பாலப் பேரரசு

கண்ணோட்டம்

சுமார் கிபி 750இல், வங்காளத் தலைவர்கள் வன்முறை அரசியல் சீர்குலைவின் ஒரு காலகட்டத்திற்குப் பிறகு கோபாலாவை தங்கள் ஆட்சியாளராகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இந்தச் சட்டம் பாலா வம்சத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, அதன் அதிகாரம் இறுதியில் வங்காளம் மற்றும் பீகார் முழுவதும் விரிவடைந்து, அதன் உச்சத்தில், வட இந்தியாவின் பெரும்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும். இந்த வம்சம் அதன் ஆட்சியாளர்களின் பெயர்களில் தோன்றும் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருதத்தில் "பாதுகாவலர்" என்று பொருள்படும் பின்னொட்டு பாலா என்பதிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெறுகிறது.

பாலாவின் கோட்டையானது கிழக்கு இந்தியாவில் இருந்தது. முக்கியமான மையங்களில் கவுடா, வேரேந்திரா, விக்ரமபுரா, பாடலிபுத்திரா, மோங்கிர், சோமபுரா, ராமாவதி, தாம்ரலிப்தா மற்றும் ஜகதலா ஆகியவை அடங்கும். வங்காளமும் பீகாரும் பேரரசின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மையத்தை உருவாக்கின, அதே நேரத்தில் வெவ்வேறு தருணங்களில் வம்சத்தின் செல்வாக்கு கங்கை சமவெளியின் குறுக்கே விந்திய மலைத்தொடரை அடைந்தது. சில கணக்குகள் அஸ்ஸாமின் கோல்பாரா வரை உள்ள பகுதிகளுடன் பாலா அதிகாரத்தை தொடர்புபடுத்துகின்றன, இருப்பினும் இந்த வெற்றிகளின் அளவும் ஆயுளும் விவாதிக்கப்படுகின்றன.

இந்த வம்சத்தின் வரலாறு விரிவாக்கம், துண்டு துண்டுகள் மற்றும் மீட்பு சுழற்சிகளால் குறிக்கப்பட்டது. தர்மபாலாவும் தேவபாலாவும் கோபாலாவால் நிறுவப்பட்ட இராஜ்ஜியத்தை ஒரு பெரிய வட இந்தியப் பேரரசாக மாற்றினர். நீண்ட கால வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, முதலாம் மஹிபாலா வங்காளம் மற்றும் பீகாரில் உள்ள முக்கியமான பிரதேசங்களை மீட்டெடுத்தார். கைவர்த்தா கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு ராமபாலா பின்னர் பால அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்தார், ஆனால் மறுமலர்ச்சி வம்சத்தின் பலவீனமான நிலையை நிரந்தரமாக மாற்றவில்லை.

பால யுகம் குறிப்பாக அதன் பௌத்த நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவுசார் நெட்வொர்க்குகளுக்காக நினைவுகூரப்படுகிறது. பால ஆட்சியாளர்கள் நாளந்தாவை ஆதரித்தனர் மற்றும் விக்ரமஷிலா, சோமபுரா, ஒடந்தபுரி மற்றும் ஜகதலா ஆகியவற்றை நிறுவினர் அல்லது விரிவுபடுத்தினர். அவர்களின் ஆதரவு கிழக்கு இந்தியாவில் பெளத்தக் கற்றலைத் தக்கவைக்க உதவியது மற்றும் திபெத், தென்கிழக்கு ஆசியா, நேபாளம், பர்மா மற்றும் ஜாவாவை பாதித்தது. அதே நேரத்தில், பால அரசவைகளும் அதிகாரிகளும் சைவ மதம், வைஷ்ணவ மதம், பிராமண அறிஞர்கள், சமஸ்கிருத இலக்கியம், மருத்துவம் மற்றும் கோயில் கட்டுமானத்தையும் ஆதரித்தனர். அரசவையில் புத்த மதம் குறிப்பாக முக்கிய இடத்தைப் பிடித்திருந்தாலும், இந்தக் காலகட்டத்தை ஒரு மத பாரம்பரியம் மட்டுமே வரையறுக்கவில்லை.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

அரசியல் சீரழிவுக்குப் பிறகு வங்காளம்

பால வம்சத்தை உருவாக்கிய அரசியல் சூழ்நிலைகள் ஆரம்பகால இடைக்கால எழுத்துக்களில் மத்ஸ்ய நியாயா என்று விவரிக்கப்பட்டன, அதாவது "மீன் நீதி": பெரிய மீன்கள் சிறியவற்றை விழுங்கும் நிலை. இந்த சொற்றொடர் பயனுள்ள மத்திய அதிகாரம் இல்லாத ஒரு உலகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, அங்கு போட்டியிடும் தலைவர்கள் பிரதேசம் மற்றும் அதிகாரத்திற்காக போராடினர்.

சஷாங்காவின் இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சி வங்காளத்தை சிறிய அதிகாரிகளிடையே பிரித்தது. இப்பகுதியில் நீடித்த கட்டுப்பாட்டை விதிக்கக்கூடிய நிலையான ஆட்சியாளர் யாரும் இல்லை. இந்த அமைப்பில், கோபாலர் உள்ளூர் தலைவர்களின் குழுவிற்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு நபராக உருவெடுத்தார். கலிம்பூர் செம்பு தகடு அவரை அரசராக மாற்றுவதில் பிரகிருதி அல்லது பிராந்திய மக்களின் பங்கைக் குறிக்கிறது. பிற்கால திபெத்திய பாரம்பரியம் அவரது இணைப்பை ஒரு பிரபலமான தேர்தலாக முன்வைத்தது, இருப்பினும் அந்த கணக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது மற்றும் புகழ்பெற்ற விஷயங்களை உள்ளடக்கியது. மிகவும் எச்சரிக்கையான விளக்கம் என்னவென்றால், வங்காளத்தின் ஒவ்வொரு குடியிருப்பாளரும் நேரடி தேர்தலின் மூலம் அல்லாமல், சக்திவாய்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ தலைவர்களின் குழுவால் கோபாலர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

இருப்பினும், கிபி 750ஆம் ஆண்டில் அவர் பதவியேற்றது அரசியல் ரீதியாக அசாதாரணமானது. தொடர்ச்சியான மோதலை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் திறன் கொண்ட ஒரு ஆட்சியாளரின் தேவையை பல சுயாதீன அதிகாரிகள் அங்கீகரித்ததாக அது கூறுகிறது. கௌடா, வேரேந்திரா மற்றும் பங்கா உள்ளிட்ட வங்காளத்தின் பெரும்பகுதி மீது கோபாலர் தனது கட்டுப்பாட்டை பலப்படுத்தி, மகதத்தின் சில பகுதிகளுக்கு தனது அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தினார். ஒரு வரலாற்று புனரமைப்பின் படி, அவர் கிபி 770 வரை ஆட்சி செய்தார்.

பாலாவின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி

வம்சத்தின் வம்சாவளி நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. ஆரம்பகால பதிவுகள் கோபாலாவுக்கு முன்பு ஒரு நிறுவப்பட்ட அரச வம்சாவளியைப் பற்றிய தெளிவான பதிவை வழங்கவில்லை. காலிம்பூர் செம்பு தகடு கோபாலாவின் தந்தை வாப்யாதாவை "எதிரிகளின் கொலையாளி" என்றும் அவரது தாத்தா தயிதவிஷ்ணு மிகவும் கற்றறிந்தவர் என்றும் விவரிக்கிறது. இந்த விளக்கங்கள் அவற்றின் குணங்களைப் பாராட்டுகின்றன, ஆனால் ஒரு தெளிவான வம்சாவளி தோற்றத்தை அடையாளம் காணவில்லை.

பிற மரபுகள் வெவ்வேறு விளக்கங்களை வழங்கின. ஒரு சமகாலக் குறிப்பு கோபாலாவை தசாஜிவினா குடும்பத்துடன் தொடர்புபடுத்தியது. திபெத்திய பாரம்பரியம் அவரை ஒரு சத்திரிய பெண் மற்றும் ஒரு மர தெய்வத்தின் சங்கத்திலிருந்து பிறந்தவர் என்று விவரித்தது. வரலாற்றாசிரியர் நிஹாரஞ்சன் ரே இந்த கதையை தொட்டெமிக் மரபுகளுடன் இணைத்தார், இது மரபுவழி புராண வம்சாவளியின் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே உள்ள சமூகக் குழுக்களின் நினைவுகளைப் பாதுகாக்கக்கூடும்.

பிற்கால நூல்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்க வம்சாவளிகளை வழங்கின. ராமசரிதம் பாலர்களை வடக்கு வங்காளத்தில் உள்ள வேரேந்திரருடன் தொடர்புபடுத்தி, சமுத்திர வம்சத்துடன் தொடர்புடையதாக தர்மபாலாவைக் கொண்டாடியது. உதயசுந்தரி-கதா தர்மபாலாவை சூரிய வம்சத்தின் வழித்தோன்றல் என்று விவரித்தது, மேலும் கமௌலி கல்வெட்டு பால ஆட்சியாளர்களை மிஹிரவம்சம் அல்லது சூரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று குறிப்பிட்டது. பிற இடைக்கால மரபுகள் அவர்களை தாழ்ந்த சத்திரியர்கள் என்று அழைத்தன, சிலர் அவர்களை சூத்திரர்கள் அல்லது காயஸ்தர்கள் என்று வகைப்படுத்தினர்.

