सिंधी भाषाः एक नदी, एक साहित्यिक परंपरा और कई लिपियाँ

883 ईस्वी के कुरान का अनुवाद सिंधु नदी के किनारे और सिंध के ऐतिहासिक क्षेत्र में बोली जाने वाली भाषा सिंधी का सबसे पुराना लिखित प्रमाण प्रदान करता है। आज, सिंधी मुख्य रूप से पाकिस्तान के सिंध प्रांत के सिंधी लोगों से जुड़ा हुआ है, जहाँ इसका आधिकारिक दर्जा है। यह भारत में और मलेशिया, ओमान, सिंगापुर, संयुक्त अरब अमीरात, संयुक्त राज्य अमेरिका और यूनाइटेड किंगडम सहित देशों में सिंधी समुदायों द्वारा भी बोली जाती है।

सिंधी इंडो-यूरोपीय परिवार की इंडो-ईरानी शाखा के भीतर इंडो-आर्यन भाषाओं की उत्तर-पश्चिमी शाखा से संबंधित है। इसका भाषाई इतिहास अपभ्रंश और प्राकृत से लेकर पुराने इंडो-आर्यन तक फैला हुआ है। समय के साथ, अरबी और फारसी के साथ संपर्क ने अपनी शब्दावली का विस्तार किया, जबकि हाल ही में उधार अंग्रेजी और कुछ हद तक पुर्तगाली और फ्रेंच से आए।

इस भाषा की एक महत्वपूर्ण साहित्यिक विरासत है। मध्यकालीन सिंधी कविता ने सूफी रहस्यवाद, अद्वैत वेदांत और भक्ति परंपराओं को एक साथ लाया। बार्ड्स ने पुरानी लोककथाओं को पद्य में रूपांतरित किया, जबकि शाह अब्दुल लतीफ भिट्टई की शाह जो रिसालो भाषा में सबसे प्रसिद्ध कृति बन गई। सिंधी के आधुनिक इतिहास को औपनिवेशिक भाषा नीति, भारत के विभाजन, आधिकारिक मान्यता, शिक्षा और फारसी-अरबी और देवनागरी लेखन परंपराओं के निरंतर उपयोग ने आकार दिया।

उत्पत्ति और वर्गीकरण

भाषाई परिवार

सिंधी एक इंडो-आर्यन भाषा है जो इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार की इंडो-ईरानी शाखा से संबंधित है। इसे इंडो-आर्यन की उत्तर-पश्चिमी शाखा के तहत वर्गीकृत किया गया है। इसके निकटतम भाषाई रिश्तेदारों में सराइकी और पंजाबी हैं।

सिंधी भी एक व्यापक भाषाई परिदृश्य का हिस्सा है जिसमें बलूच, ब्राहुई, गुजराती और मारवाड़ी शामिल हैं। पड़ोसी भाषाओं के साथ इसका संबंध समान नहीं है। कुछ क्षेत्रों में, सिंधी उत्तर में सराइकी और दक्षिण में गुजराती के साथ एक बोली निरंतरता बनाती है, जबकि यह पूर्व में मारवाड़ी के साथ ऐसी निरंतरता नहीं बनाती है।

यह भाषा पड़ोसी भाषाओं से प्रभावित और प्रभावित हुई है। सिंधी और सराइकी, पंजाबी, बलूच, ब्राहुई, गुजराती और मारवाड़ी के बीच मामूली प्रभाव रहा है। इसलिए इसकी शब्दावली और ध्वनि प्रणाली इसकी इंडो-आर्यन विरासत और क्षेत्रीय संपर्क के लंबे इतिहास दोनों को दर्शाती है।

मूल बातें

सिंधी प्राचीन इंडो-आर्यन से निकला है, जो पारंपरिक रूप से मध्य इंडो-आर्यन चरणों के माध्यम से संस्कृत से जुड़ा हुआ है। इन चरणों में पाली, माध्यमिक प्राकृत और अपभ्रंश शामिल हैं। भाषा को शौरासेनी प्राकृत से विकसित होने के रूप में वर्णित किया गया है, जो धीरे-धीरे अपभ्रंश और फिर प्रारंभिक सिंधी में विकसित हुई।

मध्य इंडो-आर्यन से सिंधी तक का सटीक मार्ग पूरी तरह से तय नहीं है। जॉर्ज अब्राहम ग्रियर्सन सहित बीसवीं शताब्दी के कुछ पश्चिमी विद्वानों ने प्रस्ताव दिया कि सिंधी विशेष रूप से अपभ्रंश की व्राकाडा बोली से उत्पन्न हुई है। मार्कण्डेय ने वर्णन किया कि व्रकडा सिंधु-देश में बोली जाती है, जो आधुनिक सिंध के अनुरूप एक क्षेत्र है। हालाँकि, बाद के काम से पता चला है कि यह विशिष्ट वंश स्पष्ट नहीं है।

सिंधु डेल्टा के कांस्य युग क्षेत्र में एक प्राथमिक भाषा थी जिसे अक्सर हड़प्पा भाषा के रूप में वर्णित किया जाता था, लेकिन कोई भी रिकॉर्ड यह स्थापित नहीं करता है कि उस भाषा को कब या कैसे इंडो-आर्यन भाषाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इसलिए पूर्ववर्ती भाषा का अस्तित्व सिंधी के इतिहास में एक प्रत्यक्ष प्रदर्शन के बजाय क्षेत्र की भाषाई पृष्ठभूमि का हिस्सा है।

नाम व्युत्पत्ति

"सिंधी" नाम संस्कृत शब्द सिंधु से निकला है, जो सिंधु नदी का मूल नाम है। सिंधी नदी के डेल्टा के साथ बोली जाती है, और नदी ने भाषा और इससे जुड़े ऐतिहासिक क्षेत्र दोनों को अपना नाम दिया है।

नाम का भौगोलिक अर्थ विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि सिंध लंबे समय से दक्षिण एशिया, ईरान और इस्लामी दुनिया की भाषाई परंपराओं के बीच संपर्क का क्षेत्र रहा है। सिंधी का बाद का विकास इस स्थान को दर्शाता हैः इसकी विरासत में मिली शब्दावली इंडो-आर्यन है, जबकि इसकी उच्च-पंजीकृत शब्दावली में एक महत्वपूर्ण फारसी और अरबी घटक शामिल हैं।

ऐतिहासिक विकास

पुराना और मध्य भारतीय-आर्य पूर्वज

अन्य इंडो-आर्यन भाषाओं की तरह, सिंधी मध्य इंडो-आर्यन रूपों के माध्यम से पुराने इंडो-आर्यन से उतरी है। इसके ऐतिहासिक विकास में संस्कृत से प्राकृत और अपभ्रंश किस्मों में परिवर्तन शामिल था, जिसके बाद प्रारंभिक सिंधी का उदय हुआ।

जीवित साक्ष्य इस संक्रमण के हर चरण को स्थापित नहीं करते हैं। भाषा का सबसे पहला लिखित प्रमाण केवल नौवीं शताब्दी में दिखाई देता है, जबकि मध्य इंडो-आर्यन को नई इंडो-आर्यन सिंधी से जोड़ने वाले भाषाई परिवर्तनों को तुलनात्मक साक्ष्य से फिर से बनाया जाना चाहिए।

कई ध्वनि परिवर्तन सिंधी को अन्य नई इंडो-आर्यन भाषाओं से अलग करते हैं। एक जेमिनेट और प्रारंभिक स्टॉप से इम्प्लॉसिव का विकास है। इसे नए इंडो-आर्यन में एक अत्यधिक विशिष्ट ध्वनि परिवर्तन माना जाता है। अन्य परिवर्तनों में जेमिनेट का छोटा होना, पोस्ट-नासल व्यंजनों की आवाज, और इंटरवोकैलिक -s-का-h- में डिबुकलाइजेशन शामिल है।

