ചമ്പ-രാവിയിലെ ഹിമാലയൻ തലസ്ഥാനം

അവലോകനം

1,006 മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ, രവി നദിക്ക് മുകളിലുള്ള തുടർച്ചയായ ടെറസുകളിൽ സാംബ നിലകൊള്ളുന്നു, സാൽ നദി അതിൽ ചേരുന്ന സ്ഥലത്തിന് സമീപം. നഗരത്തിന്റെ ക്രമീകരണം മനോഹരവും തന്ത്രപരവുമാണ്ഃ രവി നദി ചുറ്റുമുള്ള പർവതനിരകളിലൂടെ ആഴത്തിലുള്ള മലയിടുക്കുകളിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ ധൌലാധർ, പിർ പഞ്ജൽ പർവതനിരകൾ വിശാലമായ ഭൂപ്രകൃതിയെ വലയം ചെയ്യുന്നു. കിഴക്ക് ഭാഗത്ത് ഷാ മദാർ കുന്ന് പട്ടണത്തിന് പിന്നിൽ ഉയരുന്നു. നദി, ടെറസുകൾ, കുത്തനെയുള്ള ചരിവുകൾ, വനപ്രദേശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഈ സംയോജനം ഹിമാലയൻ തലസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ ചമ്പയുടെ നീണ്ട ചരിത്രത്തെ രൂപപ്പെടുത്താൻ സഹായിച്ചു.

ഈ പട്ടണത്തിൻറെ ചരിത്രം ചമ്പ ജില്ലയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്. പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ ബി. സി. ഇ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കോലി ഗോത്രങ്ങളിലേക്ക് എത്തുകയും പിന്നീട് ഖാസകൾ, ഔദുംബരകൾ, താക്കൂറുകൾ, റാണകൾ, രജപുത്ര ഭരണാധികാരികൾ എന്നിവരെ പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൊതുവർഷം 500 ഓടെ കൽപഗ്രാമയിൽ നിന്ന് ഈ പ്രദേശത്തേക്ക് കുടിയേറിയതായി പറയപ്പെടുന്ന മാരുവിന്റെ രൂപത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് രാഷ്ട്രീയ കഥ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാജവംശം അതിന്റെ ആദ്യകാല തലസ്ഥാനം പിന്നീട് ഭർമൌർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ബ്രഹ്മപുരയിൽ സ്ഥാപിച്ചു. ഏകദേശം മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം ഭരണാധികാരികൾ ആ ഉയർന്ന പ്രദേശത്തിൽ നിന്നാണ് ഭരിച്ചത്.

920ൽ രാജാ സാഹിൽ വർമ്മൻ തലസ്ഥാനം താഴ്ന്ന രവി താഴ്വരയിലെ കൂടുതൽ കേന്ദ്രീകൃതമായ പീഠഭൂമിയിലേക്ക് മാറ്റിയതോടെയാണ് നിർണ്ണായകമായ മാറ്റം സംഭവിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൾ ചമ്പാവതിയുടെ പേരിൽ പുതിയ തലസ്ഥാനം ചമ്പാവതി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുകയും ക്രമേണ ആ പേര് ചമ്പ എന്നായി മാറുകയും ചെയ്തു. ക്ഷേത്രങ്ങൾ, കൊട്ടാരങ്ങൾ, പൊതു മൈതാനങ്ങൾ, ഭരണപരമായ കെട്ടിടങ്ങൾ എന്നിവയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് നഗരം വികസിച്ചത്. അതിന്റെ വാസ്തുവിദ്യ മാറ്റത്തിന്റെ നിരവധി ഘട്ടങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നുഃ ആദ്യകാല രജ്പുത്, ഹിമാലയൻ ഘട്ടം, 1846 ന് ശേഷമുള്ള കൊളോണിയൽ ഘട്ടം, 1948 ൽ സംസ്ഥാനം ഇന്ത്യയുമായി ലയിച്ചതിന് ശേഷമുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തര ഘട്ടം.

ചമ്പ അതിന്റെ ഭരണ രാജവംശത്തിനും സ്മാരകങ്ങൾക്കും മാത്രമല്ല, അതിൻറെ ജീവനുള്ള സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തിനും ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. സുഹി മാതാ മേളയും മിഞ്ചർ മേളയും സംഗീതം, നൃത്തം, ഘോഷയാത്രകൾ, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ നഗരത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്തേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. ചമ്പ റുമലുകൾ, ഷാളുകൾ, ലോഹപ്പണി, തടി കൊത്തുപണികൾ, പരമ്പരാഗത ഉപകരണങ്ങൾ, പഹാരി പെയിന്റിംഗുകൾ എന്നിവ ഇന്നത്തെ പട്ടണത്തെ അതിന്റെ മുൻ കൊട്ടാരത്തിന്റെ കലാ ലോകവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയ ചരിത്രം, വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, കരകൌശലവസ്തുക്കൾ, പർവ്വത ഭൂമിശാസ്ത്രം എന്നിവ തമ്മിൽ അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഒരു സ്ഥലമാണ് ഫലം.

ഉത്ഭവവും പേരുകളും

മാരു രാജവംശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മുൻ തലസ്ഥാനത്തെ ബ്രഹ്മപുര എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. പിൽക്കാല ഉപയോഗത്തിൽ ഇത് ഭർമോർ ആയി മാറി, ചരിത്രപരമായ ഉയർന്ന പ്രദേശത്തെ പട്ടണം ഇന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു. വിശാലമായ ചമ്പ മേഖലയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഭാർമൌർ ഇന്നത്തെ ചമ്പയിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 65 മുതൽ 75 കിലോമീറ്റർ വരെ അകലെയാണ്.

ആധുനിക പട്ടണത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത പേര് രാജാ സാഹിൽ വർമ്മന്റെ മകളായ ചമ്പാവതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പൊതുവർഷം 920-ൽ രാജാവ് തൻറെ തലസ്ഥാനം ഭർമോറിൽ നിന്ന് താഴ്ന്ന രവി താഴ്വരയിലേക്ക് മാറ്റിയപ്പോൾ പുതിയ വാസസ്ഥലത്തെ ചമ്പാവതി എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. കാലക്രമേണ, പേര് ചമ്പ എന്നും പിന്നീട് ചമ്പ എന്നും ചുരുക്കി.

ചരിത്രപരമായ വിവരണങ്ങൾ ഈ നാമകരണത്തിന് ഒന്നിലധികം വിശദീകരണങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഒരു പതിപ്പിൽ, ചമ്പാവതി തന്നെ താഴ്വരയിൽ ഒരു തലസ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കാൻ പിതാവിനോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. രാജാവ് മുമ്പ് ഈ പ്രദേശത്ത് കൻവാൻ ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഭൂമി നൽകുകയും ബ്രാഹ്മണ കുടുംബത്തിലെ ഓരോ വിവാഹത്തിലും ചാക്ലിസ് എന്ന് വിളിക്കുന്ന എട്ട് ചെമ്പ് നാണയങ്ങൾ സമ്മാനമായി നൽകുന്ന കരാറിലൂടെ ഭൂമി നേടുകയും ചെയ്തിരുന്നു. ഏറ്റെടുത്ത ഭൂമിയിലാണ് പുതിയ തലസ്ഥാനം നിർമ്മിച്ചത്.

മറ്റൊരു വിവരണം ഉത്ഭവം ഒരു മതപരമായ കഥയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ചമ്പാവതി പതിവായി ഒരു ആശ്രമത്തിൽ സന്ദർശിച്ചിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്നു. അവളുടെ പിതാവ് അവളുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ സംശയം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അവിടെ അവളെ പിന്തുടരുകയും ചെയ്തുവെങ്കിലും മകളെയോ സന്യാസിയെയോ കണ്ടില്ല. തന്റെ അവിശ്വാസം മൂലമാണ് ചമ്പാവതിയെ തന്നിൽ നിന്ന് എടുത്തതെന്ന് ഒരു ശബ്ദം അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു. ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട രാജാവ് ആശ്രമത്തെ ഒരു ക്ഷേത്രമായി വികസിപ്പിക്കുകയും അതിന് ചുറ്റും ഒരു നഗരം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തതായി പറയപ്പെടുന്നു. ഈ ക്ഷേത്രം ചമ്പാവതി ക്ഷേത്രം എന്നറിയപ്പെടുകയും ചമ്പാവതി ഒരു ദേവതയായി ആരാധിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

ഈ വിവരണങ്ങൾ ചമ്പയുടെ പരമ്പരാഗത ചരിത്രത്തിൽ പെട്ടതും വിശദാംശങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്തവുമാണ്. പട്ടണത്തിന്റെ അടിത്തറ, പേര്, വിശുദ്ധ ഭൂപ്രകൃതി എന്നിവ ചമ്പാവതിയുമായി ഇത്ര അടുത്ത ബന്ധമുള്ളത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അവർ ഒരുമിച്ച് വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഭൂമിശാസ്ത്രവും സ്ഥലവും

ഹിമാചൽ പ്രദേശിലെ താഴ്ന്ന രവി താഴ്വരയിലാണ് ചമ്പ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. രാവിയുടെയും സാളിന്റെയും സംഗമസ്ഥാനത്തിനടുത്തുള്ള രാവിയുടെ വലത് തീരത്താണ് ഈ പട്ടണം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ആഴത്തിലുള്ള മലയിടുക്കുകളിലൂടെ കിഴക്ക് നിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് നദി വിശാലമായി ഒഴുകുന്നു. വസന്തകാലത്തും വേനൽക്കാലത്തും മഞ്ഞ് ഉരുകുന്നത് ജലനിരപ്പ് ഗണ്യമായി ഉയർത്തുന്നു. ഇത് വെള്ളപ്പൊക്കത്തിനുള്ള സീസണൽ അപകടസാധ്യത സൃഷ്ടിക്കുന്നു. 2005 ജൂലൈയുടെ തുടക്കത്തിൽ നദിയിലെ ജലനിരപ്പ് ഇത്രയും ഉയരത്തിലെത്തിയതിനാൽ നാഷണൽ ഹൈഡ്രോ ഇലക്ട്രിക് പവർ കോർപ്പറേഷന് 300 മെഗാവാട്ട് ശേഷിയുള്ള ചാമേര പവർ സ്റ്റേഷനിൽ ഉൽപ്പാദനം നിർത്തിവയ്ക്കേണ്ടിവന്നു.

കുത്തനെയുള്ള പർവ്വത അന്തരീക്ഷത്തിൽ നഗരത്തിന്റെ ടെറസുകൾ സമതുലിതമായ ഉപരിതലങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക ക്രമം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ ഭൂപ്രകൃതി പഴയ വാസസ്ഥലത്തിന്റെ സ്ഥാനത്തെയും പിന്നീട് പൊതു ഇടങ്ങളുടെ രൂപകൽപ്പനയെയും സ്വാധീനിച്ചു. ചരിത്രപരമായ ക്ഷേത്രങ്ങളും കൊട്ടാരങ്ങളും ചൌഗന് കിഴക്ക് ഷാ മദാർ കുന്നിൻ്റെ താഴ്ന്ന ചരിവുകളിലാണ് കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നത്. രണ്ട് നദികളും കുത്തനെയുള്ളതും ഇടതൂർന്നതുമായ വനപ്രദേശങ്ങൾ സംരക്ഷണം നൽകി, ഭൂപ്രകൃതിയുടെ പ്രതിരോധ നേട്ടങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരുന്ന ഭരണാധികാരികളുടെ തലസ്ഥാനത്തിന് ഈ പ്രദേശം അനുയോജ്യമാക്കി.

പർവ്വതങ്ങളുടെയും താഴ്വരകളുടെയും വിശാലമായ ശൃംഖലയാണ് ചമ്പയുടെ അതിർത്തി. ജമ്മു മേഖലയിലെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറായി കിഷ്ത്വാറും ദോദയും സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു. ലഡാക്ക്, ലാഹോൾ, ബാരാ ബംഗൽ എന്നിവ വടക്ക്-കിഴക്കും കിഴക്കും, കാൻഗ്ര തെക്ക്-കിഴക്കും, പഞ്ചാബിലെ പത്താൻകോട്ട് ജില്ല തെക്കുമാണ്. ഈ ബന്ധങ്ങൾ ഉയർന്ന ഹിമാലയത്തിനും പടിഞ്ഞാറൻ മലയോര സംസ്ഥാനങ്ങൾക്കും സമതലങ്ങൾക്കുമിടയിൽ ചമ്പയെ സ്ഥാപിച്ചു.

പർവതനിരകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഹിമാചൽ പ്രദേശിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളുമായും ഷിംല, ഡൽഹി, ചണ്ഡീഗഡ് എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള നഗരങ്ങളുമായും ചമ്പ റോഡ് മാർഗ്ഗം ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള ബ്രോഡ് ഗേജ് റെയിൽവേ സ്റ്റേഷനുകൾ ചക്കി ബാങ്കിലും പത്താൻകോട്ടിലുമാണ്. ചമ്പയിൽ നിന്ന് റോഡ് മാർഗം ഏകദേശം 120 കിലോമീറ്റർ അകലെയാണ് പത്താൻകോട്ട്.

നഗരത്തിന് ചൂടുള്ള വേനൽക്കാലവും തണുത്ത ശൈത്യകാലവുമുണ്ട്. വേനൽക്കാല താപനില സാധാരണയായി 15 ഡിഗ്രി സെൽഷ്യസ് മുതൽ 38 ഡിഗ്രി സെൽഷ്യസ് വരെയും ശൈത്യകാല താപനില 0 ഡിഗ്രി സെൽഷ്യസ് മുതൽ 15 ഡിഗ്രി സെൽഷ്യസ് വരെയുമാണ്. രേഖപ്പെടുത്തിയ വേനൽക്കാലത്തെ പരമാവധി താപനില 40.6 ഡിഗ്രി സെൽഷ്യസും രേഖപ്പെടുത്തിയ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ ശൈത്യകാല താപനില −1 ഡിഗ്രി സെൽഷ്യസുമാണ്. വാർഷിക മഴ ശരാശരി 785.84 മില്ലിമീറ്ററുമാണ്. മാർച്ച് മുതൽ ജൂൺ വരെയുള്ള കാലയളവ് പരമ്പരാഗതമായി നഗരം സന്ദർശിക്കാൻ അനുകൂലമായ സമയമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ഗാംഗുൽ സിയാബെഹി വന്യജീവി സങ്കേതം, കലാടോപ് ഖജ്ജിയാർ വന്യജീവി സങ്കേതം, കുഗ്തി വന്യജീവി സങ്കേതം, സെച്ചു തുവാൻ നാലാ വന്യജീവി സങ്കേതം, തുണ്ട വന്യജീവി സങ്കേതം എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി സംരക്ഷിത വന്യജീവി മേഖലകൾ വിശാലമായ ജില്ലയിലുണ്ട്. ചമ്പയുടെ ചരിത്രപരമായ ഭൂപ്രകൃതി നഗരകേന്ദ്രത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് ഉയർന്ന താഴ്വരകളിലേക്കും വനങ്ങളിലേക്കും പർവത ആവാസവ്യവസ്ഥകളിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നുവെന്ന് ഈ വന്യജീവി സങ്കേതങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.

പുരാതനവും ആദ്യകാലവുമായ ചരിത്രം

ചമ്പ മേഖലയുടെ ആദ്യകാല രാഷ്ട്രീയ ചരിത്രം തുടർച്ചയല്ല, മറിച്ച് അടുക്കുകളിലാണ്. ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കോളി ഗോത്രങ്ങളുമായി പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഈ പ്രദേശത്തെ ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. പിന്നീട്, ഖാസകളും ഔദുംബരരും ഈ മേഖലയിലെ ശക്തരാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ പ്രദേശം താക്കൂറുകളും റാണന്മാരും ഭരിച്ചിരുന്നു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഗുർജാര-പ്രതിഹാര അല്ലെങ്കിൽ രജപുത്ര ഭരണാധികാരികൾ അധികാരത്തിൽ വന്നതായി പറയപ്പെടുന്നു.

ശക്തമായ പ്രാദേശിക സ്വഭാവം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ ഈ പ്രദേശം വിശാലമായ രാഷ്ട്രീയ പ്രവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് ഈ തുടർച്ചയായ ഗ്രൂപ്പുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പർവ്വത ഭൂമിശാസ്ത്രം പ്രാദേശിക ഭരണവിഭാഗങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും താഴ്വര സംവിധാനങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തെ അസമമാക്കുകയും ചെയ്തു. രാജാ സാഹിൽ വർമ്മന്റെ ഭരണത്തിന് മുമ്പ്, പിന്നീട് ചമ്പ എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ പ്രദേശം പൂർണ്ണമായും ഏകീകൃത രാജ്യമായിരുന്നില്ല. പ്രാദേശിക റാണകൾ ഏതാണ്ട് സ്വതന്ത്രമായ സാമ്രാജ്യങ്ങളായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രത്യേക പ്രദേശങ്ങൾ ഭരിച്ചു.

ചമ്പയിലെ രജ്പുത് പാരമ്പര്യം മാരുവിൽ നിന്നാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. പൊതുവർഷം 500 ഓടെ അദ്ദേഹം കൽപഗ്രാമയിൽ നിന്ന് വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്നതായി പറയപ്പെടുന്നു. ബുധൽ നദീതടത്തിൽ അദ്ദേഹം ബ്രഹ്മപുര എന്ന പേരിൽ ഒരു തലസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചു. ഈ വാസസ്ഥലം പിന്നീട് ഭർമൌർ ആയി മാറി. അതിനാൽ ആദ്യകാല രാജ്യം ചമ്പ ഇപ്പോൾ നിലകൊള്ളുന്ന താഴ്ന്ന രവി ടെറസുകളേക്കാൾ ഇന്നത്തെ പട്ടണത്തിന് കിഴക്കുള്ള ഒരു ഉയർന്ന താഴ്വരയിലാണ് വികസിച്ചത്.

ഏകദേശം മുന്നൂറ് വർഷത്തോളം രജപുത്ര ഭരണാധികാരികൾ ഭർമോറിൽ നിന്ന് ഭരിച്ചു. ഈ ക്രമീകരണം വിദൂരവും പർവതപ്രദേശവുമായിരുന്നു, രാഷ്ട്രീയ പ്രദേശം അയഞ്ഞ രീതിയിൽ നിർവചിക്കപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ചമ്പ സ്ഥാപിച്ച രാജവംശത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രധാന തലസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ ഭർമോറിൻ്റെ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

ചരിത്രപരമായ കാലക്രമം

ഭാർമോർ തലസ്ഥാനം

പൊതുവർഷം 500 ഓടെ മരു ബ്രഹ്മപുരം സ്ഥാപിച്ചത് ചമ്പയിലെ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട രജപുത്ര പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തുടക്കത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. പിന്നീട് ഭാർമൌർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ട ഈ പട്ടണം ഏകദേശം മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം രാജവംശത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിച്ചു. ഈ കാലയളവിൽ, ഭരണകുടുംബം പൂർണ്ണമായും ഏകീകൃതമായ ഒരു ഭരണരാഷ്ട്രത്തിനുപകരം പ്രാദേശിക പ്രദേശങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ അധികാരം വികസിപ്പിച്ചു.

പ്രാദേശിക സാമ്രാജ്യങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന റാണന്മാരും ചെറിയ ഭരണാധികാരികളും ആദ്യകാല രാഷ്ട്രീയ സംവിധാനത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു. ഈ ഭരണാധികാരികൾ ഗണ്യമായ സ്വയംഭരണാധികാരം പ്രയോഗിച്ചു. അവരുടെ പ്രദേശങ്ങൾ വലിയ രജപുത്ര രാജ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായും ഒരൊറ്റ കേന്ദ്ര അധികാരത്തിന് കീഴിലായിരുന്നില്ല.

ചമ്പാവതിയിലേക്കുള്ള കൈമാറ്റം

രാജാ സാഹിൽ വർമ്മന്റെ ഭരണകാലം ഒരു വലിയ പരിവർത്തനം കൊണ്ടുവന്നു. പൊതുവർഷം 920-ൽ അദ്ദേഹം തലസ്ഥാനം ഭർമോറിൽ നിന്ന് രവി താഴ്വരയിലെ താഴ്ന്നതും കൂടുതൽ കേന്ദ്രീകൃതവുമായ പീഠഭൂമിയിലേക്ക് മാറ്റി. പുതിയ നഗരമായ ചമ്പാവതിക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകളുടെ പേരാണ് നൽകിയിരിക്കുന്നത്.

താമസസ്ഥലം മാറ്റുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതലായിരുന്നു സ്ഥലംമാറ്റം. താഴ്ന്ന താഴ്വരയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനവും ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലുടനീളം ശക്തമായ ബന്ധവുമുള്ള ഒരു സ്ഥലത്ത് ഒരു പുതിയ രാഷ്ട്രീയ കേന്ദ്രത്തിന്റെ വികസനത്തെ ഇത് അടയാളപ്പെടുത്തി. സാഹിൽ വർമ്മന്റെ ഭരണകാലത്ത് പ്രാദേശിക റാണകളെ കൂടുതൽ ശക്തമായ നിയന്ത്രണത്തിലാക്കുകയും ചമ്പ ജില്ല ഒരു ഏകീകൃത സ്ഥാപനമായി ഏകീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

ഫൌണ്ടേഷൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സാഹിൽ വർമ്മനെ ചമ്പാവതി ക്ഷേത്രവുമായും ലക്ഷ്മി നാരായൺ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയത്തിന്റെ ആദ്യകാല ചരിത്രവുമായും ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ സ്മാരകങ്ങൾ പുതിയ തലസ്ഥാനത്തിന് ഒരു വിശുദ്ധവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സ്വത്വം നൽകാൻ സഹായിച്ചു.

മധ്യകാല രാജ്യം

മാരുവിന്റെ കാലം മുതൽ സംസ്ഥാനം ഇന്ത്യയുമായി ലയിപ്പിക്കുന്നതുവരെ ചമ്പയിൽ നിന്ന് ഭരിച്ചിരുന്ന രാജവംശം 67 രാജാക്കന്മാരെ സൃഷ്ടിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു. നഗരത്തിന്റെ ഒറ്റപ്പെടലും പരുക്കൻ ഭൂപ്രദേശവും പരമ്പരാഗതമായി അതിന്റെ അസാധാരണമായ രാഷ്ട്രീയ തുടർച്ചയുടെ പ്രധാന കാരണങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. വലിയ ശക്തികളുടെ സമ്മർദ്ദവും ഇടപെടലുകളും നേരിടേണ്ടിവന്നുവെങ്കിലും നൂറ്റാണ്ടുകളായി രാജ്യം വിജയകരമായ വിദേശ അധിനിവേശത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി തുടർന്നു.

മുഗൾ ചക്രവർത്തിമാരായ അക്ബറും ഔറംഗസേബും ചമ്പയെ കൂട്ടിച്ചേർക്കാൻ ശ്രമിച്ചെങ്കിലും അതിനെ കീഴടക്കുന്നതിൽ വിജയിച്ചില്ലെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും രാജ്യം മുഗൾ ലോകവുമായി ഇടപഴകി. 1641 മുതൽ 1664 വരെ ഭരിച്ച രാജാ പൃഥ്വി സിംഗ് ഷാജഹാൻ ചക്രവർത്തിയുമായി സൌഹൃദബന്ധം നിലനിർത്തി. മുഗൾ സ്വാധീനമുള്ള ജീവിതശൈലി ചമ്പയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നതുമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാജസഭ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ലക്ഷ്മി നാരായൺ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയവും ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ രാഷ്ട്രീയ സമ്മർദ്ദങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രം തകർക്കാനുള്ള ഔറംഗസേബിന്റെ ഉത്തരവിന് മറുപടിയായി 1678-ൽ രാജാ ഛത്ര സിംഗ് ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മേൽക്കൂര സ്വർണ്ണം പൂശിയ കൊടുമുടികൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചു. രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വം, മതപരമായ വാസ്തുവിദ്യ, സാമ്രാജ്യത്വ രാഷ്ട്രീയം എന്നിവ പട്ടണത്തിൽ എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് ഈ എപ്പിസോഡ് ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ഗൂർഖ പ്രചാരണവും സിഖ് സ്വാധീനവും

1806ൽ ഗൂർഖ സേനയും പ്രാദേശിക മലയോര മേധാവികളും രാജാ സൻസാർ ചന്ദിന്റെ സൈന്യത്തെ ആക്രമിച്ചു. സൻസാർ ചന്ദ് കടുത്ത പരാജയം അനുഭവിക്കുകയും കുടുംബത്തോടൊപ്പം കാൻഗ്ര കോട്ടയിൽ അഭയം തേടുകയും ചെയ്തു. ഗൂർഖകൾ കോട്ട ഉപരോധിക്കുകയും കാൻഗ്ര കോട്ടയ്ക്കും മഹൽ മൊഹ്രിയാനും ഇടയിലുള്ള പ്രദേശം നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഗ്രാമങ്ങൾ വ്യാപകമായി കൊള്ളയടിക്കപ്പെടുകയോ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യുകയും മൂന്ന് വർഷത്തോളം ഉപരോധം തുടരുകയും ചെയ്തു.