இந்த கூற்றுக்கள் பிற்கால எழுத்தாளர்கள் ஒரு வம்சத்தின் நிலையை விளக்க அல்லது உயர்த்துவதற்கான முயற்சிகளை பிரதிபலிக்கலாம், அதன் ஆரம்பகால தோற்றம் தெளிவாக அரச வம்சமாக இல்லை. பாதுகாப்பான வம்சாவளி இல்லாததால், பாலர்களை அரசியல் தேர்வு மற்றும் இராணுவ ஒருங்கிணைப்பு மூலம் உயர்ந்த ஒரு சக்திவாய்ந்த பிராந்திய குடும்பம் என்று விவரிப்பது பாதுகாப்பானது, பின்னர் எந்தவொரு வம்சாவளியினரின் உரிமைகோரலையும் உறுதியானதாக ஏற்றுக்கொள்வதை விட.

ஒரு எளிய முத்திரை குறிப்பிடுவதை விட வம்சத்தின் மத அடையாளமும் மிகவும் சிக்கலானது. இந்த அரசவை பௌத்த மதத்தின் முக்கிய மையமாக மாறியது, மேலும் பால ஆட்சியாளர்கள் மகாயானா நிறுவனங்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். ஆயினும்கூட அவர்களின் கல்வெட்டுகளும் எஞ்சியிருக்கும் உருவங்களும் பிராமணர்கள், சிவன், விஷ்ணு, சரஸ்வதி மற்றும் பிற இந்து தெய்வங்களின் ஆதரவையும் காட்டுகின்றன. பவுத்தம் பால பொது கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்தது, ஆனால் ஆட்சியாளர்கள் மத ரீதியாக மாறுபட்ட சமூகத்தில் செயல்பட்டனர்.

பொற்காலம்

தர்மபாலாவும் கன்னௌஜுக்கான போராட்டமும்

கோபாலாவின் வாரிசான தர்மபாலர் பாலாவின் செல்வாக்கை பெரிதும் விரிவுபடுத்தினார். பாலர்கள், குர்ஜரா-பிரதிஹாரர்கள் மற்றும் ராஷ்டிரகூடர்கள் இடையேயான முத்தரப்பு போட்டியால் அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கை வடிவமைக்கப்பட்டது. தர்மபாலர் ஆரம்பத்தில் குர்ஜாரா-பிரதிஹார ஆட்சியாளர் வத்ஸராஜாவால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். ராஷ்டிரகூட மன்னர் துருவா தக்காணத்திற்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு வத்ஸராஜர் மற்றும் தர்மபாலர் ஆகிய இருவரையும் தோற்கடித்தார்.

தர்மபாலா தனது அதிகாரத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப துருவரின் இராணுவத்தை திரும்பப் பெற்றார். அவர் கன்னோஜின் இந்திராயுதாவை தோற்கடித்து, தனது சொந்த வேட்பாளரான சக்ராயுதாவை அரியணை ஏறினார். வட இந்தியாவில் அரசியல் கவுரவத்தின் முக்கிய மையமாக கன்னௌஜ் இருந்தது, அதன் மீதான கட்டுப்பாடு தர்மபாலாவை வடக்கின் முன்னணி ஆட்சியாளராக முன்வைக்க அனுமதித்தது.

அவரது வெற்றி சவால் விடப்படாமல் போகவில்லை. வத்ஸராஜாவின் மகன் இரண்டாம் நாகபட்டா கன்னோஜைக் கைப்பற்றி சக்ராயுதாவை விரட்டியடித்தார். நாகபட்டா பின்னர் முங்கர் நோக்கி முன்னேறி தர்மபாலாவை போரில் தோற்கடித்தார். தர்மபாலர் சரணடைந்து, ராஷ்டிரகூட பேரரசர் மூன்றாம் கோவிந்தாவின் ஆதரவை நாடினார். மூன்றாம் கோவிந்தா வட இந்தியாவின் மீது படையெடுத்து இரண்டாம் நாகபாத்தாவை தோற்கடித்தார். தர்மபாலாவும் சக்ராயுதாவும் ராஷ்டிரகூட மேலாதிக்கத்தை ஒப்புக் கொண்டதாக ராஷ்டிரகூட பதிவுகள் கூறுகின்றன, ஆனால் நடைமுறை விளைவாக மூன்றாம் கோவிந்தர் தக்காணத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு தர்மபாலர் தனது நிலையை மீட்டெடுத்தார்.

தர்மபாலர் பின்னர் வட இந்திய ஆட்சியாளர்களின் பரந்த வலையமைப்பின் மீது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினார். பரமேஸ்வரர், பரமபத்தரகர், மகாராஜாதிராஜா உள்ளிட்ட உயர் ஏகாதிபத்திய பட்டங்களை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். கலிம்பூர் செம்பு தகடு கன்னௌஜில் சக்ரயுதா நிறுவப்பட்டபோது நடைபெற்ற ஒரு பெரிய ஏகாதிபத்திய கூட்டத்தை விவரிக்கிறது. இது போஜர், மத்ஸ்யர், மத்ரா, குரு, யாது, யவன, அவந்தி, காந்தாரா மற்றும் கிராவுடன் தொடர்புடைய ஆட்சியாளர்களை பட்டியலிடுகிறது. இந்த ஆட்சியாளர்கள் தர்மபாலாவின் அதிகாரத்திற்கு முன் தலைவணங்கும்போது இந்த ஸ்தாபனத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

இந்த ஏற்பாட்டை மௌரிய அரசு போன்ற இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிராந்திய சாம்ராஜ்யமாக கற்பனை செய்து பார்க்கக் கூடாது. பெயரிடப்பட்ட ஆட்சியாளர்கள் அநேகமாக தங்கள் சொந்த நீதிமன்றங்களையும் பிரதேசங்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். அதற்கு பதிலாக தர்மபாலாவின் மேலாதிக்கம் இராணுவ கௌரவம், அரசியல் விசுவாசம் மற்றும் கன்னோஜில் அவரது வேட்பாளரின் அங்கீகாரம் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. குஜராத்தி கவிஞர் சோடாலா பின்னர் அவரை உத்தரபதசுவாமின் அல்லது "வடக்கின் இறைவன்" என்று அழைத்தார், இது இந்த பரந்த ஆனால் பெரும்பாலும் மறைமுக அதிகாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

தேவபாலாவும் ஏகாதிபத்திய விரிவாக்கமும்

தர்மபாலாவின் வாரிசான தேவபாலர் பொதுவாக மிகவும் சக்திவாய்ந்த பால பேரரசராக கருதப்படுகிறார். அவரது படைகள் பல திசைகளில் பிரச்சாரம் செய்தன. இன்றைய அஸ்ஸாமுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட பிரக்ஜியோதிஷாவில், உள்ளூர் மன்னர் போர் இல்லாமல் சரணடைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. வடக்கு ஒடிஷாவுடன் பரவலாக தொடர்புடைய உத்கலாவில், ஆட்சியாளர் தலைநகரை விட்டு வெளியேறியதாக கூறப்படுகிறது.

பால கல்வெட்டுகள் தேவபாலருக்கு மிகவும் பரந்த தொடர்ச்சியான வெற்றிகளைக் கூறுகின்றன. குர்ஜாராக்கள், திராவிடர்கள், உத்கலாக்கள், பிரக்ஜியோதிஷாக்கள், ஹூனாக்கள் மற்றும் கம்போஜர்களை அடக்கியதாக பாதல் தூண் கல்வெட்டு அவரைப் பாராட்டுகிறது. இந்த எதிரிகளில் சிலரின் அடையாளம் சர்ச்சைக்குரியது. குர்ஜாராக்கள் பொதுவாக குர்ஜாரா-பிரதிஹாரர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். "திராவிட" ஆட்சியாளர் ராஷ்டிரகூட ஆட்சியாளர் அமோகவர்ஷா மற்றும் பாண்டிய மன்னர் ஸ்ரீ-மாரா ஸ்ரீ-வல்லபாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். பிரக்ஜியோதிஷா ஆட்சியாளர் பிரலம்பா அல்லது ஹர்ஜாரா ஆக இருந்திருக்கலாம், அதே நேரத்தில் ஹூனாக்கள் இமயமலை சமஸ்தானத்தை ஆட்சி செய்திருக்கலாம்.