सिंधी पार्श्व और रेट्रोफ्लेक्स ध्वनियों में भी परिवर्तन दिखाती है। इंटरवोकैलिक *-l-को-r-में विकसित किया गया, संभवतः एक मध्यवर्ती रेट्रोफ्लेक्स-l-के माध्यम से। जेमिनेट-ll--l-बन गया, जबकि-d--r-में विकसित हुआ। मध्य समूहों में, r पुराने इंडो-आर्यन दर्घा के सिंधी ड्रिघो * में विकास से सचित्र परिवर्तन में एक प्रारंभिक स्थिति में चला गया, जिसका अर्थ है "लंबा"

अन्य विशेषताएँ नवाचारों के बजाय प्रतिधारण हैं। सिंधी मध्य इंडो-आर्यन -n-, अंतिम छोटे स्वर जैसे *-a *, *-i *, और *-u , और रत्नों से पहले लंबे स्वरों को बरकरार रखती है। यह स्टॉप-प्लस-आर समूहों को भी बरकरार रखता है, हालांकि रेट्रोफ़्लेक्शन के साथ, जैसा कि * टीआर-में टीआर-बन जाता है। वी- का प्रतिधारण सिंधी को कई अन्य नई इंडो-आर्यन भाषाओं से अलग करता है।

प्रारंभिक सिंधीः सोलहवीं शताब्दी से पहले

प्रारंभिक सिंधी के लिए साहित्यिक प्रमाण विरल हैं। सिंधी का सबसे पहला लिखित प्रमाण 883 ईस्वी के कुरान का अनुवाद है। यह अभिलेख सिंधी को अरबी और फारसी के निकट संपर्क में आने वाली सबसे पुरानी इंडो-आर्यन भाषाओं में से एक मानता है।

712 ईस्वी में सिंध पर उमय्यद की विजय ने इस क्षेत्र को अरबी भाषी मुस्लिम अधिकारियों के साथ निरंतर संपर्क में लाया। अरबी स्रोतों ने बाद में कई अवसरों पर सिंध की भाषा का उल्लेख किया। ऐतिहासिक विवरण सिंध की भाषा को भारत के अन्य हिस्सों की भाषाओं से अलग करते हैं और अरबी और सिंधी भाषा को मनसुरा और मुलतान जैसे स्थानों में उपयोग की जाने वाली भाषाओं के रूप में पहचानते हैं। इसके विपरीत, मकरान फारसी और मकरानिक से जुड़ा हुआ था।

कोरियाई बौद्ध भिक्षु हाइचो ने भी अपने यात्रा वृत्तांत में सिंध की भाषा का वर्णन किया है। एक महीने तक टक्का से पश्चिम की ओर यात्रा करने के बाद, वह सिंधुकुला पहुंचे और दर्ज किया कि क्षेत्र की पोशाक, रीति-रिवाज, जलवायु और तापमान उत्तरी भारत से मिलते-जुलते थे, हालांकि इसकी भाषा थोड़ी अलग थी।

भारत में इस्माइली धार्मिक साहित्य और कविता, जिसमें ग्यारहवीं शताब्दी ईस्वी तक की कृतियाँ शामिल हैं, में सिंधी और गुजराती से निकटता से संबंधित भाषा का उपयोग किया गया था। इस स्तर पर, सिंधी अभी तक स्पष्ट रूप से एक स्वतंत्र साहित्यिक भाषा के रूप में स्थापित नहीं हुई थी। इस सामग्री के अधिकांश भाग ने गिनान, इस्माइली परंपराओं से जुड़े भक्ति भजनों का रूप ले लिया।

मध्यकालीन सिंधीः सोलहवीं से उन्नीसवीं शताब्दी

मध्यकालीन सिंधी साहित्य मुख्य रूप से धार्मिक था। इसकी कविता ने सूफी और अद्वैत वेदांत परंपराओं को एक साथ लाया, जिसमें अद्वैत भक्ति अभ्यास से जुड़ा था। बेत के रूप में जाना जाने वाला काव्य रूप विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो गया और अरबी और फारसी साहित्यिक संस्कृति के प्रभाव को दर्शाता है।

काजी कादन, जो 1493 से 1551 तक जीवित रहे, उन्हें सूफी परंपरा के सबसे पुराने ज्ञात सिंधी कवि के रूप में माना जाता है। अन्य प्रारंभिक कवियों में शाह अब्दुल करीम बुलरी, जो 1538 से 1623 तक जीवित रहे, और शाह इनात रिज़वी, जो लगभग 1613 से 1701 तक जीवित रहे। उनकी रहस्यमय कविताओं ने पूरे काल में सिंधी कविता पर गहरा प्रभाव डाला।

मध्यकालीन सिंधी साहित्य ने भी लोककथाओं के एक बड़े समूह को संरक्षित किया। बार्ड्स ने इन कहानियों को अलग-अलग समय पर पद्य में रूपांतरित और पठित किया। कुछ कथाएँ उनके प्रारंभिक साहित्यिक प्रमाणन से काफी पुरानी हो सकती हैं। सबसे प्रसिद्ध रोमांटिक महाकाव्यों में सस्सुई पुन्नहुन, सोहनी महिवाल, मोमल रानो, नूरी जाम तमाची और लिलान चनेसर हैं।

ये कहानियाँ न केवल साहित्यिक आख्यानों के रूप में बल्कि सिंधी सांस्कृतिक स्मृति की अभिव्यक्ति के रूप में भी महत्वपूर्ण हो गईं। उनके बार-बार अनुकूलन ने कवियों को पारंपरिक पात्रों और क्षेत्रीय व्यवस्थाओं को धार्मिक, नैतिक और रहस्यमय विषयों से जोड़ने की अनुमति दी।

शाह अब्दुल लतीफ भिट्टई और शाह जो रिसालो

शाह अब्दुल लतीफ भिट्टई, जो 1689 या 1690 से 1752 तक जीवित रहे, को व्यापक रूप से सिंधी का सबसे महान कवि माना जाता है। उनके अनुयायियों ने उनके छंदों को सिंधी साहित्य की सबसे बड़ी कृति शाह जो रिसालो में संकलित किया।

यह रचना मुख्य रूप से सूफी चरित्र की है, लेकिन इसकी कविता पारंपरिक सिंधी लोककथाओं और सिंध के सांस्कृतिक इतिहास के पहलुओं का भी वर्णन करती है। इसका महत्व इस बात में निहित है कि यह सिंध की सांस्कृतिक दुनिया में पहले से निहित कहानियों के साथ रहस्यमय प्रतिबिंब को कैसे जोड़ता है।

शाह जो रिसालो * के माध्यम से, रोमांटिक महाकाव्यों और मौखिक परंपराओं की आकृतियाँ व्यापक काव्य और आध्यात्मिक अभिव्यक्ति के लिए वाहन बन गईं। इसलिए पाठ एक साथ कई स्थानों पर कब्जा कर लेता हैः यह सूफी साहित्य का एक प्रमुख कार्य है, सिंधी कविता का एक मील का पत्थर है, और पारंपरिक कहानियों और सांस्कृतिक इतिहास का एक रिकॉर्ड है।

कुरान के अनुवाद और मुद्रण

सिंधी धार्मिक साहित्य का इतिहास मुद्रण के युग तक जारी रहा। प्रमाणित किए जाने वाले कुरान का पहला सिंधी अनुवाद अखुंद अज़ाज़ अल्लाह मुत्तलावी द्वारा पूरा किया गया था, जो 1747 से 1824 तक जीवित रहे। यह 1870 में गुजरात में प्रकाशित हुआ था।

मुद्रित में दिखाई देने वाला पहला सिंधी अनुवाद 1867 में मुहम्मद सिद्दीक द्वारा किया गया था। ये अनुवाद सिंधी में धार्मिक लेखन के एक लंबे इतिहास से संबंधित हैं जो 883 ईस्वी के प्रारंभिक कुरानिक अनुवाद के साथ शुरू हुआ था।

