ശുംഗ സാമ്രാജ്യം

അവലോകനം

ബിസി 187 ഓടെ മൌര്യ ചക്രവർത്തിയായ ബൃഹദ്രഥൻ തന്റെ സൈന്യത്തെ അവലോകനം ചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിൻറെ സേനാമേധാവിയായ പുഷ്യമിത്ര മഗധയുടെ സിംഹാസനം ഏറ്റെടുക്കുകയും ശുംഗ രാജവംശം എന്ന പേരിൽ ഒരു പുതിയ ഭരണഭവനം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ മാറ്റം മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അവസാനവും ഉത്തരേന്ത്യയിലും മദ്ധ്യ ഇന്ത്യയിലും കൂടുതൽ വിഘടിച്ച രാഷ്ട്രീയ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കവും അടയാളപ്പെടുത്തി.

പഴയ മൌര്യ തലസ്ഥാനമായ പാടലീപുത്രയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്ന ശുംഗ സാമ്രാജ്യം മുൻ മൌര്യ ഹൃദയഭൂമിയുടെ പ്രധാന ഭാഗങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നു. അതിന്റെ അധികാരം തീർച്ചയായും അയോധ്യയിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു. പിൽക്കാലത്തെ ശുംഗ ഭരണാധികാരികൾ കിഴക്കൻ മാൾവയിലെ ബെസ്നഗർ അഥവാ ആധുനിക വിദിഷയിലും രാജസഭ നടത്തി. മൌര്യരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സമ്പൂർണ്ണ പ്രാദേശിക ഐക്യം സാമ്രാജ്യം നിലനിർത്തിയില്ല. ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും മഥുര നേരിട്ടുള്ള ശുംഗ നിയന്ത്രണത്തിന് പുറത്തായിരുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു, അതേസമയം കാബൂളും പഞ്ചാബിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾക്ക് കൈമാറുകയും ഡെക്കാൻ ശതവാഹന രാജവംശവുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

യുദ്ധങ്ങളുടെ പേരിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സൈന്യം, കലിംഗ, ശതവാഹനർ എന്നിവരുമായുള്ള സംഘട്ടനങ്ങളുടെ പേരിൽ ഈ രാജവംശം ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. കല, തത്ത്വചിന്ത, വിദ്യാഭ്യാസം, സംസ്കൃത പഠനം എന്നിവയിലെ പ്രധാന സംഭവവികാസങ്ങളുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സാഞ്ചിയിലെ സ്മാരകങ്ങളുടെ ശിലാ വിപുലീകരണം, ഭർഹട്ടിലെ കലാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, മഥുര ശില്പകലയുടെ ഉയർച്ച, പതഞ്ജലിയുടെ മഹാഭാഷ്യയുടെ രചന എന്നിവയെല്ലാം ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക ലോകത്തിന്റേതാണ്.

ശുംഗയുഗം ഒരു ചരിത്രപരമായ ചർച്ചയുടെ വിഷയം കൂടിയാണ്. ചില ബുദ്ധമത വിവരണങ്ങൾ ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നയാളായി പുഷ്യമിത്രയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതേസമയം ശിലാലിഖിതങ്ങളും സ്മാരകങ്ങളും ഷുംഗ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ ബുദ്ധമത പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടർന്നതായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വം, പ്രാദേശിക സംഭാവനകൾ, മതപരമായ മത്സരം, പ്രാദേശിക സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവയെല്ലാം ഒരു പങ്ക് വഹിച്ച രാഷ്ട്രീയ വികേന്ദ്രീകൃത സമൂഹത്തിലേക്ക് തെളിവുകൾ വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.

അധികാരത്തിലേക്കുള്ള കുതിപ്പ്

അവസാനത്തെ മൌര്യരാജ്യത്തിൻറെ പ്രതിസന്ധിയിൽ നിന്നാണ് ശുംഗ രാജവംശം ഉയർന്നുവന്നത്. ചരിത്രപരമായ പുനർനിർമ്മാണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ബൃഹദ്രഥ മൌര്യയുടെ സേനാനി അല്ലെങ്കിൽ കമാൻഡർ ഇൻ ചീഫ് ആയിരുന്നു പുഷ്യമിത്ര. ഗാർഡ് ഓഫ് ഓണറിന്റെ അവലോകന വേളയിൽ പുഷ്യമിത്ര ചക്രവർത്തിയെ വധിക്കുകയും സിംഹാസനം ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്തു. അശോകന്റെ മരണത്തിന് ഏകദേശം അമ്പത് വർഷത്തിന് ശേഷം ബിസി 184 അല്ലെങ്കിൽ 187 ലാണ് ഈ സംഭവം സാധാരണയായി നടക്കുന്നത്.

