പാല സാമ്രാജ്യം

അവലോകനം

ഏകദേശം 750 സി. ഇ. യിൽ ബംഗാളിലെ മേധാവികൾ അക്രമാസക്തമായ രാഷ്ട്രീയ അരാജകത്വത്തിന് ശേഷം ഗോപാലയെ തങ്ങളുടെ ഭരണാധികാരിയായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഈ പ്രവൃത്തി പാല രാജവംശത്തിന്റെ തുടക്കത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ ശക്തി ഒടുവിൽ ബംഗാളിലും ബീഹാറിലും വ്യാപിപ്പിക്കുകയും അതിന്റെ ഉന്നതിയിൽ ഉത്തരേന്ത്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. സംസ്കൃതത്തിലും പ്രാകൃതത്തിലും അതിന്റെ ഭരണാധികാരികളുടെ പേരുകളിൽ കാണപ്പെടുന്ന "സംരക്ഷകൻ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന പാല എന്ന സഫിക്സിൽ നിന്നാണ് രാജവംശം അതിന്റെ പേര് സ്വീകരിച്ചത്.

കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിലായിരുന്നു പാലയുടെ ശക്തികേന്ദ്രം. ഗൌഡ, വരേന്ദ്ര, വിക്രമപുര, പാടലീപുത്ര, മോംഗിർ, സോമപുര, രാമാവതി, താമ്രലിപ്ത, ജഗദാല എന്നിവ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ബംഗാളും ബീഹാറും സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ കാതൽ രൂപീകരിച്ചു, അതേസമയം രാജവംശത്തിന്റെ സ്വാധീനം വ്യത്യസ്ത നിമിഷങ്ങളിൽ ഗംഗാ സമതലത്തിലുടനീളം വിന്ധ്യ പർവതനിരയിലേക്ക് എത്തി. ചില വിവരണങ്ങൾ പാല ശക്തിയെ അസമിലെ ഗോൾപാറ വരെയുള്ള പ്രദേശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഈ വിജയങ്ങളുടെ വ്യാപ്തിയും ദീർഘവീക്ഷണവും ചർച്ചാവിഷയമാണ്.

രാജവംശത്തിന്റെ ചരിത്രം വിപുലീകരണം, വിഘടനം, വീണ്ടെടുക്കൽ എന്നിവയുടെ ചക്രങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. ഗോപാലൻ സ്ഥാപിച്ച രാജ്യത്തെ ധർമ്മപാലയും ദേവപാലയും ഒരു പ്രധാന ഉത്തരേന്ത്യൻ സാമ്രാജ്യമാക്കി മാറ്റി. ദീർഘകാലത്തെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം മഹീപാല ഒന്നാമൻ ബംഗാളിലെയും ബീഹാറിലെയും പ്രധാന പ്രദേശങ്ങൾ വീണ്ടെടുത്തു. കൈവാർത്ത കലാപത്തിനുശേഷം രാമപാല പിന്നീട് പാല അധികാരം പുനഃസ്ഥാപിച്ചു, പക്ഷേ പുനരുജ്ജീവനം രാജവംശത്തിന്റെ ദുർബലമായ സ്ഥാനത്തെ ശാശ്വതമായി മാറ്റിയില്ല.

ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും ബൌദ്ധിക ശൃംഖലകളുടെയും പേരിൽ പാല യുഗം പ്രത്യേകിച്ചും ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. പാല ഭരണാധികാരികൾ നളന്ദയെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും വിക്രമശില, സോമപുര, ഓദന്തപുരി, ജഗദ്ദല എന്നിവ സ്ഥാപിക്കുകയോ വിപുലീകരിക്കുകയോ ചെയ്തു. അവരുടെ രക്ഷാകർതൃത്വം കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിൽ ബുദ്ധമത പഠനം നിലനിർത്താൻ സഹായിക്കുകയും ടിബറ്റ്, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യ, നേപ്പാൾ, ബർമ്മ, ജാവ എന്നിവയെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു. അതേസമയം, പാല കൊട്ടാരങ്ങളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ശൈവമതം, വൈഷ്ണവമതം, ബ്രാഹ്മണ പണ്ഡിതന്മാർ, സംസ്കൃത സാഹിത്യം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, ക്ഷേത്രനിർമ്മാണം എന്നിവയെ പിന്തുണച്ചു. രാജസഭയിൽ ബുദ്ധമതത്തിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും ഒരൊറ്റ മതപാരമ്പര്യത്താൽ ഈ കാലഘട്ടം നിർവചിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.

അധികാരത്തിലേക്കുള്ള കുതിപ്പ്

രാഷ്ട്രീയ അനിശ്ചിതത്വത്തിന് ശേഷം ബംഗാൾ

പാല രാജവംശത്തെ സൃഷ്ടിച്ച രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങളെ ആദ്യകാല മധ്യകാല രചനകളിൽ 'മത്സ്യ ന്യായ' എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നു, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ 'മത്സ്യനീതി': വലിയ മത്സ്യം ചെറുതിനെ ഭക്ഷിക്കുന്ന അവസ്ഥ. ഈ വാചകം ഫലപ്രദമായ കേന്ദ്ര അധികാരമില്ലാത്ത ഒരു ലോകത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അവിടെ മത്സരിക്കുന്ന മേധാവികൾ പ്രദേശത്തിനും അധികാരത്തിനും വേണ്ടി പാടുപെട്ടു.

ശശാങ്കന്റെ രാജ്യത്തിൻറെ പതനം ബംഗാളിനെ ചെറിയ അധികാരികൾക്കിടയിൽ വിഭജിക്കാൻ ഇടയാക്കി. ഈ പ്രദേശത്ത് ശാശ്വതമായ നിയന്ത്രണം അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ സ്ഥിരതയുള്ള ഒരു ഭരണാധികാരിയും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഒരു കൂട്ടം പ്രാദേശിക മേധാവികൾക്ക് സ്വീകാര്യനായ ഒരു വ്യക്തിയായി ഗോപാല ഉയർന്നുവന്നു. ഖാലിംപൂർ ചെമ്പ് ഫലകം അദ്ദേഹത്തെ രാജാവാക്കുന്നതിൽ പ്രകൃതിയുടെ അല്ലെങ്കിൽ പ്രദേശത്തെ ജനങ്ങളുടെ പങ്കിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പിൽക്കാല ടിബറ്റൻ പാരമ്പര്യം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനാരോഹണത്തെ ഒരു ജനപ്രിയ തിരഞ്ഞെടുപ്പായി അവതരിപ്പിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ആ വിവരണം നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം എഴുതപ്പെടുകയും ഐതിഹാസിക വസ്തുക്കൾ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ബംഗാളിലെ ഓരോ നിവാസിയും നേരിട്ടുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പിലൂടെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുപകരം ശക്തരായ ഫ്യൂഡൽ മേധാവികളുടെ ഒരു സംഘമാണ് ഗോപാലയെ തിരഞ്ഞെടുത്തത് എന്നതാണ് ഏറ്റവും ജാഗ്രതയോടെയുള്ള വ്യാഖ്യാനം.

എന്നിരുന്നാലും, പൊതുവർഷം 750 ഓടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനാരോഹണം രാഷ്ട്രീയമായി അസാധാരണമായിരുന്നു. നിരന്തരമായ സംഘർഷം അവസാനിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു ഭരണാധികാരിയുടെ ആവശ്യകത നിരവധി സ്വതന്ത്ര അധികാരികൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞതായി ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഗൌഡ, വരേന്ദ്ര, ബംഗ എന്നിവയുൾപ്പെടെ ബംഗാളിലെ ഭൂരിഭാഗം പ്രദേശങ്ങളിലും ഗോപാലൻ നിയന്ത്രണം ഉറപ്പിക്കുകയും മഗധയുടെ ചില ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് തന്റെ അധികാരം വ്യാപിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു ചരിത്രപരമായ പുനർനിർമ്മാണമനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹം ഏകദേശം 770 സി. ഇ വരെ ഭരിച്ചു.

പാല ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം

രാജവംശത്തിന്റെ പൂർവ്വികർ അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. ആദ്യകാല രേഖകൾ ഗോപാലന് മുമ്പുള്ള ഒരു സ്ഥാപിത രാജകീയ വംശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ വിവരണം നൽകുന്നില്ല. ഗോപാലയുടെ പിതാവ് വാപ്യതയെ "ശത്രുക്കളുടെ കൊലയാളി" എന്നും മുത്തച്ഛൻ ദയിതവിഷ്ണുവിനെ ഉയർന്ന പണ്ഡിതൻ എന്നും ഖാലിംപൂർ ചെമ്പ് ഫലകം വിവരിക്കുന്നു. ഈ വിവരണങ്ങൾ അവരുടെ ഗുണങ്ങളെ പ്രശംസിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും വ്യക്തമായ രാജവംശ ഉത്ഭവം തിരിച്ചറിയുന്നില്ല.

മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായ വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകി. ഒരു സമകാലിക വിവരണം ഗോപാലയെ ദശജീവിണയുടെ ഒരു കുടുംബവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി. ഒരു ക്ഷത്രിയ സ്ത്രീയുടെയും വൃക്ഷദേവതയുടെയും സംയോഗത്തിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചതെന്ന് ടിബറ്റൻ പാരമ്പര്യം വിശേഷിപ്പിച്ചു. ചരിത്രകാരനായ നിഹാരഞ്ജൻ റായ് ഈ കഥയെ യാഥാസ്ഥിതിക പുരാണ വംശാവലികളുടെ ചട്ടക്കൂടിനു പുറത്തുള്ള സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഓർമ്മകൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന ടോട്ടെമിക് പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു.

പിൽക്കാല ഗ്രന്ഥങ്ങൾ കൂടുതൽ അഭിമാനകരമായ വംശാവലികൾ നൽകി. രാമചരിതം പാലങ്ങളെ വടക്കൻ ബംഗാളിലെ വരേന്ദ്രയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും സമുദ്ര രാജവംശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതായി ധർമ്മപാലയെ ആഘോഷിക്കുകയും ചെയ്തു. ഉദയസുന്ദരി-കഥ ധർമ്മപാലയെ സൌര രാജവംശത്തിൻറെ പിൻഗാമിയായി വിശേഷിപ്പിച്ചു, കാമൌലി ലിഖിതം പാല ഭരണാധികാരികളെ മിഹിരവംശം അല്ലെങ്കിൽ സൌരവംശത്തിലെ അംഗങ്ങളായി പരാമർശിച്ചു. മറ്റ് മധ്യകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ അവരെ താഴ്ന്ന ക്ഷത്രിയർ എന്ന് വിളിക്കുകയും ചിലർ അവരെ ശൂദ്രർ അല്ലെങ്കിൽ കായസ്ഥന്മാർ എന്ന് തരംതിരിക്കുകയും ചെയ്തു.

