तालगुंड स्तंभ शिलालेखः ग्रॅनाइटमध्ये कोरलेला कदंब इतिहास

कर्नाटकातील तलगुंड येथील उद्ध्वस्त झालेल्या प्रणवलींगेश्वर शिव मंदिराच्या बाजूला 1 मीटर उंचीवर उभा असलेला तलगुंड स्तंभ शिलालेख, कदंब शक्ती, शिक्षण, युद्ध आणि धार्मिक संरक्षणाचा 34-श्लोकांचा वृत्तांत जतन करतो. त्याचा कडक राखाडी ग्रॅनाइटचा खांब अष्टकोनी आहे, किंचित टेपरिंग आहे आणि प्रत्येक चेहऱ्यावर कोरलेला आहे. इ. स. 455 ते 470 दरम्यानची तारीख असलेला हा अभिलेख राजा ककुष्ठवर्मन आणि त्याचा मुलगा, प्रसिद्ध कदंब शासक शांतीवर्मा यांच्याशी संबंधित आहे. तो 'सिद्धम' आणि शिवाच्या आवाहनाने सुरू होतो, त्यानंतर विस्तृत संस्कृत वंशावळी आणि राजकीय वर्णनातून पुढे जातो.

शिलालेखाचे ऐतिहासिक मूल्य अंशतः ते काय म्हणते आणि अंशतः ते कसे सांगते यात आहे. त्याची भाषा उत्कृष्ट शास्त्रीय संस्कृत आहे, त्याची लिपी कन्नड आहे आणि त्यातील पद्ये संस्कृत काव्यात्मक छंदांच्या नियमांचे पालन करतात. पहिल्या 24 श्लोकांचे वर्णन मातृसामक छन्दचा सर्वात जुना ज्ञात वापर म्हणून केले गेले आहे. पल्लव सैन्य ाच्या संघर्षानंतर मयूरसर्मन हा एक विद्वान ब्राह्मण विद्यार्थी योद्धा कसा बनला आणि त्याच्या वंशजांनी प्रादेशिक राज्य कसे विकसित केले याचे वर्णन या ग्रंथात केले आहे. पवित्र शैव स्थळावरील एका मोठ्या पाण्याच्या टाकीशी ककुष्ठवर्मनचा संबंधही त्यात नोंदवला आहे.

शोध आणि सिद्धी

शोध

या स्तंभाचा शोध 1894 मध्ये म्हैसूरमधील तत्कालीन पुरातत्व संशोधन संचालक बी. एल. राइस यांनी लावला होता. तांदूळ हे कर्नाटकातील ऐतिहासिक अभ्यासाचे प्रणेते होते. अभिलेख सापडल्यानंतर त्यांनी वसाहतवादी काळातील इंडोलॉजिस्ट बुहलर यांना एक छायाचित्र दिले, ज्यांनी ते 1895 मध्ये प्रकाशित केले. शिलालेखाच्या ऐतिहासिक महत्त्वाने लवकरच शिलालेखकार फ्लीटचे लक्ष वेधून घेतले, ज्याने त्यावर नोंदी प्रकाशित केल्या.

हा खांब उध्वस्त झालेल्या प्राणवलींगेश्वर मंदिरासमोर उभा होता, ज्याला प्राणवेश्वर किंवा प्राणवलींगेश्वर शिव मंदिर देखील म्हणतात. हे मंदिर पाचव्या शतकाशी संबंधित आहे, परंतु खांबाचा पुन्हा शोध लागला तोपर्यंत त्याचा बराचसा भाग नष्ट झाला होता. कोरलेल्या ग्रॅनाइट स्मारकाच्या अस्तित्वामुळे कदंब राजवंशाची आणि वायव्य कर्नाटकातील धार्मिक भूप्रदेशाची तपशीलवार नोंद पुनर्प्राप्त करणे शक्य झाले.