மோங்கிர் தட்டுகள் மேலும் சென்று தேவபாலாவை பாரதவர்ஷம் முழுவதையும் வெல்வதோடு தொடர்புபடுத்துகின்றன. இத்தகைய கூற்றுக்கள் அரச கல்வெட்டுகளில் பொதுவானவை, அவை ஒரு ஆட்சியாளரின் அதிகாரத்தை விரிவான மற்றும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட மொழியில் முன்வைத்தன. இந்தக் கூற்றுக்களை எந்த அர்த்தத்தில் படிக்க வேண்டும் என்பதில் வரலாற்றாசிரியர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். இமயமலைக்கும் விந்தியர்களுக்கும் இடையில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு கடல்களுக்கு இடையில் உள்ள ஒரு பிரதேசத்தின் விளக்கத்தை சிலர் வெறும் கவிதை மிகைப்படுத்தல் என்று கருதுகின்றனர். மற்றவர்கள் இந்த கல்வெட்டு ராஜாவைப் புகழும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டதாகவும், நேரடி நிர்வாகத்தின் முழுமையான வரைபடமாக கருத முடியாது என்றும் வலியுறுத்துகின்றனர்.

அரசியல் நிலைமை ஒரு பரந்த பாலா முன்னேற்றத்தை சாத்தியமாக்கியது. குர்ஜாரா-பிரதிஹாரர்கள் மற்றும் ராஷ்டிரகூடர்கள் எப்போதும் கிழக்கத்திய விரிவாக்கத்தை எதிர்க்கும் நிலையில் இல்லை, மேலும் அண்டை ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் சொந்த நிலங்களின் நேரடி கட்டுப்பாட்டை சரணடையாமல் தேவபாலாவின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும். வெற்றிகளின் முழு பட்டியலும் உண்மையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாவிட்டாலும், பால ஏகாதிபத்திய சக்தியின் உச்ச கட்டத்திற்கு தேவபாலர் தெளிவாக தலைமை தாங்கினார்.

பாலாவின் ஈடுபாடு இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு அப்பாலும் சென்றடைந்தது. இந்த வம்சம் திபெத்தியப் பேரரசு, ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசு மற்றும் அப்பாஸிய கலீபகத்துடன் உறவுகளைப் பேணி வந்தது. சைலேந்திர வம்சத்துடன் தொடர்புடைய ஜாவாவின் பெளத்த ஆட்சியாளர் பாலபுத்ரதேவா, நாளந்தாவில் ஒரு மடாலயம் அமைக்க ஐந்து கிராமங்களைக் கோரி தேவபாலாவுக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பினார். தேவபாலர் கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த அத்தியாயம் பால சகாப்த புத்த மதத்தின் சர்வதேச தன்மையையும், கற்றல் மையமாக கிழக்கு இந்தியாவின் முக்கியத்துவத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

முதல் சரிவு

தேவபாலாவுக்குப் பிறகு, வாரிசுகள் பற்றி தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அவரது மூத்த மகன் ராஜ்யபாலா அவருக்கு முன்பே இறந்துவிட்டார். பின்னர் மூத்த மகனான மகேந்திரபாலன் ஆட்சிக்கு வந்து தனது தந்தையின் பிராந்தியச் சொத்தை பாதுகாத்திருக்கலாம். உத்கலர்கள் மற்றும் ஹூணர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரங்களிலும் அவர் தொடர்புடையவர். மகேந்திரபாலாவைத் தொடர்ந்து அவரது இளைய சகோதரர் முதலாம் சுரபாலா, அவரது மிர்சாபூர் செம்பு தகடு வங்காளம், பீகார் மற்றும் உத்தரபிரதேசத்தின் மீது அதிகாரத்தைக் குறிக்கிறது.

அடுத்த கட்டம் மோசமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முதலாம் சுரபாலாவுக்குப் பிறகு இரண்டாம் கோபாலர் ஆட்சிக்கு வந்தார், ஆனால் அவரது ஆட்சியின் சூழ்நிலைகள் நிச்சயமற்றவை. தர்மபாலாவுடன் தொடர்புடைய வம்சாவளி பின்னர் அறியப்படாத காரணங்களால் முடிவுக்கு வந்தது, மேலும் சிம்மாசனம் தர்மபாலாவின் இளைய சகோதரரான வாகபாலாவின் குடும்பத்திற்கு சென்றது.

முதலாம் விக்கிரஹபாலாவின் கீழ், பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்த காலகட்டத்தில் நுழைந்தது. விக்கிரஹபாலர் ஒரு குறுகிய ஆட்சிக்குப் பிறகு பதவி விலகி ஒரு துறவி ஆனார். அவரது வாரிசான நாராயணபாலர் ஐந்து தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக ஆட்சி செய்தார், ஆனால் பால செல்வாக்கின் இழப்பைத் தடுக்க முடியவில்லை. குர்ஜாரா-பிரதிஹாரா ஆட்சியாளர் மிஹிரா போஜா பாலர்களை தோற்கடித்தார், மேலும் அஸ்ஸாமின் ஹர்ஜாரா பால பலவீனத்தின் காலத்தில் ஏகாதிபத்திய பட்டங்களை பெற்றார்.

இந்தக் காலகட்டத்தில் ஏற்பட்ட பிராந்திய இழப்பின் அளவு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டுள்ளது. முந்தைய விளக்கங்கள் வங்காளம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக இழந்துவிட்டதாக பரிந்துரைத்தன, ஆனால் ராஜ்யபாலாவும் மூன்றாம் கோபாலாவும் இன்னும் வடக்கு வங்காளத்தின் சில பகுதிகளில் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினர். மூன்றாம் கோபாலாவின் பாகல்பூர் கல்வெட்டு புண்ட்ரவர்தனபுக்தியில் இரண்டு கிராமங்களின் மானியத்தை பதிவு செய்கிறது, அங்கு பாலாவின் கட்டுப்பாட்டை நிரூபிக்கிறது.

அப்படியிருந்தும், பேரரசு துண்டிக்கப்பட்டது. இரண்டாம் விக்கிரஹபாலாவின் கீழ், சந்தேலர்களும் கலச்சூரிகளும் படையெடுத்தனர். கௌடா, ராதா, அங்கா மற்றும் வங்கா ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சிறிய அரசியல் பிரிவுகளாக வங்காளம் பிரிக்கப்பட்டது. கிழக்கு மற்றும் தெற்கு வங்காளத்தில் உள்ள ஹரிகேலாவின் காந்திதேவா மகாராஜாதிராஜா என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டு பின்னர் சந்திர வம்சத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சுதந்திர இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். மேற்கு மற்றும் வடக்கு வங்காளத்தில், கம்போஜ பாலா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஆட்சியாளர்கள் பாலா என்று முடிவடையும் பெயர்களைப் பயன்படுத்தினர். ஏகாதிபத்திய பாலர்களுடனான அவர்களின் சரியான உறவு நிச்சயமற்றது; ஒரு நம்பத்தகுந்த விளக்கம் என்னவென்றால், ஒரு பால அதிகாரி பலவீனமான இராஜ்ஜியத்தின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றினார்.

முதலாம் மஹிபாலாவின் கீழ் புத்துயிர்

முதலாம் மஹிபாலா வம்சத்தின் பெரும்பாலான அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்தார். கிபி 978 இல் அவர் பதவியேற்ற மூன்று ஆண்டுகளுக்குள், அவர் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு வங்காளத்தை மீட்டெடுத்து, கவுடாவை மீட்டெடுத்து, இன்றைய பர்த்வான் பிராந்தியத்தின் வடக்குப் பகுதியை மீண்டும் பாலா கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தார். அவர் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பீகார் மீதும் தனது அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தினார், மேலும் வாரணாசியையும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளையும் கைப்பற்றியிருக்கலாம்.

மஹிபாலாவின் ஆட்சி வட இந்திய அரசியலில் பெரிய மாற்றங்களுடன் ஒத்துப்போனது. கஸ்னியின் மஹ்மூத்தின் படையெடுப்புகள் வேறு பல ஆட்சியாளர்களை பலவீனப்படுத்தின, இதனால் மஹிபாலாவுக்கு நிலப்பரப்பை மீட்டெடுப்பது எளிதாக இருந்தது. துல்லியமான தொடர்பு நிச்சயமற்றது, ஆனால் போட்டி சக்திகளின் பலவீனம் பாலா விரிவாக்கத்திற்கு ஒரு வாய்ப்பை உருவாக்கியது.

சோழ ஆட்சியாளர் முதலாம் ராஜேந்திர சோழன் 1021 முதல் 1023 வரை பலமுறை வங்காளத்தின் மீது படையெடுத்தார். இந்த பிரச்சாரங்கள் கங்கை நீரைப் பெறுவதற்காக மேற்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் கணிசமான கொள்ளைகளையும் உற்பத்தி செய்தன. இராஜேந்திரன் தர்மபாலர், ரணசூர் மற்றும் கோவிந்தசந்திரா ஆகிய ஆட்சியாளர்களைத் தோற்கடித்தார், அவர்கள் சுயாதீனமான பேரரசர்களைக் காட்டிலும் மஹிபாலாவின் கீழ் நிலப்பிரபுக்களாக இருந்திருக்கலாம். மஹிபாலாவே தோற்கடிக்கப்பட்டு சோழ மன்னருக்கு யானைகள், பெண்கள் மற்றும் பொக்கிஷங்களை வழங்கியதாக கூறப்படுகிறது.