ആദ്യകാല ഉത്ഭവം വ്യക്തമായി രാജകീയമല്ലാത്ത ഒരു രാജവംശത്തിന്റെ പദവി വിശദീകരിക്കാനോ ഉയർത്താനോ പിൽക്കാല എഴുത്തുകാർ നടത്തിയ ശ്രമങ്ങളെ ഈ അവകാശവാദങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചേക്കാം. സുരക്ഷിതമായ ഒരു വംശാവലിയുടെ അഭാവം രാഷ്ട്രീയ തിരഞ്ഞെടുപ്പിലൂടെയും സൈനിക ഏകീകരണത്തിലൂടെയും ഉയർന്നുവന്ന ഒരു ശക്തമായ പ്രാദേശിക കുടുംബമായി പാലസിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് സുരക്ഷിതമാക്കുന്നു, പിൽക്കാലത്തെ ഏതെങ്കിലും ഒരു വംശപരമ്പരയുടെ അവകാശവാദം നിർണ്ണായകമായി അംഗീകരിക്കുന്നതിനുപകരം.

രാജവംശത്തിന്റെ മതപരമായ സ്വത്വവും ഒരു ലളിതമായ അടയാളം സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ സങ്കീർണ്ണമാണ്. രാജസഭ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമായി മാറുകയും പാല ഭരണാധികാരികൾ മഹായാന സ്ഥാപനങ്ങളെയും അധ്യാപകരെയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിട്ടും അവരുടെ ലിഖിതങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്ന പ്രതിമകളും ബ്രാഹ്മണർ, ശിവൻ, വിഷ്ണു, സരസ്വതി, മറ്റ് ഹിന്ദു ദേവതകൾ എന്നിവരുടെ രക്ഷാകർതൃത്വവും കാണിക്കുന്നു. ബുദ്ധമതം പാല പൊതു സംസ്കാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായിരുന്നുവെങ്കിലും ഭരണാധികാരികൾ മതപരമായി വൈവിധ്യമാർന്ന ഒരു സമൂഹത്തിലാണ് പ്രവർത്തിച്ചത്.

സുവർണ്ണകാലം

ധർമ്മപാലയും കനൌജിനുള്ള പോരാട്ടവും

ഗോപാലയുടെ പിൻഗാമിയായ ധർമ്മപാലൻ പാല സ്വാധീനം വളരെയധികം വിപുലീകരിച്ചു. പാലർ, ഗുർജാര-പ്രതിഹാരർ, രാഷ്ട്രകൂടർ എന്നിവർ തമ്മിലുള്ള ത്രിതല മത്സരമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല കരിയറിന് രൂപം നൽകിയത്. ഗുർജാര-പ്രതിഹാര ഭരണാധികാരി വത്സരാജയാണ് ധർമ്മപാലയെ ആദ്യം പരാജയപ്പെടുത്തിയത്. ഡെക്കാനിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ് രാഷ്ട്രകൂട രാജാവായ ധ്രുവൻ വത്സരാജനെയും ധർമ്മപാലനെയും പരാജയപ്പെടുത്തി.

ധർമ്മപാല തന്റെ അധികാരം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ധ്രുവയുടെ സൈന്യത്തെ പിൻവലിച്ചു. കനൌജിലെ ഇന്ദ്രയുധയെ പരാജയപ്പെടുത്തിയ അദ്ദേഹം സ്വന്തം സ്ഥാനാർത്ഥിയായ ചക്രയുധയെ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരുത്തി. ഉത്തരേന്ത്യയിലെ രാഷ്ട്രീയ അന്തസ്സിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമായിരുന്നു കനൌജ്, അതിന്മേലുള്ള നിയന്ത്രണം ധർമ്മപാലയെ വടക്കിന്റെ മുൻനിര ഭരണാധികാരിയായി സ്വയം അവതരിപ്പിക്കാൻ അനുവദിച്ചു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിജയം വെല്ലുവിളിക്കപ്പെടാതെ പോയി. വത്സരാജയുടെ മകൻ നാഗഭട്ട രണ്ടാമൻ കനൌജ് കീഴടക്കുകയും ചക്രായുധനെ തുരത്തുകയും ചെയ്തു. നാഗഭട്ട പിന്നീട് മുംഗേറിലേക്ക് മുന്നേറുകയും ധർമ്മപാലയെ യുദ്ധത്തിൽ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ധർമ്മപാല കീഴടങ്ങുകയും രാഷ്ട്രകൂട ചക്രവർത്തിയായ ഗോവിന്ദ മൂന്നാമന്റെ പിന്തുണ തേടുകയും ചെയ്തു. ഗോവിന്ദ മൂന്നാമൻ ഉത്തരേന്ത്യ ആക്രമിക്കുകയും നാഗഭട്ട രണ്ടാമനെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ധർമ്മപാലനും ചക്രായുധനും രാഷ്ട്രകൂട മേധാവിത്വം അംഗീകരിച്ചതായി രാഷ്ട്രകൂട രേഖകൾ പറയുന്നു, എന്നാൽ ഗോവിന്ദൻ മൂന്നാമൻ ഡെക്കാനിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയതിനുശേഷം ധർമ്മപാലൻ തന്റെ സ്ഥാനം വീണ്ടെടുത്തു എന്നതാണ് പ്രായോഗിക ഫലം.

തുടർന്ന് ധർമ്മപാല ഉത്തരേന്ത്യൻ ഭരണാധികാരികളുടെ വിശാലമായ ശൃംഖലയുടെ മേൽ അധികാരം പ്രയോഗിച്ചു. പരമേശ്വര *, പരമഭട്ടാരക *, മഹാരാജാധിരാജ * എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഉയർന്ന സാമ്രാജ്യത്വ പദവികൾ അദ്ദേഹം സ്വീകരിച്ചു. കനൌജിൽ ചക്രായുധ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ നടന്ന ഒരു മഹത്തായ സാമ്രാജ്യത്വ സമ്മേളനത്തെ ഖലിംപൂർ ചെമ്പ് ഫലകം വിവരിക്കുന്നു. ഭോജ, മത്സ്യ, മദ്ര, കുരു, കാഡു, യവന, അവന്തി, ഗാന്ധാര, കിര എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഭരണാധികാരികളെ ഇത് പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു. ധർമ്മപാലയുടെ അധികാരത്തിന് മുന്നിൽ വണങ്ങിക്കൊണ്ട് ഈ ഭരണാധികാരികൾ സ്ഥാപനം സ്വീകരിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു.

ഈ ക്രമീകരണത്തെ മൌര്യ രാജ്യം പോലെ കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രാദേശിക സാമ്രാജ്യമായി സങ്കൽപ്പിക്കരുത്. പേരുള്ള ഭരണാധികാരികൾ ഒരുപക്ഷേ അവരുടെ സ്വന്തം കോടതികളും പ്രദേശങ്ങളും നിലനിർത്തിയിരിക്കാം. പകരം സൈനിക അന്തസ്സ്, രാഷ്ട്രീയ കൂറ്, കനൌജിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനാർത്ഥിയുടെ അംഗീകാരം എന്നിവയിലൂടെ ധർമ്മപാലയുടെ ആധിപത്യം പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഈ വിശാലവും എന്നാൽ പലപ്പോഴും പരോക്ഷവുമായ അധികാരത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു തലക്കെട്ടിൽ ഗുജറാത്തി കവി സോധാല പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തെ ഉത്തരപഥസ്വാമിൻ അല്ലെങ്കിൽ "വടക്കിന്റെ പ്രഭു" എന്ന് വിളിച്ചു.

ദേവപാലയും സാമ്രാജ്യത്വ വിപുലീകരണവും

ധർമ്മപാലയുടെ പിൻഗാമിയായ ദേവപാലയെ പൊതുവെ ഏറ്റവും ശക്തനായ പാല ചക്രവർത്തിയായി കണക്കാക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻറെ സൈന്യം പല ദിശകളിലേക്കും പ്രചാരണം നടത്തി. ഇന്നത്തെ ആസാമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന പ്രാഗ്ജ്യോതിഷയിൽ, പ്രാദേശിക രാജാവ് യുദ്ധമില്ലാതെ കീഴടങ്ങിയതായി പറയപ്പെടുന്നു. വടക്കൻ ഒഡീഷയുമായി വിശാലമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉത്കലയിൽ, ഭരണാധികാരി തലസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് പലായനം ചെയ്തതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്.

പാല ലിഖിതങ്ങൾ ദേവപാലയ്ക്ക് വളരെ വിശാലമായ വിജയ പരമ്പരകൾ നൽകുന്നു. ഗുർജാരന്മാർ, ദ്രാവിഡകൾ, ഉത്കലകൾ, പ്രാഗ്ജ്യോതിഷകൾ, ഹൂണകൾ, കാംബോജന്മാർ എന്നിവരെ കീഴടക്കിയതിന്റെ ബഹുമതി ബാദൽ സ്തംഭ ലിഖിതത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട്. ഈ എതിരാളികളിൽ ചിലരുടെ വ്യക്തിത്വം തർക്കവിഷയമാണ്. ഗുർജാരകൾ സാധാരണയായി ഗുർജാര-പ്രതിഹാരകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ദ്രാവിഡ" ഭരണാധികാരിയെ രാഷ്ട്രകൂട ഭരണാധികാരി അമോഘവർഷയുമായും പാണ്ഡ്യ രാജാവായ ശ്രീ-മാര ശ്രീ-വല്ലഭയുമായും തിരിച്ചറിഞ്ഞു. പ്രഗ്ജ്യോതിഷ ഭരണാധികാരി പ്രളംഭ അല്ലെങ്കിൽ ഹർജാര ആയിരിക്കാം, അതേസമയം ഹൂണന്മാർ ഒരു ഹിമാലയൻ രാജ്യം ഭരിച്ചിരിക്കാം.