सिंधी ग्रंथों के मुद्रण ने आधुनिक लिखित रूपों को स्थापित करने में मदद की और उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान सिंधी साहित्य के विकास में योगदान दिया। बॉम्बे में मुहम्मदी प्रेस ने 1867 में मुद्रित सिंधी कृतियों का उत्पादन शुरू किया। इनमें सिंध के प्रसिद्ध धार्मिक विद्वानों में से एक मुहम्मद हाशिम थत्वी की कविता में इस्लामी कहानियाँ थीं।

ब्रिटिश भारतः 1843-1947

1843 में सिंध पर ब्रिटिश विजय ने इस क्षेत्र को बॉम्बे प्रेसीडेंसी में ला दिया। 1848 में एक प्रमुख भाषा-नीति परिवर्तन हुआ, जब गवर्नर जॉर्ज क्लर्क ने सिंधी को प्रांत की आधिकारिक भाषा के रूप में स्थापित किया और फारसी के साहित्यिक प्रभुत्व को हटा दिया।

सिंध के तत्कालीन आयुक्त सर बार्टले फ्रेरे ने अगस्त में आदेश जारी किए, जिसमें सिंध में सिविल सेवकों को सिंधी में एक परीक्षा उत्तीर्ण करने की आवश्यकता थी। उन्होंने आधिकारिक दस्तावेजों में सिंधी के उपयोग का भी आदेश दिया। इन उपायों ने प्रशासन में सिंधी की स्थिति को मजबूत किया और आधुनिक लिखित साहित्य के विकास में योगदान दिया।

पटकथा नीति ने काफी विवाद पैदा किया। 1868 में, बॉम्बे प्रेसीडेंसी ने नारायण जगन्नाथ वैद्य को सिंधी के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले अबजाद को खुदाबादी लिपि से बदलने का काम सौंपा। बॉम्बे प्रेसीडेंसी ने लिपि को एक मानक लिपि घोषित किया, एक ऐसा निर्णय जिसने मुस्लिम बहुल क्षेत्र में अशांति पैदा की। शक्तिशाली अशांति के बाद ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा बारह सैन्य कानून लागू किए गए थे।

सिंधी को आधिकारिक दर्जा देने और उसके साथ लिपि सुधारों ने एक बड़े परिवर्तन को चिह्नित किया। सिंधी एक ऐसी भाषा से चली गई, जिसके साहित्यिक क्षेत्र में फारसी का वर्चस्व था, एक ऐसी भाषा में जिसमें आधुनिक प्रशासनिक और साहित्यिक भूमिका का विस्तार हुआ।

स्वतंत्र पाकिस्तान और भारतः 1947 के बाद

1947 में भारत के विभाजन ने सिंधी की जनसांख्यिकीय और राजनीतिक स्थिति को बदल दिया। अधिकांश सिंधी बोलने वाले पाकिस्तान के नए राज्य में समाप्त हो गए। इस विभाजन ने सिंधी बोलने वालों के बीच एक मजबूत उप-राष्ट्रीय भाषाई पहचान में भी योगदान दिया।

पाकिस्तान में, यह पहचान बाद में उर्दू के थोपे जाने के विरोध में और अंततः 1980 के दशक के दौरान सिंधी राष्ट्रवाद में प्रकट हुई। सिंधी का साहित्यिक विकास भी नई सीमा के दोनों ओर से अलग होने लगा।

बीसवीं शताब्दी के अंत तक, पाकिस्तान और भारत में समकालीन सिंधी लेखन ने भाषा और साहित्यिक शैली में उल्लेखनीय अंतर प्रदर्शित किया। पाकिस्तानी लेखकों ने उर्दू से बड़े पैमाने पर उधार लिया, जबकि भारतीय लेखक हिंदी से बहुत प्रभावित थे।

आधुनिक काल

आधुनिक सिंधी मुख्य रूप से सिंध में बोली जाती है, जहाँ इसे आधिकारिक दर्जा प्राप्त है। भारत में, यह एक अनुसूचित भाषा है लेकिन इसका कोई राज्य-स्तरीय आधिकारिक दर्जा नहीं है। भाषा का उपयोग साहित्य, शिक्षा, प्रसारण, धार्मिक लेखन और रोजमर्रा के संचार में किया जाता है।

सिंधी भाषा प्राधिकरण, सिंध सरकार का एक स्वायत्त संस्थान, भाषा के विकास और प्रचार के लिए जिम्मेदार प्राथमिक नियामक एजेंसी है।

तकनीकी विकास ने भाषा की डिजिटल उपस्थिति का भी विस्तार किया है। 2001 तक, अब्दुल-माजिद भुरगरी ने फारसी-अरबी सिंधी लिपि के लिए यूनिकोड-आधारित सॉफ्टवेयर विकसित करने के लिए माइक्रोसॉफ्ट के साथ समन्वय किया था। यह काम दुनिया भर के वक्ताओं के बीच सिंधी संचार सॉफ्टवेयर के व्यापक उपयोग का आधार बन गया।

गूगल ने 2016 में सिंधी के लिए पहला स्वचालित अनुवादक पेश किया। 2023 में गूगल ट्रांसलेट में ऑफ़लाइन समर्थन जोड़ा गया था, जिसके बाद उसी वर्ष मई में माइक्रोसॉफ्ट ट्रांसलेटर से मजबूत समर्थन मिला।

स्क्रिप्ट और लेखन प्रणालियाँ

सिंधी फारसी-अरबी लिपि

पाकिस्तान में, सिंधी फारसी-अरबी लिपि के एक संस्करण में लिखी जाती है जिसे भाषा की विशिष्ट ध्वनिविज्ञान का प्रतिनिधित्व करने के लिए अनुकूलित किया जाता है। यह पाकिस्तान में सिंधी के लिए एकमात्र आधिकारिक लिपि है। इस लिपि का उपयोग भारत में भी किया जाता है, जहां यह देवनागरी और ऐतिहासिक लिपि परंपराओं के साथ मौजूद है।

सिंधी फारसी-अरबी वर्णमाला में 52 अक्षर हैं। यह सिंधी और अन्य इंडो-आर्यन भाषाओं में पाए जाने वाले ध्वनियों के लिए डिग्राफ और अठारह अतिरिक्त अक्षरों के माध्यम से फारसी वर्णमाला का विस्तार करता है। इन अतिरिक्त पत्रों में शामिल हैंः

ڄ, ٺ, ٽ, ٿ, ڀ, ٻ, ڙ, ڍ, ڊ, ڏ, ڌ, ڇ, ڃ, ڦ, ڻ, ڱ, ڳ, ڪ

अरबी या फारसी में विशिष्ट कुछ अक्षर सिंधी में होमोफोन हैं। अन्य अक्षरों का उपयोग मुख्य रूप से उधार शब्दों के लिए किया जाता है। सिंधी आकांक्षी व्यंजनों और व्याकरणिक कार्यों को पूरा करने वाले बंधनों का प्रतिनिधित्व करने वाले डिग्राफ का भी उपयोग करता है।

लिगेचर और को लगभग [āĩr] के रूप में उच्चारण किया जाता है और "और" का प्रतिनिधित्व करता है। लिगेचर **** को लगभग [mœ] के रूप में उच्चारण किया जाता है और शब्दों के बीच एक स्थानीय संबंध बनाता है।

हा और आकांक्षी स्वर

सिंधी में हा की वर्तनी भ्रमित करने वाली हो सकती है, विशेष रूप से डिजिटल टाइपिंग में। अरबी और फारसी में हा के लिए एक अक्षर है, जबकि उर्दू में गोल हे, या "गोल वह", और दो-कास्मी हे, या "दो आंखों वाले वह" के बीच अंतर किया गया है

गोल रूप विभिन्न स्थितियों में h ध्वनि का प्रतिनिधित्व कर सकता है और एक शब्द के अंत में लंबे स्वरों/ɑː/या/eː/को भी इंगित कर सकता है। लूप के आकार का रूप डिग्राफ में उपयोग किया जाता है और एस्पिरेटेड व्यंजन बनाने में मदद करता है।