इतिहासातून प्रवास

हा शिलालेख ककुष्ठवर्मनच्या काळात तयार करण्यात आला होता आणि तालगुंड येथील शिव मंदिरासमोर स्थापित करण्यात आला होता. त्याच्या शेवटच्या श्लोकात असे म्हटले आहे की कुब्जाने काकूस्थवर्मनचा मुलगा शांतीवर्माच्या उत्कृष्ट आज्ञांचे पालन करत दगडावर कविता लिहिली. उपलब्ध ऐतिहासिक अहवालात खांबाच्या मूळ स्थापनेनंतर त्याच्या संरक्षणाची सततची साखळी उपलब्ध नसली तरी ही नोंद राजघराण्यातील आणि मंदिराच्या स्थापनेशी संबंधित आहे.

एकोणिसाव्या शतकात त्याचा पुन्हा शोध लागेपर्यंत हा स्तंभ मंदिराशी संबंधित राहिला. तोपर्यंत, मंदिर मोठ्या प्रमाणात अवशेष म्हणून टिकून राहिले होते, तर स्तंभ त्याच्या मजकुराचे छायाचित्रण, वाचन, भाषांतर आणि अभ्यास करण्यासाठी पुरेसा अबाधित राहिला होता.

सध्याचे घर

उद्ध्वस्त झालेल्या आणि अंशतः पुनर्संचयित केलेल्या प्रणवलींगेश्वर शिव मंदिरासमोर, तळगुंड येथे हा स्तंभ आहे. तालगुंडा हे कर्नाटकातील शिमोगा जिल्ह्यातील शिकारीपूर तालुक्यात आहे. हे ठिकाण कर्नाटक राज्य महामार्ग 1 च्या जवळ, देवनगेरेच्या पश्चिमेस सुमारे 90 किलोमीटर आणि शिवमोगा शहराच्या वायव्येस 80 किलोमीटर अंतरावर आहे.

या स्तंभाने डिजिटल संवर्धनाच्या क्षेत्रातही प्रवेश केला आहे. द मिथिक सोसायटीच्या 3डी डिजिटल कन्झर्व्हेशन प्रोजेक्ट टीमने ते स्कॅन केले आहे आणि परिणामी त्रि-आयामी मॉडेलच्या प्रतिमा अभ्यास आणि दस्तऐवजीकरणासाठी अपलोड केल्या आहेत.

भौतिक वर्णन

साहित्य आणि बांधकाम

हा शिलालेख कडक राखाडी ग्रॅनाइटवर कोरलेला आहे. सपाट स्लॅबवर दिसण्याऐवजी, मजकूर एका उंच, मुक्तपणे उभ्या असलेल्या स्तंभाचे चेहरे व्यापतो. त्याचा खांब अष्टकोनी असतो आणि वरच्या बाजूला किंचित अरुंद होतो. टिकाऊ दगडी पृष्ठभागाच्या वापरामुळे मंदिराच्या उघड्या वातावरणात एक दीर्घ साहित्यिक आणि ऐतिहासिक ग्रंथ जतन करण्यास मदत झाली.

स्तंभाचे स्वरूप स्थापत्यशास्त्रीय उपस्थिती आणि शिलालेख कार्य यांचा मेळ घालते. तो केवळ एक पोर्टेबल दस्तऐवज नव्हताः तो एका शिव मंदिरासमोर स्थापित करण्यात आला होता आणि पवित्र आणि राजकीय मांडणीचा भाग म्हणून दृश्यमान करण्यात आला होता. शाफ्टवरील मजकुराच्या स्थानबद्धतेसाठी वाचकाला अनेक उभ्या चेहऱ्यांवरील शिलालेखांचा सामना करावा लागतो.

आकार आणि आकारमान

खांब 1.635 मीटर उंच किंवा अंदाजे 5.36 फूट आहे. त्याचा वरचा भाग 0.4 मीटर किंवा सुमारे 1.3 फूट लांबीचा चौरस आहे. अष्टकोनी खांबाचे चेहरे अंदाजे 0.178 मीटर किंवा 0.58 फूट रुंद आहेत.

हा शिलालेख सर्व आठही बाजूंवर दिसतो. सात चेहऱ्यांमध्ये खांबाच्या तळाशी सुरू होणाऱ्या दोन उभ्या रेषा असतात. आठव्या चेहऱ्याला फक्त एक छोटी रेषा असते. ही व्यवस्था स्तंभाच्या भौतिक मर्यादा प्रतिबिंबित करते आणि त्याच्या पृष्ठभागावर भरीव काव्यात्मक नोंदी वितरीत करण्यास अनुमती देते.