മോംഗിർ ഫലകങ്ങൾ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകുകയും ഭാരതവർഷം മുഴുവൻ കീഴടക്കിയതുമായി ദേവപാലയെ ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അത്തരം അവകാശവാദങ്ങൾ ഒരു ഭരണാധികാരിയുടെ അധികാരം വിപുലവും ആദർശപരവുമായ ഭാഷയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന രാജകീയ ലിഖിതങ്ങളുടെ സവിശേഷതയാണ്. ഈ പ്രസ്താവനകൾ എത്ര അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വായിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർ വിയോജിക്കുന്നു. ഹിമാലയത്തിനും വിന്ധ്യയ്ക്കും ഇടയിലും കിഴക്കൻ, പടിഞ്ഞാറൻ സമുദ്രങ്ങൾക്കിടയിലുമുള്ള ഒരു പ്രദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം വെറും കാവ്യാത്മകമായ അതിശയോക്തിയേക്കാൾ കൂടുതലാണെന്ന് ചിലർ കരുതുന്നു. രാജാവിനെ സ്തുതിക്കുന്നതിനാണ് ഈ ലിഖിതം രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നതെന്നും നേരിട്ടുള്ള ഭരണത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ ഭൂപടമായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും മറ്റുള്ളവർ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം വിശാലമായ പാല മുന്നേറ്റം സാധ്യമാക്കി. ഗുർജാര-പ്രതിഹാരന്മാർക്കും രാഷ്ട്രകൂടർക്കും എല്ലായ്പ്പോഴും കിഴക്കൻ വിപുലീകരണത്തെ ചെറുക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല, അയൽ ഭരണാധികാരികൾക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം ഭൂമിയുടെ നേരിട്ടുള്ള നിയന്ത്രണം കീഴടക്കാതെ ദേവപാലയുടെ ആധിപത്യം അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു. വിജയങ്ങളുടെ മുഴുവൻ പട്ടികയും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടില്ലെങ്കിലും, പാല സാമ്രാജ്യത്വ ശക്തിയുടെ ഉന്നതസ്ഥാനത്തിന് ദേവപാല വ്യക്തമായി നേതൃത്വം നൽകി.

ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിനപ്പുറത്തേക്കും പാല ഇടപെടൽ എത്തി. ടിബറ്റൻ സാമ്രാജ്യം, ശ്രീവിജയ സാമ്രാജ്യം, അബ്ബാസിദ് ഖിലാഫത്ത് എന്നിവയുമായി രാജവംശം ബന്ധം നിലനിർത്തി. ശൈലേന്ദ്ര രാജവംശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ജാവയിലെ ബുദ്ധ ഭരണാധികാരി ബാലപുത്രദേവ നളന്ദയിൽ ഒരു ആശ്രമത്തിനായി അഞ്ച് ഗ്രാമങ്ങൾ അഭ്യർത്ഥിച്ച് ദേവപാലയിലേക്ക് ഒരു അംബാസഡറെ അയച്ചു. ദേവപാല ആ അഭ്യർത്ഥന സ്വീകരിച്ചു. ഈ എപ്പിസോഡ് പാല കാലഘട്ടത്തിലെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അന്താരാഷ്ട്ര സ്വഭാവവും പഠനകേന്ദ്രമെന്ന നിലയിൽ കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയുടെ പ്രാധാന്യവും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ആദ്യത്തെ ഇടിവ്

ദേവപാലയ്ക്ക് ശേഷം പിന്തുടർച്ചാവകാശം വ്യക്തമല്ലാതായി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മൂത്തമകൻ രാജ്യപാലൻ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മരണത്തിനുമുമ്പേ മരിച്ചു. ഒരു മൂത്ത മകനായ മഹേന്ദ്രപാല പിന്നീട് അധികാരമേൽക്കുകയും പിതാവിൻറെ പ്രാദേശിക പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കാം. ഉത്കലകൾക്കും ഹൂണകൾക്കുമെതിരായ പ്രചാരണങ്ങളിലും അദ്ദേഹം പങ്കാളിയാണ്. മഹേന്ദ്രപാലയെ പിന്തുടർന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇളയ സഹോദരൻ ശൂരപാല ഒന്നാമന്റെ മിർസാപൂർ ചെമ്പ് ഫലകം ബംഗാൾ, ബീഹാർ, ഉത്തർപ്രദേശ് എന്നിവയുടെ മേലുള്ള അധികാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

അടുത്ത ഘട്ടം മോശമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ശൂരപാല ഒന്നാമൻ്റെ പിൻഗാമിയായി ഗോപാല രണ്ടാമൻ അധികാരമേറ്റെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭരണത്തിൻ്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. അജ്ഞാതമായ കാരണങ്ങളാൽ ധർമ്മപാലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വംശം അവസാനിക്കുകയും സിംഹാസനം ധർമ്മപാലയുടെ ഇളയ സഹോദരനായ വാകപാലയുടെ കുടുംബത്തിന് കൈമാറുകയും ചെയ്തു.

വിഗ്രഹപാല ഒന്നാമന്റെ കീഴിൽ സാമ്രാജ്യം തകർച്ചയുടെ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. ഒരു ചെറിയ ഭരണത്തിനുശേഷം വിഗ്രഹപാല സ്ഥാനത്യാഗം ചെയ്യുകയും ഒരു സന്യാസിയായി മാറുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ നാരായണപാല അഞ്ച് പതിറ്റാണ്ടിലേറെ ഭരിച്ചെങ്കിലും പാല സ്വാധീനം നഷ്ടപ്പെടുന്നത് തടയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഗുർജാര-പ്രതിഹാര ഭരണാധികാരി മിഹിര ഭോജ പാലന്മാരെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും പാല ബലഹീനതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ അസമിലെ ഹർജാര സാമ്രാജ്യത്വ പദവികൾ നേടുകയും ചെയ്തു.

ഈ കാലയളവിലെ പ്രദേശിക നഷ്ടത്തിന്റെ വ്യാപ്തി വീണ്ടും വിലയിരുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ബംഗാൾ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് മുൻകാല വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ സൂചിപ്പിച്ചുവെങ്കിലും വടക്കൻ ബംഗാളിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ രാജ്യപാലനും ഗോപാല മൂന്നാമനും അപ്പോഴും അധികാരം പ്രയോഗിച്ചു. ഗോപാല മൂന്നാമന്റെ ഭഗൽപൂർ ലിഖിതം പുന്ദ്രവർദ്ധനഭുക്തിയിലെ രണ്ട് ഗ്രാമങ്ങളുടെ ഗ്രാന്റ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അവിടെ പാല നിയന്ത്രണം പ്രകടമാക്കുന്നു.

എന്നിട്ടും സാമ്രാജ്യം വിഘടിച്ചു. വിഗ്രഹപാല രണ്ടാമന്റെ കീഴിൽ ചന്ദേലന്മാരും കലചുരികളും ആക്രമിച്ചു. ഗൌഡ, രാധ, അംഗ, വംഗ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചെറിയ രാഷ്ട്രീയ യൂണിറ്റുകളായി ബംഗാൾ വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. കിഴക്കൻ, തെക്കൻ ബംഗാളിലെ ഹരികേലയിലെ കാന്തിദേവ മഹാരാജധിരാജ എന്ന പദവി സ്വീകരിക്കുകയും പിന്നീട് ചന്ദ്ര രാജവംശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സ്വതന്ത്ര രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. പടിഞ്ഞാറൻ, വടക്കൻ ബംഗാളിൽ, കാംബോജ പാല വംശത്തിലെ ഭരണാധികാരികൾ പാല * ൽ അവസാനിക്കുന്ന പേരുകൾ ഉപയോഗിച്ചു. സാമ്രാജ്യത്വ പാലസുമായുള്ള അവരുടെ കൃത്യമായ ബന്ധം അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്; ദുർബലമായ രാജ്യത്തിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം ഒരു പാല ഉദ്യോഗസ്ഥൻ പിടിച്ചെടുത്തു എന്നതാണ് വിശ്വസനീയമായ ഒരു വ്യാഖ്യാനം.

മഹിപാല ഒന്നാമന്റെ കീഴിൽ പുനരുജ്ജീവനം

മഹീപാല ഒന്നാമൻ രാജവംശത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗം അധികാരവും പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. 978ൽ അധികാരമേറ്റ് മൂന്ന് വർഷത്തിനുള്ളിൽ അദ്ദേഹം വടക്കൻ, കിഴക്കൻ ബംഗാൾ വീണ്ടെടുക്കുകയും ഗൌഡ വീണ്ടെടുക്കുകയും ഇന്നത്തെ ബർദ്വാൻ മേഖലയുടെ വടക്കൻ ഭാഗം പാല നിയന്ത്രണത്തിലാക്കുകയും ചെയ്തു. വടക്കൻ ബീഹാറിലും തെക്കൻ ബീഹാറിലും അദ്ദേഹം തന്റെ അധികാരം വ്യാപിപ്പിക്കുകയും വാരണാസിയും അതിന്റെ ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശങ്ങളും കൈവശപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിരിക്കാം.

മഹിപാലയുടെ ഭരണകാലം ഉത്തരേന്ത്യൻ രാഷ്ട്രീയത്തിലെ പ്രധാന മാറ്റങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. ഗസ്നിയിലെ മഹമൂദിന്റെ ആക്രമണങ്ങൾ മറ്റിടങ്ങളിലെ നിരവധി ഭരണാധികാരികളെ ദുർബലപ്പെടുത്തി, ഇത് മഹീപാലയ്ക്ക് പ്രദേശം വീണ്ടെടുക്കുന്നത് എളുപ്പമാക്കി. കൃത്യമായ ബന്ധം അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്, പക്ഷേ എതിരാളികളുടെ ശക്തി ദുർബലമായത് പാല വിപുലീകരണത്തിന് ഒരു അവസരം സൃഷ്ടിച്ചു.

ചോള ഭരണാധികാരി രാജേന്ദ്ര ചോളൻ ഒന്നാമൻ 1021നും 1023നും ഇടയിൽ ആവർത്തിച്ച് ബംഗാൾ ആക്രമിച്ചു. ഗംഗാനദി ലഭിക്കുന്നതിനായി ഈ പ്രചാരണങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുകയും ഗണ്യമായ കൊള്ളയടിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വതന്ത്ര പരമാധികാരികളേക്കാൾ മഹീപാലയുടെ കീഴിൽ സാമന്തന്മാരായിരുന്ന ധർമ്മപാല, രണസൂർ, ഗോവിന്ദചന്ദ്ര എന്നീ ഭരണാധികാരികളെ രാജേന്ദ്രൻ പരാജയപ്പെടുത്തി. മഹിപാല തന്നെ പരാജയപ്പെടുകയും ചോള രാജാവിന് ആനകളും സ്ത്രീകളും നിധിയും നൽകുകയും ചെയ്തതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്.