सिंधी आम तौर पर डिग्राफ के उर्दू अभ्यास पर भरोसा करने के बजाय आकांक्षी व्यंजनों के लिए अद्वितीय अक्षरों का उपयोग करता है। हालाँकि, यह सिद्धांत प्रत्येक आकांक्षी व्यंजन पर लागू नहीं होता है, क्योंकि कुछ अभी भी डिग्राफ के रूप में लिखे जाते हैं।

हा अक्षर देशी सिंधी शब्दों और अरबी और फारसी उधार शब्दों में भी [ह] का प्रतिनिधित्व कर सकता है। यह किसी शब्द के अंत में स्वरों का प्रतिनिधित्व कर सकता है। सिंधी परंपराएं अरबी, फारसी और उर्दू परंपराओं से अलग हैं, और टाइप करते समय सही प्रदर्शन के लिए लगातार यूनिकोड का उपयोग आवश्यक है।

देवनागरी लिपि

भारत में सिंधी लिखने के लिए भी देवनागरी का उपयोग किया जाता है। 1948 में भारत सरकार द्वारा एक आधुनिक संस्करण पेश किया गया था। इसे पूरी स्वीकृति नहीं मिली, इसलिए भारत में सिंधी-अरबी और देवनागरी का उपयोग जारी है।

सिंधी देवनागरी अंतर्निहित व्यंजनों को चिह्नित करने के लिए अक्षरों के नीचे डायक्रिटिकल सलाखों का उपयोग करती है। अतिरिक्त व्यंजन बनाने के लिए नुक्ता के रूप में जाने जाने वाले बिंदुओं का उपयोग किया जाता है। देवनागरी और फारसी-अरबी का सह-अस्तित्व भारत में सिंधी लेखन को दो अलग-अलग ग्राफिक परंपराओं को जारी रखने की अनुमति देता है।

लांडा-आधारित लिपियाँ

सिंधी वर्तनी के मानकीकृत होने से पहले, व्यापार के लिए देवनागरी और लांडा लिपियों के कई रूपों का उपयोग किया जाता था। ऐतिहासिक रूप से सिंधी के लिए उपयोग की जाने वाली लांडा-आधारित लिपियों में गुरमुखी, खोजकी और खुदाबादी शामिल हैं।

साहित्यिक और धार्मिक उद्देश्यों के लिए, अबुल-हसन अस-सिंधी द्वारा विकसित एक फारसी-अरबी लिपि का उपयोग किया गया था, जबकि लांडा का एक उपसमुच्चय, गुरुमुखी का भी उपयोग किया गया था। खुदाबादी और शिकारपुरी लंडा लिपि के सुधार थे।

खुदाबादी

खुदाबादी वर्णमाला का आविष्कार 1550 ईस्वी में हुआ था। इसका उपयोग औपनिवेशिक काल तक हिंदू समुदाय द्वारा अन्य लिपियों के साथ किया जाता था, जब आधिकारिक उद्देश्यों के लिए अरबी लिपि का उपयोग कानून बनाया गया था।

1947 में भारत के विभाजन तक व्यापारिक समुदाय द्वारा छोटे पैमाने पर खुदाबादी का उपयोग जारी रहा। जून 2014 में खुदाबादी लिपि को यूनिकोड में जोड़ा गया था। वर्तमान में उन उपकरणों पर उचित प्रतिपादन समर्थन का अभाव है जो स्क्रिप्ट का समर्थन नहीं करते हैं।

खोजकी

खोजकी का उपयोग मुख्य रूप से मुस्लिम शिया इस्माइली धार्मिक साहित्य को दर्ज करने के लिए किया जाता था। इसका उपयोग कुछ गुप्त शिया मुस्लिम संप्रदायों से जुड़े साहित्य के लिए भी किया जाता था।

गुरमुखी

भारत में मुख्य रूप से हिंदू सिंधियों द्वारा सिंधी लिखने के लिए गुरुमुखी का उपयोग किया जाता था। अन्य लांडा-आधारित लेखन प्रणालियों की तरह, यह फारसी-अरबी लिपि के प्रभुत्व से पहले और साथ-साथ सिंधी लेखन की ऐतिहासिक विविधता का हिस्सा है।

रोमन सिंधी

सिंधी-रोमन या रोमन-सिंधी लिपि एक समकालीन लेखन प्रणाली है जिसका उपयोग सिंधियों द्वारा मोबाइल फोन पर संदेश भेजते समय किया जाता है। इसका उपयोग डिजिटल उपकरणों और अनौपचारिक इलेक्ट्रॉनिक लेखन के लिए सिंधी संचार के अनुकूलन को दर्शाता है।

स्क्रिप्ट विकास

सिंधी लेखन का इतिहास बहुलता और बाद में मानकीकरण द्वारा चिह्नित है। सिंधी में सबसे पुराने प्रमाणित अभिलेख पंद्रहवीं शताब्दी के हैं, हालांकि भाषा का सबसे पहला लिखित प्रमाण 883 ईस्वी का कुरानिक अनुवाद है। मानकीकरण से पहले, व्यापारियों ने देवनागरी और लांडा के विभिन्न रूपों का उपयोग किया।

फारसी-अरबी साहित्यिक और धार्मिक उद्देश्यों के लिए महत्वपूर्ण हो गया, जबकि गुरमुखी, खुदाबादी, खोजकी और शिकारपुरी ने विभिन्न समुदायों और संदर्भों की सेवा की। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ब्रिटिश शासन के दौरान, फारसी-अरबी लिपि को देवनागरी पर मानक घोषित किया गया था। समकालीन पाकिस्तान में, यह लिपि एकमात्र आधिकारिक लिपि बनी हुई है, जबकि भारत फारसी-अरबी और देवनागरी दोनों का उपयोग करता है।

सिंधी विराम चिह्न भी अरबी, फारसी और उर्दू अभ्यास से थोड़ा अलग है। विशिष्ट उल्टा अल्पविराम , के बजाय, सिंधी एक उल्टा अल्पविराम ***** का उपयोग करता है, हालांकि कई दस्तावेज़ उर्दू विराम चिह्न का गलत उपयोग करते हैं।

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

सिंधी सिंध क्षेत्र का मूल निवासी है, विशेष रूप से सिंधु नदी और उसके डेल्टा के साथ का क्षेत्र। ऐतिहासिक रूप से, सिंधी बोलने वाले समुदाय पड़ोसी बलूचिस्तान में भी मौजूद रहे हैं।

अरबी ऐतिहासिक विवरण सिंध की भाषा को भारत के अन्य क्षेत्रों की भाषाओं से अलग करते हैं। मनसुरा, मुलतान और आसपास के क्षेत्रों की भाषा को अरबी और सिंधी के रूप में वर्णित किया गया था, जबकि मकरान फारसी और मकरानिक से जुड़ी थी।

भाषा का ऐतिहासिक वितरण एकल आधुनिक प्रांतीय सीमा से परे फैला हुआ था। पाकिस्तान में, सिंधी पूरे सिंध में और बलूचिस्तान में समुदायों द्वारा बोली जाती है, विशेष रूप से कच्छी के मैदान में। इसकी बोलियाँ इसे भाषाई रूप से उत्तर में सराइकी भाषी क्षेत्रों और दक्षिण में गुजराती भाषी क्षेत्रों से भी जोड़ती हैं।

शिक्षा और साहित्यिक गतिविधि केंद्र

हैदराबाद और मध्य सिंध के आसपास के क्षेत्र मानक सिंधी का आधार हैं। इस क्षेत्र में बोली जाने वाली बोली, विचोली, प्रतिष्ठित बोली है और साहित्यिक मानक की नींव प्रदान करती है।