अट

मंदिर संकुलाचा बराचसा भाग उद्ध्वस्त झाल्याने हा स्तंभ टिकून राहिला आणि बी. एल. राइसने 1894 मध्ये तो पुन्हा शोधला तेव्हा तो अजूनही अस्तित्वात होता. जरी वेगवेगळ्या विद्वानांनी वेगवेगळे वाचन आणि अर्थ लावले असले तरी हा मजकूर तपशीलवार वाचला आणि अनुवादित केला गेला आहे. जेव्हा हा स्तंभ विद्वानांचे लक्ष वेधून घेतला तेव्हा त्याच्या सभोवतालचे मंदिर मोठ्या प्रमाणात उद्ध्वस्त झाले.

कलात्मक तपशील

स्तंभाचे प्रमुख कलात्मक वैशिष्ट्य म्हणजे त्याच्या अष्टकोनी स्वरूपात लेखनाची रचना. या शिलालेखाची सुरुवात अनेक सुरुवातीच्या भारतीय शिलालेखांमध्ये आढळणाऱ्या 'सिद्धम' या सूत्राने होते आणि शिवाला 'नमो शिवाय' या शब्दांनी संबोधले जाते. ही नोंद फुलांच्या चौकटीसारख्या कन्नड लिपीत लिहिलेली आहे.

त्याची साहित्यिक रचना विलक्षण विस्तृत आहे. 34 श्लोकांमध्ये पुष्पिताग्र, इंद्रवज्र, वसंततिलक, प्राचीता आणि इतरांसह संस्कृत छंदांचे मिश्रण वापरले आहे. प्रत्येक श्लोकात चार पद आहेत. पहिल्या 24 श्लोकांना मातृसामक छंदांचा सर्वात जुना ज्ञात वापर म्हणून ओळखले जाते. शास्त्रीय संस्कृत आणि वैदिक गद्यांशी सखोल परिचित असलेल्या लेखकांनी या रचनेला आकार दिल्याचे या तपशीलांवरून दिसून येते.

ऐतिहासिक संदर्भ

युग

हा शिलालेख इ. स. पाचव्या शतकाच्या मध्यातील आहे, ज्या काळात प्रादेशिक राजवंशांनी मंदिरांचे संरक्षण, वंशावळी, विधी, लष्करी कामगिरी आणि साहित्यिक संस्कृतीद्वारे त्यांचे अधिकार व्यक्त केले. ही नोंद वायव्य कर्नाटकातील कदंब राजवंशाशी संबंधित आहे आणि त्याच्या राज्यकर्त्यांना पवित्र वंश, राजकीय कृती आणि सार्वजनिक जबाबदारीच्या संयोजनाद्वारे सादर करते.

या शिलालेखात प्रगत शिक्षणाचे केंद्र म्हणून पल्लव स्वामी आणि कांचीपुरम यांच्याशी असलेल्या संबंधांचा देखील उल्लेख आहे. त्याचा वृत्तांत संपूर्ण दक्षिण भारतातील शिक्षण, संघर्ष, वंशवादाचा पाया आणि राजेशाही यांना जोडतो. यात युद्ध करण्याची आणि प्रदेशाचे संरक्षण करण्याची क्षमता दर्शविताना, विद्वान परंपरांमधून अधिकार मिळवणाऱ्या म्हणून कदंब वंशाचे चित्रण केले आहे.

उद्देश आणि कार्य

हा स्तंभ एक स्मारक शाही शिलालेख म्हणून काम करत होता. ते कदंब वंशाचे कौतुक करते, त्याच्या उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण देते, ककुष्ठवर्मन साजरा करते आणि मुबलक पाण्याच्या पुरवठ्यासाठी एक मोठी टाकी किंवा जलाशय तयार केल्याची नोंद करते. या ग्रंथात ही कृती, सिद्ध, गंधर्व आणि राक्षसांद्वारे वारंवार भेट दिली जाणारी आणि धार्मिक पठण, व्रते, यज्ञ आणि दीक्षा विधींशी संबंधित असलेली जागा, प्राचीन देव भावच्या पवित्र घरात ठेवली आहे.