മഹിപാലയുടെ സഹോദരന്മാരായ സ്ഥിരപാലയും വസന്തപാലയും വാരണാസിയിൽ നിർമ്മാണവും അറ്റകുറ്റപ്പണികളും ഏറ്റെടുത്തു, ഇത് വിശുദ്ധ നഗരത്തിലെ പാലയുടെ പങ്കാളിത്തത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിട്ടും അവിടെ പാലരുടെ നിയന്ത്രണം ശാശ്വതമായി നിലനിന്നില്ല. കാലച്ചൂരി രാജാവായ ഗാംഗേയദേവ പിന്നീട് മഹിപാലയുടെ മകനായിരുന്ന അംഗ ഭരണാധികാരിയെ പരാജയപ്പെടുത്തി വാരണാസി പിടിച്ചടക്കി.

ഭരണവും ഭരണവും

പാല സംസ്ഥാനം രാജാവിനെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഒരു രാജവാഴ്ചയായിരുന്നു. പരമേശ്വര, പരമഭട്ടാരക, മഹാരാജാധിരാജ തുടങ്ങിയ രാജകീയ പദവികൾ ഭരണാധികാരിയുടെ പരമാധികാരവും സാമ്രാജ്യത്വ അഭിലാഷവും പ്രകടിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രായോഗികമായി, സാമ്രാജ്യം കീഴുദ്യോഗസ്ഥരുമായും പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികളുമായും ഉള്ള ബന്ധത്തെ വളരെയധികം ആശ്രയിച്ചിരുന്നു. പാല അധികാരത്തിൻറെ പിൽക്കാല തകർച്ച സമന്തകളെ ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെ അപകടസാധ്യതകൾ പ്രകടമാക്കി, കേന്ദ്രം ദുർബലമാകുമ്പോൾ അവരുടെ പിന്തുണ മാറിയേക്കാം.

മഹാമന്ത്രി എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രധാനമന്ത്രി കോടതിയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. ഗാർഗയുടെ വംശാവലി ഒരു നൂറ്റാണ്ടോളം ഈ പദവി വഹിച്ചിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്നു. ഈ പാതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്യോഗസ്ഥരിൽ ദർവാപാനി, സോമേശ്വർ, കേദാർമിസ്ര, ഭട്ട ഗുരവ്മിസ്ര എന്നിവർ ഉൾപ്പെടുന്നു. അവരുടെ ദീർഘകാല സേവനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ശുശ്രൂഷാ കുടുംബങ്ങൾക്ക് രാജവംശ ഗവൺമെന്റിന്റെ പ്രധാന സ്തംഭങ്ങളായി മാറാൻ കഴിയുമെന്നാണ്.

സാമ്രാജ്യം ഭുക്തികൾ എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രവിശ്യകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. ഇവ വിശയങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഡിവിഷനുകൾ, മണ്ഡലങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ജില്ലകൾ എന്നിങ്ങനെ വീണ്ടും സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ചെറിയ ഭരണ യൂണിറ്റുകളിൽ ഖണ്ഡാല *, ഭാഗ, ആവൃതി, ചതുരക, പട്ടക എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. രാജകീയ രാജസഭ മുതൽ പ്രാദേശിക ഭൂവുടമകളിലേക്കും ഗ്രാമ ക്രമീകരണങ്ങളിലേക്കും ഭരണം വ്യാപിച്ചിരുന്നതായി കോപ്പർ പ്ലേറ്റ് ഗ്രാന്റുകൾ കാണിക്കുന്നു.

ഈ സംവിധാനം കേന്ദ്ര അധികാരത്തെ പ്രാദേശിക അധികാരവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു. രാജകീയ ഗ്രാന്റുകൾക്ക് മതസ്ഥാപനങ്ങൾക്കോ ബ്രാഹ്മണർക്കോ ഉദ്യോഗസ്ഥർക്കോ ഗ്രാമങ്ങളോ ഭൂമിയോ നൽകാം. അത്തരം ഗ്രാന്റുകൾ രാഷ്ട്രീയ നിയമസാധുതയെ മതപരമായ രക്ഷാകർതൃത്വവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും വിദൂര പ്രദേശങ്ങളിൽ അധികാരം സ്ഥാപിക്കാൻ ഭരണാധികാരികളെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. അതേസമയം, പ്രാദേശിക മേധാവികളുടെ പങ്ക് ഗണ്യമായി തുടർന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് അതിർത്തി പ്രദേശങ്ങളിലും സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളിലും.

പാല രാജ്യം നിശ്ചലമായിരുന്നില്ല. ഭരിക്കുന്ന രാജാവിന്റെ ശക്തി, കീഴിലുള്ള ഭരണാധികാരികളുടെ വിശ്വസ്തത, അയൽ രാജവംശങ്ങളുടെ സമ്മർദ്ദം എന്നിവ അനുസരിച്ച് അതിൻറെ അതിർത്തികൾ വികസിക്കുകയോ ചുരുങ്ങുകയോ ചെയ്തു. ബംഗാളും ബീഹാറും കേന്ദ്രമായി തുടർന്നെങ്കിലും കനൌജ്, അസം, ഒഡീഷ, വാരണാസി, മറ്റ് പ്രദേശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നേരിട്ടുള്ള നിയന്ത്രണം കാലക്രമേണ വളരെയധികം വ്യത്യാസപ്പെട്ടു.

സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾ

സൈന്യവും നിയമനവും

ഏറ്റവും ഉയർന്ന സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥൻ മഹാസേനാപതി അല്ലെങ്കിൽ കമാൻഡർ-ഇൻ-ചീഫ് ആയിരുന്നു. പാല സൈന്യം പ്രത്യേകിച്ച് യുദ്ധത്തിലെ ആനകളുടെ പേരിൽ ശ്രദ്ധേയമായിരുന്നു. ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എഴുതിയ അറബ് വ്യാപാരി സുലൈമാൻ, പാല സൈന്യത്തെ രാഷ്ട്രകൂടന്മാരുടെയും ഗുർജാര-പ്രതിഹാരന്മാരുടെയും സൈന്യത്തേക്കാൾ വലുതാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും പതിനായിരക്കണക്കിന് ആനകളെ ഇറക്കാൻ രാജാവിന് കഴിയുമെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഖ്യകൾ അതിശയോക്തിപരമായിരിക്കാംഃ മറ്റൊരു എഴുത്തുകാരനായ ഇബ്നു ഖൽദൂൻ ആനകളെക്കുറിച്ച് കുറഞ്ഞ കണക്ക് നൽകി. അത്തരം അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിലും, ആനകൾക്ക് ആവർത്തിച്ചുള്ള ഊന്നൽ നൽകുന്നത് പാല യുദ്ധത്തിൽ അവയുടെ പ്രാധാന്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മാളവ, ഖാസ, ഹുന, കുലിക, മിഥില, കർണാടക, ലതാ, ഓദ്ര, മനഹാലി എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റിക്രൂട്ട്മെന്റുകളും കൂലിപ്പടയാളികളും സൈന്യത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ബംഗാളിൽ ശക്തമായ തദ്ദേശീയ കുതിര പ്രജനന പാരമ്പര്യം ഇല്ലായിരുന്നതിനാൽ കമ്പോജരിൽ നിന്ന് ഉൾപ്പെടെ കുതിരപ്പടയെ പുറത്തുനിന്ന് ഇറക്കുമതി ചെയ്തിരുന്നു.

സമകാലിക താരതമ്യങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത സൈനിക ശക്തികളെ വ്യത്യസ്ത ശക്തികളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി. രാഷ്ട്രകൂടന്മാർക്ക് ഏറ്റവും മികച്ച കാലാൾപ്പടയും ഗുർജാര-പ്രതിഹാരന്മാർക്ക് ഏറ്റവും മികച്ച കുതിരപ്പടയും പാലന്മാർക്ക് ഏറ്റവും വലിയ ആനപ്പടയും ഉണ്ടെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഈ വിവരണങ്ങൾ കൃത്യമായ അളവുകോലുകളായി കണക്കാക്കരുത്, എന്നാൽ ആദ്യകാല മധ്യകാല ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന ശക്തികൾക്കിടയിൽ സൈനിക പ്രശസ്തി എങ്ങനെ വിതരണം ചെയ്യപ്പെട്ടുവെന്ന് അവ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഉത്തരേന്ത്യൻ മത്സരം

ധർമ്മപാലയുടെ ഭരണകാലത്തെ കേന്ദ്ര സൈനിക, രാഷ്ട്രീയ മത്സരമായിരുന്നു കനൌജിനുള്ള പോരാട്ടം. വത്സരാജ, ധ്രുവ, നാഗഭട്ട രണ്ടാമൻ എന്നിവരുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഘർഷം ഉത്തരേന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള സംഭവങ്ങളുമായി ബംഗാളിന്റെ ചരിത്രം എത്രത്തോളം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. തോൽവിക്ക് ശേഷം വീണ്ടെടുക്കാനുള്ള ധർമ്മപാലയുടെ കഴിവ് നേരിട്ടുള്ള വിജയത്തെപ്പോലെ സഖ്യങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. നാഗഭട്ട രണ്ടാമനെതിരെ ഗോവിന്ദ മൂന്നാമന്റെ ഇടപെടൽ ധർമ്മപാലയ്ക്ക് തന്റെ സ്വാധീനം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ കഴിയുന്ന രാഷ്ട്രീയ ഇടം സൃഷ്ടിച്ചു.