അട്ടിമറിക്ക് പിന്നിലെ രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും അറിവായിട്ടില്ല. അവശേഷിക്കുന്ന വിവരണങ്ങൾ പരേതനായ മൌര്യ സൈനിക അല്ലെങ്കിൽ ഭരണ പ്രതിസന്ധിയെക്കുറിച്ച് വിശദമായ വിശദീകരണം നൽകുന്നില്ല. മുഴുവൻ മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്വ സംവിധാനത്തേക്കാളും മധ്യ മഗധ പ്രദേശങ്ങൾ പുഷ്യമിത്രയ്ക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചുവെന്നത് വ്യക്തമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാജ്യം സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പഴയ കേന്ദ്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു, പാടലീപുത്ര അതിന്റെ പ്രധാന തലസ്ഥാനമായിരുന്നു.

ശുംഗ നാമത്തിന് തന്നെ ജാഗ്രത ആവശ്യമാണ്. പിൽക്കാല സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ആ പേര്, പ്രത്യേകിച്ച് വിഷ്ണു പുരാണം * ഉപയോഗിക്കുന്നതിനാൽ ഈ രാജവംശത്തെ സാധാരണയായി ശുംഗ അല്ലെങ്കിൽ ശുംഗ രാജവംശം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എപ്പിഗ്രാഫിക് റെക്കോർഡിൽ, ഈ പേര് ഒരു തവണ മാത്രമേ തർക്ക രൂപത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നുള്ളൂ. ഭർഹൂത്തിലെ ഒരു ലിഖിതം അവരുടെ ഭരണകാലത്ത് ഒരു കവാടവും കല്ലും നിർമ്മിച്ച "സുഗകളെ" പരാമർശിക്കുന്നു. ഈ പദം ഷുംഗകളെ അർത്ഥമാക്കാം, പക്ഷേ ഇത് മറ്റൊരു ഗ്രൂപ്പിനെയും സൂചിപ്പിക്കാം, ചിലപ്പോൾ സുഗാനാസ് എന്ന് വായിക്കാം. ഈ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റ് ലിഖിതങ്ങൾ ഭരണഭവനത്തെ ശുംഗ എന്ന് വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിയുന്നില്ല.

വിഷ്ണു പുരാണം പുഷ്യമിത്രത്തിൽ ആരംഭിച്ച് ദേവഭൂതിയിൽ അവസാനിക്കുന്ന പത്ത് ഭരണാധികാരികളുടെ പിൻഗാമികൾ നൽകുന്നു. തന്റെ പരമാധികാരിയെ വധിക്കുകയും രാജ്യം പിടിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു ജനറലായി പുഷ്യമിത്രയെ ഇത് വിവരിക്കുന്നു. അഗ്നിമിത്ര, സുജേഷ്ഠ, വാസുമിത്ര, അർദ്രക, പുലിന്ദക, ഘോഷവസു, വജ്രമിത്ര, ഭാഗവത, ദേവഭൂതി എന്നീ പേരുകൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പേരിലുള്ളതാണ്. ക്രമം പ്രധാനമാണ്, എന്നാൽ ഈ ഭരണാധികാരികളിൽ ഭൂരിഭാഗത്തിന്റെയും ഭരണത്തീയതികൾ സുരക്ഷിതമായി നിശ്ചയിക്കാൻ കഴിയില്ല.

മഗധയ്ക്കും അയോധ്യയ്ക്കും ചുറ്റുമുള്ള മദ്ധ്യമേഖലയിൽ പുഷ്യമിത്രയുടെ അധികാരം ഏറ്റവും ശക്തമായിരുന്നു. പുഷ്യമിത്രയുടെ ആറാമത്തെ പിൻഗാമിയാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരിയെ ധനദേവ-അയോധ്യ ലിഖിതം പരാമർശിക്കുന്നു. പുഷ്യമിത്ര അയോധ്യയിൽ രണ്ട് അശ്വമേധ യാഗങ്ങൾ നടത്തിയതായും അതിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ആചാരങ്ങൾ രാജകീയ പരമാധികാരവുമായും വിജയവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും അയോധ്യ ഒരു പ്രധാന ശുംഗ കേന്ദ്രമായിരുന്നുവെന്ന് ലിഖിതങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ശുംഗ അധികാരത്തിൻറെ പടിഞ്ഞാറൻ പരിധി അത്ര ഉറപ്പില്ലാത്തതാണ്. മഥുരയിൽ നേരിട്ടുള്ള ശുംഗ ഭരണത്തിന്റെ പുരാവസ്തു തെളിവുകളൊന്നും കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല. പകരം യവനരാജ്യ ലിഖിതം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ബി. സി. 180നും 100നും ഇടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിലും ഒരുപക്ഷേ പിൽക്കാലത്തും മഥുര ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് നിയന്ത്രണത്തിലായിരുന്നുവെന്നാണ്. നർമദ മേഖല ഉൾപ്പെടെ കൂടുതൽ തെക്ക് ഭാഗങ്ങളിൽ ഷുംഗകൾ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ടാകാം, പക്ഷേ അവരുടെ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ അവകാശവാദങ്ങളെ ലിഖിതങ്ങളോ പുരാവസ്തുഗവേഷണമോ ഒരേപോലെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല.