सातकर्णी आणि मोक्ष शोधणाऱ्या इतरांसह पूर्वीच्या धर्मनिष्ठ राजांनी या मंदिराची पूजा केली होती असेही या नोंदीत नमूद केले आहे. पाण्याच्या टाकीला पवित्र केंद्राशी जोडून, शिलालेख शाही बांधकाम, धार्मिक भक्ती आणि सार्वजनिक तरतूद यांचा संबंध जोडतो.

कार्यान्वित करणे आणि निर्मिती

शिलालेखामध्ये स्तुती केलेला ककुष्ठवर्मन हा मध्यवर्ती राजा आहे. त्याच्या शेवटच्या श्लोकात असे म्हटले आहे की कुब्ज यांनी काकूष्ठवर्मनचा मुलगा शांतीवर्माच्या आज्ञांचे पालन करत ही कविता लिहिली. त्यामुळे हा शिलालेख पुढच्या पिढीच्या अधिपत्याखाली पूर्ण झालेल्या शाही प्रकल्पाचे प्रतिनिधित्व करतो.

त्याची भाषा आणि छंद हे संक्षिप्त प्रशासकीय टिप्पणीऐवजी उच्च प्रशिक्षित साहित्यिक रचना दर्शवतात. ही कविता स्तुती, मूळ कथा, लष्करी प्रसंग आणि धार्मिक संदर्भांच्या काळजीपूर्वक नियंत्रित क्रमानुसार वंशावळी सादर करते. कन्नड लिपी ग्रॅनाइटवरील या संस्कृत साहित्यिक कार्याची नोंद करते, जी प्रादेशिक लेखन पद्धती आणि शास्त्रीय संस्कृतची प्रतिष्ठा यांचे संयोजन दर्शवते.

महत्त्व आणि प्रतीकवाद

ऐतिहासिक महत्त्व

तळगुंड स्तंभ शिलालेख हा कदंब राजवंशाच्या इतिहासाचा एक प्रमुख स्रोत आहे. त्यात मयूरसर्मनपासून सुरुवात होऊन कंगवर्मन, भागिरथ, रघु, ककुष्ठा आणि ककुस्तवर्मनपर्यंत चालू राहणारी राजवंशीय कथा आहे. या ग्रंथात मयूरसर्मनचे वर्णन एक विद्वान व्यक्ती म्हणून केले आहे, जो पवित्र ज्ञानाचा अभ्यास करण्यासाठी त्याचा गुरू वीरसर्मन याच्यासह पल्लव प्रभूच्या शहरात गेला होता.

घटिका किंवा शिक्षणाच्या प्रगत केंद्रात, मयूरसर्मन पल्लव घोडेस्वाराबरोबर भयंकर भांडणात अडकला. शिलालेख त्याच्या प्रतिसादाला एक नाट्यमय परिवर्तन म्हणून सादर करतो. तो काली युगातील ब्राह्मणांच्या कमकुवतपणावर चिंतन करतो, नंतर कुश गवत, बलिदानाचे इंधन, धार्मिक दगड, कड्या, शुद्ध लोणी आणि जहाजे अर्पण करण्याशी त्याची पूर्वीची ओळख असूनही तलवार उचलतो.

मयूरसर्मन सीमा रक्षकांचा पराभव करतो, श्रीपर्वताच्या प्रवेशद्वारापर्यंत पसरलेल्या जंगलावर कब्जा करतो आणि महान बाणांच्या नेतृत्वाखालील राजांकडून कर आकारतो. जेव्हा कांचीचे राजे त्याच्या विरोधात येतात, तेव्हा तो मोर्चा आणि विश्रांतीच्या काळात त्यांच्या सैन्य ावर हल्ला करतो. पल्लव शासक अखेरीस त्याची ताकद, शौर्य आणि वंश ओळखतात आणि नाश करण्याऐवजी मैत्रीची निवड करतात. तो त्यांच्या सेवेत प्रवेश करतो, युद्धात सन्मान मिळवतो आणि पश्चिम समुद्राच्या सीमेवरील प्रदेश प्राप्त करतो.