1809ൽ സൻസാർ ചന്ദിന്റെ അഭ്യർത്ഥന മാനിച്ച് ലാഹോറിലെ രാജാ രഞ്ജിത് സിംഗ് ഇടപെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈന്യം ഗൂർഖകളെ പരാജയപ്പെടുത്തിയെങ്കിലും സൻസാർചന്ദിന് കാൻഗ്ര കോട്ടയും 66 ഗ്രാമങ്ങളും സിഖുകാർക്ക് കൈമാറേണ്ടിവന്നു. രഞ്ജിത് സിംഗ് പിന്നീട് വിശാലമായ പ്രദേശം നിയന്ത്രിക്കുകയും ചമ്പയിൽ ഒരു കാവൽസേനയെ സ്ഥാപിക്കുകയും മലയോര സംസ്ഥാനങ്ങളോട് കപ്പം നൽകാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

കൂടുതൽ ശക്തമായ കാൻഗ്ര സംസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് ചമ്പയ്ക്ക് വ്യത്യസ്തമായ പരിഗണന ലഭിച്ചു. 1809ൽ കടോച്ച് ഭരണാധികാരിയുമായുള്ള ചർച്ചകളിൽ ചമ്പയിലെ വസീർ നാഥു ഒരു അംബാസഡർ എന്ന നിലയിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിരുന്നു. സിഖ് ഭരണാധികാരിക്ക് രക്ഷപ്പെടാൻ വേണ്ടി 1817-ൽ കശ്മീരിലെ ഒരു ശീതകാല പ്രചാരണ വേളയിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ കുതിരയെ ഉപേക്ഷിച്ച് രഞ്ജിത് സിങ്ങിന്റെ ജീവൻ രക്ഷിച്ചതായും പറയപ്പെടുന്നു. മലയോര സംസ്ഥാനങ്ങളിലുടനീളം സിഖ് ശക്തി വ്യാപിച്ചപ്പോഴും ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചമ്പയെ അതിന്റെ ഭരണസംവിധാനം നിലനിർത്താൻ സഹായിച്ചു.

ബ്രിട്ടീഷ് പരമാധികാരം

1845ൽ സിഖ് സൈന്യം ബ്രിട്ടീഷ് പ്രദേശം ആക്രമിച്ചു. ബ്രിട്ടീഷുകാർ സൈന്യത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തി, ചമ്പയെ ദുർബലമായ രാഷ്ട്രീയ സ്ഥാനത്തേക്ക് മാറ്റി. തുടർന്നുണ്ടായ ചർച്ചകളിൽ ചമ്പയിലെ വസീർ ബാഗ പങ്കെടുത്തു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഉപദേശപ്രകാരം ചമ്പയിലെ രാജാക്കന്മാർ ജമ്മു കശ്മീരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ക്രമീകരണങ്ങളുടെ ഭാഗമായി ബ്രിട്ടീഷ് പരമാധികാരം സ്വീകരിച്ചു.

1846ലാണ് ലാഹോർ ഉടമ്പടി ഒപ്പുവച്ചത്. അതിന്റെ നിബന്ധനകൾ പ്രകാരം, ചമ്പ ജില്ലയുടെ പ്രദേശം വിട്ടുകൊടുക്കാൻ രാജാക്കന്മാർ സമ്മതിച്ചു. ഈ നിമിഷം മുതൽ, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥരുമായുള്ള ചമ്പയുടെ ബന്ധം സൌഹാർദ്ദപരമാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഭരണാധികാരികളായ ശ്രീ സിംഗ്, ഗോപാൽ സിംഗ്, ഷാം സിംഗ്, ഭുരി സിംഗ്, രാം സിംഗ്, ലക്ഷ്മൺ സിംഗ് എന്നിവർ ബ്രിട്ടീഷ് സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥരുമായി നല്ല ബന്ധം പുലർത്തി.

ബ്രിട്ടീഷ് സ്വാധീനം ഭരണം, ഗതാഗതം, വിദ്യാഭ്യാസം, ആരോഗ്യം, വാസ്തുവിദ്യ എന്നിവയിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി. ഈ മാറ്റങ്ങൾ പഴയ പട്ടണത്തെ മായ്ച്ചുകളഞ്ഞില്ല. പകരം, മുമ്പത്തെ ക്ഷേത്രങ്ങൾക്കും കൊട്ടാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം ചൌഗന് ചുറ്റും ഒരു പുതിയ നാഗരിക ഭൂപ്രകൃതി വികസിച്ചു.

കൊളോണിയൽ വികസനം

ദിവസേനയുള്ള തപാൽ സേവനത്തോടൊപ്പം 1863ലാണ് ചമ്പയിലെ ആദ്യത്തെ തപാൽ ഓഫീസ് സ്ഥാപിതമായത്. ആ വർഷം ഒരു പ്രൈമറി സ്കൂളും സ്ഥാപിച്ചു. 1866 ഡിസംബറിൽ കശ്മീർ മെഡിക്കൽ മിഷൻറെ ഡോക്ടർ എൽംസ്ലി ഒരു ആശുപത്രി തുറന്നു. 1860 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, പുതിയ റോഡുകൾ കോൾറി, ഖജിയാർ എന്നിവയിലൂടെ ചമ്പയെ ഡൽഹൌസിയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു.

1870 മുതൽ 1873 വരെ ഭരിച്ച ഗോപാൽ സിംഗ്, സ്ഥാനത്യാഗം ചെയ്തതിനുശേഷം ഒരു വേനൽക്കാല വസതിയായി ജന്ദരിഘട്ട് കൊട്ടാരത്തിന്റെ നിർമ്മാണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. 1863 ജനുവരിയിൽ എത്തിയ മേജർ ബ്ലെയർ റീഡിന്റെ കീഴിൽ, പട്ടണം ഭരണപരവും നഗരവികസനപരവുമായ ഒരു സജീവ കാലഘട്ടത്തിന് വിധേയമായി. റീഡ് റവന്യൂ, അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് വകുപ്പുകൾ പരിഷ്കരിക്കുകയും സംസ്ഥാന സംവിധാനം പുനഃസംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

റോഡ് ആശയവിനിമയം ഗണ്യമായി മെച്ചപ്പെട്ടു. ചൌഗന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ അറ്റത്ത് നിന്ന് വാഹനങ്ങൾക്ക് പ്രവേശിക്കാനായി പട്ടണത്തിലേക്കുള്ള സമീപ റോഡ് വഴിതിരിച്ചുവിട്ടു. നഗരത്തിന്റെ താഴത്തെ പ്രാന്തപ്രദേശത്ത് രവി നദിക്ക് കുറുകെ കേബിളുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു തൂക്കു പാലം നിർമ്മിച്ചു. 1863നും 1910നും ഇടയിൽ പൊതുജനക്ഷേമ സൌകര്യങ്ങൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ, കവാടങ്ങൾ, പൂന്തോട്ടങ്ങൾ, പള്ളികൾ എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണവും സംസ്ഥാനം കണ്ടു.

ഇന്ത്യയുമായുള്ള ഏകീകരണം

1947 ഓഗസ്റ്റിൽ ഇന്ത്യ സ്വതന്ത്രമായി. പിന്നീട് കുറച്ചുകാലം ചമ്പ ഒരു നാട്ടുരാജ്യമായി തുടർന്നു. 1948 ഏപ്രിൽ 15ന് മണ്ഡി-സുകെറ്റ്, സിർമോർ, ഷിംല കുന്നുകളിലെ മറ്റ് നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം ഇത് ഇന്ത്യൻ യൂണിയനുമായി ലയിച്ചു. ഇത് ചമ്പ നാട്ടുരാജ്യത്തിൻറെ രാഷ്ട്രീയ നിലനിൽപ്പിന് അന്ത്യം കുറിച്ചു, എന്നാൽ ഈ പട്ടണം ചമ്പ ജില്ലയുടെ ഭരണ ആസ്ഥാനമായി തുടർന്നു.

രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം

ചമ്പയുടെ രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം അതിന്റെ ഭരണസമിതിയുടെ തുടർച്ചയെയും തലസ്ഥാനത്തിന്റെ തന്ത്രപരമായ പങ്കിനെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഭാർമോറിൽ നിന്ന് ചമ്പാവതിയിലേക്കുള്ള നീക്കം താഴ്ന്ന രവി താഴ്വരയിൽ കൂടുതൽ കേന്ദ്ര താവളം സൃഷ്ടിച്ചു. നഗരത്തിന്റെ ടെറസുകൾ രാജകീയവും മതപരവും ഭരണപരവുമായ കെട്ടിടങ്ങൾക്ക് ഇടം നൽകി, അതേസമയം ചുറ്റുമുള്ള ചരിവുകൾ പ്രകൃതി സംരക്ഷണം സൃഷ്ടിച്ചു.

സാഹിൽ വർമ്മന് മുമ്പ് രാഷ്ട്രീയ അധികാരം റാണന്മാർക്കും പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്കും ഇടയിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ പ്രദേശങ്ങളുടെ രാജാവിന്റെ ഏകീകരണം അയഞ്ഞ സംഘടിത പ്രദേശത്തെ കൂടുതൽ ഏകീകൃത രാജ്യമാക്കി മാറ്റി. ചമ്പ രാജ്യത്തിൻറെ പിൽക്കാലത്തെ അഞ്ച് ഭരണവിഭാഗങ്ങൾ ചമ്പ, ഭർമോർ, ഭട്ടി, ചുര, പാങ്കി എന്നിവയായിരുന്നു. ഈ യൂണിറ്റുകൾ ആദ്യം മണ്ഡലങ്ങൾ എന്നും പിന്നീട് വസാരത്തുകൾ എന്നും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.

അതിനാൽ രാജകീയ തലസ്ഥാനം ഒരു താമസസ്ഥലവും ഭരണ കേന്ദ്രവുമായിരുന്നു. കൊട്ടാരങ്ങൾ പ്രധാന പൊതുസ്ഥലത്തെ അവഗണിച്ചു, ക്ഷേത്രങ്ങൾ രാജവംശത്തിന്റെ മതപരമായ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു, പിന്നീട് ബ്രിട്ടീഷ് കാലഘട്ടത്തിലെ കെട്ടിടങ്ങൾ ചൌഗന് ചുറ്റുമുള്ള നാഗരിക ജീവിതത്തെ പുനഃസംഘടിപ്പിച്ചു. നഗരത്തിന്റെ നിർമ്മിത പരിസ്ഥിതി ഈ രാഷ്ട്രീയ പാളികളെ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ചുറ്റുമുള്ള ശക്തികളിൽ നിന്നുള്ള ഒറ്റപ്പെടൽ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ചമ്പയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം ഒരിക്കലും സമ്പൂർണ്ണമായിരുന്നില്ല. അത് മുഗൾ ചക്രവർത്തിമാരുമായി ബന്ധം നിലനിർത്തുകയും സിഖ് വിപുലീകരണത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും ഒടുവിൽ ബ്രിട്ടീഷ് പരമാധികാരം അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിട്ടും ഈ മാറ്റങ്ങളിലൂടെ ഭരണകുടുംബം തുടർന്നു. രാജ്യത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പ് അതിന്റെ സ്ഥാനം, പരുക്കൻ ഭൂപ്രദേശം, നയതന്ത്ര ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയാൽ സഹായിച്ചു.