ദേവപാല വിപുലീകരണ നയം തുടർന്നു. അസമിലേക്കും ഒഡീഷയിലേക്കുമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രചാരണങ്ങൾ കിഴക്കോട്ടും തെക്കോട്ടും പാല സ്വാധീനം വ്യാപിപ്പിച്ചു. സ്ഥിരമായ പാല അധിനിവേശത്തിന്റെ വ്യാപ്തി അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈന്യം വളരെ വിശാലമായ പ്രദേശത്തുടനീളം പ്രചാരണം നടത്തിയതായി ബാദൽ ലിഖിതത്തിന്റെ അവകാശവാദങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ചോളരുടെ ആക്രമണങ്ങൾ

1021നും 1023നും ഇടയിൽ രാജേന്ദ്ര ചോളൻ ഒന്നാമൻ നടത്തിയ ആക്രമണങ്ങൾ വിദൂര ദക്ഷിണേന്ത്യൻ ശക്തികളോടുള്ള കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയുടെ ദുർബലത പ്രകടമാക്കി. ഗംഗാ ജലവും സമ്പത്തും തേടി രാജേന്ദ്രന്റെ സൈന്യം ബംഗാളിലേക്ക് നീങ്ങി. നിരവധി ഭരണാധികാരികൾ പരാജയപ്പെടുകയും വിലയേറിയ സമ്മാനങ്ങൾ നൽകാൻ മഹീപാല നിർബന്ധിതനാവുകയും ചെയ്തു. ചോള പടയോട്ടങ്ങൾ ബംഗാളിനെ ശാശ്വതമായി കൂട്ടിച്ചേർത്തില്ലെങ്കിലും അവ തടസ്സമുണ്ടാക്കുകയും ചോള സൈനിക ശക്തിയുടെ വ്യാപ്തി പ്രദർശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

കൈവാർത്ത കലാപം

മഹിപാല രണ്ടാമന്റെ ഭരണകാലത്താണ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ നാശനഷ്ടമുണ്ടാക്കിയ ആഭ്യന്തര പ്രതിസന്ധി ഉടലെടുത്തത്. ഗൂഢാലോചനയുണ്ടെന്ന് സംശയിച്ച് അദ്ദേഹം തൻ്റെ സഹോദരന്മാരായ രാമപാലയെയും സുരപാല രണ്ടാമനെയും തടവിലാക്കി. തുടർന്ന് കൈവാർത്ത സാമന്തനായ ദിവ്യയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ സാമന്തർക്കിടയിൽ കലാപം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. ദിവ്യ മഹീപാല രണ്ടാമനെ വധിക്കുകയും വരേന്ദ്ര പിടിച്ചടക്കുകയും ചെയ്തു.

ദിവ്യയുടെ പിൻഗാമികളായ രുദക്കും ഭീമനും ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ നിയന്ത്രണം തുടർന്നു. സുരപാല രണ്ടാമൻ മഗധയിലേക്ക് രക്ഷപ്പെട്ടെങ്കിലും ഒരു ചെറിയ ഭരണത്തിന് ശേഷം മരിച്ചു. തുടർന്ന് രാമപാല തന്റെ അമ്മാവൻ മതന, രാഷ്ട്രകൂട രാജവംശത്തിലെ ബന്ധുവായ ശിവരാജദേവ, തെക്കൻ ബീഹാറിൽ നിന്നും തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ബംഗാളിൽ നിന്നുമുള്ള നിരവധി ഫ്യൂഡറ്ററി മേധാവികൾ എന്നിവരിൽ നിന്ന് പിന്തുണ നേടി.

രാമപാലൻ ഭീമനെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും അദ്ദേഹത്തെയും കുടുംബാംഗങ്ങളെയും കൊല്ലുകയും ചെയ്തു. ഈ വിജയം വരേന്ദ്രയുടെ മേൽ പാലയുടെ നിയന്ത്രണം പുനഃസ്ഥാപിച്ചുവെങ്കിലും അത് ഉയർന്ന രാഷ്ട്രീയ ചെലവിൽ വന്നു. കീഴിലുള്ള മേധാവികൾ എത്രത്തോളം അധികാരം നേടിയെന്ന് കലാപം വെളിപ്പെടുത്തി. ഇത് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കേന്ദ്രഘടനയെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും സേന രാജവംശത്തിന് പിന്നീട് ഉയരാൻ കഴിയുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

സാംസ്കാരിക സംഭാവനകൾ

ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളും പഠനവും

ബുദ്ധമത പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കാലഘട്ടമായിരുന്നു പാല കാലഘട്ടം. ഭരണാധികാരികൾ മഹായാന ബുദ്ധമതത്തെ അതിന്റെ താന്ത്രിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും മഠങ്ങളുടെയും പഠന കേന്ദ്രങ്ങളുടെയും പരസ്പരബന്ധിതമായ ഒരു ശൃംഖല വികസിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു.

വിക്രമശില ആശ്രമത്തിൻറെയും സോമപുര മഹാവിഹാരത്തിൻറെയും അടിത്തറയുമായി ധർമ്മപാല ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തകനായ ഹരിഭദ്രനെയും അദ്ദേഹം തന്റെ ആത്മീയ ഗുരുവായി നിയമിച്ചു. രാമായണവും മഹാഭാരതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രമേയങ്ങളും ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സോമപുരയുടെ വാസ്തുവിദ്യയെ ദേവപാല പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും വിപുലീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

പാലയുടെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ നളന്ദ ഒരു ഉയരത്തിലെത്തി. ഈ ആശ്രമം ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള പണ്ഡിതന്മാരെ ആകർഷിക്കുകയും ഇന്ത്യയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള ഭരണാധികാരികളിൽ നിന്ന് പിന്തുണ നേടുകയും ചെയ്തു. ജാവയിലെ ശൈലേന്ദ്ര രാജാവായ ബാലപുത്രദേവ നളന്ദയിൽ ഒരു ആശ്രമത്തിനായി അഞ്ച് ഗ്രാമങ്ങൾ അഭ്യർത്ഥിക്കുകയും ദേവപാല ആ അഭ്യർത്ഥന അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ബംഗാൾ ഉൾക്കടലിലുടനീളം വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ബുദ്ധമത ലോകത്ത് പാല കൊട്ടാരത്തിന്റെ പങ്ക് ഈ ബന്ധം വ്യക്തമാക്കുന്നു.

വിക്രമശില മറ്റൊരു പ്രധാന ബൌദ്ധിക കേന്ദ്രമായി മാറി. പിൽക്കാല ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യം ടിബറ്റിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള അധ്യാപകരിൽ ഒരാളായ അതിഷ ദീപങ്കരയെപ്പോലുള്ള വ്യക്തികളുമായി ഇതിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. പാലയുടെ പിന്തുണ ഓദന്തപുരിയിലേക്കും ജഗദ്ദലയിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്ത, ആചാരങ്ങൾ, യുക്തി, വിവർത്തനം, സന്യാസി വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവ വികസിപ്പിച്ച ഒരു അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിച്ചു.

അതിഷ, സന്തരക്ഷിത, സരഹാ, തിലോപ, ബിമലമിത്ര, ജ്ഞാനശ്രീമിത്ര, മഞ്ജുഘോഷ്, ശാന്തരക്ഷിത, ശിലഭദ്ര, സുഗതശ്രീ, വിരാച്ചൻ എന്നിവർ ഈ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ബുദ്ധമത പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അവരുടെ കൃതികളും യാത്രകളും കിഴക്കൻ ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമത ആശയങ്ങൾ ടിബറ്റിലേക്കും തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലേക്കും കൈമാറാൻ സഹായിച്ചു. ഈ ശൃംഖലയുടെ പാരമ്പര്യം ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതത്തിൽ ദൃശ്യമാണ്.

മഹിപാല ഒന്നാമൻ സാരനാഥ്, നളന്ദ, ബോധ് ഗയ എന്നിവിടങ്ങളിലെ അറ്റകുറ്റപ്പണികൾക്കും നിർമ്മാണത്തിനും പിന്തുണ നൽകി. മഹിപാല ഗീത് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ജനപ്രിയ ബംഗാളി ഗാനങ്ങളിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് നിലനിന്നിരുന്നു. തൻറെ രാജവംശത്തിൻറെ രാഷ്ട്രീയശക്തി ക്ഷയിച്ചതിനുശേഷവും ഒരു മധ്യകാല ഭരണാധികാരിയ്ക്ക് പ്രാദേശിക വാക്കാലുള്ള സംസ്കാരത്തിൽ എങ്ങനെ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഈ ഗാനങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.

ശൈവമതവും മതപരമായ ബഹുസ്വരതയും

ബുദ്ധമതം മറ്റ് മതപാരമ്പര്യങ്ങളെ പാല രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കിയിട്ടില്ല. ശിലാശാസന രേഖകൾ മഹിപാല ഒന്നാമനെയും നയപാലനെയും ശൈവമതവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. അവരുടെ രാജകീയ ഗുരുക്കന്മാരെ ശൈവർ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും നിരവധി പാല ഭരണാധികാരികൾ ഗോലഗി-മഠ പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സന്യാസിമാരെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.

പാല ഭരണാധികാരികളും അവരുടെ ഉദ്യോഗസ്ഥരും ശിവൻ, വിഷ്ണു, സരസ്വതി, മറ്റ് ഹിന്ദു ദേവതകൾ എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ നിയോഗിച്ചു. ദേവപാല ശിവന്റെ ഭാര്യയ്ക്ക് സമർപ്പിച്ച ഒരു ക്ഷേത്രം നിർമ്മിച്ചു. മഹിപാല ഒരു ശൈവ ആശ്രമത്തെ സംരക്ഷിക്കുകയും വാരണാസിയിലെ നിരവധി ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുകയും ചെയ്തു. നാരായണപാലയുടെ ഭഗൽപൂർ ലിഖിതം ശിവക്ഷേത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചും പശുപാലകർക്കുള്ള ധനസഹായത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശിക്കുന്നു.

ശിവനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളായ ഭൈരവ, ഒൻപത് ദുർഗ്ഗകൾ, മാതാവ്, വിഷ്ണു, ലക്ഷ്മി എന്നിവർക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ ബഹുമതി നയപാലയ്ക്കാണ്. പിൽക്കാല ടിബറ്റൻ പാരമ്പര്യം നയപാലയെ ഒരു ബുദ്ധമത ഗുരുവാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഹിന്ദു സ്ഥാപനങ്ങളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വം രാജസഭയിലെ മതപരമായ ബന്ധം വിശാലവും പരസ്പരബന്ധിതവുമാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.