ही कथा महत्त्वाची आहे कारण ती शिक्षण आणि सशस्त्र कृती या दोन्हींद्वारे राजकीय पाया सादर करते. शिलालेखात वर्णन केलेली कदंब ओळख केवळ एका सामाजिक किंवा धार्मिक भूमिकेपुरती मर्यादित नाही. त्यात पवित्र ज्ञान, धार्मिक अधिकार, लष्करी कौशल्य, शाही सेवा आणि प्रादेशिक सार्वभौमत्व यांचा समावेश आहे.

कलात्मक महत्त्व

संस्कृत विद्वान शेल्डन यांनी ज्याचे वर्णन 'अद्भुत साहित्यिक संस्कृत' असे केले आहे, त्यामध्ये हा शिलालेख रचला गेला आहे. त्याची सुसंस्कृत भाषा आणि गुंतागुंतीची छंदबद्ध रचना पाचव्या शतकापर्यंत दक्षिण भारतातील संस्कृत साहित्यिक संस्कृतीची पातळी दर्शवते. त्यामुळे ही नोंद केवळ त्याच्या राजकीय आशयासाठीच नव्हे तर भाषा आणि कवितेच्या इतिहासासाठी देखील महत्त्वपूर्ण आहे.

हा स्तंभ पुष्टी करतो की शास्त्रीय संस्कृत सुमारे इ. स. 455-470 पर्यंत दक्षिण भारतात पसरली होती. संस्कृत कविता कन्नड लिपीत कशी लिहिली जाऊ शकते आणि प्रादेशिक मंदिरात कशी स्थापित केली जाऊ शकते हे देखील त्यात दाखवले आहे. अशा प्रकारे हे स्मारक भाषा, लिपी, दगडी कोरीवकाम आणि वास्तुकला यांना एकाच ऐतिहासिक वस्तूमध्ये जोडते.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक अर्थ

या शिलालेखाची सुरुवात 'स्थानू' या शिवाच्या रूपाची स्तुती करून होते आणि त्यात 'नमो शिवाय' असे म्हटले आहे. त्यात वारंवार शैव भक्तीद्वारे या स्थळाची रचना केली जाते. या मंदिराचे वर्णन प्राचीन देव भवाचे घर म्हणून केले गेले आहे, ज्या ठिकाणी अलौकिक प्राणी भेट देतात आणि व्रते, यज्ञ आणि दीक्षा संस्कारांसाठी समर्पित असलेल्या ब्राह्मण विद्यार्थ्यांनी त्याची प्रशंसा केली आहे.

या नोंदीत शासनाच्या आदर्शांचेही वर्णन केले आहे. बलवान विरोधकांविरुद्ध युद्ध, गरजूंबद्दल करुणा, लोकांचे संरक्षण, संकटग्रस्तांना दिलासा आणि प्रमुख विद्वानांना दाखवलेला उदार सन्मान यासाठी ककुष्ठवर्मनची प्रशंसा केली जाते. या गुणांना आपल्या कुटुंबाला सुशोभित करू इच्छिणाऱ्या शासकाचे तर्कशुद्ध अलंकार म्हणतात.

शिलालेखात काकूस्थावर्मनची तुलना काकूस्थाशी केली आहे, ज्याची नोंद रामायण परंपरेतील दैवी रामाशी केली गेली आहे. हे शाही सद्गुण व्यक्त करण्यासाठी निवारा आणि समृद्धीच्या प्रतिमांचा वापर करतेः ज्या नातेवाईकांना आणि आश्रितांना मजबूत शक्तींचा धोका असतो त्यांना त्याच्या प्रदेशात प्रवेश केल्यावर दिलासा मिळतो, ज्याप्रमाणे उष्णतेने ग्रस्त असलेल्या हरणांना झाडांच्या सावलीत आराम मिळतो.