സുവർണ്ണകാലം

മൌര്യന്മാരുടെയോ ഗുപ്തന്മാരുടെയോ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന ഘട്ടങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ഒരു സുവർണ്ണ കാലഘട്ടം പോലും ശുംഗ സാമ്രാജ്യത്തിന് ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. സാമ്രാജ്യത്വ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള പുനർനിർമ്മാണ കാലഘട്ടമായാണ് അതിന്റെ ചരിത്രം നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നത്. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ, നഗരങ്ങൾ, സൈനിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, ചെറിയ രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കിടയിൽ രാഷ്ട്രീയ അധികാരം വിതരണം ചെയ്തപ്പോൾ രാജവംശം ഒരു മഗധാൻ കേന്ദ്രം നിലനിർത്തി.

ഏകദേശം ബി. സി. ഇ. 187 മുതൽ 151 വരെയുള്ള മുപ്പത്തിയാറ് വർഷത്തെ പുഷ്യമിത്രയുടെ നീണ്ട ഭരണം ആദ്യകാല ശുംഗ ശക്തിയുടെ ഏറ്റവും ഗണ്യമായ ഘട്ടമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം രാജവംശം സ്ഥാപിക്കുകയും അതിന്റെ കേന്ദ്രപ്രദേശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും ബ്രാഹ്മണ ആചാരങ്ങളുടെ പുനരുജ്ജീവനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മകൻ അഗ്നിമിത്ര അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമിയായി. കാളിദാസിന്റെ പിൽക്കാല നാടകമായ മാളവികാഗ്നിമിത്രയിൽ നിന്ന് അഗ്നിമിത്ര അറിയപ്പെടുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം വിദിഷയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഭരണാധികാരിയായും കൊട്ടാരപരമായ ബന്ധങ്ങളുടെയും ഗൂഢാലോചനകളുടെയും കഥയിലെ കേന്ദ്ര വ്യക്തിയായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിൽ വളരെ പിന്നീട് രചിച്ച ഈ നാടകം നേരായ സമകാലിക ജീവചരിത്രമായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല.

അഗ്നിമിത്രയുടെ മരണശേഷം ശുംഗശക്തി അതിവേഗം ദുർബലമായി. സാമ്രാജ്യം നിരവധി തലമുറകളായി തുടർന്നു, എന്നാൽ ലിഖിതങ്ങളും നാണയങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വടക്ക്, മധ്യ ഇന്ത്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും സ്വതന്ത്ര രാജ്യങ്ങളും നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായിരുന്നു എന്നാണ്. പിൽക്കാല ഭരണാധികാരി ഭഗഭദ്ര വിദിഷയുമായും ശുംഗ കാലഘട്ടത്തിലെ നയതന്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ രേഖകളിലൊന്നായ ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അതിനാൽ ആ കാലഘട്ടത്തിലെ രാഷ്ട്രീയ ഭൂമിശാസ്ത്രം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. പാടലീപുത്ര രാജവംശത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായി തുടർന്നെങ്കിലും വിദിശ ഒരു പ്രധാന രാജസഭയും തന്ത്രപരവുമായ കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിച്ചു. അയോധ്യ ശുംഗ അധികാരത്തിന് കീഴിലായിരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഒരു ഭരണാധികാരിയുടെ അധികാരത്തിലായിരുന്നു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്കും പിന്നീട് പ്രാദേശിക ശക്തികളും മഥുരയെ എതിർക്കുകയോ നിയന്ത്രിക്കുകയോ ചെയ്തു. ഡെക്കാൻ ശതവാഹനന്മാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നപ്പോൾ വടക്കുപടിഞ്ഞാറ് ഇന്തോ-ഗ്രീക്കുകാരും മറ്റ് പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികളും തമ്മിൽ വിഭജിച്ചിരുന്നു.

ഭരണവും ഭരണവും

നിലനിൽക്കുന്ന രേഖകൾ പരിമിതമായതിനാൽ ശുംഗ ഭരണസംവിധാനം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. സാമ്രാജ്യത്വ സ്ഥാപനങ്ങളെക്കുറിച്ച് സാഹിത്യപരവും ലിഖിതപരവുമായ തെളിവുകൾ കൂടുതൽ വിപുലമായ ചിത്രം നൽകുന്ന മൌര്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ലിഖിതങ്ങൾ, നാണയങ്ങൾ, സാഹിത്യ പരാമർശങ്ങൾ, സ്മാരകങ്ങൾ എന്നിവ ശുംഗ കാലഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മഗധ കേന്ദ്രീകൃതമായ ഒരു രാജവാഴ്ചയായിരുന്നു ഈ സംസ്ഥാനം. കമാൻഡർ-ഇൻ-ചീഫ് എന്ന നിലയിൽ പുഷ്യമിത്രയുടെ യഥാർത്ഥ സ്ഥാനം പ്രധാനമാണ്ഃ എതിരഭിപ്രായമില്ലാത്ത പിന്തുടർച്ചയ്ക്ക് പകരം സൈനിക അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിലൂടെയാണ് രാജവംശം ഉയർന്നുവന്നത്. ആദ്യകാല ഷുംഗ രാജാക്കന്മാർ പാടലീപുത്രയ്ക്കും അയോധ്യയ്ക്കും ചുറ്റുമുള്ള ഒരു പ്രധാന പ്രദേശം നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നതായി തോന്നുന്നു, അതേസമയം ആ മേഖലയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള അവരുടെ സ്വാധീനം കാലക്രമേണ വ്യത്യാസപ്പെട്ടു.