1846ലെ ചർച്ചകൾ രാഷ്ട്രീയ ഇടനിലക്കാരുടെ പ്രാധാന്യം പ്രകടമാക്കുന്നു. ചമ്പ ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്വ സംവിധാനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച നിബന്ധനകൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ വസീർ ബാഗയുടെ പങ്ക് സഹായിച്ചു. സിഖ് വിപുലീകരണ കാലഘട്ടത്തിൽ വസീർ നാഥുവിന്റെ മുൻ നയതന്ത്രവും സമാനമായ രീതിയിൽ ചമ്പയെ സംരക്ഷിച്ചിരുന്നു. രാഷ്ട്രീയ അതിജീവനം പർവ്വത പ്രതിരോധത്തെ മാത്രമല്ല, ചർച്ചകളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യം

ചമ്പയുടെ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതി പഴയ പട്ടണത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഷാ മദാർ കുന്നിന്റെ താഴ്ന്ന ചരിവുകളിലും ചൌഗന് ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ചമ്പാവതി ക്ഷേത്രം, ലക്ഷ്മി നാരായൺ ഗ്രൂപ്പ്, സീത രാം ക്ഷേത്രം, ബൻസി ഗോപാൽ ക്ഷേത്രം, ഹരി റായ് ക്ഷേത്രം, സുയി മാതാ ക്ഷേത്രം, ചാമുണ്ഡ ദേവി ക്ഷേത്രം എന്നിവ പത്താം നൂറ്റാണ്ടിനും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ നിർമ്മിച്ച ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ക്ഷേത്രങ്ങൾ അവയുടെ കല്ല് നിർമ്മാണത്തിലും പ്രതിമകളിലും ശക്തമായ കാശ്മീരി സ്വാധീനം പ്രകടമാക്കുന്നു. അവരുടെ പ്രായം കാരണം, ചിലർ പ്രധാനമായും അവരുടെ ഏകകോശ ലേഔട്ടുകളും ഫ്ലൂട്ടഡ് തൂണുകളും നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്. അവരുടെ രൂപങ്ങൾ പടിഞ്ഞാറൻ ഹിമാലയത്തിലെ വാസ്തുവിദ്യാ ലോകത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അവിടെ കാലാവസ്ഥ, ഭൂപ്രദേശം, ഭൂകമ്പ സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവയോട് പ്രതികരിക്കുന്നതിന് കല്ലും മരവും സംയോജിപ്പിച്ചു.

ചമ്പാവതി ക്ഷേത്രം

ചമ്പാവതി ക്ഷേത്രം നഗരത്തിന്റെ അടിത്തറയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രാജാ സാഹിൽ വർമ്മൻ തന്റെ മകൾ ചമ്പാവതിയുടെ സ്മരണയ്ക്കായി ഇത് നിർമ്മിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു. പോലീസ് പോസ്റ്റിനും ട്രഷറി കെട്ടിടത്തിനും സമീപം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഇത് ശിഖര ശൈലിയിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, കൂടാതെ സങ്കീർണ്ണമായ കല്ല് കൊത്തുപണികളും ഉണ്ട്. ചക്ര മേൽക്കൂരയുള്ള ഈ ക്ഷേത്രത്തിന് വലിപ്പത്തിൽ ലക്ഷ്മി നാരായൺ ക്ഷേത്രവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്.

ദുർഗ്ഗാദേവിയുടെ ഒരു രൂപമായ മഹിഷാസുരമർദിനിയാണ് അവിടെ ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന പ്രധാന പ്രതിമ. ക്ഷേത്രമതിലുകൾ കല്ലുകൊണ്ടുള്ള ശിൽപങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്മാരകത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും പുരാവസ്തുശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രാധാന്യം ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യയുടെ പരിപാലനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

രാജകീയ അധികാരം, ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തം, വിശുദ്ധ വാസ്തുവിദ്യ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഫൌണ്ടേഷൻ ഇതിഹാസം വിശദീകരിക്കുന്നു. കഥയിൽ, തൻ്റെ മകളെക്കുറിച്ചുള്ള രാജാവിൻ്റെ സംശയം അവളെ കാണാതാകുന്നതിലേക്കും അവളുടെ പേരിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം നിർമ്മിക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നിർദ്ദേശത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ഒരു മതപരമായ ആഖ്യാനമായിട്ടായാലും ചമ്പയുടെ പരമ്പരാഗത ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മയുടെ ഭാഗമായിട്ടായാലും, ഈ കഥ ചമ്പാവതിയെ നഗരത്തിന്റെ സ്വത്വത്തിന്റെ കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റുന്നു.

ലക്ഷ്മി നാരായൺ ക്ഷേത്രങ്ങൾ

ലക്ഷ്മി നാരായൺ സമുച്ചയം വൈഷ്ണവ പാരമ്പര്യത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ രാജാ സാഹിൽ വർമ്മനാണ് പ്രധാന ക്ഷേത്രം നിർമ്മിച്ചത്. ഇതിൽ ഒരു ശ്രീകോവിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഗർഭഗൃഹം, ഒരു അന്തരല, ഒരു മണ്ഡപ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രാദേശിക കാലാവസ്ഥയ്ക്ക് അനുയോജ്യമായ ഒരു ശിഖരവും തടി ഛത്രികളും ഈ കെട്ടിടത്തിലുണ്ട്.

പ്രവേശന കവാടത്തിൽ, വിഷ്ണുവിൻ്റെ പർവ്വതമായ ഗരുഡൻ്റെ ഒരു ലോഹചിത്രം ഒരു ധ്വജസ്തംഭസ്തംഭത്തിൽ നിൽക്കുന്നു. 1678ൽ രാജാ ഛത്ര സിംഗ് സ്വർണ്ണം പൂശിയ കൊടുമുടികൾ കൊണ്ട് ക്ഷേത്ര മേൽക്കൂര അലങ്കരിച്ചു. ക്ഷേത്രം തകർക്കാനുള്ള ഔറംഗസേബിന്റെ ഉത്തരവിനുള്ള പ്രതികരണമായാണ് ഈ പ്രവൃത്തി പരമ്പരാഗതമായി മനസ്സിലാക്കുന്നത്.

ഒരു ക്ഷേത്രത്തിന് ഒരു മതസ്ഥാപനമായും രാജകീയ സ്മാരകമായും രാഷ്ട്രീയ ആത്മവിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രസ്താവനയായും എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കാനാകുമെന്ന് ഈ സമുച്ചയം കാണിക്കുന്നു. മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങളിലൂടെ വിശുദ്ധ വാസ്തുവിദ്യയുടെ തുടർച്ചയും അതിന്റെ നീണ്ട ചരിത്രം പ്രകടമാക്കുന്നു.

സുയി മാതാ ക്ഷേത്രവും സുഹി മാതാ മേളയും

ചമ്പയിലെ ജലവിതരണത്തിന്റെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു രാജ്ഞിയെ സുയി മാതാ ക്ഷേത്രം അനുസ്മരിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത വിവരണമനുസരിച്ച്, രാജ്ഞിയെയോ മകനെയോ ബലിയർപ്പിച്ചാൽ മാത്രമേ സരോത അരുവിയിൽ നിന്നുള്ള വെള്ളം ഒരു ജലഗതാഗതത്തിലൂടെ പട്ടണത്തിലെത്താൻ കഴിയൂ എന്ന് ഒരു സ്വപ്നമോ പ്രവചനമോ പ്രഖ്യാപിച്ചു. മകനെ കൊല്ലാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനുപകരം സ്വന്തം ജീവൻ നൽകാൻ രാജ്ഞി തീരുമാനിച്ചു.

മാർച്ച് അല്ലെങ്കിൽ ഏപ്രിൽ മാസങ്ങളിൽ നടക്കുന്ന വാർഷിക സുഹി മാതാ മേള നാല് ദിവസം നീണ്ടുനിൽക്കും. സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും ഇതിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. രജ്പുത് സൌരോർജ്ജ ചിഹ്നമുള്ള ബാനറുകളുള്ള ചമ്പാവതിയുടെ ഒരു ചിത്രം ചൌഗാനിലൂടെ സുയി മാതാ ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് ഘോഷയാത്രയായി കൊണ്ടുപോകുന്നു. അനുസ്മരണത്തിന്റെ ഭാഗമായി പങ്കെടുക്കുന്നവർ പാടുകയും നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

ത്യാഗം, ജലം, നഗരത്തിന്റെ ക്ഷേമം എന്നിവയുടെ കഥയ്ക്ക് ഈ ഉത്സവം പൊതു രൂപം നൽകുന്നു. ഇത് ഒരു പ്രധാന പൌര, മതപരമായ പരിപാടിയുടെ കേന്ദ്രമായി സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും സ്ഥാപിക്കുന്നു.

ചാമുണ്ഡാദേവി ക്ഷേത്രം

ചമ്പയ്ക്ക് എതിർവശത്തുള്ള ഷാ മദാർ പർവതനിരയുടെ ഒരു ഭാഗത്താണ് ചാമുണ്ഡ ദേവി ക്ഷേത്രം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. രാജാ ഉമേദ് സിംഗ് ഇത് നിർമ്മിക്കുകയും 1762ൽ ഇത് പൂർത്തീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. പട്ടണത്തിലെ മറ്റിടങ്ങളിലെ നാഗര ശൈലിയിലുള്ള കല്ല് ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഇത് ഒരു തടി, ഗേബിൾ മേൽക്കൂരയുള്ള ഒറ്റനില ഘടനയാണ്.

നാല് വശത്തും കുത്തനെയുള്ള ഒരു ഉയർന്ന പീഠത്തിലാണ് ക്ഷേത്രം നിലകൊള്ളുന്നത്. ഇതിന്റെ പുറം ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ഘടന 6 മീറ്റർ കൊണ്ട് അളക്കുന്നു. അകത്തെ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ശ്രീകോവിൽ 9.22 അളക്കുന്നത് 3.55 മീറ്ററുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടതും ഒരു പ്രദക്ഷിണപഥത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ടതുമാണ്. മുൻവശത്തുള്ള ഒരു മണ്ഡപത്തിന് 6 മീറ്റർ നീളവും ഒരു സെൻട്രൽ ഫയർ പിറ്റും ഉണ്ട്.

സ്ലേറ്റ് മൂടിയ ഗേബിൾ മേൽക്കൂര, മൾട്ടി പാനൽ തടി മേൽക്കൂര, തൂണുകളിലും ബ്രാക്കറ്റുകളിലും മനുഷ്യരൂപങ്ങളുടെ കൊത്തുപണികളുള്ള കൊത്തുപണികൾ എന്നിവയുണ്ട്. പ്രവേശന കവാടത്തിന് സമീപം വോട്ടീവ് മണികൾ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു. ഒരു നഗരി ലിഖിതം പണ്ഡിറ്റ് വിധധാരയുടെ ഒരു വഴിപാടിനെ രേഖപ്പെടുത്തുകയും പ്രതിഷ്ഠ തീയതി 1762 ഏപ്രിൽ 2 ആയി നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

കുത്തനെയുള്ള 378 പടികളുള്ള പാതയിലൂടെയാണ് ഒരിക്കൽ ക്ഷേത്രത്തിലെത്തിയത്. ഏകദേശം മൂന്ന് കിലോമീറ്റർ നീളമുള്ള മോട്ടോറബിൾ റോഡിലൂടെ ഇപ്പോൾ ഇവിടെയെത്താം.

മിൻജാർ മേള

ചമ്പയിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പൊതു ഉത്സവങ്ങളിലൊന്നാണ് മിഞ്ചർ മേള. സാധാരണയായി ആഗസ്റ്റിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള ശ്രാവണ മാസത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഞായറാഴ്ചയാണ് ഇത് നടക്കുന്നത്. പൊതുവർഷം 935ൽ ഇന്നത്തെ കാൻഗ്ര എന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ത്രിഗാർത്തയിലെ ഭരണാധികാരിയെ ചമ്പയിലെ രാജാവ് പരാജയപ്പെടുത്തിയതിന്റെ അടയാളമാണ് ഈ ഉത്സവം. ഈ സീസണിലെ നെല്ല്, ചോളം വിളകൾ എന്നിവയും ഇത് ആഘോഷിക്കുന്നു.

ഈ പേര് മിഞ്ചർ വഴിപാടിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുഃ ചുവന്ന തുണിയിൽ പൊതിഞ്ഞ ഒരു കൂട്ടം നെല്ലും സ്വർണ്ണ പട്ടും. ഒരു രൂപ, സീസണൽ പഴങ്ങൾ, ഒരു തേങ്ങ എന്നിവയ്ക്കൊപ്പമാണ് വഴിപാടുകൾ. ചൌഗനിൽ നടക്കുന്ന പതാക ഉയർത്തൽ ചടങ്ങ് ഒരാഴ്ചത്തെ സാംസ്കാരികവും സാമൂഹികവുമായ പരിപാടികൾക്ക് തുടക്കമിടുന്നു.