മദനപാലയുടെ രാജ്ഞിയായ ചിത്രമതിക മഹാഭാരതം പാരായണം ചെയ്യുന്നതിന് പകരമായി ബ്രാഹ്മണനായ വതേശ്വര-സ്വാമി ശർമ്മയ്ക്ക് ഭൂമി നൽകി. അത്തരം പ്രവൃത്തികൾ ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങൾക്കൊപ്പം ബ്രാഹ്മണ പഠനത്തിന്റെയും ഇതിഹാസ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും തുടർച്ചയായ പ്രാധാന്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

സാഹിത്യവും ഭാഷയും

പാല കൊട്ടാരങ്ങൾ സംസ്കൃത പണ്ഡിതന്മാരെ സംരക്ഷിക്കുകയും സാഹിത്യ രചനയുടെ ഗൌഡ ശൈലി വികസിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലയളവിൽ ബുദ്ധമത താന്ത്രിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എഴുതപ്പെടുകയും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പണ്ഡിതന്മാരിൽ ജിമുതവാഹന, സന്ധ്യാകർ നന്ദി, മാധവ-കാര, സുരേശ്വര, ചക്രപാണി ദത്ത എന്നിവർ ഉൾപ്പെടുന്നു.

തത്വശാസ്ത്രപരമായ കൃതികളിൽ ഗൌഡപാദയുടെ 'ആഗമ ശാസ്ത്രം', ശ്രീധർ ഭട്ടയുടെ 'ന്യായ കുണ്ഡലി', ഭട്ട ഭവദേവയുടെ 'കർമാനുഷ്ഠൻ പദ്ധതി' എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. മെഡിക്കൽ രചനയും അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടു. ചക്രപാണി ദത്ത ചികിത്സ സംഗ്രഹം *, ആയുർവേദ ദീപിക *, ഭാനുമതി *, ശബ്ദ ചന്ദ്രിക *, ദ്രവ്യ ഗുണസംഗ്രഹം * എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. സുരേശ്വരൻ 'ശബ്ദ-പ്രദീപ', 'വൃക്കായുർവേദം', 'ലോഹപദ്ദതി' എന്നിവ രചിച്ചപ്പോൾ വംഗസേന 'ചികിത്സാ സർസംഗ്രഹ' രചിച്ചു.

പാലചരിത്രത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിന് സന്ധ്യാകർ നന്ദിയുടെ രാമചരിതം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്. വരേന്ദ്രയെ വീണ്ടെടുക്കാനുള്ള രാമപാലയുടെ പോരാട്ടത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്ന അർദ്ധ സാങ്കൽപ്പിക സംസ്കൃത ഇതിഹാസമാണിത്. ഇത് സാഹിത്യ രചനയെ ചരിത്രപരമായ വസ്തുക്കളുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ, അത് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വായിക്കണം, പക്ഷേ പിൽക്കാല രാജവംശത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ കൃതികളിലൊന്നായി ഇത് തുടരുന്നു.

നിരവധി കിഴക്കൻ ഇന്ത്യൻ ഭാഷകളായി വികസിച്ച ഭാഷയുടെ ആദ്യകാല രൂപം സംരക്ഷിക്കുന്ന ചര്യപദങ്ങൾ താന്ത്രിക പാരമ്പര്യത്തിലെ ബുദ്ധമത മഹാസിദ്ദന്മാർ രചിച്ചവയാണ്. അവരുടെ വാക്യങ്ങൾ മതപരവും പ്രതീകാത്മകവും പലപ്പോഴും വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ പ്രയാസമുള്ളതുമാണ്, പക്ഷേ അവ പാല കാലഘട്ടത്തിലെ ഭാഷാപരമായ സംസ്കാരത്തിന് പ്രധാന തെളിവുകൾ നൽകുന്നു.

കലയും വാസ്തുവിദ്യയും

ഇന്ത്യൻ കലയുടെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടമായി പാല ശിൽപം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗുപ്ത പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഇത് വളർന്നതെങ്കിലും കൂടുതൽ കർക്കശവും വിപുലവുമായ ദൃശ്യഭാഷ വികസിപ്പിച്ചു. കാലുകൾ ചേർത്ത് നിൽക്കുന്നതും ആഭരണങ്ങളാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടതും ഗുണവിശേഷങ്ങൾ വഹിക്കുന്നതോ ആചാരപരമായ ആംഗ്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതോ ആയ ഒന്നിലധികം കൈകളാൽ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ദേവതകളെ ചിത്രങ്ങൾ പലപ്പോഴും കാണിക്കുന്നു.

ഒരു സാധാരണ ക്ഷേത്രപ്രതിമ പ്രധാന ദേവതയെ ചെറിയ പരിചാരക രൂപങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ഒരു കല്ല് സ്ലാബിൽ ഉയർന്ന കൊത്തുപണിയിൽ സ്ഥാപിച്ചു. ഈ പരിചാരകർക്ക് കൂടുതൽ വഴക്കമുള്ള ത്രിഭംഗ പോസുകൾ സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയും, ഇത് കേന്ദ്ര പ്രതിച്ഛായയുടെ മുൻവശത്തെ കാഠിന്യവുമായി വൈരുദ്ധ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. സൂക്ഷ്മമായ വിശദാംശങ്ങളോടെ കൊത്തുപണികൾ പൊതുവെ കൃത്യമായിരുന്നു. കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിൽ, മുഖ സവിശേഷതകൾ പലപ്പോഴും മൂർച്ചയുള്ളതും വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടതുമായി മാറി.

പാല കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് നിരവധി വെങ്കല പ്രതിമകൾ നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. ഈ ചെറിയ സംഘങ്ങൾ ഒരുപക്ഷേ ഗാർഹിക ആരാധനാലയങ്ങൾക്കും ആശ്രമങ്ങൾക്കുമായി നിർമ്മിച്ചതാകാം. കാലക്രമേണ, നിലനിൽക്കുന്ന വസ്തുക്കളിൽ ഹിന്ദു രൂപങ്ങൾ കൂടുതലായി മാറി, ഇത് ഇന്ത്യയിൽ ബുദ്ധമതം ശക്തമായി നിലനിന്നിരുന്ന കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ പോലും ക്രമാനുഗതമായ തകർച്ചയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ വാസ്തുവിദ്യാ സ്മാരകം ഇപ്പോൾ ബംഗ്ലാദേശിലുള്ള സോമപുര മഹാവിഹാരയാണ്. ഏകദേശം 21 ഏക്കർ വിസ്തൃതിയുള്ള ഈ സമുച്ചയത്തിൽ 177 അറകൾ, സ്തൂപങ്ങൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ, മറ്റ് കെട്ടിടങ്ങൾ എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആശ്രമത്തിന്റെ വലിയ ക്രൂസിഫോം രൂപകൽപ്പനയും സ്മാരക കേന്ദ്ര ഘടനയും പാല വാസ്തുവിദ്യയുടെ മികച്ച ഉദാഹരണമാക്കി മാറ്റി.

വിക്രമശില, ഓദന്തപുരി, ജഗദാല എന്നിവയായിരുന്നു മറ്റ് പ്രധാന സന്യാസി സമുച്ചയങ്ങൾ. പാലരുടെ കീഴിൽ വികസിച്ച കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ നേപ്പാൾ, ബർമ്മ, ശ്രീലങ്ക, ജാവ എന്നിവയെ സ്വാധീനിച്ചു. പാല ശിൽപവും വാസ്തുവിദ്യയും മതപരമായ ശൃംഖലകളിലൂടെയും സമുദ്ര സമ്പർക്കങ്ങളിലൂടെയും സഞ്ചരിച്ചു.

സമ്പദ്ഘടനയും വ്യാപാരവും

ബംഗാളിലെയും ബീഹാറിലെയും കാർഷിക സമ്പത്ത്, ഭൂമി ഗ്രാന്റുകൾ, നദീ, സമുദ്ര പാതകളിലൂടെയുള്ള വ്യാപാരം എന്നിവയിലാണ് പാല സമ്പദ്വ്യവസ്ഥ ആശ്രയിച്ചിരുന്നത്. സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രദേശങ്ങളിൽ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ നദീതടങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതേസമയം ഗംഗയും അതിന്റെ പോഷകനദികളും പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ, മത കേന്ദ്രങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിച്ചു.

ഭരണപരമായ ഡിവിഷനുകളും ചെമ്പ് ഫലക ഗ്രാന്റുകളും ഗ്രാമങ്ങളുടെയും ഭൂവിഭവങ്ങളുടെയും പ്രാധാന്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഭരണാധികാരികൾ ബ്രാഹ്മണർക്കും ആശ്രമങ്ങൾക്കും മതവിദഗ്ധർക്കും ഗ്രാമങ്ങൾ നൽകി. അത്തരം ഗ്രാന്റുകൾ റവന്യൂ അവകാശങ്ങൾ കൈമാറുകയും പ്രാദേശിക സമൂഹത്തെ രാജസഭയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. വിദ്യാഭ്യാസ, മതസ്ഥാപനങ്ങളുടെ പരിപാലനത്തിനും അവർ പിന്തുണ നൽകി.

വാണിജ്യപരവും പ്രതിരോധപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുള്ള ഒരു നാവികസേന പാലസ് നിലനിർത്തി. ബംഗാളിലെ നദികളും ബംഗാൾ ഉൾക്കടലിലേക്കുള്ള പ്രവേശനവും വ്യാപാരം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും സാമ്രാജ്യത്തെ വിദേശ പ്രദേശങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനും നാവികശക്തി ഉപയോഗപ്രദമാക്കി. ശ്രീവിജയ, ജാവ എന്നിവയുമായുള്ള രാജവംശത്തിന്റെ ബന്ധം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഈ ബന്ധങ്ങൾ കേവലം പ്രാദേശികമായിരുന്നില്ല എന്നാണ്. വ്യാപാരികൾ, ദൂതന്മാർ, സന്യാസിമാർ, ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നിവർ ബംഗാൾ ഉൾക്കടലിലൂടെ സഞ്ചരിച്ചു.