രാഷ്ട്രീയ ക്രമം ഒരുപക്ഷേ ഒരേപോലെ കേന്ദ്രീകൃതമായിരുന്നില്ല. അഗ്നിമിത്രയ്ക്ക് ശേഷം സ്വതന്ത്ര നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളും ചെറിയ രാജ്യങ്ങളും കൂടുതൽ ദൃശ്യമായി. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ അവരുടെ സ്വന്തം നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കുകയും രാഷ്ട്രീയ അധികാരം ഷുംഗകൾ, ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാക്കന്മാർ, ശതവാഹനന്മാർ, പ്രാദേശിക രാജവംശങ്ങൾ, മറ്റ് ശക്തികൾ എന്നിവർക്കിടയിൽ വിഭജിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അത്തരം പ്രാദേശിക രാഷ്ട്രീയങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പ് എല്ലാ പ്രദേശങ്ങളും ശുംഗരോട് സ്ഥിരമായി ശത്രുത പുലർത്തിയിരുന്നുവെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ മൌര്യർ ഒരിക്കൽ ചെയ്തതുപോലെ രാജവംശം മുഴുവൻ ഉത്തരേന്ത്യൻ ഭൂപ്രകൃതിയെയും നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നില്ലെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു.

അയോധ്യയിലെ ധനദേവ ലിഖിതം രാജവംശത്തിൻ്റെ വംശത്തിൻ്റെയും പ്രാദേശിക രാജകീയ അധികാരത്തിൻ്റെയും പ്രാധാന്യം പ്രകടമാക്കുന്നു. നേരിട്ടുള്ള സാമ്രാജ്യത്വ ഭരണം പരിമിതമാണെങ്കിൽ പോലും ശുംഗ ഭവനവുമായുള്ള ബന്ധം രാഷ്ട്രീയമായി അർത്ഥവത്തായിരിക്കുമെന്ന് സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ധനദേവ സ്വയം പുഷ്യമിത്രയുടെ പിൻഗാമിയായി വിശേഷിപ്പിച്ചു.

ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം രാഷ്ട്രീയ സംവിധാനത്തെക്കുറിച്ച് മറ്റൊരു വീക്ഷണം നൽകുന്നു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാവായ അന്തിയാൽസിഡാസിന്റെ കൊട്ടാരത്തിൽ നിന്ന് ഗ്രീക്ക് അംബാസഡറായ ഹെലിയോഡോറസിനെ വിദിഷയിലെ ഭഗഭദ്രയുടെ കൊട്ടാരത്തിലേക്ക് അയച്ചതായി അതിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മുമ്പ് സൈനിക എതിരാളികളായിരുന്ന കോടതികളെ നയതന്ത്രത്തിന് ബന്ധിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ലിഖിതം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വിദേശ പ്രതിനിധികളെ സ്വീകരിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു അംഗീകൃത രാജസഭ ശുംഗ രാഷ്ട്രീയത്തിന് ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ലിപി ബ്രഹ്മിയുടെ ഒരു രൂപമായിരുന്നു. ഇത് സംസ്കൃതത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും മുമ്പത്തെ മൌര്യൻ, പിന്നീട് ബ്രഹ്മിയുടെ കലിംഗ രൂപങ്ങൾക്കിടയിൽ നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തു. അക്കാലത്തെ ലിഖിതങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയചരിത്രത്തിന് മാത്രമല്ല, രചനയുടെ വികാസത്തിനും സംസ്കൃതത്തിന്റെ പൊതു ഉപയോഗത്തിനും തെളിവുകൾ നൽകുന്നു.

ലഭ്യമായ തെളിവുകൾ ശുംഗ നികുതി, പ്രവിശ്യാ ബ്യൂറോക്രസി, ലാൻഡ് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ, സൈനിക സംഘടന എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിവരണം അനുവദിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പ്രാദേശിക കോടതികൾ, മതസ്ഥാപനങ്ങൾ, നഗരസമൂഹങ്ങൾ, പ്രാദേശിക ശക്തികൾ എന്നിവ പൊതുജീവിതത്തിൽ പ്രധാന പങ്കാളികൾ ആയിരുന്ന രാഷ്ട്രീയ ബഹുസ്വര അന്തരീക്ഷത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു രാജവാഴ്ചയെ ഇത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾ

യുദ്ധവും രാഷ്ട്രീയ മത്സരവും ശുംഗ കാലഘട്ടത്തെ രൂപപ്പെടുത്തി. ഇന്തോ-ഗ്രീക്കുകാർ, കലിംഗ, ശാതവാഹന രാജവംശം, ഒരുപക്ഷേ മഥുരയിലെ പാഞ്ചാലകൾ, മിത്രകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിദേശ, ഇന്ത്യൻ ശക്തികളോട് ഈ രാജവംശം പോരാടി.