ഭഗവാൻ രഘുവീരന്റെയും മറ്റ് 200-ലധികം ദേവതകളുടെയും പ്രതിമ കയറുകളാൽ വലിക്കുന്ന ഒരു രഥത്തിൽ വഹിക്കുന്നു. കുഞ്ജാരി മൽഹാർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള നാടോടി സംഗീതവും നൃത്തങ്ങളും ആഘോഷത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. അവസാന ദിവസം, അഖന്ദ് ചണ്ഡി കൊട്ടാരത്തിൽ നിന്ന് രാവിയിലേക്ക് ഒരു ഘോഷയാത്ര സഞ്ചരിക്കുന്നു, അവിടെ നദിയിലേക്ക് വഴിപാടുകൾ നടത്തുന്നു.

രാജാ സാഹിൽ വർമ്മൻ രവിയുടെ ഗതി മാറ്റുകയും അങ്ങനെ ഹരി റായ് ക്ഷേത്രം എല്ലാ ഭക്തർക്കും പ്രാപ്യമാകുകയും ചെയ്ത ഒരു പാരമ്പര്യവുമായി ഈ നദീ ചടങ്ങ് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ രാജകീയ ഓർമ്മ, കാർഷിക ആഘോഷം, ക്ഷേത്ര ആരാധന, നദിയുടെ വിശുദ്ധ ഭൂമിശാസ്ത്രം എന്നിവ സംയോജിപ്പിക്കുന്നതാണ് മിഞ്ചർ മേള.

സാമ്പത്തിക പങ്കും കരകൌശല പാരമ്പര്യങ്ങളും

ചമ്പയുടെ സമ്പദ്വ്യവസ്ഥ വളരെക്കാലമായി പർവതത്തിന്റെ ഉൾഭാഗവും താഴ്ന്ന പ്രദേശങ്ങളും തമ്മിലുള്ള സ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നഗരത്തിലെ കരകൌശലത്തൊഴിലാളികൾ ക്ഷേത്രങ്ങൾ, കോടതികൾ, വീടുകൾ, ആചാരപരമായ അവസരങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കായി വസ്തുക്കൾ നിർമ്മിച്ചു. നിലനിൽക്കുന്ന നിരവധി കരകൌശലവസ്തുക്കളുടെ പരിഷ്ക്കരണത്തിൽ മുൻ രാജ്യത്തിന്റെ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പശ്ചാത്തലം ദൃശ്യമാണ്.

ലോഹപ്പണി ഒരു പഴയ പാരമ്പര്യമാണ്. കരകൌശലത്തൊഴിലാളികൾ ചെമ്പ്, പിച്ചള, ഇരുമ്പ് വസ്തുക്കൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, ആയുധങ്ങൾ, റിലീഫ് ഡിസൈനുകളുള്ള വലിയ അലങ്കാര ഫലകങ്ങൾ എന്നിവ നിർമ്മിക്കുന്നു. ക്ഷേത്ര കപ്പോളകളിൽ ചെമ്പ്, പിച്ചള വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, അതേസമയം സ്വർണ്ണ കലശകൾ അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷേത്രങ്ങൾക്ക് കിരീടം നൽകുന്ന പാത്രങ്ങളും ഈ പ്രദേശത്ത് നിർമ്മിച്ചിരുന്നു.

തടി കൊത്തുപണികൾ വാസ്തുവിദ്യാ, മതപരമായ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റി. ചാമുണ്ഡാദേവിയെപ്പോലുള്ള ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ കൊത്തുപണികളുള്ള തടി മൂലകങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും പരമ്പരാഗത വീടുകളും തടികളെ വളരെയധികം ആശ്രയിച്ചിരുന്നു. ചമ്പ കരകൌശലത്തൊഴിലാളികൾ പാദരക്ഷകൾ, ആഭരണങ്ങൾ, മൺപാത്രങ്ങൾ, തുണിത്തരങ്ങൾ, സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, വീട്ടുപകരണങ്ങൾ എന്നിവ നിർമ്മിച്ചു.

പരമ്പരാഗത പാദരക്ഷകൾ ഒരിക്കൽ പ്രാദേശിക തുകലിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരുന്നത്, എന്നിരുന്നാലും തുകൽ ഇപ്പോൾ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ നിന്ന് ചമ്പയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു. സ്ത്രീകളുടെ പാദരക്ഷകൾ എംബ്രോയിഡറി ചെയ്തിരിക്കുന്നു. മതപരമായി തുകൽ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്ന സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി "സസ്യാഹാര" പാദരക്ഷകളുടെ മനഃപൂർവമായ തുകൽ ഇതര രൂപവും ഉണ്ട്.

തൂവാലകളും ഷാളുകളും പരമ്പരാഗതമായി കൈകൊണ്ട് നൂൽക്കുകയും എംബ്രോയിഡറി ചെയ്യുകയും ചെയ്തിരുന്നതിനാൽ തുണിയുടെ ഇരുവശവും ഒരേപോലെ കാണപ്പെട്ടു. എംബ്രോയിഡറി ചെയ്ത ചമ്പ റുമൽ പ്രത്യേകിച്ചും ഈ പ്രദേശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചമ്പ ഷാളുകൾ കമ്പിളിയിൽ കൈത്തറികളിൽ നെയ്തെടുക്കുകയും സാധാരണയായി ശോഭയുള്ള പരമ്പരാഗത അതിർത്തി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സമാനമായ നെയ്ത ഡിസൈനുകൾ തൊപ്പികൾക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും ഉപയോഗിച്ചാണ് ആഭരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നത്. കാശ്മീർ, ടിബറ്റ്, മറ്റ് പ്രദേശങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ചമ്പയുടെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രം വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപകൽപ്പനകൾക്കും സ്വാധീനങ്ങൾക്കും കാരണമായിട്ടുണ്ട്. മൺപാത്ര നിർമ്മാതാക്കൾ അടുക്കള പാത്രങ്ങൾ, പാത്രങ്ങൾ, മൺപാത്രങ്ങൾ എന്നിവ നിർമ്മിക്കുന്നു.

വൈവിധ്യമാർന്ന പരമ്പരാഗത സംഗീതോപകരണങ്ങളും ഈ നഗരം നിർമ്മിക്കുന്നു. നാഗര അല്ലെങ്കിൽ കെറ്റിൽ ഡ്രം, കൈത്താങ്ങുകൾ, മണികൾ, നേരായ അല്ലെങ്കിൽ വളഞ്ഞ സിംഗ, റാൻസിംഗ കൊമ്പുകൾ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചമ്പയുടെ സംഗീത പാരമ്പര്യത്തിൽ പേരിട്ടിരിക്കുന്ന മറ്റ് ഉപകരണങ്ങളിൽ ശംഖ്, നാദ്, ബെയ്ൻസുലി, സൈഹ്ന, നാഗ് ഫെനി, താലി ഗദ, ഭാനാ, കർണൽ, പോഹോൾ, ധോൺ, കഹൽ, കാൻസി, ഹസത് ഘംട, ദ്രഗ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

പഹാരി പെയിന്റിംഗും ഭുരി സിംഗ് മ്യൂസിയവും

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിനും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ ഉത്തരേന്ത്യയിലെ മലയോര രാജ്യങ്ങളിൽ വികസിച്ച പഹാരി മിനിയേച്ചർ പെയിന്റിംഗ് പാരമ്പര്യവുമായി ചമ്പ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബസോഹ്ലി കലാകാരനായ നിക്കു പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഗുലേറിൽ നിന്ന് പട്ടണത്തിലേക്ക് മാറിയതിന് ശേഷമാണ് ബസോഹ്ലി ശൈലി ചമ്പയിൽ വേരൂന്നിയത്.

രാജാ ഉദയ് സിങ്ങും രാജാ ജയ് സിങ്ങും ചമ്പ വിദ്യാലയത്തെ സംരക്ഷിച്ചു. രാജാ ചർഹത് സിങ്ങിന്റെ ഭരണകാലത്ത്, പ്രാദേശിക കലാകാരന്മാരെ സ്വാധീനിക്കുന്ന വിധത്തിൽ നാടോടി കല വികസിച്ചു. ഹിന്ദു മതപരമായ കഥകളിൽ നിന്നോ പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നോ വിഷയങ്ങൾ വരച്ചതാണെങ്കിൽപ്പോലും ചിത്രങ്ങളിൽ മുഗൾ സ്വാധീനം കാണാൻ കഴിയും.

രാധയും കൃഷ്ണനും, ശിവനും പാർവ്വതിയും, രാമന്റെ രാജസഭ, യശോദയും കൃഷ്ണനും, ഗോപികൾ, പ്രണയ രംഗങ്ങൾ, പക്ഷികൾ, മാനുകൾ, സ്ത്രീകൾ എന്നിവ പ്രമേയങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ദയ സപ്തശതി, കൃഷ്ണ-സുദാമ എന്നിവരെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മഴ, വേർപിരിയൽ, പ്രണയം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വൈകാരിക മാനസികാവസ്ഥകൾ ഉൾപ്പെടെ കലാകാരന്മാർ കാലവർഷത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷം വരച്ചു.

ലെഹ്രു, ദുർഗ, മിയാൻ ജാരാ സിംഗ് എന്നിവരാണ് ചമ്പയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കലാകാരന്മാർ. ചമ്പ, ഷിംല, ധർമ്മശാല എന്നിവിടങ്ങളിലെ മ്യൂസിയങ്ങളിൽ ഈ പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സൃഷ്ടികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.

1904 മുതൽ 1919 വരെ ഭരിച്ച രാജാ ഭുരി സിങ്ങിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം 1908 സെപ്റ്റംബർ 14നാണ് ഭുരി സിംഗ് മ്യൂസിയം സ്ഥാപിതമായത്. ചമ്പയുടെ മധ്യകാല ചരിത്രത്തിന്റെ വശങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്ന സർദാ ലിപിയിൽ എഴുതിയ ലിഖിതങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള സ്ഥലമായി ഇൻഡോളജിസ്റ്റ് ജെ. പിഎച്ച്. വോഗൽ മ്യൂസിയത്തെ നിർദ്ദേശിച്ചു.

സരഹാൻ, ദേവി-റി-കോത്തി എന്നിവയുടെ പ്രശസ്തി, മുൽ കിഹാർ ജലധാര ലിഖിതം എന്നിവ മ്യൂസിയം സംരക്ഷിക്കുന്നു. ബസോഹ്ലി മുതൽ ഗുലേർ-കാൻഗ്ര ശൈലികൾ വരെയുള്ള രാജകീയ ഛായാചിത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പെയിന്റിംഗുകളുടെ കുടുംബ ശേഖരം രാജാ ഭുരി സിംഗ് സംഭാവന ചെയ്തു. എംബ്രോയിഡറി ചെയ്ത പഹാരി മിനിയേച്ചറുകൾ, നാണയങ്ങൾ, കുന്നിൻ ആഭരണങ്ങൾ, രാജകീയവും പരമ്പരാഗതവുമായ വസ്ത്രങ്ങൾ, ആയുധങ്ങളും കവചങ്ങളും, സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, മറ്റ് പൈതൃക വസ്തുക്കൾ എന്നിവ മറ്റ് ശേഖരങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

1975ൽ കോൺക്രീറ്റിലാണ് ഇപ്പോഴത്തെ മ്യൂസിയം കെട്ടിടം നിർമ്മിച്ചത്. ചമ്പയുടെ രാഷ്ട്രീയ ചരിത്രവും കലാപരമായ പാരമ്പര്യവും തമ്മിലുള്ള നേരിട്ടുള്ള ബന്ധം അതിന്റെ ശേഖരങ്ങൾ നൽകുന്നു. ലിഖിതങ്ങൾ രാജകീയവും പ്രാദേശികവുമായ ഓർമ്മകൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; പെയിന്റിംഗുകൾ രാജസഭയുടെ രക്ഷാകർതൃത്വം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; വസ്ത്രങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും സാമൂഹിക സ്വത്വം കാണിക്കുന്നു; ഉത്സവങ്ങളുടെയും ചടങ്ങുകളുടെയും ശബ്ദലോകത്തെ ഉപകരണങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ആഭ്യന്തര വാസ്തുവിദ്യയും പഴയ പട്ടണവും

ബ്രിട്ടീഷ് കാലഘട്ടത്തിന് മുമ്പ്, ചമ്പയിലെ വീടുകൾ പ്രാദേശികമായി ലഭ്യമായ വസ്തുക്കളിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചത്. ചുവരുകളിൽ ഉണങ്ങിയ കല്ലുകൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. പഴയ മതിലുകളും നിലകളും കളിമണ്ണിന്റെയും ചാണകത്തിന്റെയും മിശ്രിതം കൊണ്ട് പൂശിയിരുന്നു. കട്ടിയുള്ള തടി കിരണങ്ങൾ കെട്ടിടങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ഭൂകമ്പങ്ങളെ നേരിടാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. മരംകൊണ്ടുള്ള കാന്റിലിവറുകൾ പലപ്പോഴും വരാന്തകളെ പിന്തുണച്ചിരുന്നു.