ഈ കാലയളവിലാണ് മിഡിൽ ഈസ്റ്റുമായുള്ള വാണിജ്യ, ബൌദ്ധിക ബന്ധങ്ങൾ വിപുലീകരിക്കുന്നതിലൂടെ ഇസ്ലാം ആദ്യമായി ബംഗാളിലെത്തിയത്. ഈ ബന്ധം തുടക്കത്തിൽ രാഷ്ട്രീയ വിജയത്തേക്കാൾ വ്യാപാരവും കൈമാറ്റവുമായിരുന്നു. പാല രാജ്യത്തെയും അതിന്റെ സൈനിക ശക്തിയെയും കുറിച്ചുള്ള ബാഹ്യ വിവരണങ്ങളും അറബ് വിവരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. സുലൈമാൻ പാല സാമ്രാജ്യത്തെ റുഹ്മി അല്ലെങ്കിൽ റഹ്മ എന്ന് പരാമർശിക്കുകയും അതിന്റെ സൈന്യത്തെ വിവരിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നിരുന്നാലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഖ്യാ റിപ്പോർട്ടുകളിൽ അതിശയോക്തി ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു.

കാർഷിക വരുമാനം, നദീ ഗതാഗതം, തുറമുഖങ്ങൾ, ആശ്രമങ്ങൾ, വിദേശ വാണിജ്യം എന്നിവയുടെ സഹവർത്തിത്വം ബംഗാളിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്താൻ സഹായിച്ചു. പാല സംസ്ഥാനം ഒരു ഉൾനാടൻ സാമ്രാജ്യം മാത്രമായിരുന്നില്ലഃ അതിന്റെ സ്വാധീനം ബംഗാൾ ഉൾക്കടലിലെ സമുദ്ര ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു.

വീഴ്ചയും തകർച്ചയും

പിൽക്കാല പുനരുജ്ജീവനം

ഏറ്റവും ശക്തനായ അവസാനത്തെ പാല ചക്രവർത്തിയായിരുന്നു രാമപാല. ഭീമനെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും വരേന്ദ്രയെ വീണ്ടെടുക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം അദ്ദേഹം രാമാവതിയിൽ ഒരു പുതിയ തലസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചു. സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾ, ഭരണപരമായ നടപടികൾ, സഖ്യങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ സാമ്രാജ്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു.

രാമപാല നികുതി കുറയ്ക്കുകയും കൃഷി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും പൊതുമരാമത്ത് നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹം കാമരൂപനെയും റാറിനെയും തന്റെ അധികാരത്തിന് കീഴിൽ കൊണ്ടുവരികയും കിഴക്കൻ ബംഗാളിലെ വർമ്മൻ ഭരണാധികാരിയെ പാല ആധിപത്യം സ്വീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു. ഗംഗ രാജവംശത്തോടൊപ്പം ഒഡീഷയുടെ നിയന്ത്രണത്തിനും അദ്ദേഹം മത്സരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മരണശേഷം മാത്രമാണ് ഗംഗകൾ ഈ പ്രദേശം പിടിച്ചടക്കിയത്.

നയതന്ത്രമായിരുന്നു രാമപാലയുടെ നയത്തിൻറെ കേന്ദ്രബിന്ദു. ഗണന്മാർക്കും ചാലൂക്യർക്കുമെതിരെ പിന്തുണ നേടുന്നതിനായി അദ്ദേഹം ചോള രാജാവായ കുലോത്തുംഗയുമായി സൌഹാർദ്ദപരമായ ബന്ധം നിലനിർത്തി. അവിടെ സ്വന്തം രാജ്യം സ്ഥാപിച്ച കർണാടക മേധാവിയായ നന്യദേവനോട് അദ്ദേഹത്തിന് മിഥില നഷ്ടപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ഗഹാദവാല ഭരണാധികാരി ഗോവിന്ദചന്ദ്രയുടെ അഭിലാഷങ്ങൾ ഒരു വൈവാഹിക സഖ്യത്തിലൂടെ അദ്ദേഹം തടഞ്ഞു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ബന്ധുവായ കുമാരദേവി ഗഹാദവാല രാജാവിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു.

മഗധയിൽ, വല്ലഭരാജ എന്ന സാഹസികൻ ബോധഗയയിൽ നിന്ന് രാമപാലയ്ക്കെതിരെ ഒരു ആക്രമണത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി. അദ്ദേഹത്തിന് ഗോവിന്ദചന്ദ്രയിൽ നിന്ന് പിന്തുണ ലഭിച്ചിരിക്കാം. ബോധഗയയുടെ നിയന്ത്രണം നേടിയ ശേഷം വല്ലഭരാജ ബുദ്ധമതം സ്വീകരിക്കുകയും ദേവരക്ഷിത എന്ന പേര് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. രാമപാലയുടെ അമ്മാവൻ മഹാന പാലയുടെ മകളുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻറെ വിവാഹത്തിലൂടെ സമാധാനം തുടർന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാജവംശം പിത്തിപട്ടികൾ എന്നറിയപ്പെട്ടു.

രാമപാലയുടെ നേട്ടങ്ങൾ താൽക്കാലികമായി പാലയുടെ അന്തസ്സ് പുനഃസ്ഥാപിച്ചുവെങ്കിലും അന്തർലീനമായ രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്നങ്ങൾ നിലനിന്നു. സാമ്രാജ്യം അപ്പോഴും ശക്തരായ കീഴിലുള്ള ഭരണാധികാരികളെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു, പ്രാദേശിക രാജവംശങ്ങൾ അവരുടേതായ സൈനിക, സാമ്പത്തിക അടിത്തറകൾ നേടിയിരുന്നു.

അവസാനത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തൽ

രാമപാലൻറെ മരണശേഷം അദ്ദേഹത്തിൻറെ മകൻ കുമാരപാല സാമ്രാജ്യത്തിൻറെ ഭൂരിഭാഗവും നിലനിർത്തി. ദക്ഷിണ ബംഗാളിൽ ഒരു നാവിക യുദ്ധത്തിൽ വിജയിച്ച കുമാരപാലയുടെ മന്ത്രിയായ വൈദ്യദേവൻ കാമരൂപയിലെ ഒരു കലാപം അടിച്ചമർത്തി. വൈദ്യദേവ പിന്നീട് ഫലപ്രദമായി ഒരു സ്വതന്ത്ര രാജ്യം സ്ഥാപിച്ചു, മന്ത്രിമാർക്കും പ്രാദേശിക കമാൻഡർമാർക്കും നിയുക്ത അധികാരം എങ്ങനെ പരമാധികാരമാക്കി മാറ്റാൻ കഴിയുമെന്ന് വീണ്ടും കാണിച്ചു.

കുമാരപാലയുടെ മകൻ ഗോപാല നാലാമൻ കുട്ടിക്കാലത്ത് സിംഹാസനം അവകാശപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അമ്മാവൻ മദനപാല രാജപ്രതിനിധിയായി പ്രവർത്തിച്ചു. ഗോപാല നാലാമൻ ഒന്നുകിൽ യുദ്ധത്തിൽ മരിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ മദനപാലനാൽ കൊല്ലപ്പെടുകയോ ചെയ്തു. മദനപാലയുടെ ഭരണകാലത്ത് കിഴക്കൻ ബംഗാളിലെ വർമ്മന്മാർ സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും കിഴക്കൻ ഗംഗകൾ ഒഡീഷയിലെ പാലന്മാരുമായുള്ള സംഘർഷം പുതുക്കുകയും ചെയ്തു.

മദനപാലൻ ഗഹദവലരിൽ നിന്ന് മുംഗേർ വീണ്ടെടുത്തെങ്കിലും വിജയസേനയോട് പരാജയപ്പെട്ടു. വിജയസേന തെക്കൻ, കിഴക്കൻ ബംഗാളിന്റെ നിയന്ത്രണം നേടുകയും സേന രാജവംശത്തിന്റെ ഉയർച്ചയ്ക്ക് അടിത്തറയിടുകയും ചെയ്തു. മദനപാലയുടെ മരണസമയത്ത്, മധ്യ, കിഴക്കൻ ബീഹാറിന്റെയും വടക്കൻ ബംഗാളിന്റെയും ചില ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് പാല അധികാരം ചുരുങ്ങിയിരുന്നു.

ഗോവിന്ദപാല, പാലപാല എന്നീ രണ്ട് ഭരണാധികാരികൾ ഏകദേശം 1162 നും 1200 നും ഇടയിൽ ഗയ ജില്ല ഭരിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും സാമ്രാജ്യത്വ പാലസുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധം അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. ചില ചരിത്രകാരന്മാർ അവരെ സാമ്രാജ്യത്വ രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങളായി നിരസിക്കുമ്പോൾ മറ്റുള്ളവർ അവർ നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു ശാഖയെ പ്രതിനിധീകരിക്കാനുള്ള സാധ്യത പരിഗണിക്കുന്നു. കേസ് തീർപ്പാക്കാൻ മതിയായ തെളിവുകൾ ഇല്ല. പിൽക്കാല രേഖകളിലും പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഇന്ദ്രദുംന്യപാല, ഭീമപാല, ഗോമിന്ദ്രപാല എന്നീ ഭരണാധികാരികളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സമാനമായ അനിശ്ചിതത്വം നിലനിൽക്കുന്നു.

അതിനാൽ പാല രാജവംശത്തിന്റെ അന്ത്യം ഒരൊറ്റ നാടകീയ സംഭവമായിരുന്നില്ല. സാമ്രാജ്യത്വ അധികാരത്തിൻറെ ക്രമാനുഗതമായ തകർച്ചയായിരുന്നു അത്. സേന രാജവംശം ബംഗാളിൽ പരമാധികാര ശക്തിയായി മാറി, അതേസമയം മറ്റ് പ്രാദേശിക രാജവംശങ്ങൾ മുമ്പ് പാലരുടെ കൈവശമുണ്ടായിരുന്ന പ്രദേശങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണം നേടി. ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ അവസാനത്തെ പ്രധാന ബുദ്ധ സാമ്രാജ്യശക്തിയ്ക്ക് അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ സ്ഥാനം നഷ്ടപ്പെട്ടു.

പാരമ്പര്യം

ബംഗാളിലെയും ബീഹാറിലെയും ചരിത്രത്തിൽ പാല പാരമ്പര്യം പ്രത്യേകിച്ചും ദൃശ്യമാണ്. ഒരു സംഘർഷകാലത്തിനുശേഷം ഈ രാജവംശം ബംഗാളിൽ ആപേക്ഷിക സ്ഥിരത കൊണ്ടുവരികയും കൃഷി, വ്യാപാരം, പാണ്ഡിത്യം, സ്മാരക നിർമ്മാണം എന്നിവ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു രാഷ്ട്രീയ ചട്ടക്കൂട് സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിന്റെ ഭരണാധികാരികൾ കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയെ ഉത്തരേന്ത്യ, ഹിമാലയം, മധ്യ, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യ, ബംഗാൾ ഉൾക്കടൽ എന്നിവിടങ്ങളിലായി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന വിശാലമായ ശൃംഖലകളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു.