या ग्रंथात संगीत, संपत्तीची देवी, उत्तर आणि दक्षिण राजघराण्यांमधील विवाह युती आणि राजकीय अधिकार आणि धार्मिक औदार्य यांच्यातील संबंध देखील अधोरेखित केले आहेत. त्याचे राजवंशाचे चित्र एकाच वेळी पवित्र, लष्करी, धर्मादाय आणि सांस्कृतिक दृष्ट्या परिष्कृत आहे.

शिलालेख आणि मजकूर

तालगुंड स्तंभाच्या शिलालेखात शास्त्रीय संस्कृतमधील 34 काव्यात्मक श्लोक आहेत. फुलांच्या चौकटीसारख्या फॉन्टचा वापर करून ते कन्नड लिपीत लिहिले जाते. त्याची प्रारंभिक सूत्रे अशी आहेतः

सिद्धम. नमो शिवाय.

सुरुवातीच्या श्लोकांमध्ये शिव, विद्वान विधी तज्ञ आणि ककुष्ठवर्मन यांची स्तुती केली गेली आहे, ज्यांचे वर्णन कदंब नेत्यांच्या महान वंशात चंद्रासारखा दिसणारा राजा म्हणून केले गेले आहे. पुढील श्लोकांमध्ये मानव्याच्या गोत्र आणि हरितीच्या पुत्रांशी संबंधित विद्वान लोकांच्या कुटुंबाचे वर्णन केले आहे. त्यांना तीन वेदांचे अभ्यासक म्हणून आणि यज्ञ, अर्पण, अमावस्या आणि पौर्णिमेचे संस्कार आणि श्राद्धात सहभागी म्हणून सादर केले जाते.

मध्यवर्ती कथा मयूरसर्मनशी संबंधित आहे. तो वीरसर्मनसोबत पवित्र ज्ञानाचा अभ्यास करण्यासाठी पल्लव शहरात प्रवास करतो आणि भिक्षुक म्हणून घटिकेत प्रवेश करतो. पल्लव घोडेस्वाराबरोबर झालेल्या भांडणानंतर तो शस्त्रे उचलतो, पल्लव सीमा रक्षकांचा पराभव करतो, प्रदेशावर नियंत्रण प्रस्थापित करतो आणि शेवटी पल्लव शासकांशी युती करतो.

वंशावळी कंगवर्मन, भागिरथ, रघु, ककुष्ठ आणि ककुष्ठवर्मन यांच्यामार्फत पुढे जाते. ककुष्ठवर्मन यांचे सौंदर्य, सखोल आवाज, बुद्धिमत्ता, औदार्य, प्रजेचे संरक्षण, करुणा आणि लष्करी अधिकार यासाठी त्यांची प्रशंसा केली जाते. तो बसला असतानाही शेजारील शासक त्याच्यापुढे झुकल्याचे शिलालेखात वर्णन आहे.

अंतिम श्लोकात पवित्र स्थळावरील एका मोठ्या तलावाच्या बांधकामाची नोंद आहे. त्यानंतर ते कुब्जाला कवितेचा लेखक आणि शांतीवर्माला राजा म्हणून ओळखते ज्याच्या आदेशांचे पालन केले गेले. स्तानकुंडुरा येथे महादेवाला नमन करून आणि लोकांना आशीर्वाद देऊन शिलालेख संपतोः

सर्व शेजारच्या पुरुषांची वस्ती असलेल्या या ठिकाणी आनंदाने उपस्थित राहू या! जनतेला शुभेच्छा!

विद्वत्तापूर्ण अभ्यास

मुख्य संशोधन

बी. एल. राइस यांनी 1902 मध्ये 'एपिग्राफिया कर्नाटिका' च्या 7 व्या खंडात अनुवाद प्रकाशित केला. एफ. कीलहॉर्न यांनी नंतर 1906 मध्ये एपिग्राफिया इंडिका मध्ये अधिक अचूक वाचन, तपशीलवार अर्थ लावणे आणि पद्य-दर-श्लोक अनुवाद प्रकाशित केला. सिरकारने शिलालेखांची निवड करा मध्ये नोंदीचा समावेश केला. नंतरच्या संग्रहांमध्ये बी. आर. गोपाल आणि जी. एस. गाय यांच्याशी संबंधित कामांसह शिलालेखांचे पुनरुत्पादन देखील केले गेले.