സ്റ്റെയർകേസുകളും വാതിലുകളും മരംകൊണ്ടായിരുന്നു നിർമ്മിച്ചത്. വാതിലുകൾ പലപ്പോഴും മതപരമായ കൊത്തുപണികളാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെടുകയും രാത്രിയിൽ കത്തിക്കാൻ കഴിയുന്ന വിളക്കുകളാൽ ചുറ്റപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നു. ബ്രിട്ടീഷ് സ്വാധീനത്തിൽ സ്ലേറ്റ് മേൽക്കൂരകൾ സാധാരണമാകുന്നതിന് മുമ്പ്, മേൽക്കൂരകൾ പലകകളാൽ മൂടുകയും കളിമണ്ണിൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലെ ചില ഗ്രാമ ഭവനങ്ങൾ ഇപ്പോഴും മരവും കളിമണ്ണുമുള്ള മേൽക്കൂരകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

പഴയ പട്ടണം പിൽക്കാല ബ്രിട്ടീഷ് മേഖലയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. അതിന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ, കൊട്ടാരങ്ങൾ, പാർപ്പിട കെട്ടിടങ്ങൾ എന്നിവ താഴ്ന്ന താഴ്വരയും ചൌഗന് കിഴക്കുള്ള ചരിവുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ചരിത്രപരമായ ലേഔട്ട് ഒരു പർവത തലസ്ഥാനത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുഃ പ്രതിരോധിക്കാവുന്ന ഭൂപ്രദേശം, നദിയുടെ സാമീപ്യം, രാജകീയവും പവിത്രവുമായ കെട്ടിടങ്ങളുടെ കേന്ദ്രീകരണം.

ചമ്പയുടെ നഗര പരിണാമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുന്നു. രജ്പുത് രാജവംശം തലസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചതിനുശേഷം 930-ൽ ആരംഭിച്ച ആദ്യത്തേത് 1846 വരെ നീണ്ടുനിന്നു. രണ്ടാമത്തേത് ബ്രിട്ടീഷ് കാലഘട്ടമായിരുന്നു. 1948 ഏപ്രിലിൽ സംസ്ഥാനം ഇന്ത്യയുമായി ലയിച്ചതിന് ശേഷമാണ് മൂന്നാമത്തേത് ആരംഭിച്ചത്. ഓരോ ഘട്ടവും പഴയ പാളികൾ അവശേഷിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് പുതിയ കെട്ടിട രൂപങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു.

അഖന്ദ് ചണ്ഡി കൊട്ടാരം

അഖന്ദ് ചണ്ഡി കൊട്ടാരം ചൌഗാനെ അവഗണിക്കുകയും അതിന്റെ സവിശേഷമായ പച്ച മേൽക്കൂരയാൽ അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. 1747 നും 1765 നും ഇടയിൽ രാജാ ഉമേദ് സിംഗ് ഒരു രാജകീയ വസതിയായി ഇത് നിർമ്മിച്ചു. രാജാ ഷാം സിംഗ് പിന്നീട് ബ്രിട്ടീഷ് എഞ്ചിനീയർമാരുടെ സഹായത്തോടെ ഇത് നവീകരിച്ചു.

1879ൽ ദർബാർ ഹാൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. അതിന്റെ നിർമ്മാതാവിന്റെ പേരിൽ മാർഷൽ ഹാൾ എന്നും ഇത് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. രാജാ ഭുരി സിംഗ് രാജകീയ സ്ത്രീകൾക്കായി സെനാന മഹൽ ചേർത്തു. തൽഫലമായി കൊട്ടാരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന കൊട്ടാരപരമായ ആവശ്യങ്ങളുടെയും വാസ്തുവിദ്യാ സ്വാധീനങ്ങളുടെയും ഒരു രേഖയായി മാറി.

അതിന്റെ രൂപകൽപ്പന മുഗൾ, ബ്രിട്ടീഷ് ഘടകങ്ങളെ സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. ചായം പൂശിയ മതിലുകൾ, ഗ്ലാസ് വർക്കുകൾ, സങ്കീർണ്ണമായ മരപ്പണി എന്നിവ അതിൻറെ അലങ്കാരത്തിൻറെ ഭാഗമായിരുന്നു. കൊട്ടാരത്തിൽ നിന്ന് ചൌഗൻ, ലക്ഷ്മി നാരായൺ, സുയി മാതാ, ചാമുണ്ഡ ദേവി, രംഗ് മഹൽ, ഹരി റായ്, ബൻസി ഗോപാൽ ക്ഷേത്രങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി പ്രധാന സ്മാരകങ്ങൾ കാണാനാകും.

1973ൽ രാജകുടുംബം ഈ കൊട്ടാരം ഹിമാചൽ പ്രദേശ് സർക്കാരിന് വിറ്റു. ഇത് ഒരു സർക്കാർ കോളേജും ജില്ലാ ലൈബ്രറിയും ആക്കി മാറ്റി. പുനർനിർമ്മാണത്തിനുള്ള ഫണ്ട് പരിമിതമായതിനാൽ കെട്ടിടത്തിന്റെ അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. യഥാർത്ഥ രാജകീയ ചടങ്ങുകൾ അവസാനിച്ചതിനുശേഷം വലിയ ചരിത്രപരമായ ഘടനകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള വെല്ലുവിളിയെ അതിന്റെ അവസ്ഥ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ബ്രിട്ടീഷ് സിവിക് ലാൻഡ്സ്കേപ്പ്

ബ്രിട്ടീഷ് ആസൂത്രകർ ചൌഗന് ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശത്ത് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. പഴയ റെസിഡൻഷ്യൽ ക്വാർട്ടേഴ്സുകളുടെ ക്രമരഹിതമായ ഘടനയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ചിട്ടയായ സിവിക് സെന്റർ സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം. പുതിയ കെട്ടിടങ്ങൾക്ക് വെളുത്ത പ്ലാസ്റ്റർ ചെയ്ത മതിലുകൾ, ലാൻസർ-ആർച്ച് വിൻഡോകൾ, കോർണിസുകൾ, ചരിഞ്ഞ ഷീറ്റ് മേൽക്കൂരകൾ, തടി ഈവുകൾ, ആഴത്തിലുള്ള വരാന്തകൾ എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു.

കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രധാന കെട്ടിടങ്ങളിലും ഇടങ്ങളിലും ജൻസാലി ബസാർ, ഗാന്ധി ഗേറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ കർസൺ ഗേറ്റ്, ശിവക്ഷേത്രം, ചൌഗൻസ്, പോലീസ് ലൈനുകൾ, ചർച്ച് ഓഫ് സ്കോട്ട്ലൻഡ്, ശ്യാം സിംഗ് ആശുപത്രി, ചമ്പ ലൈബ്രറി, പോസ്റ്റ് ഓഫീസ്, ഭുരി സിംഗ് മ്യൂസിയം, സ്റ്റേറ്റ് ഫോഴ്സ് ബാരക്കുകൾ, അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഓഫീസുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

1863 മുതൽ 1873 വരെ സേവനമനുഷ്ഠിച്ച ചമ്പയിലെ ആദ്യത്തെ മിഷനറിയായ റെവറന്റ് വില്യം ഫെർഗൂസണുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് സെന്റ് ആൻഡ്രൂസ് ചർച്ച് എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന ചർച്ച് ഓഫ് സ്കോട്ട്ലൻഡ്. 1899 ഫെബ്രുവരി 17ന് സ്കോട്ടിഷ് ആദരണീയനായ ഡോ. എം. ക്ലൈമോണ്ടിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ചമ്പയിലെ രാജാവാണ് ഇപ്പോഴത്തെ പള്ളിയുടെ തറക്കല്ലിട്ടത്. കെട്ടിടത്തിനായി രാജാവ് ഒരു ഗ്രാന്റ് സംഭാവന ചെയ്തു.

മികച്ച കല്ലുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഈ പള്ളിയിൽ ബട്രസ് ചെയ്ത മതിലുകളും ലാൻസർ-ആർച്ച് വിൻഡോകളും ഉണ്ട്. മിഷൻ നടത്തുന്ന സ്കൂളുകൾ പള്ളി പരിസരത്താണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. കൊളോണിയൽ പട്ടണത്തിന്റെ ഭാഗമായ മത, വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളെ അതിന്റെ സാന്നിധ്യം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ദി ചൌഗാൻ

ചമ്പയുടെ കേന്ദ്ര പൊതു മൈതാനമാണ് ചൌഗാൻ. "നാല് വശങ്ങളുള്ള" എന്നർത്ഥം വരുന്ന ഒരു സംസ്കൃത പദത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ പേര് വന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് കാലഘട്ടത്തിൽ നിർമ്മിച്ച ഭരണപരമായ കെട്ടിടങ്ങളും ഷോപ്പിംഗ് ആർക്കേഡും ഇതിന് ചുറ്റുമുണ്ട്, അതേസമയം അഖന്ദ് ചാന്ദി കൊട്ടാരം അടുത്താണ്.

ഒരു മലയോര പട്ടണത്തിന് അസാധാരണമാംവിധം വലുതാണ് ചൌഗാൻ. ഇതിന് ഏകദേശം 800 മീറ്റർ നീളവും 80 മീറ്റർ വീതിയുമുണ്ട്. 1890-ൽ ബ്രിട്ടീഷുകാർ അഞ്ച് ചെറിയ ചൌഗാനുകളുമായി ചേർന്ന് ഒരൊറ്റ എസ്പ്ലനേഡും സ്പോർട്സ് കോംപ്ലക്സും സൃഷ്ടിച്ചു.

വേനൽക്കാലത്ത് ക്രിക്കറ്റ്, പിക്നിക്കുകൾ, ഉല്ലാസയാത്രകൾ എന്നിവയ്ക്കായി ഇന്ന് ഈ മൈതാനം ഉപയോഗിക്കുന്നു. മിഞ്ചാർ മേളയിൽ ഇത് ഒരു വലിയ ഓപ്പൺ എയർ മാർക്കറ്റായി മാറുന്നു. അതിനാൽ ചൌഗാൻ ഒരു ആസൂത്രിത കൊളോണിയൽ സ്ഥലവും പൊതുജീവിതത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ കേന്ദ്രവുമാണ്.

ദസറ ഉത്സവത്തിന് ശേഷം അറ്റകുറ്റപ്പണികൾക്കായി ഏപ്രിൽ വരെ മൈതാനം അടച്ചിടും. വിനോദം, വാണിജ്യം, ആചാരപരമായ ഘോഷയാത്ര, പൌരസമ്മേളനങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ ഒരു നഗരപ്രദേശത്തിന് എങ്ങനെ വ്യത്യസ്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ കഴിയുമെന്ന് അതിന്റെ സീസണൽ സൈക്കിൾ കാണിക്കുന്നു.

സമൂഹങ്ങളും ഭാഷകളും സാമൂഹികജീവിതവും

2001ലെ സെൻസസിൽ ചമ്പയിലെ ജനസംഖ്യ 20,312 ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ 52 ശതമാനവും സ്ത്രീകൾ 48 ശതമാനവുമാണ്. സാക്ഷരതാനിരക്ക് 81 ശതമാനവും പുരുഷ സാക്ഷരത 85 ശതമാനവും സ്ത്രീ സാക്ഷരത 77 ശതമാനവും ആയിരുന്നു. ഹിന്ദിയാണ് ഭരണഭാഷ, ചമ്പേയലി പ്രാദേശികമായി സംസാരിക്കുന്നു. 1947ലെ വിഭജനത്തിനുശേഷം ഈ പ്രദേശത്തേക്ക് വന്ന സിഖ്, ഹിന്ദു പശ്ചാത്തല സമുദായങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ ചില നിവാസികൾ പഞ്ചാബിയും പഷ്തുവും സംസാരിക്കുന്നു.

ചമ്പിയൽസ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന സമൂഹങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലമാണ് വിശാലമായ ചമ്പ ജില്ല. പ്രാദേശിക വിവരണത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന രണ്ട് പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകൾ ഗുജ്ജാറുകളും ഗദ്ദികളുമാണ്.