രാജവംശത്തിന്റെ പിന്തുണയുള്ള സന്യാസി, ബൌദ്ധിക ലോകമാണ് ഏറ്റവും നിലനിൽക്കുന്ന പാരമ്പര്യം. നളന്ദ, വിക്രമശില, സോമപുര, ഓദന്തപുരി, ജഗദാല എന്നിവ ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്ത, ആചാരങ്ങൾ, യുക്തി, സാഹിത്യം, വിവർത്തനം എന്നിവയിലൂടെ സഞ്ചരിച്ച കേന്ദ്രങ്ങളായി മാറി. ടിബറ്റിലെ അതിഷയുടെ സ്വാധീനവും തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലേക്കുള്ള സന്യാസിമാരുടെയും ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയും ചലനവും ഇന്ത്യയിലെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്കപ്പുറം പാല കാലഘട്ടത്തിലെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കി.

പാല സ്കൂൾ ഓഫ് ശിൽപത്തിനും ഒരു നീണ്ട മരണാനന്തര ജീവിതമുണ്ടായിരുന്നു. നേപ്പാൾ, ടിബറ്റ്, ബർമ്മ, ശ്രീലങ്ക, ജാവ എന്നിവിടങ്ങളിലെ കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളെ അതിന്റെ കൃത്യമായ കൊത്തുപണികൾ, വിപുലമായ പ്രതിമകൾ, ബുദ്ധ, ഹിന്ദു ദേവതകളുടെ വ്യതിരിക്തമായ ചികിത്സ എന്നിവ സ്വാധീനിച്ചു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ കിഴക്കൻ ഇന്ത്യൻ കലാപരമായ നേട്ടങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ ആവിഷ്കാരങ്ങളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന വെങ്കലവും കല്ല് പ്രതിമകളും അവശേഷിക്കുന്നു.

രാജവംശത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക റെക്കോർഡ് ബുദ്ധമതം മാത്രമായിരുന്നില്ല. പാല ഭരണാധികാരികൾ ശൈവ, വൈഷ്ണവ സ്ഥാപനങ്ങൾ, ബ്രാഹ്മണ പണ്ഡിതന്മാർ, സംസ്കൃത എഴുത്തുകാർ, വൈദ്യപഠനം എന്നിവയെ പിന്തുണച്ചു. ബുദ്ധമത രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിന്റെയും വിശാലമായ മതപരമായ പിന്തുണയുടെയും ഈ സംയോജനം മധ്യകാല കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിലെ ബൌദ്ധികവും ആചാരപരവുമായ ബഹുസ്വരതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ഭാഷയുടെ ചരിത്രത്തിലും പാല കാലഘട്ടം പ്രധാനമാണ്. ചര്യപദങ്ങൾ ആദ്യകാല കിഴക്കൻ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷാ രൂപങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും പിന്നീട് കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിലെ നിരവധി ഭാഷകളിൽ വികസിച്ച സാഹിത്യ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു. രാമചരിതം പോലുള്ള സംസ്കൃത കൃതികൾ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ പ്രാധാന്യം പ്രകടമാക്കുന്നു.

അവസാനമായി, ആദ്യകാല മധ്യകാല സാമ്രാജ്യത്വ ഭരണത്തിന്റെ അവസരങ്ങളും പരിമിതികളും പാലസ് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ധർമ്മപാലയ്ക്കും ദേവപാലയ്ക്കും ഉത്തരേന്ത്യയിലുടനീളം കൂറ് പുലർത്താൻ കഴിയുമായിരുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ അധികാരം പലപ്പോഴും പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികളുടെ സഹകരണത്തിലാണ്. കേന്ദ്രശക്തി ദുർബലമായപ്പോൾ, അതേ ബന്ധങ്ങൾ വിഘടനത്തെ ത്വരിതപ്പെടുത്തി. അതിനാൽ രാജവംശത്തിന്റെ ചരിത്രം സാമ്രാജ്യത്വ അഭിലാഷത്തെ ആദ്യകാല മധ്യകാല ഇന്ത്യയുടെ സവിശേഷതയായ ശക്തമായ പ്രാദേശികതയുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു.

ടൈംലൈൻ

<ടൈംലൈൻ സംഭവങ്ങൾ = {[ {വർഷംഃ 750, തലക്കെട്ട്ഃ "ഗോപാലയുടെ സ്ഥാനാരോഹണം", വിവരണംഃ "ബംഗാളിലെ മേധാവികൾ മത്സ്യ ന്യായ അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രീയ അരാജകത്വം എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ ഗോപാലയെ ഭരണാധികാരിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ 770, തലക്കെട്ട്ഃ "ധർമ്മപാല ഗോപാലന്റെ പിൻഗാമിയാകുന്നു", വിവരണംഃ "ബംഗാൾ ആസ്ഥാനമായുള്ള രാജ്യത്തെ ഒരു പ്രധാന ഉത്തരേന്ത്യൻ ശക്തിയാക്കി മാറ്റുന്ന വിപുലീകരണത്തിന് ധർമ്മപാല തുടക്കം കുറിക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ 800, തലക്കെട്ട്ഃ "കനൌജിനുള്ള മത്സരം", വിവരണംഃ "ധർമ്മപാല കനൌജിൽ ചക്രയുധ സ്ഥാപിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഗുർജാര-പ്രതിഹാര ഭരണാധികാരി നാഗഭട്ട രണ്ടാമനും രാഷ്ട്രകൂട ചക്രവർത്തി ഗോവിന്ദ മൂന്നാമന്റെ ഇടപെടലിനും അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ 820, തലക്കെട്ട്ഃ "ദേവപാലയുടെ വിപുലീകരണം", വിവരണംഃ "ദേവപാല പ്രാഗ്ജ്യോതിഷത്തിലേക്കും ഉത്കലയിലേക്കും പ്രചാരണം നടത്തുകയും പാല സ്വാധീനത്തിന്റെ ഉന്നതസ്ഥാനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു". }, {വർഷംഃ 850, തലക്കെട്ട്ഃ "അതിന്റെ ഉന്നതിയിലുള്ള പാല ശക്തി", വിവരണംഃ "സാമ്രാജ്യം ബംഗാളിലും ബീഹാറിലും ആധിപത്യം പുലർത്തുകയും ഗംഗാ സമതലത്തിലുടനീളം വിശാലമായ രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു". }, {വർഷംഃ 978, തലക്കെട്ട്ഃ "മഹിപാല ഒന്നാമൻ തന്റെ പുനരുജ്ജീവനം ആരംഭിക്കുന്നു", വിവരണംഃ "രാജവംശത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ വലിയ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം മഹിപാല വടക്കൻ, കിഴക്കൻ ബംഗാൾ, ഗൌഡ, ബീഹാറിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ എന്നിവ വീണ്ടെടുക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ 1021, തലക്കെട്ട്ഃ "ബംഗാളിലെ ചോള അധിനിവേശങ്ങൾ", വിവരണംഃ "രാജേന്ദ്ര ചോളൻ ഒന്നാമൻ ബംഗാളിൽ പ്രചാരണം നടത്തുകയും മഹീപാലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ശക്തികൾ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ഭരണാധികാരികളെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു". }, {വർഷംഃ 1075, തലക്കെട്ട്ഃ "കൈവാർത്ത കലാപം", വിവരണംഃ "ദിവ്യ സാമന്തരുടെ കലാപത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുകയും മഹീപാല രണ്ടാമനെ കൊല്ലുകയും വരേന്ദ്രയുടെ നിയന്ത്രണം ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു". }, {വർഷംഃ 1080, തലക്കെട്ട്ഃ "രാമപാല വരേന്ദ്രയെ വീണ്ടെടുക്കുന്നു", വിവരണംഃ "രാമപാല ഭീമനെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും രാജവംശത്തിന്റെ വടക്കൻ ബംഗാൾ ഹൃദയഭൂമിയുടെ മേൽ പാല അധികാരം പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു". }, [വർഷംഃ 1120, തലക്കെട്ട്ഃ "രാമപാലൻറെ ഭരണത്തിൻറെ അവസാനം", വിവരണംഃ "രാമപാലൻറെ മരണശേഷം രാജവംശത്തിൻറെ പുനഃസ്ഥാപിച്ച ശക്തി വീണ്ടും ദുർബലമാകാൻ തുടങ്ങുന്നു". }, {വർഷംഃ 1162, തലക്കെട്ട്ഃ "സേന വിപുലീകരണം", വിവരണംഃ "വിജയസേന തെക്കൻ, കിഴക്കൻ ബംഗാളിന്റെ നിയന്ത്രണം നേടുന്നു, അതേസമയം പാലന്മാർ കുറഞ്ഞ പ്രദേശങ്ങൾ മാത്രം നിലനിർത്തുന്നു". }, {വർഷംഃ 1200, തലക്കെട്ട്ഃ "സാമ്രാജ്യത്വ പാലസിന്റെ അന്ത്യം", വിവരണംഃ "ഗയ മേഖലയിലെ പിൽക്കാല ഭരണാധികാരികൾക്ക് പാല ബന്ധം നിലനിർത്താമെങ്കിലും രാജവംശം ഒരു പ്രധാന സാമ്രാജ്യശക്തിയായി നിലനിൽക്കുന്നില്ല". } ]} />

ഇതും കാണുക

• [സേന രാജവംശം _ പ്രെസെർവ് _ 0 _
• [ഗുർജാര-പ്രതിഹാര രാജവംശം _ പ്രെസെർവ് _ 1 _
• [രാഷ്ട്രകൂട രാജവംശം _ പ്രെസെർവ് _ 2 _
• [ധർമ്മപാല _ പ്രെസെർവ് _ 3 _
• [ദേവപാല _ പ്രെസെർവ് _ 4 _
• [അതിഷ ദീപങ്കര _ പ്രെസെർവ് _ 5 _
• [നളന്ദ _ പ്രെസെർവ് _ 6 _
• [സോമപുര മഹാവിഹാരം _ പ്രെസെർവ് _ 7 _
• [വിക്രമശില മഹാവിഹാരം _ പ്രെസെർവ് _ 8 _