ഇന്തോ-ഗ്രീക്കുകാരുമായുള്ള സംഘർഷങ്ങൾ

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് യുദ്ധങ്ങൾ രാജവംശത്തിന്റെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന സൈനിക സംഘട്ടനങ്ങളാണെങ്കിലും അവയുടെ കൃത്യമായ കാലഗണനയും ഫലവും അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. ബിസി 180 ഓടെ ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ ഭരണാധികാരിയായ ഡെമെട്രിയസ് കാബൂൾ താഴ്വര കീഴടക്കി സിന്ധു നദിക്ക് കുറുകെ മുന്നേറിയതായി കരുതപ്പെടുന്നു. ശുംഗ ശക്തിയെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഉത്തരേന്ത്യയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചതായി ചില പുനർനിർമ്മാണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരിയായ മെനാൻഡർ ഒന്നാമനും ഗംഗാ മേഖലയിലേക്കുള്ള മുന്നേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം വ്യക്തിപരമായി പ്രചാരണത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയിട്ടുണ്ടോ, ഒരു പര്യവേഷണത്തിൽ പങ്കെടുത്തോ, അതോ ഭരണാധികാരികളുടെ വിശാലമായ സഖ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നോ എന്ന് വ്യക്തമല്ല. മിലിന്ദപൻഹ മെനാൻഡറിനെ മതപരിവർത്തനം ചെയ്തയാളായോ കുറഞ്ഞത് ബുദ്ധമതത്തിൻറെ ഗൌരവമേറിയ ഇടനിലക്കാരനായോ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതേസമയം ചില ഇന്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ യവനന്മാരെ അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രീക്കുകാരെ സൈനിക ആക്രമണകാരികളായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു.

സാകേതയിലൂടെയുള്ള ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് മുന്നേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും തുടർന്ന് പാടലീപുത്രയുടെ മറ്റൊരു പേരായ കുസുമധ്വജത്തിലേക്കുള്ള സമീപനത്തെക്കുറിച്ചും യുഗപുരാണം വിവരിക്കുന്നു. നൂറുകണക്കിന് ഗോപുരങ്ങളും ഡസൻ കണക്കിന് കവാടങ്ങളുമുള്ള മനോഹരമായ കോട്ടകെട്ടിയ കേന്ദ്രമായി ഇത് നഗരത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ അതിന്റെ ചെളി മതിലുകളുടെ പ്രതീക്ഷിച്ച നാശത്തെ വിവരിക്കുന്നു. ബാക്ട്രിയയിൽ ആഭ്യന്തര സംഘർഷം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടതിനാൽ യവനന്മാർ പാടലീപുത്രയിൽ അധികകാലം താമസിച്ചില്ലെന്ന് ഇതേ വിവരണം പറയുന്നു.

ഗ്രീക്ക് സൈന്യം ഗംഗയും പാടലീപുത്രയും വരെ മുന്നേറിയെന്ന പാരമ്പര്യവും പാശ്ചാത്യ വിവരണങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നഗരം പിടിച്ചെടുക്കപ്പെട്ടതാണോ, താൽക്കാലികമായി കൈവശപ്പെടുത്തിയതാണോ അതോ ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടോ എന്ന് നിലനിൽക്കുന്ന രേഖകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക്-ശുംഗ സംഘർഷത്തിന്റെ സൈനിക ചരിത്രം പൂർണ്ണമായും പുനർനിർമ്മിച്ച പ്രചാരണത്തേക്കാൾ സാധ്യതയുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലുകളുടെ ഒരു പരമ്പരയായി കണക്കാക്കണം.

കാളിദാസന്റെ മാളവികാഗ്നിമിത്ര യിൽ മറ്റൊരു യുദ്ധത്തെ കുറിച്ച് വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. പുഷ്യമിത്രയുടെ കൊച്ചുമകനായ വാസുമിത്ര നൂറ് സൈനികർക്കൊപ്പം സിന്ധു നദിയിൽ ഗ്രീക്ക് കുതിരപ്പടയുടെ ഒരു സ്ക്വാഡ്രണിനെ പരാജയപ്പെടുത്തിയതായി പറയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് പുഷ്യമിത്ര ഒരു അശ്വമേധ യാഗം പൂർത്തിയാക്കി. ഈ നദി സിന്ധു നദിയായിരുന്നിരിക്കാം, പക്ഷേ ഇത് ഗംഗാ നദീതടത്തിലെ സിന്ധ് അല്ലെങ്കിൽ കാളി സിന്ധ് ആയിരിക്കാം. വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്ത് ആഴത്തിലുള്ള ഒരു യുദ്ധം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പുരാവസ്തു തെളിവുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ പ്രയാസമുള്ള വിശാലമായ ശുംഗ വിപുലീകരണമാണ്, അതിനാൽ സ്ഥലം അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്.