प्रकाशनाचा इतिहास सुरुवातीच्या कर्नाटकच्या अभ्यासासाठी शिलालेखाचे महत्त्व प्रतिबिंबित करतो. त्याची साहित्यिक संस्कृत, कन्नड लिपी, राजवंशीय कथा आणि मंदिराच्या पाण्याच्या टाकीच्या विवरणामुळे इतिहासकार, शिलालेखशास्त्रज्ञ, संस्कृत विद्वान आणि दक्षिण भारतीय धार्मिक संस्थांच्या विद्यार्थ्यांसाठी ते मौल्यवान ठरले.

चर्चा आणि अर्थ लावणे

कांचीपुरमचा शिलालेखाचा वृत्तांत शिक्षणाच्या इतिहासासाठी महत्त्वपूर्ण आहे. ते घटिकेला एक केंद्र म्हणून सादर करते जेथे मयूरसर्मन संपूर्ण पवित्र विद्येचा अभ्यास करण्यासाठी गेले होते. इतर शिलालेख आणि साहित्यिक पुरावे अशा संस्थांना हिंदू मंदिरे आणि मठांशी जोडतात आणि त्यांचे वर्णन अशी ठिकाणे म्हणून करतात जिथे शेकडो विद्यार्थी राजेशाही पाठबळासह ज्ञानाच्या विविध क्षेत्रांचा अभ्यास करू शकतात.

एम. जी. एस. नारायणन यांनी पल्लव घोडदळाशी झालेल्या संघर्षाचा अर्थ असा लावला आहे की कांची येथील उच्च शिक्षण केंद्र देखील लष्करी कलांशी जोडलेले असू शकते. या व्याख्येमध्ये, मयूरशर्मनने राज्याची स्थापना आणि स्थापना करण्यापूर्वी तेथे शस्त्रे आणि युद्ध कौशल्ये मिळवली असतील.

आणखी एक व्याख्या नोंदींमध्ये दर्शविलेल्या सामाजिक ओळखीशी संबंधित आहे. हम्पा नागराजैहा असा युक्तिवाद करतात की शिलालेख विशेषतः वैदिक-ब्राह्मण ओळखीऐवजी जैन-ब्राह्मण किंवा बामन परंपरा प्रतिबिंबित करतो. जैन तत्त्वज्ञानात, व्रत असलेल्या सामान्य विद्वान व्यक्तीचे वर्णन ब्राह्मण म्हणून केले जाऊ शकते. नागराजैहा म्हणतात की बमाना नंतरच्या अर्थाने जात किंवा धार्मिक संलग्नतेऐवजी सखोल विद्वान व्यक्ती, विद्वान किंवा पंडित यांचा संदर्भ घेऊ शकतो. म्हणून ते आकृत्यांची वैदिक ब्राह्मण म्हणून केलेली ओळख ही नंतरची पूर्वलक्षी व्याख्या मानतात आणि असा युक्तिवाद करतात की शिलालेख स्वतःच नंतरच्या काळात समजल्याप्रमाणे एक वेगळी ब्राह्मण जात स्थापित करत नाही.

वारसा आणि प्रभाव

कला इतिहासावर परिणाम

एक स्मारक वास्तुकला, धार्मिक समर्पण, शाही संवाद आणि साहित्यिक रचना म्हणून एकाच वेळी कसे कार्य करू शकते हे तालगुंड स्तंभ दर्शवितो. त्याच्या अष्टकोणीय ग्रॅनाइट बॉडीने एका लांब कवितेसाठी टिकाऊ पृष्ठभाग तयार केला, तर शिव मंदिरासमोरच्या त्याच्या स्थानाने मजकूराला विधी स्थळ आणि सार्वजनिक स्मृतीशी जोडले.

सुरुवातीच्या दक्षिण भारतीय लिखाणाच्या अभ्यासासाठीही हा शिलालेख महत्त्वाचा आहे. अभिजात साहित्यिक अभिव्यक्तीची भाषा प्रादेशिक शिलालेख स्वरूपात कशी चालते हे दर्शविणारी शास्त्रीय संस्कृत कन्नड लिपीत कोरली गेली होती. खांबाचे छंद आणि काव्यात्मक परंपरा त्याच्या लेखकांचे कौशल्य पुढे प्रकट करतात.