सिंध की साहित्यिक संस्कृति धार्मिक संस्थानों, मौखिक प्रदर्शन, भक्ति कविता और बाद में मुद्रण के माध्यम से विकसित हुई। सूफी कवियों के काम और पारंपरिक लोककथाओं के संरक्षण ने भाषा को आधुनिक काल से पहले एक पर्याप्त साहित्यिक परंपरा दी।

उन्नीसवीं शताब्दी में बॉम्बे सिंधी मुद्रण का एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया। मुहम्मदी प्रेस ने 1867 में मुद्रित सिंधी कृतियों का उत्पादन शुरू किया, जिसमें मुहम्मद हाशिम थत्वी द्वारा इस्लामी पद्य कथाएं भी शामिल थीं।

आधुनिक वितरण

पाकिस्तान की 2023 की जनगणना के अनुसार, सिंधी 34.40 मिलियन लोगों की पहली भाषा है, या 14.6 पाकिस्तान की आबादी का प्रतिशत है। इन वक्ताओं में से 10 लाख सिंध में रहते हैं, जहां वे प्रांत की कुल आबादी का 60 प्रतिशत हिस्सा हैं।

बलूचिस्तान में लगभग 10 लाख सिंधी भाषी हैं, विशेष रूप से कच्छी के मैदान में। यह भाषा दक्षिणी पाकिस्तान में सबसे अधिक बोली जाने वाली भाषा है और पंजाबी और पश्तो के बाद पूरे पाकिस्तान में तीसरी सबसे अधिक बोली जाने वाली भाषा है।

भारत में सिंधी लगभग 10 लाख लोगों द्वारा बोली जाती है। यह एक अनुसूचित भाषा है लेकिन इसका राज्य स्तर का आधिकारिक दर्जा नहीं है। यह गुजरात, राजस्थान और महाराष्ट्र में एक प्रमुख अल्पसंख्यक भाषा बनी हुई है।

सिंधी भी एक वैश्विक प्रवासी द्वारा बोली जाती है। भारत, खाड़ी राज्यों, पश्चिमी दुनिया और सुदूर पूर्व में समुदाय मौजूद हैं। सिंधी भाषी मलेशिया, ओमान, सिंगापुर, संयुक्त अरब अमीरात, संयुक्त राज्य अमेरिका और यूनाइटेड किंगडम में भी पाए जाते हैं।

मलेशिया, इंडोनेशिया और सिंगापुर में, कई जातीय सिंधी पहली भाषा के रूप में अंग्रेजी की ओर रुख कर रहे हैं। यही प्रवृत्ति छोटे हांगकांग सिंधी समुदाय में भी दिखाई देती है। कुछ वक्ता घर पर सिंधी का उपयोग करते हैं, विशेष रूप से एकभाषी पहली पीढ़ी के अप्रवासी और कुछ दूसरी पीढ़ी के वक्ता। कोडस्विचिंग में अंग्रेजी, मलय या इंडोनेशियाई शामिल हो सकते हैं।

बोलियाँ

सिंधी की कई बोलियाँ हैं और कुछ क्षेत्रों में, पड़ोसी भाषाओं के साथ एक बोली निरंतरता है। प्रमुख प्रलेखित बोलियों में विचोली, उत्तराडी, लारी, सिरोली, लासी, फिराकी, थरेली और सिंधी भिली शामिल हैं।

विचोली

विचोली हैदराबाद के आसपास और मध्य सिंध, विचोलो क्षेत्र में बोली जाती है। यह प्रतिष्ठित बोली है और भाषा के स्थापित मानक रूप, मानक सिंधी के लिए आधार प्रदान करती है।

उत्तराडी

उत्तराडी उत्तरी सिंध में बोली जाती है। यह नाम उत्तरू से जुड़ा हुआ है, जिसका अर्थ है "उत्तर"। लरकाना, शिकारपुर और सुक्कुर और कंदियारो के कुछ हिस्सों में मामूली अंतर पाए जाते हैं।

लारी

लारी दक्षिणी सिंध की बोली है, जिसे लारू के नाम से जाना जाता है। यह कराची, थट्टा, सुजावाल, तांडो मुहम्मद खान और बादिन जिलों के आसपास बोली जाती है।

सिरोली

सिरोली को सिराकी या उभेजी भी कहा जाता है। यह सिंध के सबसे उत्तरी भाग में बोली जाती है, विशेष रूप से जैकोबाबाद और काशमोर जिलों में, हालांकि पूरे सिंध में बोलने वालों की संख्या कम पाई जाती है।

सिरोली दक्षिणी पंजाब की सराइकी भाषा की विविधता के साथ संक्रमणकालीन हो सकता है। इसे विभिन्न रूप से सराइकी की एक बोली या सिंधी की एक बोली के रूप में माना जाता है।

लासी

लासी बलूचिस्तान के लासबेला, हब और ग्वादर जिलों में बोली जाती है। यह लारी और विचोली से निकटता से संबंधित है और बलोची के संपर्क में रहा है।

फिराकी

फिराकी कच्छी के मैदानों और बलूचिस्तान के पूर्वोत्तर जिलों में बोली जाती है। इस क्षेत्र में इसे फिराकी सिंधी या आमतौर पर सिर्फ सिंधी कहा जाता है।

थारेली

थारेली, जिसे थारेची के नाम से भी जाना जाता है, सिंध के पूर्वोत्तर थार रेगिस्तान में बोली जाती है। यह मुख्य रूप से भारत के राजस्थान में जैसलमेर जिले के पश्चिमी भाग में कई सिंधी मुसलमानों द्वारा बोली जाती है।

सिंधी भिली

सिंधी भिली सिंध में सिंधी मेघवार और भील द्वारा बोली जाती है।

कच्छी और जडगली

कच्छी और जडगली को कभी-कभी स्वतंत्र भाषाओं के बजाय सिंधी की बोलियों के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। उनका वर्गीकरण इस क्षेत्र के आपस में जुड़े बोली परिदृश्य के भीतर दृढ़ सीमाओं को खींचने की कठिनाई को दर्शाता है।

साहित्यिक विरासत

शास्त्रीय और मध्यकालीन साहित्य

सिंधी साहित्य का विकास मौखिक परंपरा, धार्मिक कविता, रहस्यवादी लेखन और बाद में मुद्रित संस्कृति के संयोजन के माध्यम से हुआ। मध्यकालीन साहित्य मुख्य रूप से धार्मिक था और सूफी कविता को अद्वैत वेदांत और भक्ति परंपराओं के साथ बातचीत में लाया।

बेत एक विशिष्ट काव्य प्रारूप था। इसका विकास सिंधी भाषाई और सांस्कृतिक अभिव्यक्ति में निहित रहते हुए अरबी और फारसी साहित्यिक परंपराओं के प्रभाव को दर्शाता है।

धार्मिक ग्रंथ

सिंधी के इतिहास में धार्मिक लेखन ने एक केंद्रीय भूमिका निभाई है। सिंधी का सबसे पहला लिखित प्रमाण 883 ईस्वी का कुरान अनुवाद है। इस्माइली गिनान, या भक्ति भजन, ग्यारहवीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में सिंधी और गुजराती से निकटता से संबंधित भाषा में भी बनाए गए थे।

कुरान का पहला प्रमाणित सिंधी अनुवाद अखुंद अज़ाज़ अल्लाह मुत्तलावी द्वारा किया गया था और 1870 में गुजरात में प्रकाशित किया गया था। मुहम्मद सिद्दीक का अनुवाद, जो 1867 में छपा था, मुद्रित होने वाला पहला था।

सिंधी धार्मिक साहित्य में सूफी कविता और इस्लामी पद्य कथाएँ भी शामिल हैं। मुहम्मद हाशिम थत्वी की पद्य में इस्लामी कहानियाँ 1867 से बॉम्बे में मुहम्मदी प्रेस में प्रकाशित कृतियों में से थीं।