மஹிபாலாவின் சகோதரர்களான ஸ்திரபாலாவும் வசந்தபாலாவும் வாரணாசியில் கட்டுமானம் மற்றும் பழுதுபார்ப்புகளை மேற்கொண்டனர், இது புனித நகரத்தில் பாலாவின் ஈடுபாட்டைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும் அங்கு பாலாவின் கட்டுப்பாடு நிரந்தரமாக நீடிக்கவில்லை. மஹிபாலாவின் மகன் நயபாலாவாக இருந்த அங்காவின் ஆட்சியாளரை தோற்கடித்த பின்னர் கலச்சூரி மன்னர் கங்கேதவா பின்னர் வாரணாசியை இணைத்தார்.

நிர்வாகமும்

பாலா மாநிலம் மன்னரை மையமாகக் கொண்ட ஒரு முடியாட்சியாக இருந்தது. பரமேஸ்வரா, பரமபத்தரகா, மகாராஜாதிராஜா போன்ற அரச பட்டங்கள் ஆட்சியாளரின் இறையாண்மையையும் ஏகாதிபத்திய லட்சியத்தையும் வெளிப்படுத்தின. எவ்வாறாயினும், நடைமுறையில், பேரரசு அடிபணிந்த தலைவர்கள் மற்றும் பிராந்திய ஆட்சியாளர்களுடனான உறவுகளை பெரிதும் சார்ந்திருந்தது. பால அதிகாரத்தின் பிற்கால சரிவு, மையம் பலவீனமடையும் போது மாறக்கூடிய சமந்தர்களை நம்பியிருப்பதன் அபாயங்களை நிரூபித்தது.

மஹாமந்திரி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிரதமர் நீதிமன்றத்தில் பணியாற்றினார். கார்காவின் வம்சாவளி ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக இந்த பதவியை வகித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த வழித்தடத்துடன் தொடர்புடைய அதிகாரிகளில் தர்வாபானி, சோமேஷ்வர், கேதர்மிஸ்ரா மற்றும் பட்டா குராவ்மிஸ்ரா ஆகியோர் அடங்குவர். அவர்களின் நீண்ட சேவை, மந்திரி குடும்பங்கள் வம்சாவளி அரசாங்கத்தின் முக்கிய தூண்களாக மாறக்கூடும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

இந்தப் பேரரசு 'பக்திஸ்' என்று அழைக்கப்படும் மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இவை மேலும் விஷயாக்கள் அல்லது பிரிவுகள் மற்றும் மண்டலங்கள் அல்லது மாவட்டங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. சிறிய நிர்வாக அலகுகளில் கண்டலா *, பாகா, அவ்ரித்தி, சதுரகா, மற்றும் பட்டகா ஆகியவை அடங்கும். செம்பு தகடு மானியங்கள் அரசவை முதல் உள்ளூர் நில உடைமை மற்றும் கிராம ஏற்பாடுகள் வரை நிர்வாகம் விரிவடைந்திருப்பதைக் காட்டுகின்றன.

இந்த அமைப்பு மத்திய அதிகாரத்தை அடுக்கு உள்ளூர் அதிகாரத்துடன் இணைத்தது. அரச மானியங்கள் கிராமங்கள் அல்லது நிலங்களை மத நிறுவனங்கள், பிராமணர்கள் அல்லது அதிகாரிகளுக்கு ஒதுக்கலாம். இத்தகைய மானியங்கள் அரசியல் நியாயத்தன்மையை மத ஆதரவுடன் இணைத்து, தொலைதூர பிராந்தியங்களில் ஆட்சியாளர்களுக்கு அதிகாரத்தை நிறுவ உதவியது. அதே நேரத்தில், உள்ளூர் தலைவர்களின் பங்கு கணிசமாக இருந்தது, குறிப்பாக எல்லைப் பகுதிகளில் மற்றும் இராணுவ நடவடிக்கைகளின் போது.

பால இராஜ்ஜியம் நிலையானதாக இருக்கவில்லை. ஆட்சி செய்த மன்னரின் வலிமை, கீழ்நிலை ஆட்சியாளர்களின் விசுவாசம் மற்றும் அண்டை வம்சங்களின் அழுத்தத்திற்கு ஏற்ப அதன் எல்லைகள் விரிவடைந்தன அல்லது சுருங்கின. வங்காளம் மற்றும் பீகார் மையமாக இருந்தன, ஆனால் கன்னோஜ், அசாம், ஒடிஷா, வாரணாசி மற்றும் பிற பிராந்தியங்களின் மீது நேரடி கட்டுப்பாடு காலப்போக்கில் பெரிதும் மாறுபட்டது.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

ராணுவமும் ஆட்சேர்ப்பும்

மிக உயர்ந்த இராணுவ அதிகாரி மஹாசேனாபதி அல்லது தலைமைத் தளபதி ஆவார். பால இராணுவம் குறிப்பாக அதன் போர் யானைகளுக்கு பெயர் பெற்றது. அரபு வணிகர் சுலைமான், ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் எழுதினார், பால இராணுவத்தை ராஷ்டிரகூடர்கள் மற்றும் குர்ஜாரா-பிரதிஹாரர்களை விட பெரியது என்று விவரித்தார், மேலும் மன்னரால் பல்லாயிரக்கணக்கான யானைகளை நிறுத்த முடியும் என்று தெரிவித்தார். அவரது எண்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கலாம்: மற்றொரு எழுத்தாளரான இபின் கல்தூன், யானைகளைப் பற்றிய குறைந்த மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தார். இத்தகைய கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், யானைகளுக்கு மீண்டும் மீண்டும் முக்கியத்துவம் கொடுப்பது பாலப் போரில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது.

இந்த இராணுவத்தில் மலவா, காசா, ஹுனா, குலிகா, மிதிலா, கர்நாட்டா, லதா, ஓத்ரா மற்றும் மனஹாலி உள்ளிட்ட பல பிராந்தியங்களிலிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டவர்கள் மற்றும் கூலிப்படையினர் இருந்தனர். வங்காளத்தில் வலுவான பூர்வீக குதிரை இனப்பெருக்கம் பாரம்பரியம் இல்லை, எனவே குதிரைப்படை குதிரைகள் காம்போஜாக்கள் உட்பட வெளியில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டன.

சமகால ஒப்பீடுகள் வெவ்வேறு இராணுவ பலங்களை வெவ்வேறு சக்திகளுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. ராஷ்டிரகூடர்கள் மிகச்சிறந்த காலாட்படையையும், குர்ஜாரா-பிரதிஹாரர்கள் சிறந்த குதிரைப்படையையும், பாலாக்கள் மிகப்பெரிய யானை படையையும் கொண்டிருந்ததாக கூறப்படுகிறது. இந்த விளக்கங்கள் துல்லியமான அளவீடுகளாகக் கருதப்படக்கூடாது, ஆனால் அவை ஆரம்பகால இடைக்கால இந்தியாவின் முக்கிய சக்திகளிடையே இராணுவ நற்பெயர் எவ்வாறு விநியோகிக்கப்பட்டது என்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன.

வட இந்திய போட்டி

தர்மபாலாவின் ஆட்சியின் மைய இராணுவ மற்றும் அரசியல் போட்டியாக கன்னௌஜுக்கான போராட்டம் இருந்தது. வட இந்தியா முழுவதும் நடந்த நிகழ்வுகளுடன் வங்காளத்தின் வரலாறு எவ்வளவு நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டிருந்தது என்பதை வத்ஸராஜ, துருவா மற்றும் நாகபட்டா II ஆகியோருடனான அவரது மோதல் காட்டுகிறது. தோல்விக்குப் பிறகு மீட்கும் தர்மபாலாவின் திறன் நேரடி வெற்றியைப் போலவே கூட்டணிகளையும் சார்ந்திருந்தது. நாகபட்டா II க்கு எதிராக மூன்றாம் கோவிந்தாவின் தலையீடு தர்மபாலாவால் தனது செல்வாக்கை மீண்டும் கட்டியெழுப்பக்கூடிய அரசியல் இடத்தை உருவாக்கியது.

தேவபாலர் விரிவாக்கக் கொள்கையைத் தொடர்ந்தார். அசாம் மற்றும் ஒடிஷாவை நோக்கிய அவரது படையெடுப்புகள் பாலாவின் செல்வாக்கை கிழக்கு மற்றும் தெற்கு நோக்கி விரிவுபடுத்தின. நிரந்தர பாலா ஆக்கிரமிப்பின் அளவு நிச்சயமற்றதாக இருந்தபோதிலும், அவரது படைகள் மிகவும் பரந்த பகுதியில் பிரச்சாரம் செய்ததாக பாதல் கல்வெட்டின் கூற்றுக்கள் தெரிவிக்கின்றன.