ജമ്മു കശ്മീരിൽ നിന്ന് അതിർത്തിക്കപ്പുറത്തുള്ള വ്യാപാര പാതകളിലൂടെ ചമ്പയിലേക്ക് വന്ന നാടോടികളായ ഇടയന്മാരാണ് ഗുജ്ജാറുകൾ. അവരിൽ പലരും മുസ്ലിം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ടവരാണ്. ചമ്പ കുന്നുകളിലെ കഠിനമായ ശൈത്യകാലം ഒഴിവാക്കാൻ ശരത്കാലത്ത് അവർ കന്നുകാലികളുമായി താഴ്ന്ന പ്രദേശമായ പഞ്ചാബിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. അവർ ഗോജ്രി സംസാരിക്കുകയും പ്രധാന പട്ടണത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സംസ്കാരം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ബ്രാഹ്മണർ, രജപുത്രർ, താക്കൂറുകൾ, റാത്തികൾ, ഖത്രികൾ എന്നിവർ ഗദ്ദികളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഖത്രികൾ ഭൂരിപക്ഷമാണെന്ന് വിവരണത്തിൽ വിവരിക്കുന്നു. ഗദ്ദ എന്ന വാക്ക് ഇടയന്മാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും അവർ കൃഷിക്കാരാണ്. ചമ്പയ്ക്കും കാൻഗ്രയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള ബ്രഹ്മൂർ വസാരത് അല്ലെങ്കിൽ ഗദരൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ചമ്പ ജില്ലയിലെ ധൌല ധാർ പ്രദേശത്താണ് അവർ പ്രധാനമായും താമസിക്കുന്നത്.

ഗദർ എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ആടുകൾ എന്നാണ്, അതിനാൽ ഗദറനെ "ആടുകളുടെ നാട്" എന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചമ്പയിലെത്തിയതായി പരമ്പരാഗതമായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മുഗൾ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റൊരു കുടിയേറ്റം ലാഹോറുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവരുടെ മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ ജീവാത്മാവിനെയും ശിവാരാധനയെയും സംയോജിപ്പിക്കുന്നതായി വിവരിക്കപ്പെടുന്നു.

ഉത്സവങ്ങൾ, സംഗീതം, നൃത്തം

ചമ്പയിലെ മേളകൾ വാർഷിക വിപണികൾ മാത്രമല്ല. രാജകീയ ചരിത്രം, കാർഷിക ചക്രങ്ങൾ, ക്ഷേത്ര പാരമ്പര്യങ്ങൾ, പ്രാദേശിക ദേവതകൾ, സാമൂഹിക പ്രകടനം എന്നിവയെ അവ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ചില മേളകളിൽ, ഒരു ചേല അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ദേവതയുടെ കീഴുദ്യോഗസ്ഥൻ ഒരു മാനസിക വിഭ്രാന്തിയിൽ പ്രവേശിച്ച് ഭക്തരുടെ ചോദ്യങ്ങൾക്കും പ്രാർത്ഥനകൾക്കും ഉത്തരം നൽകുന്നു.

ഐഞ്ചലി എന്ന ഭക്തിഗാനങ്ങൾ രാത്രി മുഴുവൻ ആലപിക്കുന്നു. ഈ ചടങ്ങുകളിൽ, ചെലയെ വിളിക്കുകയും ശിവനിലേക്കുള്ള യാഗങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ മാനസിക വിഭ്രാന്തിയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്യും. കൈവശമുള്ള രൂപം ദൈവത്തിൻറെ സാന്നിധ്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായി പങ്കെടുക്കുന്നവർ മനസ്സിലാക്കുകയും കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നും സുഹൃത്തുക്കളിൽ നിന്നുമുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

വിവാഹം, ഉത്സവങ്ങൾ, സ്നേഹം എന്നിവയ്ക്കുള്ള ഗാനങ്ങൾ ചമ്പയുടെ നാടോടി സംഗീതത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചരളായ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വിവാഹഗാനങ്ങൾ വരൻറെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെയും വധുവിൻറെ ആഗ്രഹങ്ങളെയും കുറിച്ച് പ്രതിപാദിക്കുന്നു. വധുവിന്റെയും വരന്റെയും ബന്ധുക്കൾ ദൈവിക അനുഗ്രഹം തേടുന്നതിനാൽ വിവാഹച്ചടങ്ങിലും അവ ആലപിക്കുന്നു.

ഉത്സവഗാനങ്ങൾ മേളകളെയും നൃത്തങ്ങളെയും അനുഗമിക്കുന്നു. സുകർത്തും ഗനിഹാറും മിൻജാർ മേളയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതേ ഉത്സവത്തിൽ തന്നെ കുഞ്ജാരി മൽഹാർ നടത്തപ്പെടുന്നു. ബൈസാഖിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഗാനങ്ങൾ ബാസോവയിൽ ആലപിക്കുമ്പോൾ മഴക്കാലത്തെ കുഞ്ചടി ഗാനങ്ങൾ പത്രോറു ഉത്സവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പ്രണയഗാനങ്ങൾ പലപ്പോഴും വേർപിരിയൽ, ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ, സാമൂഹിക നിയന്ത്രണങ്ങൾ, ത്യാഗം, പരാജയപ്പെട്ട സ്നേഹം എന്നിവ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. കുഞ്ചു, ചാഞ്ച്ലോ, ഫുൽമു, റാഞ്ചു, രാജാ ഗദ്ദൻ, ഭുങ്കു ഗഡി എന്നിവ ജനപ്രിയ ആഖ്യാനങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചമ്പ പട്ടണത്തിലും വിശാലമായ സംസ്ഥാനത്തും ഈ ഗാനങ്ങൾ ആസ്വദിക്കപ്പെടുന്നു.

ഈ പ്രദേശത്തെ നൃത്തങ്ങൾ ഭൂമിശാസ്ത്രം, സമൂഹം, വിശ്വാസം എന്നിവയിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. നുവാല ചടങ്ങ്, വിവാഹങ്ങൾ, മറ്റ് പ്രധാന അവസരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ഒന്നോ രണ്ടോ പേർക്ക് ഫറാത്തിയും ഖദ്-ദുംബിയും നടത്താം. ഡാൻഗ്രി, സിക്രി, ഗഡ്ഡി, ഗുജ്ജാർ, ദണ്ഡാരസ്, നാറ്റ്, ഘോർഡ, നാച്ചൻ, ധരുംസ്ഡെ, ചിൻജതി എന്നിവയാണ് മറ്റ് നൃത്തങ്ങൾ.

സ്ത്രീകളുടെ നൃത്തങ്ങളിൽ ഘുരെ, ഡാംഗി, കിക്ലി എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ഷൈൻ, ധമൽ, സോഹാൽ, സാൽ കുക്ഡി നാച്ചൻ, രതേജ്, തിൽ-ചൌതി എന്നിവ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഛത്രധി ജാതർ പോലുള്ള മുഖംമൂടി നൃത്തങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

വസ്ത്രങ്ങളും തുണിത്തരങ്ങളും

ചമ്പയിലെ തണുത്ത കാലാവസ്ഥ കമ്പിളി വസ്ത്രങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. മുൻകാല നിവാസികൾ അരയ്ക്ക് ചുറ്റും ഒരു ബാൻഡ് അല്ലെങ്കിൽ പട്ക കൊണ്ട് സുരക്ഷിതമാക്കിയ നേർത്ത കമ്പിളി പുതപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ചാദർ ധരിച്ചതായി വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രദേശത്തെ പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകളും പ്രാതിനിധ്യങ്ങളും ഈ ശൈലിയുടെ തെളിവുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ഗഡി ജനങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമായി വെളുത്ത എംബ്രോയിഡറി തൊപ്പികളും ചോളർ എന്ന് വിളിക്കുന്ന അയഞ്ഞ വെളുത്ത കമ്പിളി വസ്ത്രങ്ങളും ധരിക്കുന്നു. ഇവ അരയ്ക്ക് ചുറ്റും കറുത്ത കമ്പിളി കയർ കൊണ്ട് കെട്ടിയിരിക്കുന്നു. ശിവന്റെ നുവാല ചടങ്ങിൽ, ഒരു പ്രാദേശിക ആചാരത്തിൽ നാഥ വിഭാഗത്തിലെ ഒരു ജോഗിയ്ക്ക് തലയ്ക്ക് മുകളിൽ ധരിക്കാൻ ഒരു പരുത്തി മൈക്കൽ ഷീറ്റ് നൽകി.

നൂറ്റാണ്ടുകളായി മികച്ച തുണിത്തരങ്ങൾക്കും എംബ്രോയിഡറി വസ്ത്രങ്ങൾക്കും പേരുകേട്ടതാണ് ചമ്പ. ഔദുംബര രാജ്യത്ത് നിന്നുള്ള മനോഹരമായ എംബ്രോയിഡറി ചെയ്ത കോടുംബര വസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ പത്താൻകോട്ടിനും ചമ്പയ്ക്കും ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശത്തെ പഴയ തുണി പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലും പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും പടിഞ്ഞാറൻ ചമ്പയിൽ പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാർ സ്ഥാപിച്ച ജലധാര കല്ലുകളിൽ ഭാരമേറിയ എംബ്രോയിഡറി വസ്ത്രങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ഹിന്ദു സ്ത്രീകൾ പരമ്പരാഗതമായി പ്രത്യേക അവസരങ്ങളിൽ പശ്വാജ് ധരിക്കുന്നു. അരയിൽ എത്തുന്ന ഒരു ചെറിയ ബോഡിസും നീളമുള്ളതും നിരവധി മടക്കുകളുള്ളതുമായ വസ്ത്രവും ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ദൈനംദിന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒരു ജോഡിഹാൻ, തലയിൽ ധരിക്കുന്ന ചാദർ അല്ലെങ്കിൽ ദുപ്പട്ട, ശരീരത്തിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗം മൂടുന്ന സുഥാൻ എന്നിവ ഉൾപ്പെടാം.

മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾ താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും അടിവസ്ത്രം സാധാരണയായി ചെറുതും കാൽമുട്ട് വരെ എത്തുന്നതുമായിരിക്കും. ഒരു ചെറിയ ഷർട്ടിനോ കുർത്തയ്ക്കോ ഒപ്പം ബോഡിസിനു താഴെ ഒരു ആൻജി ധരിക്കാം.

ഹിന്ദു പുരുഷന്മാരുടെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രത്തിൽ അംഗ്രഖ, കാൽമുട്ടുകൾ വരെ എത്തുന്ന നീളമുള്ള അങ്കി, ഒരു തുണി അരക്കെട്ട്, ഘടിപ്പിച്ച പൈജാമകൾ, ഒരു ചെറിയ പഗ്രി അല്ലെങ്കിൽ ടോപ്പ് തൊപ്പി എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രദേശത്തെ സംഗീതവും കരകൌശലവും പോലെ ഈ വസ്ത്രങ്ങളും ചമ്പ പ്രദേശത്തിന്റെ പാരിസ്ഥിതിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തലും സാംസ്കാരിക വൈവിധ്യവും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

തകർച്ച, പരിവർത്തനം, പുനരുജ്ജീവനം

ചമ്പയ്ക്ക് നാടകീയമായ ഒരു ഇടിവ് പോലും അനുഭവപ്പെട്ടില്ല. ബാഹ്യശക്തികൾ കൂടുതൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയതോടെ അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പങ്ക് ക്രമേണ മാറി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ തുടക്കത്തിൽ സിഖ് ശക്തിയുടെ വരവും 1846 ന് ശേഷം ബ്രിട്ടീഷ് പരമാധികാരവും 1948 ൽ ഇന്ത്യയുമായുള്ള സംയോജനവും ഭരണകുടുംബത്തിൻറെയും പട്ടണത്തിൻറെ ഭരണത്തിൻറെയും സ്ഥാനത്തെ മാറ്റിമറിച്ചു.

നാട്ടുരാജ്യത്തിൻറെ അന്ത്യം രാജവംശം സൃഷ്ടിച്ച നഗര ഭൂപ്രകൃതിയെ മായ്ച്ചുകളഞ്ഞില്ല. കൊട്ടാരങ്ങൾ പൊതു സ്ഥാപനങ്ങളായി മാറി, ക്ഷേത്രങ്ങൾ ആരാധനാലയങ്ങളായി തുടർന്നു, ചൌഗാൻ ഒരു നാഗരിക കേന്ദ്രമായി തുടർന്നു. അഖന്ദ് ചണ്ഡി കൊട്ടാരം ഒരു കോളേജായും ജില്ലാ ലൈബ്രറിയായും പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടത് ഈ പരിവർത്തനത്തെ വ്യക്തമാക്കുന്നു.