മറ്റ് യുദ്ധങ്ങൾ

ശുംഗന്മാർ കലിംഗത്തോടും ശതവാഹന രാജവംശത്തോടും യുദ്ധം ചെയ്തു. സ്രോതസ്സുകൾ ഈ സംഘർഷങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ടെങ്കിലും അവരുടെ പ്രചാരണങ്ങൾ, തീയതികൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രാദേശിക ഫലങ്ങൾ എന്നിവ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ മതിയായ വിശദാംശങ്ങൾ നൽകുന്നില്ല. പഞ്ചലകളുമായും മഥുരയിലെ മിത്രന്മാരുമായും സാധ്യമായ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ കാര്യത്തിലും ഇത് ശരിയാണ്.

അതിനാൽ ഷുംഗ രാഷ്ട്രം ഒരു മത്സരാധിഷ്ഠിത രാഷ്ട്രീയ സംവിധാനത്തിനുള്ളിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അതിന്റെ ഭരണാധികാരികൾക്ക് മഗധാൻ കോർ സംരക്ഷിക്കുകയും അയോധ്യ പോലുള്ള ബന്ധപ്പെട്ട പ്രദേശങ്ങളിൽ അധികാരം നിലനിർത്തുകയും വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികളുടെയും മധ്യ, ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ പ്രാദേശിക ശക്തികളുടെയും സമ്മർദ്ദത്തോട് പ്രതികരിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടിവന്നു.

സാംസ്കാരിക സംഭാവനകൾ

കല, വാസ്തുവിദ്യ, വിദ്യാഭ്യാസം, തത്ത്വചിന്ത, മതപരമായ ആവിഷ്കാരം എന്നിവയിലെ പ്രധാന സംഭവവികാസങ്ങൾക്ക് ശുംഗ കാലഘട്ടം സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. അതിന്റെ കല പലപ്പോഴും സാമ്രാജ്യത്വ മൌര്യ ശൈലിയുമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മൌര്യ കൊട്ടാരകലയെ പേർഷ്യൻ രൂപങ്ങൾ ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് മിനുക്കിയ കല്ലുകളുടെയും സ്മാരക വാസ്തുവിദ്യയുടെയും ചികിത്സയിൽ. ശുംഗ കാലഘട്ടത്തിലെ കല ജനപ്രിയവും പ്രാദേശികവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ നിലനിർത്തുകയും അവയെ വലുതും കൂടുതൽ വിപുലവുമായ തോതിൽ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

സാഞ്ചി

സാഞ്ചിയിലെ സ്മാരകങ്ങൾ ശുംഗ കാലഘട്ടത്തിലെ കലാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ ചില തെളിവുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. അശോകൻറെ കീഴിൽ ആരംഭിച്ച യഥാർത്ഥ ഇഷ്ടികകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വലിയ സ്തൂപത്തിൻറെ വിപുലീകരണം പിന്നീടുള്ള ശുംഗ കാലഘട്ടത്തിലാണ് നടന്നത്. അതിന്റെ കല്ല് ആവരണങ്ങൾ ഘടനയെ അതിന്റെ മുമ്പത്തെ വലിപ്പത്തിന്റെ ഇരട്ടിയായി ഉയർത്തി. താഴികക്കുടം മുകളിൽ പരന്നുകിടക്കുകയും ഒരു ചതുരാകൃതിയിലുള്ള കൈവരിയിൽ മൂന്ന് സൂപ്പർഇമ്പോസ്ഡ് പാരസോളുകൾ കൊണ്ട് കിരീടമണിയിക്കുകയും ചെയ്തു.

ആചാരപരമായ പ്രദക്ഷിണം അനുവദിക്കുന്ന ഒരു ഉയർന്ന വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഡ്രം താഴികക്കുടത്തിന് ചുറ്റും നിർമ്മിച്ചു. ഭൂനിരപ്പിലെ രണ്ടാമത്തെ കല്ല് പാത ഒരു കല്ല് ബാലസ്ട്രേഡ് കൊണ്ട് വലയം ചെയ്തിരുന്നു. ഗ്രേറ്റ് സ്തൂപത്തിൻറെ കൈവരികൾ ചിത്രാത്മകമായതിനേക്കാൾ പ്രാഥമികമായി വാസ്തുവിദ്യയായിരുന്നു; പിൽക്കാല കവാടങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിപുലമായ കൊത്തുപണികൾ അവയിൽ ഇതുവരെ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അവരുടെ ലിഖിതങ്ങളും നിർമ്മാണവും സാധാരണയായി ഏകദേശം 150 ബി. സി. യിലേതാണ്.