சோழர்களின் படையெடுப்புகள்

1021க்கும் 1023க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் முதலாம் ராஜேந்திர சோழனின் படையெடுப்புகள் தொலைதூர தென்னிந்திய சக்திகளுக்கு கிழக்கு இந்தியாவின் பாதிப்பை நிரூபித்தன. கங்கை நீர் மற்றும் செல்வத்தைத் தேடி ராஜேந்திராவின் இராணுவம் வங்காளத்திற்குச் சென்றது. பல ஆட்சியாளர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், மேலும் மஹிபாலர் மதிப்புமிக்க பரிசுகளை வழங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சோழர்களின் படையெடுப்புகள் வங்காளத்தை நிரந்தரமாக இணைக்கவில்லை என்றாலும், அவை இடையூறுகளை ஏற்படுத்தி சோழ இராணுவ சக்தியின் வரம்பை வெளிப்படுத்தின.

கைவர்த்தா கிளர்ச்சி

மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் உள் நெருக்கடி இரண்டாம் மஹிபாலாவின் ஆட்சியின் போது வந்தது. அவர் தனது சகோதரர்களான ராமபாலா மற்றும் இரண்டாம் சுரபாலா ஆகியோரை சதித்திட்டம் தீட்டியதாக சந்தேகித்ததால் சிறையில் அடைத்தார். பின்னர் கைவர்த்தா அடிமைத்தனமான திவ்யா தலைமையில் சமந்தர்களிடையே கிளர்ச்சி வெடித்தது. திவ்யா இரண்டாம் மஹிபாலாவைக் கொன்று வேரேந்திராவை ஆக்கிரமித்தார்.

திவ்யாவின் வாரிசுகள் ருதக் மற்றும் பீமன் இப்பகுதியை தொடர்ந்து கட்டுப்படுத்தினர். இரண்டாம் சுரபாலர் மகதத்திற்கு தப்பிச் சென்றார், ஆனால் ஒரு குறுகிய ஆட்சிக்குப் பிறகு இறந்தார். பின்னர் ராமபாலர் தனது தாய்வழி மாமா மதனா, ராஷ்டிரகூட வம்சத்தைச் சேர்ந்த அவரது உறவினர் சிவராஜதேவா மற்றும் தெற்கு பீகார் மற்றும் தென்மேற்கு வங்காளத்தைச் சேர்ந்த பல நிலப்பிரபுக்களின் ஆதரவைப் பெற்றார்.

ராமபாலர் பீமனைத் தோற்கடித்து, அவரும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களும் கொல்லப்பட்டனர். இந்த வெற்றி பரேந்திராவின் மீது பாலாவின் கட்டுப்பாட்டை மீட்டெடுத்தது, ஆனால் அது அதிக அரசியல் செலவில் வந்தது. கீழ்நிலைத் தலைவர்கள் எவ்வளவு அதிகாரத்தைப் பெற்றனர் என்பதை கிளர்ச்சி வெளிப்படுத்தியது. இது பேரரசின் மையக் கட்டமைப்பை பலவீனப்படுத்தி, பின்னர் சேனா வம்சம் உயரும் சூழ்நிலைகளை உருவாக்கியது.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

பௌத்த கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் கற்றல்

பாலர் காலம் பௌத்த அறிவாற்றலின் முக்கிய சகாப்தமாக இருந்தது. ஆட்சியாளர்கள் மகாயானா புத்த மதத்தை அதன் தந்திர மரபுகள் உட்பட ஆதரித்தனர், மேலும் மடாலயங்கள் மற்றும் கற்றல் மையங்களின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட வலையமைப்பை உருவாக்க உதவினர்.

தர்மபாலர் விக்ரமஷிலா மடாலயம் மற்றும் சோமபுரா மகாவிஹாரத்தின் அடித்தளத்துடன் தொடர்புடையவர். அவர் பெளத்த தத்துவஞானி ஹரிபத்ராவையும் தனது ஆன்மீக போதகராக ஆக்கினார். தேவபாலர் சோமபுரத்தை மீட்டெடுத்து விரிவுபடுத்தினார், அதன் கட்டிடக்கலை ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் மற்றும் பௌத்த மரபுகளுடன் தொடர்புடைய கருப்பொருள்களை உள்ளடக்கியது.

பாலாவின் ஆதரவின் கீழ் நாளந்தா உச்சத்தை அடைந்தது. இந்த மடாலயம் ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்களை ஈர்த்தது மற்றும் இந்தியாவுக்கு வெளியே உள்ள ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றது. ஜாவாவின் சைலேந்திர மன்னர் பாலபுத்ரதேவா நாளந்தாவில் ஒரு மடாலயம் அமைக்க ஐந்து கிராமங்களைக் கோரினார், தேவபாலர் இந்த கோரிக்கையை நிறைவேற்றினார். இந்த இணைப்பு வங்காள விரிகுடா முழுவதும் பரவியுள்ள பௌத்த உலகில் பாலா நீதிமன்றத்தின் பங்கை விளக்குகிறது.

விக்ரமஷிலா மற்றொரு பெரிய அறிவுசார் மையமாக மாறியது. பிற்கால பௌத்த பாரம்பரியம் இதை திபெத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ஆசிரியர்களில் ஒருவரான அதிஷா தீபங்கரா போன்ற நபர்களுடன் இணைக்கிறது. பாலாவின் ஆதரவு ஒடந்தபுரி மற்றும் ஜகதலா வரையிலும் விரிவடைந்தது. இந்த நிறுவனங்கள் இணைந்து, பௌத்த தத்துவம், சடங்கு, தர்க்கம், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் துறவற கல்வி ஆகியவை பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த ஒரு சூழலை உருவாக்கின.

இந்த காலகட்டத்துடன் தொடர்புடைய முக்கியமான பௌத்த அறிஞர்களில் அதிஷா, சாந்தராக்ஷிதா, சரஹா, திலோபா, பிமலமித்ர, ஞானஸ்ரீமித்ரா, மஞ்சுகோஷ், சாந்தராக்ஷிதா, சிலபத்ரா, சுகதஸ்ரீ மற்றும் வீராச்சன் ஆகியோர் அடங்குவர். அவர்களின் படைப்புகள் மற்றும் பயணங்கள் கிழக்கு இந்திய பௌத்த கருத்துக்களை திபெத் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு அனுப்ப உதவியது. இந்த நெட்வொர்க்கின் மரபு திபெத்திய புத்த மதத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

முதலாம் மஹிபாலா சாரநாத், நாளந்தா மற்றும் புத்த கயா ஆகிய இடங்களில் பழுதுபார்ப்பு மற்றும் கட்டுமானத்திற்கு ஆதரவளித்தார். மஹிபால கீத் என்று அழைக்கப்படும் பிரபலமான பெங்காலி பாடல்களிலும் அவரது பெயர் எஞ்சியிருந்தது. ஒரு இடைக்கால ஆட்சியாளர் தனது வம்சத்தின் அரசியல் அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் பிராந்திய வாய்வழி கலாச்சாரத்தில் எப்படி இருக்க முடியும் என்பதை இந்த பாடல்கள் காட்டுகின்றன.

சைவ மதம் மற்றும் மத பன்முகத்தன்மை

பௌத்தம் மற்ற மத மரபுகளை பாலாவின் ஆதரவிலிருந்து விலக்கவில்லை. கல்வெட்டு பதிவுகள் முதலாம் மஹிபாலாவையும் நயபாலாவையும் சைவ மதத்துடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. அவர்களின் அரச போதகர்கள் சைவர்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பல பால ஆட்சியாளர்கள் கோலாகி-மடம் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய துறவிகளை ஆதரித்தனர்.

பால ஆட்சியாளர்களும் அவர்களது அதிகாரிகளும் சிவன், விஷ்ணு, சரஸ்வதி மற்றும் பிற இந்து தெய்வங்களின் உருவங்களை உருவாக்கினர். தேவபாலர் சிவபெருமானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலைக் கட்டினார். மஹிபாலர் ஒரு சைவ மடாலயத்திற்கு ஆதரவளித்தார் மற்றும் வாரணாசியில் ஏராளமான கோயில்களின் கட்டுமானத்துடன் தொடர்புடையவர். நாராயணபாலாவின் பாகல்பூர் கல்வெட்டு சிவன் கோயில்கள் மற்றும் பசுபதர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட மானியத்தைக் குறிக்கிறது.

சிவன் மற்றும் அவரது பல்வேறு வடிவங்களான பைரவர், ஒன்பது துர்கர்கள், அன்னை தேவி, விஷ்ணு மற்றும் லட்சுமி ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களைக் கொண்ட பெருமை நயபாலாவுக்கு உண்டு. பிற்கால திபெத்திய பாரம்பரியம் நயபாலாவை ஒரு பெளத்த போதகர் என்று விவரிக்கிறது என்றாலும், இந்து நிறுவனங்களுக்கு அவர் அளித்த ஆதரவானது அரசவையில் மத இணைப்பு பரந்ததாகவும் ஒன்றுடன் ஒன்று இருக்கக்கூடும் என்பதையும் நிரூபிக்கிறது.