आधुनिक मान्यता

कदंब राजवंश, प्रारंभिक कर्नाटक, संस्कृत साहित्यिक संस्कृती, दक्षिण भारतीय मंदिरे आणि प्राचीन शैक्षणिक संस्थांच्या चर्चेसाठी ही नोंद केंद्रस्थानी राहिली आहे. बी. एल. राइस यांनी त्याचा पुन्हा शोध लावला आणि त्यानंतर बुहलर, कीलहॉर्न आणि इतरांनी त्याचे प्रकाशन केले ज्यामुळे ते आधुनिक ऐतिहासिक विद्वत्तेसाठी उपलब्ध झाले.

मिथिक सोसायटीच्या 3डी डिजिटल संवर्धन प्रकल्पाद्वारे त्रिमितीय स्कॅनिंगद्वारेही या स्तंभाचे दस्तऐवजीकरण करण्यात आले आहे. हे काम स्मारकाच्या आधुनिक नोंदीला छापील वाचन आणि छायाचित्रांच्या पलीकडे विस्तारते आणि पुढील अभ्यासासाठी त्याचे स्वरूप जतन करते.

आजचे दर्शन

पर्यटकांना कर्नाटकातील तळगुंड येथील उद्ध्वस्त आणि अंशतः पुनर्संचयित केलेल्या प्रणवलींगेश्वर शिव मंदिरासमोर स्तंभ दिसू शकतो. हे ठिकाण पूर्वीच्या शिमोगा जिल्ह्यातील शिकारीपूर तालुक्यात आहे आणि कर्नाटक राज्य महामार्ग 1 च्या जवळ आहे.

हा खांब संग्रहालयाची स्वतंत्र वस्तू नसून मूळ जागीच उभारलेले स्मारक आहे. शिलालेख समजून घेण्यासाठी मंदिराशी त्याचा संबंध आवश्यक आहेः अभिलेख शिवाची स्तुती करतो, त्या स्थळाच्या पवित्र स्वरूपाचा संदर्भ देतो आणि मंदिर संकुलाशी संबंधित मोठ्या पाण्याच्या टाकीच्या निर्मितीची नोंद करतो. मिथिक सोसायटीने तयार केलेले डिजिटल स्कॅन आणि प्रतिकृती हे स्मारकाचे परीक्षण करण्याचा एक अतिरिक्त मार्ग प्रदान करतात.

निष्कर्ष

तळगुंड स्तंभाच्या शिलालेखात कदंब शासकांच्या यादीपेक्षा बरेच काही जतन केले आहे. शिवमंदिराच्या बाजूला ग्रॅनाइटच्या खांबावर कोरलेल्या या कोरीव कामामुळे राजवंशाची स्मृती, संस्कृत कविता, कन्नड लिपी, पवित्र भूगोल, शिक्षण, युद्ध, सार्वजनिक कामे आणि राजवटीचे आदर्श एकत्र येतात. त्यात मयुरासर्मनची कथा शिक्षण आणि लष्करी कारवाईला राज्याच्या निर्मितीमध्ये एकमेकांशी गुंफलेल्या शक्ती म्हणून सादर करते, तर काकूस्थवर्मनची स्तुती शासकाला धैर्य, औदार्य, करुणा आणि लोकांचे संरक्षण याद्वारे परिभाषित करते. नोंदींचे अत्याधुनिक छंद आणि शास्त्रीय भाषा पाचव्या शतकापर्यंत दक्षिण भारतातील संस्कृत संस्कृतीची ताकद दर्शवतात. मंदिराच्या पाण्याच्या टाकीचा त्याचा अहवाल शाही अधिकाराला धार्मिक आश्रय आणि सार्वजनिक फायद्याशी देखील जोडतो. या कारणांमुळे, तळगुंड स्तंभ कर्नाटकच्या सुरुवातीच्या इतिहासाचे आणि भारतीय शिलालेखशास्त्राचे एक प्रमुख स्मारक आहे.