सूफी कविता

सूफी परंपरा ने कई शताब्दियों में सिंधी कविता को आकार दिया। काजी कादन को सूफी परंपरा के सबसे पुराने ज्ञात सिंधी कवि के रूप में पहचाना जाता है। शाह अब्दुल करीम बुलरी और शाह इनात रिज़वी अन्य प्रारंभिक कवि थे जिनके रहस्यमय लेखन ने बाद के सिंधी पद्य को दृढ़ता से प्रभावित किया।

शाह अब्दुल लतीफ भिट्टई इस साहित्यिक इतिहास के केंद्र में खड़े हैं। शाह जो रिसालो के रूप में उनके अनुयायियों द्वारा संकलित उनकी कविता, सूफी विषयों को पारंपरिक सिंधी लोककथाओं और सिंध के सांस्कृतिक इतिहास के तत्वों के साथ जोड़ती है।

लोककथाएँ और रोमांटिक महाकाव्य

सिंधी चारणों ने कई लोककथाओं को पद्य में रूपांतरित किया। इनमें से कई कहानियाँ उनके सबसे पुराने जीवित साहित्यिक रूपों से भी पुरानी हो सकती हैं। प्रमुख रोमांटिक महाकाव्यों में शामिल हैंः

• सस्सुई पुन्नहुन
• सोहनी महिवाल
• मोमल रानो
• नूरी जाम तमाची
• लिलान चनेसर

ये कथाएँ भाषा की साहित्यिक विरासत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं और इन्हें कवियों और कलाकारों द्वारा बार-बार रूपांतरित किया गया था।

शाह जो रिसालो

शाह जो रिसालो सिंधी साहित्यिक संस्कृति का केंद्रीय कार्य है। इसमें शाह अब्दुल लतीफ भिट्टई के छंद हैं, जिनकी कविता मुख्य रूप से सूफी है, लेकिन मौखिक कथाओं, पारंपरिक रोमांस और सिंध के सांस्कृतिक इतिहास से भी जुड़ी हुई है।

इस कृति का महत्व साहित्यिक और सांस्कृतिक दोनों है। इसने सिंधी काव्य अभिव्यक्ति के लिए एक शक्तिशाली मॉडल स्थापित करते हुए पारंपरिक कहानियों को संरक्षित करने और उनकी पुनः व्याख्या करने में मदद की। इसके छंद सिंधी साहित्य की सर्वोच्च उपलब्धियों से जुड़े हुए हैं।

व्याकरण और ध्वनिविज्ञान

प्रमुख व्याकरणिक विशेषताएँ

सिंधी एक परिवर्तित भाषा है। इसकी संज्ञाएँ अलग करती हैंः

• दो लिंगः मर्दाना और स्त्रीलिंग
• दो संख्याएँः एकवचन और बहुवचन
• पाँच मामलेः नामवाचक, मौखिक, तिरछा, अपवर्तक और स्थानीय

यह केस सिस्टम पंजाबी में पाए जाने वाले प्रतिमान के समान है। कुछ हाल के उधार शब्दों के अलावा, लगभग सभी सिंधी संज्ञा एक स्वर में समाप्त होती हैं। मर्दाना तना आमतौर पर *-ओ में समाप्त होता है, जबकि स्त्रीलिंग तना आमतौर पर-ए * में समाप्त होता है, हालांकि अन्य अंतिम स्वर किसी भी लिंग से संबंधित हो सकते हैं।

सिंधी में ग्यारह केस मार्कर हैं। अधिकांश नाममात्र संबंध तिरछे मामले में एक संज्ञा के बाद पोस्टपोजिशन द्वारा व्यक्त किए जाते हैं। क्रिया का विषय नंगे तिरछे मामले को लेता है। वस्तु नामवाचक या तिरछे मामले में दिखाई दे सकती है जिसके बाद आरोपित मार्कर खे हो सकता है।

पोस्टपोजिशन में डायरेक्ट केस मार्कर और जटिल पोस्टपोजिशन शामिल हैं। जटिल पोस्टपोजिशन आम तौर पर एक केस मार्कर के साथ संयोजन करते हैं, अक्सर आनुवंशिक जो। लिंग और संख्या के लिए *-o * में समाप्त होने वाले रूप उनके द्वारा शासित संज्ञा से सहमत होने के लिए घटते हैं।

एब्लेटिव और लोकेटिव मामलों का उपयोग एकवचन में केवल कुछ लेक्सीम के साथ किया जाता है। अपवर्तक प्रत्यय में *-ā̃ *, *-āoũ *, और *-̃ शामिल हैं, जबकि स्थानीय प्रत्यय-i * है। सिंधी मध्यकालीन साहित्य और काव्यात्मक सिंधी में कई केस मार्करों को भी संरक्षित करता है जो अन्यथा मानक भाषण में उपयोग नहीं किए जाते हैं।

सर्वनाम

सिंधी में प्रथम और द्वितीय-व्यक्ति व्यक्तिगत सर्वनाम हैं और कई प्रकार के तृतीय-व्यक्ति समीपस्थ और दूरस्थ प्रदर्शन हैं। नाममात्र और तिरछे मामलों में व्यक्तिगत सर्वनामों में गिरावट आती है। प्रथम-और द्वितीय-व्यक्ति एकवचन में विशेष आनुवंशिक रूप होते हैं, जबकि अन्य आनुवंशिक तिरछे मामले और मार्कर जो के साथ बनते हैं।

तृतीय-व्यक्ति सर्वनामों में अचिह्नित, विशिष्ट और वर्तमान प्रदर्शन शामिल हैं। नाममात्र एकवचन में, प्रदर्शनों को लिंग के लिए चिह्नित किया जाता है। अन्य सर्वनाम घटते जाते हैं जैसे को, जिसका अर्थ है "कोई"। इनमें ऐसे रूप शामिल हैं जिनका अर्थ है "हर कोई", "वे सभी", "कोई भी" और "वह"

सिंधी इंडो-आर्यन भाषाओं में सर्वनाम प्रत्यय होने में विशिष्ट है। ये स्वत्वबोधक सर्वनामों के विकल्प के रूप में अधिकार को व्यक्त कर सकते हैं। वे किसी अभिकर्ता या अप्रत्यक्ष वस्तु को चिह्नित करने के लिए क्रियाओं से भी जुड़ सकते हैं। एक क्रिया विषय और वस्तु दोनों की पहचान करने के लिए कई सर्वनाम प्रत्यय ले सकती है।

सर्वनाम प्रत्यय का उपयोग विशेष रूप से उत्तरी सिंध में आम है।

संख्याएँ

"एक" के लिए शब्द में मर्दाना और स्त्री रूप हैं, हिकू और हिका। लिंग के लिए अन्य संख्याएँ कम नहीं होती हैं।

क्रियाएँ

कॉपुला अन्य क्रियाओं के संयोजन में एक सहायक क्रिया के रूप में कार्य करता है। सिंधी क्रियाओं में दो संयुग्मन होते हैं। एक में एक विशेषता a है और इसमें निष्क्रिय और अकर्मक क्रियाएँ शामिल हैं। दूसरे में एक विशेषता i है और इसमें कारणात्मक क्रियाओं सहित सकर्मक क्रियाएँ शामिल हैं।

असीम क्रिया का निर्माण क्रिया के मूल में *-अनु जोड़कर किया जाता है। यदि मूल एक लंबे i या ou में समाप्त होता है, तो ये स्वर i और u तक छोटे हो जाते हैं। आई *-संयोजन में, *-इनु तब जोड़ा जाता है जब क्रिया का मूल ए या ए * में समाप्त होता है।

अनिवार्यताओं में तीन संयुग्मन पैटर्न होते हैं जो इस बात पर निर्भर करते हैं कि क्रिया का मूल अकर्मक, सकर्मक या निष्क्रिय है या नहीं।