மதனபாலாவின் ராணி சித்ரமதிகா பிராமண வதேஸ்வர-சுவாமி சர்மாவுக்கு மகாபாரதத்தை ஓதுவதற்கு ஈடாக நிலத்தை வழங்கினார். இத்தகைய செயல்கள் பௌத்த நிறுவனங்களுடன் பிராமணக் கற்றல் மற்றும் காவிய மரபுகளின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

இலக்கியமும் மொழியும்

பால அரசவைகள் சமஸ்கிருத அறிஞர்களுக்கு ஆதரவளித்தன, மேலும் கௌடா பாணியிலான இலக்கிய அமைப்பை உருவாக்க உதவியது. இந்த காலகட்டத்தில் பௌத்த தந்திர நூல்கள் எழுதப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இந்த யுகத்துடன் தொடர்புடைய அறிஞர்களில் ஜிமுதவாஹனா, சந்தியாகர் நந்தி, மாதவ-காரா, சுரேஸ்வரர் மற்றும் சக்ரபாணி தத்தா ஆகியோர் அடங்குவர்.

தத்துவப் படைப்புகளில் கௌதாபாதரின் ஆகம சாஸ்திரம், ஸ்ரீதர் பட்டாவின் நியாயா குண்டலி மற்றும் பட்டா பவதேவாவின் கர்மானுஷ்தான் பாத்தி ஆகியவை அடங்கும். மருத்துவ எழுத்தும் செழித்தது. சக்ரபாணி தத்தா சிக்கித்ஸ சம்கிரஹா *, ஆயுர்வேத தீபிகா *, பானுமதி *, ஷப்தா சந்திரிகா மற்றும் திராவிட குணசங்கரஹா ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவர். சுரேஸ்வரர் ஷப்தா-பிரதீபா, வ௃க்க ஆயுர்வேதம், மற்றும் லோஹ்பத்தாட்டி ஆகியவற்றை எழுதினார், அதே நேரத்தில் வங்காசேனா சிக்கித்ஸ சர்சம்கிரஹா ஐ இயற்றினார்.

பால வரலாற்றை மறுசீரமைக்க சந்தியாகர் நந்தியின் ராமசரிதம் குறிப்பாக முக்கியமானது. இது ஒரு அரை கற்பனையான சமஸ்கிருத காவியமாகும், இது வேரேந்திராவை மீட்டெடுப்பதற்கான ராமபாலாவின் போராட்டத்தை முன்வைக்கிறது. இது இலக்கிய கலவையை வரலாற்று உள்ளடக்கத்துடன் இணைப்பதால், அதை கவனமாக படிக்க வேண்டும், ஆனால் பிற்கால வம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிக மதிப்புமிக்க படைப்புகளில் ஒன்றாக இது உள்ளது.

தந்திர பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த பெளத்த மகாசித்தர்களால் இயற்றப்பட்ட சர்யாபதங்கள், பல கிழக்கத்திய இந்திய மொழிகளாக வளர்ந்த மொழியின் ஆரம்ப வடிவத்தை பாதுகாக்கின்றன. அவர்களின் வசனங்கள் மத, குறியீட்டு மற்றும் பெரும்பாலும் விளக்குவது கடினம், ஆனால் அவை பாலா காலத்தின் மொழியியல் கலாச்சாரத்திற்கு முக்கியமான சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை

பால சிற்பம் இந்திய கலையின் ஒரு தனித்துவமான கட்டமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது குப்த மரபுகளிலிருந்து வளர்ந்தது, ஆனால் மிகவும் கடுமையான மற்றும் விரிவான காட்சி மொழியை உருவாக்கியது. தெய்வங்கள் தங்கள் கால்களை நெருக்கமாக வைத்துக்கொண்டு நிற்பதையும், நகைகளால் பெரிதும் அலங்கரிக்கப்பட்டிருப்பதையும், பண்புகளை சுமந்து செல்லும் அல்லது சடங்கு சைகைகளை வெளிப்படுத்தும் பல கைகளால் பொருத்தப்பட்டிருப்பதையும் படங்கள் பெரும்பாலும் காட்டுகின்றன.

ஒரு வழக்கமான கோயில் உருவம் பிரதான தெய்வத்தை ஒரு கல் பலகையின் மீது உயரமான சிற்பத்தில் வைத்தது, அதைச் சுற்றி சிறிய உதவியாளர் உருவங்கள் இருந்தன. இந்த உதவியாளர்கள் மிகவும் நெகிழ்வான திரிபங்கா போஸ்களை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும், இது மைய உருவத்தின் முன் விறைப்புத்தன்மையுடன் மாறுபாட்டை உருவாக்குகிறது. செதுக்குதல் பொதுவாக துல்லியமாக இருந்தது, மிருதுவான விவரங்களுடன். கிழக்கத்திய இந்தியாவில், முக அம்சங்கள் பெரும்பாலும் கூர்மையாகவும் தெளிவாகவும் வரையறுக்கப்பட்டன.

பாலர் காலத்திலிருந்து பல வெண்கல உருவங்கள் எஞ்சியுள்ளன. இந்த சிறிய குழுக்கள் அநேகமாக உள்நாட்டு ஆலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம். காலப்போக்கில், எஞ்சியிருக்கும் பொருட்களில் இந்து உருவங்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தன, இது இந்தியாவில் பௌத்த மதம் வலுவாக இருந்த கிழக்கத்திய பிராந்தியங்களிலும் படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைவதை பிரதிபலிக்கிறது.

மிகவும் புகழ்பெற்ற கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னம் சோமபுரா மகாவிஹாரம், இப்போது பங்களாதேஷில் உள்ளது. அதன் வளாகம் சுமார் 21 ஏக்கர் பரப்பளவில் 177 அறைகள், ஸ்தூபிகள், கோயில்கள் மற்றும் பிற கட்டிடங்களைக் கொண்டிருந்தது. மடாலயத்தின் பெரிய சிலுவை வடிவமைப்பு மற்றும் நினைவுச்சின்ன மைய அமைப்பு இது பாலா கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.

விக்ரமஷிலா, ஒடந்தபுரி மற்றும் ஜகதலா ஆகியவை பிற முக்கிய துறவற வளாகங்களாக இருந்தன. பாலர்களின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட கலை மரபுகள் நேபாளம், பர்மா, இலங்கை மற்றும் ஜாவாவை பாதித்தன. பால சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை இவ்வாறு மத நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் கடல்சார் தொடர்புகள் மூலம் பயணித்தது.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

பாலா பொருளாதாரம் வங்காளம் மற்றும் பீகாரின் விவசாயச் செல்வம், நில மானியங்கள் மற்றும் நதி மற்றும் கடல்சார் வழிகள் வழியாக வர்த்தகம் ஆகியவற்றில் தங்கியிருந்தது. பேரரசின் மையப் பகுதிகள் வளமான நதி சமவெளிகளைக் கொண்டிருந்தன, அதே நேரத்தில் கங்கையும் அதன் துணை நதிகளும் முக்கிய அரசியல் மற்றும் மத மையங்களை இணைத்தன.

நிர்வாகப் பிரிவுகள் மற்றும் செம்பு தகடு மானியங்கள் கிராமங்கள் மற்றும் நில வளங்களின் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆட்சியாளர்கள் பிராமணர்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் மத நிபுணர்களுக்கு கிராமங்களை வழங்கினர். இத்தகைய மானியங்கள் வருவாய் உரிமைகளை மாற்றியது மற்றும் உள்ளூர் சமூகத்தை அரச நீதிமன்றத்துடன் பிணைக்க உதவியது. கல்வி மற்றும் மத நிறுவனங்களின் பராமரிப்புக்கும் அவர்கள் ஆதரவளித்தனர்.

பாலர்கள் வணிக மற்றும் தற்காப்பு செயல்பாடுகளுடன் ஒரு கடற்படையை பராமரித்தனர். வங்காளத்தின் ஆறுகள் மற்றும் வங்காள விரிகுடாவை அணுகுவது கடற்படை சக்தியை வர்த்தகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும், பேரரசை வெளிநாட்டு பிராந்தியங்களுடன் இணைப்பதற்கும் பயனுள்ளதாக இருந்தது. ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் ஜாவாவுடனான வம்சத்தின் உறவுகள் இந்த தொடர்புகள் வெறுமனே உள்ளூர் அல்ல என்பதைக் குறிக்கின்றன. வணிகர்கள், தூதர்கள், துறவிகள் மற்றும் நூல்கள் வங்காள விரிகுடாவைக் கடந்து சென்றன.