ബ്രിട്ടീഷ് കാലഘട്ടത്തിൽ തപാൽ സേവനങ്ങൾ, റോഡുകൾ, പാലങ്ങൾ, ആശുപത്രികൾ, സ്കൂളുകൾ, നാഗരിക വാസ്തുവിദ്യയുടെ പുതിയ രൂപങ്ങൾ എന്നിവ അവതരിപ്പിച്ചു. സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തരം, ശക്തിപ്പെടുത്തിയ കോൺക്രീറ്റ് നിർമ്മാണം ആകാശരേഖ മാറ്റാൻ തുടങ്ങി. അതിനാൽ ആധുനിക വികസനം പഴയ പട്ടണത്തിലേക്ക് മറ്റൊരു പാളി കൂടി ചേർത്തു.

സംരക്ഷണം ഒരു ആശങ്കയായി തുടരുന്നു. പെയിന്റ് ചെയ്ത മതിലുകൾ, ഗ്ലാസ് വർക്കുകൾ, മരപ്പണി എന്നിവയുള്ള അഖന്ദ് ചാന്ദി കൊട്ടാരം അപര്യാപ്തമായ അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ മൂലം ദുരിതമനുഭവിക്കുന്നു. ചമ്പാവതി ക്ഷേത്രത്തിലെ ഭുരി സിംഗ് മ്യൂസിയത്തിന്റെയും ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യയുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചമ്പയുടെ ഭൌതിക പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം കാണിക്കുന്നു.

നഗരത്തിലെ ഉത്സവങ്ങൾ, കരകൌശലവസ്തുക്കൾ, സംഗീതം, മതപരമായ ഘോഷയാത്രകൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട കെട്ടിടങ്ങളെ മാത്രം ആശ്രയിക്കാത്ത സാംസ്കാരിക തുടർച്ചയുടെ ഒരു രൂപം നൽകുന്നു. സ്മാരകങ്ങളിലൂടെയും പ്രയോഗങ്ങളിലൂടെയും ചമ്പയുടെ പൈതൃകം നിലനിൽക്കുന്നു.

ആധുനിക ചമ്പ

ചമ്പ ജില്ലയുടെ ഭരണ ആസ്ഥാനമായ ചമ്പ അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഭൂമിശാസ്ത്രത്താൽ രൂപപ്പെടുത്തിയ ഒരു ഹിമാലയൻ പട്ടണമായി തുടരുന്നു. രവി, സാൽ നദികൾ, ഷാ മദാർ കുന്ന്, ചൌഗാൻ, പഴയ ക്ഷേത്ര ക്വാർട്ടർ എന്നിവ അതിന്റെ സ്വത്വത്തെ നിർവചിക്കുന്നത് തുടരുന്നു.

സന്ദർശകർ നിരവധി ഓവർലാപ്പിംഗ് നഗര മേഖലകളെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. പഴയ പട്ടണത്തിൽ പ്രധാന മധ്യകാല, ആദ്യകാല ആധുനിക ക്ഷേത്രങ്ങളും കൊട്ടാരങ്ങളും ഉണ്ട്. ബ്രിട്ടീഷ് ക്വാർട്ടർ ചൌഗാനെ നാഗരിക കെട്ടിടങ്ങൾ, പൊതു സ്ഥാപനങ്ങൾ, ഷോപ്പിംഗ് ആർക്കേഡ് എന്നിവയാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കോൺക്രീറ്റ് കെട്ടിടങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പുതിയ നിർമ്മാണങ്ങൾ ക്രമേണ ആകാശരേഖ മാറ്റുകയാണ്.

ചമ്പാവതി ക്ഷേത്രം, ലക്ഷ്മി നാരായൺ ക്ഷേത്രങ്ങൾ, സുയി മാതാ ക്ഷേത്രം, ചാമുണ്ഡ ദേവി ക്ഷേത്രം, അഖന്ദ് ചണ്ഡി കൊട്ടാരം, ചർച്ച് ഓഫ് സ്കോട്ട്ലൻഡ്, ഭുരി സിംഗ് മ്യൂസിയം എന്നിവയാണ് നഗരത്തിലെ പ്രധാന പൈതൃക ആകർഷണങ്ങൾ. ഉത്സവങ്ങൾ, കായികം, പൊതുസമ്മേളനങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് ചൌഗാൻ കേന്ദ്ര തുറസ്സായ ഇടം നൽകുന്നു.

വിശാലമായ ജില്ലയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള അടിത്തറ കൂടിയാണ് ചമ്പ. ഗദ്ദികളുടെയും ഗുജ്ജാറുകളുടെയും പർവത സമൂഹങ്ങൾ, സംരക്ഷിത വന്യജീവി സങ്കേതങ്ങൾ, ഭർമോർ, കാൻഗ്ര, പത്താൻകോട്ട്, ഉയർന്ന ഹിമാലയൻ താഴ്വരകളിലേക്കുള്ള വഴികൾ എന്നിവയെല്ലാം പട്ടണത്തിന്റെ വലിയ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പെടുന്നു.

രാജകീയ ഓർമ്മ, വിശുദ്ധ വാസ്തുവിദ്യ, കലാപരമായ ഉൽപ്പാദനം, ജീവനുള്ള ഉത്സവങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സംയോജനത്തിലാണ് ഇതിന്റെ സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യം നിലകൊള്ളുന്നത്. നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം ഒരു കൊട്ടാരത്തിലോ ഒരു ക്ഷേത്രത്തിലോ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല. താഴ്വര, നദി, പൊതു മൈതാനം, ശിൽപശാലകൾ, മ്യൂസിയം, ചരിത്രപരമായ കേന്ദ്രത്തിന് ജീവൻ നൽകുന്ന വാർഷിക ചടങ്ങുകൾ എന്നിവയിലുടനീളം ഇത് വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

ടൈംലൈൻ

<ടൈംലൈൻ സംഭവങ്ങൾ = {[ {വർഷംഃ-200, തലക്കെട്ട്ഃ "ആദ്യകാല പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ", വിവരണംഃ "ചമ്പ പ്രദേശം കോളി ഗോത്രങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തുടർന്ന് ഖാസയും ഔദുംബര ശക്തിയും". }, {വർഷംഃ 500, തലക്കെട്ട്ഃ "മരുവും ബ്രഹ്മപുരവും", വിവരണംഃ "കൽപഗ്രാമയിൽ നിന്ന് വന്ന മാരു ബ്രഹ്മപുരയിൽ ആദ്യകാല രജപുത്ര തലസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു, പിന്നീട് ഇത് ഭർമോർ എന്നറിയപ്പെട്ടു". }, {വർഷംഃ 700, തലക്കെട്ട്ഃ "രജ്പുത് ആധിപത്യം", വിവരണംഃ "ഗുർജാര-പ്രതിഹാര അല്ലെങ്കിൽ രജ്പുത് ഭരണാധികാരികൾ ഈ പ്രദേശത്ത് അധികാരത്തിൽ വരുന്നതായി വിവരിക്കപ്പെടുന്നു". }, {വർഷംഃ 920, തലക്കെട്ട്ഃ "ചമ്പാവതിയുടെ അടിത്തറ", വിവരണംഃ "രാജാ സാഹിൽ വർമ്മൻ തലസ്ഥാനം ഭർമോറിൽ നിന്ന് താഴ്ന്ന രവി താഴ്വരയിലേക്ക് മാറ്റുകയും പുതിയ നഗരത്തിന് തന്റെ മകളുടെ പേര് ചമ്പാവതി എന്ന് നൽകുകയും ചെയ്തു". }, {വർഷംഃ 935, തലക്കെട്ട്ഃ "മിൻജർ പാരമ്പര്യം", വിവരണംഃ "മിൻജർ ഉത്സവം ത്രിഗാർത്തയിലെ ഭരണാധികാരിയെ കീഴടക്കിയ ചമ്പ ഭരണാധികാരിയുടെ വിജയത്തെ അനുസ്മരിക്കുന്നു, ഇത് കാൻഗ്രയുമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു". }, {വർഷംഃ 1678, തലക്കെട്ട്ഃ "ലക്ഷ്മി നാരായൺ ക്ഷേത്ര മേൽക്കൂര", വിവരണംഃ "മുഗൾ മതനയത്തിന് മറുപടിയായി രാജാ ഛത്ര സിംഗ് ക്ഷേത്ര മേൽക്കൂരയിൽ സ്വർണ്ണം പൂശിയ കൊടുമുടികൾ ചേർത്തു". }, {വർഷംഃ 1762, തലക്കെട്ട്ഃ "ചാമുണ്ഡാദേവി ക്ഷേത്രം", വിവരണംഃ "തടി കൊണ്ടുള്ള ചാമുണ്ഡാദേവി ക്ഷേത്രം ഏപ്രിൽ 2ന് പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെട്ടു". }, {വർഷംഃ 1806, തലക്കെട്ട്ഃ "കുന്നുകളിലെ ഗൂർഖ ആക്രമണം", വിവരണംഃ "ഗൂർഖ സേനയും പ്രാദേശിക മേധാവികളും രാജാ സൻസാർ ചന്ദിനെ പരാജയപ്പെടുത്തി, ഇത് കാൻഗ്ര കോട്ടയുടെ ഉപരോധത്തിലേക്ക് നയിച്ചു". }, {വർഷംഃ 1809, തലക്കെട്ട്ഃ "സിഖ് ഇടപെടൽ", വിവരണംഃ "സൻസാർ ചന്ദിന്റെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം ഇടപെട്ട ശേഷം രാജാ രഞ്ജിത് സിംഗ് ഗൂർഖകളെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും മലയോര സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ സിഖ് സ്വാധീനം വ്യാപിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു". }, [വർഷംഃ 1846, തലക്കെട്ട്ഃ "ബ്രിട്ടീഷ് പരമാധികാരം", വിവരണംഃ "ലാഹോർ ഉടമ്പടിയെത്തുടർന്ന് ചമ്പ ബ്രിട്ടീഷ് പരമാധികാരത്തിന് കീഴിലായി". }, [വർഷംഃ 1863, തലക്കെട്ട്ഃ "കൊളോണിയൽ സിവിക് എക്സ്പാൻഷൻ", വിവരണംഃ "ചമ്പയ്ക്ക് ആദ്യത്തെ പോസ്റ്റ് ഓഫീസ്, ദൈനംദിന മെയിൽ സേവനം, പ്രൈമറി സ്കൂൾ എന്നിവ ലഭിച്ചു; പ്രധാന റോഡ്, ഭരണപരമായ മെച്ചപ്പെടുത്തലുകൾ പിന്തുടർന്നു". }, {വർഷംഃ 1890, തലക്കെട്ട്ഃ "ചൌഗന്റെ സൃഷ്ടി", വിവരണംഃ "അഞ്ച് ചെറിയ മൈതാനങ്ങൾ ചേർന്ന് വലിയ മധ്യ ചൌഗൻ രൂപപ്പെട്ടു". }, [വർഷംഃ 1908, തലക്കെട്ട്ഃ "ഭുരി സിംഗ് മ്യൂസിയം", വിവരണംഃ "ചമ്പയുടെ ലിഖിതങ്ങൾ, പെയിന്റിംഗുകൾ, പൈതൃക വസ്തുക്കൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കാനാണ് ഭുരി സിംഗ് മ്യൂസിയം സ്ഥാപിച്ചത്". }, {വർഷംഃ 1948, തലക്കെട്ട്ഃ "ഇന്ത്യയുമായി ലയിപ്പിക്കുക", വിവരണംഃ "ചമ്പ സംസ്ഥാനം ഏപ്രിൽ 15 ന് ഇന്ത്യൻ യൂണിയനിൽ ലയിച്ചു". } ]} />

ഇതും കാണുക

• [ഭർമോർ _ പ്രെസെർവ് _ 0 _
• [ചമ്പ രാജ്യം _ പ്രെസെർവ് _ 1 _
• [ചമ്പാവതി ക്ഷേത്രം _ പ്രെസെർവ് _ 2 _
• [ലക്ഷ്മി നാരായൺ ക്ഷേത്രങ്ങൾ _ പ്രെസെർവ് _ 3 _
• [അഖന്ദ് ചാന്ദി കൊട്ടാരം _ പ്രെസെർവ് _ 4 _
• [ഭുരി സിംഗ് മ്യൂസിയം _ പ്രെസെർവ് _ 5 _
• [മിഞ്ചർ മേള _ പ്രെസെർവ് _ 6 _
• [സുഹി മാതാ മേള _ പ്രെസെർവ് _ 7 _