सिंधी में कई भाग हैं। सक्रिय क्रियाओं का वर्तमान प्रतिभागी *-आंडो इन ए *-संयोजन क्रियाओं और *-इन्डो इन आई *-संयोजन क्रियाओं या ए-संयोजन क्रियाओं के साथ बनता है जो आ में समाप्त होता है। अतीत प्रतिभागी आम तौर पर जड़ में *-yo जोड़कर बनाया जाता है, हालांकि कुछ व्यंजनों में समाप्त होने वाली जड़ें इसके बजाय-o * ले सकती हैं। अन्य भारतीय-आर्य भाषाओं की तरह, अतीत के भाग का एक निष्क्रिय अर्थ होता है।

भविष्य का निष्क्रिय प्रतिभागी अनंत तने पर *-इनो के साथ बनता है, या-अनो के साथ जब वह तना-इ * में समाप्त होता है। इसका उपयोग केवल सकर्मक क्रियाओं के साथ किया जाता है।

सिंधी में तीन संयुग्म सहभागी रूप भी हैं। सबसे आम संयुग्मन के अनुसार जड़ में *-i या-e जोड़ता है। अन्य रूप सकर्मक क्रियाओं के लिए-yo या-yoũ *, या *-ije और अकर्मक क्रियाओं के लिए-ijī का उपयोग करते हैं। अंतिम पैटर्न में आई * को अक्सर छोड़ दिया जाता है।

अभिकर्ता संज्ञाएँ *-वारा या-हारा * के साथ बनाई जा सकती हैं। उत्तरार्द्ध भविष्य के सक्रिय प्रतिभागी का अर्थ रखता है।

वाक्य रचना

सिंधी में विषय-वस्तु-क्रिया शब्द क्रम है। क्रियाविशेषण अपरिवर्तनीय हैं।

ध्वनि प्रणाली

सिंधी में अन्य इंडो-आर्यन भाषाओं की तुलना में व्यंजनों और स्वरों की अपेक्षाकृत बड़ी सूची है। इसमें 46 व्यंजन ध्वनि और 10 स्वर हैं, जिसमें व्यंजन-से-स्वर अनुपात लगभग 2.8 है।

सभी प्लोसिव, एफ्रिकेट्स और नाक के साथ-साथ रेट्रोफ्लेक्स फ्लैप और पार्श्व सन्निकटन/एल/में एस्पिरेटेड या ब्रीथी वॉयस समकक्ष होते हैं। सिंधी में भी चार इम्प्लॉसिव हैं।

इसके स्वरों में मोडल-लंबाई/i e ά ɑ ω ou/और लघु/ɑ ω/शामिल हैं। लघु स्वरों का अनुसरण करने वाले स्वरों को लंबा किया जाता है। इसके विपरीतता को "पत्ता" और "पहना हुआ" जैसे रूपों में देखा जा सकता है, जहां व्यंजन और स्वर का समय भिन्न होता है।

सिंधी रेट्रोफ्लेक्स व्यंजन एपिकल पोस्टलवोलर होते हैं और इन्हें जीभ की नोक को पीछे की ओर घुमाने की आवश्यकता नहीं होती है। इसके एफ्रिकेट्स अपेक्षाकृत छोटे रिलीज के साथ लैमिनल पोस्टलवोलर हैं। / ̃/का ध्वन्यात्मक चरित्र पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैः यह एफ्रिकेट्स या वास्तव में पैलेटल के समान हो सकता है।

ध्वनि/डब्ल्यू/को मुक्त भिन्नता में या तो लैबिओवेलर [डब्ल्यू] या लैबिओडेंटल [डब्ल्यू] के रूप में महसूस किया जाता है। यह एक ठहराव से पहले के अलावा असामान्य है।

प्रभाव और विरासत

प्रभावित भाषाएँ और क्षेत्रीय संपर्क

सराइकी, पंजाबी, बलूच, ब्राहुई, गुजराती और मारवाड़ी पर सिंधी का थोड़ा प्रभाव रहा है। इसके सबसे मजबूत घनिष्ठ संबंध सराइकी और पंजाबी के साथ हैं, जो उत्तर-पश्चिमी इंडो-आर्यन भाषाएँ भी हैं।

उत्तर में सराइकी और दक्षिण में गुजराती के साथ बोली निरंतरता क्षेत्रीय संपर्क के महत्व को दर्शाती है। साथ ही, भौगोलिक निकटता के बावजूद, सिंधी पूर्व में मारवाड़ी के साथ एक बोली निरंतरता नहीं बनाती है।

शब्दावली

सिंधी शब्दावली का आधार संस्कृत से प्राकृत और अपभ्रंश के माध्यम से प्राप्त होता है। उच्च-पंजीकृत शब्दावली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा फारसी और अरबी से आता है, जो उमय्यद की विजय के बाद और दक्षिण एशिया में इस्लामी काल के दौरान इस्लामी दुनिया के साथ सिंध के घनिष्ठ संपर्क को दर्शाता है।

सिंधी ने हाल के शब्दों को अंग्रेजी और कुछ हद तक पुर्तगाली और फ्रेंच से भी उधार लिया है। पाकिस्तान में सिंधी कुछ हद तक उर्दू से प्रभावित रहा है और इसमें अधिक उधार लिए गए फारसी-अरबी तत्व शामिल हैं। भारत में सिंधी हिंदी से प्रभावित रही है और इसमें संस्कृत तत्व अधिक उधार लिए गए हैं।

सांस्कृतिक प्रभाव

सिंधी ने सूफी कविता, भक्ति अभिव्यक्ति, लोककथाओं और क्षेत्रीय सांस्कृतिक इतिहास के लिए एक प्रमुख वाहन के रूप में कार्य किया है। भाषा के साहित्य में 'सस्सुई पुन्नहुन', 'सोहनी महिवाल', 'मोमल रानो', 'नूरी जाम तमाची' और 'लिलान चनेसर' जैसी कहानियों को संरक्षित किया गया है।

इसकी सांस्कृतिक पहुंच सिंधी प्रवासियों के माध्यम से पाकिस्तान और भारत से परे फैली हुई है। फिर भी प्रवासी समुदाय भी भाषा परिवर्तन के दबाव को प्रदर्शित करते हैं। मलेशिया, इंडोनेशिया, सिंगापुर और हांगकांग में, अंग्रेजी कई जातीय सिंधियों के लिए पहली भाषा के रूप में तेजी से कार्य करती है, जबकि सिंधी कुछ घरों में और कुछ पहली पीढ़ी के प्रवासियों के बीच विशेष रूप से महत्वपूर्ण बनी हुई है।

आधिकारिक मान्यता और वकालत

भाषा कानून के माध्यम से सिंधी सिंध की आधिकारिक भाषा बन गई। 1972 में, सिंध की प्रांतीय विधानसभा द्वारा पारित एक विधेयक ने सिंधी को आधिकारिक दर्जा दिया, जिससे यह पाकिस्तान में अपनी आधिकारिक स्थिति प्राप्त करने वाली पहली प्रांतीय भाषा बन गई।

इस कानून ने सिंध के शैक्षणिक संस्थानों में सिंधी के शिक्षण को भी अनिवार्य कर दिया। पाकिस्तान सिंध विधानसभा ने बाद में प्रांत के सभी निजी स्कूलों में सिंधी शिक्षण को अनिवार्य करने का आदेश दिया। सिंध निजी शैक्षणिक संस्थान फॉर्म बी विनियम और नियंत्रण 2005 नियमों के तहत, शैक्षणिक संस्थानों को बच्चों को सिंधी पढ़ाना आवश्यक है।

सिंधी शिक्षकों को निजी स्कूलों में नियुक्त करने का आदेश दिया गया है ताकि भाषा को व्यापक रूप से पढ़ाया जा सके। सिंधी को प्रांतीय निजी स्कूलों में मैट्रिक प्रणाली का पालन करते हुए पढ़ाया जाता है, लेकिन कैम्ब्रिज प्रणाली का पालन करने वालों में नहीं।

2023 में मातृभाषा दिवस पर, सिंध विधानसभा ने सिंधी के उपयोग को प्राथमिक स्तर तक बढ़ाने और पाकिस्तान की राष्ट्रीय भाषा के रूप में इसकी स्थिति बढ़ाने के लिए एक सर्वसम्मत प्रस्ताव पारित किया।