மத்திய கிழக்குடன் வணிக மற்றும் அறிவுசார் தொடர்புகளை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் இந்த காலகட்டத்தில் இஸ்லாம் முதன்முதலில் வங்காளத்தை அடைந்தது. இந்த உறவு ஆரம்பத்தில் அரசியல் வெற்றியைக் காட்டிலும் வர்த்தகம் மற்றும் பரிமாற்றங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. பால இராஜ்ஜியம் மற்றும் அதன் இராணுவ வலிமை பற்றிய வெளிப்புற விளக்கங்களையும் அரபு பதிவுகள் வழங்குகின்றன. சுலைமான் பால சாம்ராஜ்யத்தை ருஹ்மி அல்லது ரஹ்மா என்று குறிப்பிட்டு அதன் இராணுவத்தை விவரித்தார், இருப்பினும் அவரது எண்ணியல் அறிக்கைகள் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.

விவசாய வருவாய், நதிப் போக்குவரத்து, துறைமுகங்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு வர்த்தகம் ஆகியவற்றின் சகவாழ்வு வங்காளத்தின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைக்க உதவியது. பாலா மாநிலம் ஒரு உள்நாட்டு பேரரசு மட்டுமல்ல: அதன் செல்வாக்கு வங்காள விரிகுடாவின் கடல்சார் உலகத்துடனும் இணைக்கப்பட்டது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

பிற்கால மறுமலர்ச்சி

ராமபாலர் கடைசி வலிமையான பாலப் பேரரசர் ஆவார். பீமனைத் தோற்கடித்து, வேரேந்திராவை மீட்டெடுத்த பிறகு, அவர் ராமாவதியில் ஒரு புதிய தலைநகரை நிறுவினார். இராணுவ நடவடிக்கைகள், நிர்வாக நடவடிக்கைகள் மற்றும் கூட்டணிகள் மூலம் பேரரசை மீட்டெடுக்க அவர் முயன்றார்.

ராமபாலர் வரிவிதிப்பைக் குறைத்து, சாகுபடியை ஊக்குவித்து, பொதுப்பணிகளைக் கட்டினார். அவர் காமரூபாவையும் ராரையும் தனது அதிகாரத்தின் கீழ் கொண்டு வந்து, கிழக்கு வங்காளத்தின் வர்மன் ஆட்சியாளரை பாலா மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கட்டாயப்படுத்தினார். கங்கா வம்சத்துடன் ஒடிஷாவின் கட்டுப்பாட்டையும் அவர் எதிர்த்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகுதான் கங்கர்கள் இப்பகுதியை இணைத்தனர்.

இராஜதந்திரம் ராமபாலாவின் கொள்கையின் மையமாக இருந்தது. கணர்கள் மற்றும் சாளுக்கியர்களுக்கு எதிராக ஆதரவைப் பெறுவதற்காக அவர் சோழ மன்னர் குலோத்துங்கருடன் நட்புறவைப் பேணி வந்தார். அவர் கர்நாடகத் தலைவரான நன்யதேவனிடம் மிதிலாவை இழந்தார், அவர் அங்கு தனது சொந்த இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார், ஆனால் அவர் ஒரு திருமண கூட்டணி மூலம் கஹாதவாலா ஆட்சியாளர் கோவிந்தசந்திராவின் லட்சியங்களை சோதித்தார். அவரது உறவினர் குமாரதேவி கஹாதவாலா மன்னரை மணந்தார்.

மகதத்தில், வல்லபாராஜா என்ற சாகச வீரர் புத்த கயாவிலிருந்து ராமபாலாவுக்கு எதிராக ஒரு படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கினார். கோவிந்தச்சந்திராவிடமிருந்து அவருக்கு ஆதரவு கிடைத்திருக்கலாம். புத்த கயாவின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்ற பிறகு, வல்லபாராஜா புத்த மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டு தேவரக்ஷிதர் என்ற பெயரைப் பெற்றார். ராமபாலாவின் மாமா மகன பாலாவின் மகளுடன் அவரது திருமணத்தின் மூலம் அமைதி தொடர்ந்தது. அவரது வம்சம் பித்திபட்டிகள் என்று அறியப்பட்டது.

ராமபாலாவின் சாதனைகள் பாலாவின் கவுரவத்தை தற்காலிகமாக மீட்டெடுத்தன, ஆனால் அடிப்படை அரசியல் பிரச்சினைகள் அப்படியே இருந்தன. பேரரசு இன்னும் சக்திவாய்ந்த கீழ்நிலை ஆட்சியாளர்களை நம்பியிருந்தது, மேலும் பிராந்திய வம்சாவளிகள் தங்கள் சொந்த இராணுவ மற்றும் நிதி தளங்களை பெற்றிருந்தன.

இறுதி பலவீனம்

ராமபாலாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன் குமாரபாலா பேரரசின் பெரும்பகுதியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். காமரூபாவில் ஒரு கிளர்ச்சி குமாரபாலாவின் அமைச்சரான வைத்தியதேவரால் அடக்கப்பட்டது, அவர் தெற்கு வங்காளத்தில் ஒரு கடற்படைப் போரிலும் வெற்றி பெற்றார். வைத்யதேவர் பின்னர் ஒரு திறம்பட சுதந்திரமான இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார், அமைச்சர்களும் பிராந்திய தளபதிகளும் எவ்வாறு ஒப்படைக்கப்பட்ட அதிகாரத்தை இறையாண்மையாக மாற்ற முடியும் என்பதை மீண்டும் காட்டினார்.

குமாரபாலாவின் மகன் நான்காம் கோபாலர் குழந்தையாக இருந்தபோது அரியணை ஏறினார். அவரது மாமா மதனபாலா ஆட்சியாளராக செயல்பட்டார். நான்காம் கோபாலர் போரில் இறந்துவிட்டார் அல்லது மதனபாலாவால் கொல்லப்பட்டார். மதனபாலாவின் ஆட்சியின் போது, கிழக்கு வங்காளத்தின் வர்மன்கள் சுதந்திரத்தை அறிவித்தனர், கிழக்கு கங்கர்கள் ஒடிசாவில் உள்ள பாலர்களுடன் தங்கள் மோதலை புதுப்பித்தனர்.

மதனபாலர் முங்கரை ககதாவலாக்களிடமிருந்து மீட்டெடுத்தார், ஆனால் விஜயசேனையால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். விஜயசேனா தெற்கு மற்றும் கிழக்கு வங்காளத்தின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்று, சேனா வம்சத்தின் எழுச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தார். மதனபாலர் இறக்கும் நேரத்தில், பாலாவின் அதிகாரம் மத்திய மற்றும் கிழக்கு பீகார் மற்றும் வடக்கு வங்காளத்தின் சில பகுதிகளுக்கு ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டது.

கோவிந்தபாலா மற்றும் பாலபாலா என்ற இரண்டு ஆட்சியாளர்கள் சுமார் 1162 முதல் 1200 வரை கயா மாவட்டத்தை ஆட்சி செய்தனர், ஆனால் ஏகாதிபத்திய பாலாவுடனான அவர்களின் உறவு நிச்சயமற்றது. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர்களை ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் உறுப்பினர்கள் என்று நிராகரிக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அவர்கள் எஞ்சியிருக்கும் ஒரு கிளையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருக்கலாம் என்று கருதுகின்றனர். இந்த வழக்கைத் தீர்க்க ஆதாரங்கள் போதுமானதாக இல்லை. பிற்கால பதிவுகள் மற்றும் உள்ளூர் மரபுகளில் இந்திரதும்னபாலர், பீமாபாலா மற்றும் கோமிந்திரபாலர் என்று பெயரிடப்பட்ட ஆட்சியாளர்களை இதேபோன்ற நிச்சயமற்ற தன்மை சூழ்ந்துள்ளது.

எனவே பாலா வம்சத்தின் முடிவு ஒரு வியத்தகு நிகழ்வு அல்ல. இது படிப்படியாக ஏகாதிபத்திய அதிகாரம் கலைக்கப்பட்டது. சேனா வம்சம் வங்காளத்தில் இறையாண்மை கொண்ட சக்தியாக மாறியது, அதே நேரத்தில் மற்ற பிராந்திய வம்சங்கள் முன்பு பாலாக்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பிரதேசங்களின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றன. இந்திய துணைக் கண்டத்தின் கடைசி பெரிய பெளத்த ஏகாதிபத்திய சக்தி அதன் அரசியல் நிலையை இழந்தது.

மரபு

பாலா மரபு குறிப்பாக வங்காளம் மற்றும் பீகார் வரலாற்றில் காணப்படுகிறது. இந்த வம்சம் ஒரு மோதல் காலத்திற்குப் பிறகு வங்காளத்திற்கு ஒப்பீட்டளவில் ஸ்திரத்தன்மையைக் கொண்டுவந்தது மற்றும் விவசாயம், வர்த்தகம், அறிவாற்றல் மற்றும் நினைவுச்சின்ன கட்டுமானம் செழிக்கக்கூடிய ஒரு அரசியல் கட்டமைப்பை உருவாக்கியது. அதன் ஆட்சியாளர்கள் கிழக்கு இந்தியாவை வட இந்தியா, இமயமலை, மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் வங்காள விரிகுடா முழுவதும் பரவியுள்ள பரந்த நெட்வொர்க்குகளுடன் இணைத்தனர்.