സാഞ്ചിയിലെ 2 ഉം 3 ഉം സ്തൂപങ്ങളും ശുംഗ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവരുടെ കല്ല് കേസിംഗുകളും ബാലസ്ട്രേഡുകളും മെഡലിയനുകളും വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ പെടുന്നു. മെഡലുകൾ ഏകദേശം 115 ബി. സി. യിലേതാണ്, ചില ഗേറ്റ്വേ കൊത്തുപണികൾ ഏകദേശം 80 ബി. സി. യോ അതിനുശേഷമോ ഉള്ളവയാണ്. ലിഖിത തെളിവുകൾ അനുസരിച്ച് വളരെ അലങ്കരിച്ച കവാടങ്ങൾ തന്നെ തുടർന്നുള്ള ശതവാഹന കാലഘട്ടത്തിൽ പെട്ടവയാണ്.

സാരിപുത്ര, മഹാമോഗല്ലന എന്നിവയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ സ്തൂപം 3 ൽ സ്ഥാപിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു. സാഞ്ചിയിലെ ശിൽപശൈലി ബർഹുത്തിലെ കലാസൃഷ്ടികളുമായും ബോധ് ഗയയിലെ പെരിഫറൽ റെയിലിംഗുകളുമായും അടുത്ത സാമ്യം കാണിക്കുന്നു.

രാജകീയ സ്പോൺസർഷിപ്പിന്റെ ചോദ്യം ഇപ്പോഴും തുറന്നിരിക്കുന്നു. ചില വിവരണങ്ങൾ സാഞ്ചിയിലെ നിർമ്മാണത്തെ പുഷ്യമിത്ര അല്ലെങ്കിൽ അഗ്നിമിത്രയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു പാരമ്പര്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പുഷ്യമിത്ര യഥാർത്ഥ സ്തൂപത്തെ നശിപ്പിച്ചപ്പോൾ അഗ്നിമിത്ര അത് പുനർനിർമ്മിച്ചുവെന്നാണ്. ഷുംഗ രാജസഭയേക്കാൾ പ്രധാനമായും സ്വകാര്യ വ്യക്തികളും കൂട്ടായ സംഘങ്ങളുമാണ് നിർമ്മാണത്തെ പിന്തുണച്ചതെന്ന് നിരവധി സംഭാവന ലിഖിതങ്ങൾ കാണിക്കുന്നുവെന്ന് മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ വാദിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഈ സ്മാരകങ്ങൾ ശുംഗ കാലഘട്ടവുമായി സുരക്ഷിതമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ നേരിട്ടുള്ള രാജവംശ രക്ഷാകർതൃത്വവുമായിരിക്കണമെന്നില്ല.

ഭർഹുത്

ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ബുദ്ധമത കലയുടെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമായി ബർഹുത് മാറി. അതിന്റെ സ്തൂപത്തെ കല്ലുകൊണ്ടുള്ള കൈവരികൾ, കവാടങ്ങൾ, മെഡലുകൾ, ആഖ്യാനചിത്രങ്ങൾ എന്നിവയാൽ അലങ്കരിച്ചിരുന്നു. വാച്ചിയുടെ മകനും അഗ്രജു എന്ന വ്യക്തിയുടെ പിൻഗാമിയുമായ ധനഭൂതി "സുഗകളുടെ" ഭരണകാലത്ത് ഒരു കവാടം നിർമ്മിക്കുകയും കല്ലുപണികൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തതായി ഒരു ഭർഹുത് ലിഖിതം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു

ഈ ലിഖിതം വിലപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും അവ്യക്തമാണ്. ധനഭൂതി ശുംഗ രാജകീയ പട്ടികകളിൽ കാണപ്പെടുന്നില്ല, ഒരു പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരിയോ വരേണ്യ ദാതാവോ ഒരു ബുദ്ധസ്മാരകം സമർപ്പിച്ചത് അദ്ദേഹം ശുംഗ രാജവംശത്തിൽ പെട്ടയാളാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നില്ല. അദ്ദേഹം ഒരു പോഷകനായിരിക്കാം, അയൽ ഭരണാധികാരിയായിരിക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ കോസല അല്ലെങ്കിൽ പാഞ്ചാല പോലുള്ള ഒരു പ്രദേശത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയായിരിക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, ശുംഗ അധികാരം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതോ കുറഞ്ഞത് പ്രസക്തമോ ആയ ഒരു രാഷ്ട്രീയ ലോകത്തിനുള്ളിൽ ബർഹുത് നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന് ലിഖിതം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മഥുര കല

മഥുരയിലെ കലാപരമായ പാരമ്പര്യത്തിൻറെ വികാസത്തിനും ശുംഗ കാലഘട്ടം സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിലും വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ അതിർത്തിയിലും വികസിച്ച ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഗാന്ധാരൻ ശൈലിയുടെ തദ്ദേശീയ പ്രതിരൂപമായാണ് മഥുരയെ പലപ്പോഴും കണക്കാക്കുന്നത്. രാഷ്ട്രീയ അധികാരം വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കെ മധ്യ, ഉത്തരേന്ത്യയിൽ പ്രധാന കലാപരമായ നവീകരണങ്ങൾ നടക്കുന്നുണ്ടെന്ന് മഥുര കലയുടെ വളർച്ച തെളിയിക്കുന്നു.