पाकिस्तान में सिंधी भाषा का टेलीविजन प्रसारण भी सक्रिय है। चैनलों में टाइम न्यूज, केटीएन, सिंध टीवी, आवाज टेलीविजन नेटवर्क, मेहरान टीवी और धरती टीवी शामिल हैं।

आधुनिक स्थिति

वर्तमान वक्ता

दुनिया भर में सिंधी बोलने वालों की संख्या 3 करोड़ 70 लाख से अधिक है। पाकिस्तान में, यह 2023 की जनगणना के अनुसार 10 लाख लोगों की पहली भाषा है। यह देश की आबादी के प्रतिशत का प्रतिनिधित्व करता है।

अधिकांश पाकिस्तानी सिंधी भाषी सिंध में रहते हैं, जहाँ वे प्रांत की आबादी का 60 प्रतिशत हिस्सा हैं। बलूचिस्तान में, विशेष रूप से कच्छी के मैदान में, दस लाख बोलने वाले लोग रहते हैं।

भारत में लगभग 10 लाख सिंधी भाषी हैं। यह भाषा विशेष रूप से गुजरात, राजस्थान और महाराष्ट्र में एक अल्पसंख्यक भाषा के रूप में प्रमुख है।

आधिकारिक मान्यता

सिंधी पाकिस्तान के सिंध प्रांत की आधिकारिक भाषा है। पाकिस्तान के निर्माण से पहले, यह सिंध की राष्ट्रीय भाषा थी।

भारत में सिंधी देश की अनुसूचित भाषाओं में से एक है। राज्य स्तर पर इसका आधिकारिक दर्जा नहीं है, लेकिन इसे शैक्षिक उद्देश्यों के लिए मान्यता प्राप्त है और इसे शिक्षा में एक विकल्प के रूप में चुना जा सकता है।

शिक्षा और प्रसारण

सिंध के निजी स्कूलों में प्रांतीय शैक्षिक नियमों के तहत सिंधी पढ़ाई जाती है। सिंध विधानसभा ने भी प्राथमिक शिक्षा में सिंधी भाषा के उपयोग के विस्तार का समर्थन किया है।

टेलीविजन प्रसारण भाषा के लिए एक महत्वपूर्ण आधुनिक मंच प्रदान करता है। पाकिस्तान में कई सिंधी भाषा के चैनल संचालित होते हैं, जो सार्वजनिक जीवन में सिंधी की दृश्यता में योगदान करते हैं।

डिजिटल विकास

सिंधी की डिजिटल उपस्थिति का विस्तार यूनिकोड-आधारित सॉफ्टवेयर, स्वचालित अनुवाद और मोबाइल संचार के माध्यम से हुआ है। माइक्रोसॉफ्ट के साथ अब्दुल-माजिद भुरगरी के काम ने 2001 तक फारसी-अरबी सिंधी लिपि के लिए यूनिकोड-आधारित सॉफ्टवेयर विकसित करने में मदद की।

गूगल ने 2016 में स्वचालित सिंधी अनुवाद और 2023 में ऑफ़लाइन समर्थन की शुरुआत की। माइक्रोसॉफ्ट ट्रांसलेटर ने मई 2023 में सिंधी के लिए अपना समर्थन मजबूत किया।

खुदाबादी लिपि को जून 2014 में यूनिकोड में जोड़ा गया था, हालांकि इसमें अभी भी उन उपकरणों पर उचित प्रतिपादन समर्थन का अभाव है जो लिपि का समर्थन नहीं करते हैं। रोमन सिंधी का उपयोग मोबाइल फोन पर संदेश भेजने के लिए भी किया जाता है।

सीखना और अध्ययन करना

अकादमिक अध्ययन

सिंधी का अध्ययन कई जुड़े हुए क्षेत्रों के माध्यम से किया जा सकता हैः भारत-आर्य ऐतिहासिक भाषाविज्ञान, सिंध का इतिहास, इस्लामी-काल भाषा संपर्क, सूफी साहित्य, दक्षिण एशियाई लिपि इतिहास और आधुनिक भाषा नीति।

इसका व्याकरण अध्ययन का एक विशेष रूप से समृद्ध क्षेत्र प्रदान करता है। सिंधी में पाँच संज्ञा मामले, ग्यारह केस मार्कर, लिंग और संख्या भेद, सर्वनाम प्रत्यय, दो क्रिया संयुग्मन और एक विषय-वस्तु-क्रिया शब्द क्रम है। इसकी ध्वनिविज्ञान इसकी बड़ी व्यंजन सूची, चार इम्प्लॉसिव, एस्पिरेटेड और ब्रीथी वॉयस समकक्षों और कई पुरानी विशेषताओं के प्रतिधारण के लिए भी उल्लेखनीय है।

सिंधी लेखन का इतिहास भी उतना ही विविध है। शिक्षार्थियों को फारसी-अरबी वर्णमाला, देवनागरी, खुदाबादी, खोजकी, गुरमुखी और रोमन सिंधी का सामना करना पड़ सकता है। विभिन्न लिपियाँ भाषा के धार्मिक, वाणिज्यिक, क्षेत्रीय, औपनिवेशिक और डिजिटल इतिहास को दर्शाती हैं।

संसाधन

समकालीन संसाधनों में सिंधी शब्दकोश, सिंधी लिप्यंतरण सामग्री, सिंधी भाषा का टेलीविजन, यूनिकोड-आधारित सॉफ्टवेयर और स्वचालित अनुवाद सेवाएं शामिल हैं। सिंधी भाषा प्राधिकरण भाषा विकास और प्रचार के लिए प्राथमिक नियामक एजेंसी के रूप में कार्य करता है।

ऐतिहासिक अभिलेख में मुहम्मदी प्रेस की मुद्रित कृतियाँ, शाह जो रिसालो *, कुरान अनुवाद और सिंधी कविताओं और लोककथाओं के संग्रह भी शामिल हैं। ये सामग्री भाषा की साहित्यिक, धार्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं तक पहुंच प्रदान करती हैं।

निष्कर्ष

सिंधी का इतिहास सिंधु क्षेत्र में निहित भाषा के पाठ्यक्रम का अनुसरण करता है और पड़ोसी संस्कृतियों के साथ बार-बार संपर्क से आकार लेता है। प्राकृत और अपभ्रंश के माध्यम से पुराने इंडो-आर्यन से उतरने के बाद, इसने विशिष्ट ध्वन्यात्मक विशेषताओं का विकास किया, जिसमें चार अंतर्वेशन और कई पुरानी ध्वनियों और स्वरों का प्रतिधारण शामिल था। अरबी और फारसी संपर्क ने अपनी उच्च-पंजीकृत शब्दावली का विस्तार किया, जबकि उर्दू, हिंदी, अंग्रेजी, पुर्तगाली और फ्रेंच ने बाद की परतों में योगदान दिया।

इसकी साहित्यिक परंपरा विशेष रूप से सूफी कविता, भक्ति लेखन, मौखिक लोककथाओं और शाह जो रिसालो में संरक्षित शाह अब्दुल लतीफ भिट्टई के छंदों से जुड़ी हुई है। इसके आधुनिक इतिहास में आधिकारिक उपयोग, औपनिवेशिक लिपि बहस, विभाजन, भाषा कानून, शिक्षा, प्रसारण और डिजिटल प्रौद्योगिकी में सिंधी द्वारा फारसी का प्रतिस्थापन शामिल है।

आज सिंधी सिंध की प्रमुख भाषा, प्रांत की एक आधिकारिक भाषा, भारत में एक अनुसूचित भाषा और दुनिया भर में प्रवासियों की एक जीवित भाषा बनी हुई है। इसकी फारसी-अरबी, देवनागरी, ऐतिहासिक और रोमन लेखन परंपराएं इसके सांस्कृतिक इतिहास की चौड़ाई को मूर्त रूप देती हैं।