மிகவும் நீடித்த மரபு வம்சத்தால் ஆதரிக்கப்படும் துறவிகள் மற்றும் அறிவுசார் உலகம் ஆகும். நாளந்தா, விக்ரமஷிலா, சோமபுரா, ஓதந்தபுரி மற்றும் ஜகதலா ஆகியவை பௌத்த தத்துவம், சடங்கு, தர்க்கம், இலக்கியம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் பயணித்த மையங்களாக மாறின. திபெத்தில் அதிஷாவின் செல்வாக்கும், தென்கிழக்கு ஆசியாவை நோக்கிய துறவிகள் மற்றும் நூல்களின் இயக்கமும் இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சிக்கு அப்பால் பால சகாப்த மரபுகள் உயிர்வாழ்வதை உறுதி செய்தன.

பால சிற்பப் பள்ளியும் நீண்ட ஆயுளைக் கொண்டிருந்தது. அதன் துல்லியமான சிற்பம், விரிவான உருவப்படம் மற்றும் பௌத்த மற்றும் இந்து தெய்வங்களின் தனித்துவமான சிகிச்சை ஆகியவை நேபாளம், திபெத், பர்மா, இலங்கை மற்றும் ஜாவாவில் உள்ள கலை மரபுகளை பாதித்தன. எஞ்சியிருக்கும் வெண்கல மற்றும் கல் உருவங்கள் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் கிழக்கத்திய இந்திய கலை சாதனையின் தெளிவான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாக உள்ளன.

வம்சத்தின் கலாச்சாரப் பதிவு புத்த மதத்தைச் சார்ந்தது மட்டுமல்ல. பால ஆட்சியாளர்கள் சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ நிறுவனங்கள், பிராமண அறிஞர்கள், சமஸ்கிருத எழுத்தாளர்கள் மற்றும் மருத்துவ கற்றலை ஆதரித்தனர். பௌத்த அரச ஆதரவு மற்றும் பரந்த மத ஆதரவின் இந்த கலவையானது இடைக்கால கிழக்கு இந்தியாவின் பன்முக அறிவுசார் மற்றும் சடங்கு சூழலை பிரதிபலிக்கிறது.

மொழியின் வரலாற்றிலும் பாலர் காலம் முக்கியமானது. சர்யாபதர்கள் ஆரம்பகால கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழியியல் வடிவங்களைப் பாதுகாத்து, பின்னர் கிழக்கு இந்தியாவின் பல மொழிகளில் வளர்ந்த இலக்கிய மரபுகளின் தொடக்கத்தில் நிற்கிறார்கள். ராமசரிதம் போன்ற சமஸ்கிருத படைப்புகள் பாரம்பரிய இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கின்றன.

இறுதியாக, பாலங்கள் ஆரம்பகால இடைக்கால ஏகாதிபத்திய ஆட்சியின் வாய்ப்புகளையும் வரம்புகளையும் விளக்குகின்றன. தர்மபாலாவும் தேவபாலாவும் வட இந்தியாவின் பெரும்பகுதி முழுவதும் விசுவாசத்தை கட்டளையிட முடிந்தது, ஆனால் அவர்களின் அதிகாரம் பெரும்பாலும் பிராந்திய ஆட்சியாளர்களின் ஒத்துழைப்பில் தங்கியிருந்தது. மைய அதிகாரம் பலவீனமடைந்தபோது, அதே உறவுகள் துண்டு துண்டுகளை துரிதப்படுத்தின. எனவே வம்சத்தின் வரலாறு ஏகாதிபத்திய லட்சியத்தை வலுவான பிராந்தியவாதத்துடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, இது ஆரம்பகால இடைக்கால இந்தியாவின் பெரும்பகுதியைக் குறிக்கிறது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 750, தலைப்பு: "கோபாலாவின் பதவியேற்பு", விளக்கம்: "வங்காளத்தின் தலைவர்கள் கோபாலாவை மட்ஸ்ய நியாயா அல்லது அரசியல் அராஜகம் என்று விவரிக்கப்படும் காலகட்டத்தில் ஆட்சியாளராகத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்கள்". }, {ஆண்டு: 770, தலைப்பு: "கோபாலாவுக்குப் பிறகு தர்மபாலர் வருகிறார்", விளக்கம்: "தர்மபாலர் வங்காளத்தை தளமாகக் கொண்ட இராஜ்ஜியத்தை ஒரு பெரிய வட இந்திய சக்தியாக மாற்றும் விரிவாக்கத்தை தொடங்குகிறார்". }, {ஆண்டு: 800, தலைப்பு: "கன்னோஜுக்கான போட்டி", விளக்கம்: "தர்மபாலர் கன்னோஜில் சக்ராயுதாவை நிறுவுகிறார், ஆனால் குர்ஜாரா-பிரதிஹார ஆட்சியாளர் இரண்டாம் நாகபட்டா மற்றும் ராஷ்டிரகூட பேரரசர் மூன்றாம் கோவிந்தாவின் தலையீட்டை எதிர்கொள்கிறார்". }, {ஆண்டு: 820, தலைப்பு: "தேவபாலாவின் விரிவாக்கம்", விளக்கம்: "தேவபாலர் பிரக்ஜியோதிஷா மற்றும் உத்கலாவை நோக்கி பிரச்சாரம் செய்கிறார் மற்றும் பால செல்வாக்கின் உச்ச கட்டத்திற்கு தலைமை தாங்குகிறார்". }, {ஆண்டு: 850, தலைப்பு: "அதன் உச்சத்தில் பாலா சக்தி", விளக்கம்: "பேரரசு வங்காளம் மற்றும் பீகாரில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் கங்கை சமவெளி முழுவதும் பரந்த அரசியல் செல்வாக்கை செலுத்துகிறது". }, {ஆண்டு: 978, தலைப்பு: "முதலாம் மஹிபாலா தனது மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்குகிறார்", விளக்கம்: "மஹிபாலா வம்சத்தின் முதல் பெரிய வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு வடக்கு மற்றும் கிழக்கு வங்காளம், கவுடா மற்றும் பீகாரின் சில பகுதிகளை மீட்டெடுக்கிறார்". }, {ஆண்டு: 1021, தலைப்பு: "வங்காளத்தின் சோழ படையெடுப்புகள்", விளக்கம்: "முதலாம் ராஜேந்திர சோழன் வங்காளத்தில் படையெடுத்து, மஹிபாலாவுடன் தொடர்புடைய படைகள் உட்பட பல ஆட்சியாளர்களைத் தோற்கடித்தார்". }, {ஆண்டு: 1075, தலைப்பு: "கைவர்த்தா கிளர்ச்சி", விளக்கம்: "திவ்யா சமந்தர்களின் கிளர்ச்சிக்கு தலைமை தாங்குகிறார், இரண்டாம் மஹிபாலாவைக் கொன்று, வேரேந்திராவின் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக்கொள்கிறார்". }, {ஆண்டு: 1080, தலைப்பு: "ராமபாலா வேரேந்திராவை மீட்டெடுக்கிறார்", விளக்கம்: "ராமபாலா பீமனைத் தோற்கடித்து, வம்சத்தின் வடக்கு வங்காள மையப்பகுதி மீது பாலாவின் அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்கிறார்". }, {ஆண்டு: 1120, தலைப்பு: "ராமபாலாவின் ஆட்சியின் முடிவு", விளக்கம்: "ராமபாலாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, வம்சத்தின் மீட்டெடுக்கப்பட்ட சக்தி மீண்டும் பலவீனமடையத் தொடங்குகிறது". }, {ஆண்டு: 1162, தலைப்பு: "சேனா விரிவாக்கம்", விளக்கம்: "விஜயசேனா தெற்கு மற்றும் கிழக்கு வங்காளத்தின் கட்டுப்பாட்டைப் பெறுகிறார், அதே நேரத்தில் பாலர்கள் குறைந்த பிரதேசங்களை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள்". }, {ஆண்டு: 1200, தலைப்பு: "ஏகாதிபத்திய பாலாஸின் முடிவு", விளக்கம்: "கயா பிராந்தியத்தில் பிற்கால ஆட்சியாளர்கள் ஒரு பாலா தொடர்பைப் பாதுகாக்கக்கூடும், ஆனால் வம்சம் இனி ஒரு பெரிய ஏகாதிபத்திய சக்தியாக இல்லை". } ]} />

மேலும் காண்க

• [சேனா வம்சம் _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [குர்ஜாரா-பிரதிஹாரா வம்சம் _ பிரசெர்வ் _ 1 _
• [ராஷ்டிரகூட வம்சம் _ பிரெஸ்வே _ 2 _
• [தர்மபாலன் _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [தேவபாலன் _ பிரிஸர்வ் _ 4 _
• [அதிஷா தீபங்கரா _ பிரிஸர்வ் _ 5 _
• [நாளந்தா _ பிரிஸர்வ் _ 6 _
• [சோமபுரா மகாவிஹாரம் _ பிரெஸர்வ் _ 7 _
• [விக்ரமஷிலா மகாவிஹாரம் _ பிரிஸர்வ் _ 8 _