അക്കാലത്തെ കലയിൽ ചെറിയ ടെറാക്കോട്ട ചിത്രങ്ങൾ, വലിയ കല്ല് ശിൽപങ്ങൾ, വാസ്തുവിദ്യാ അലങ്കാരങ്ങൾ, മതസമൂഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രതീകാത്മക പ്രാതിനിധ്യം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. നാടോടി കലയുടെയും മാതൃ-ദേവതയുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ തുടർന്നുവെങ്കിലും കലാകാരന്മാർ അവയെ കൂടുതൽ സാങ്കേതിക നിയന്ത്രണത്തോടെയും മഹത്തായ അഭിലാഷത്തോടെയും അവതരിപ്പിച്ചു.

സാഹിത്യവും തത്വശാസ്ത്രവും

ശുംഗ കാലഘട്ടം സംസ്കൃത പഠനത്തിലെയും ബ്രാഹ്മണ ചിന്തയിലെയും പ്രധാന സംഭവവികാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പതഞ്ജലിയുടെ മഹാഭാഷ ഈ വിശാലമായ കാലഘട്ടത്തിലാണ് രചിച്ചത്. സംസ്കൃത വ്യാകരണത്തിന്റെയും ബൌദ്ധിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിൽ ഈ കൃതി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

പതഞ്ജലിയുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കൃത്യമായ തീയതിയും രചനയും പണ്ഡിതോചിതമായ ചർച്ചാവിഷയങ്ങളാണെങ്കിലും ഈ കാലഘട്ടം യോഗ സൂത്രങ്ങളുടെ രചനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദാർശനിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, മത്സരാധിഷ്ഠിത മതസമൂഹങ്ങൾ എന്നിവ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന ഒരു വിശാലമായ യുഗത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ഷുംഗകളുടെ രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ അന്തരീക്ഷം.

കാളിദാസൻ്റെ മാളവികാഗ്നിമിത്ര വളരെ പിൽക്കാലത്തെ കൃതിയാണെങ്കിലും അതിൻ്റെ കേന്ദ്ര കഥാപാത്രമായ അഗ്നിമിത്ര ഒരു ശുംഗ രാജാവാണ്. പിൽക്കാല സംസ്കൃത സാഹിത്യ സംസ്കാരത്തിൽ ഈ രാജവംശം എങ്ങനെ ഓർമ്മിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് ഈ നാടകം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. കൊട്ടാരത്തിലെ ഗൂഢാലോചനയുടെയും പ്രണയത്തിന്റെയും ചിത്രീകരണം ഒരു നേരിട്ടുള്ള ചരിത്രരേഖയല്ലെങ്കിലും രാജവംശത്തിന്റെ ആദ്യകാല ഭരണാധികാരികളിൽ ഒരാളുടെ പേരും പ്രതിച്ഛായയും ഇത് സംരക്ഷിക്കുന്നു.

മതവും ബുദ്ധമത പീഡനത്തിന്റെ ചോദ്യവും

ശുംഗ കാലഘട്ടത്തിലെ മതപരമായ ചരിത്രം വിവാദപരമാണ്. ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളെ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ശത്രു ഭരണാധികാരിയായി പുഷ്യമിത്രയെ ചില ബുദ്ധമത വിവരണങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹം പാടലീപുത്രയിലെ കുക്കുടാരാമ ആശ്രമത്തെ ആക്രമിക്കുകയും സന്യാസിമാരെ കൊല്ലുകയും പിന്നീട് പഞ്ചാബിലെ സകലയിൽ ഒരു ബുദ്ധസന്യാസിൻറെ തലയ്ക്ക് പ്രതിഫലം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തതായി ദിവ്യവദനയിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന അശോകവദന പറയുന്നു.

താരനാഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ടിബറ്റൻ ചരിത്ര പാരമ്പര്യങ്ങളും ബുദ്ധമത പീഡനങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ബുദ്ധമതത്തെ അടിച്ചമർത്തി പുഷ്യമിത്ര ബ്രാഹ്മണവാദത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു എന്ന ആശയത്തിന് ഈ ആഖ്യാനങ്ങൾ സംഭാവന നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അശോകന്റെ കീഴിൽ നിരോധിച്ചിരുന്നതായി ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങൾ പറയുന്ന മൃഗബലി ഉൾപ്പെടെയുള്ള ബ്രാഹ്മണ ആചാരങ്ങളുടെ പുനരുജ്ജീവനവുമായും പുഷ്യമിത്ര ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിനു വിപരീതമായി, ബനഭട്ടയുടെ ഹർഷചരിത പുഷ്യമിത്രയെ അനാര്യൻ അല്ലെങ്കിൽ ആര്യനല്ലാത്തവൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് പിൽക്കാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻറെ ഒരു സ്ഥിരമായ പ്രതിച്ഛായയും സംരക്ഷിക്കുന്നില്ലെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

മറ്റ് തെളിവുകൾ പീഡന വിവരണത്തെ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു. ശുംഗ കാലഘട്ടത്തിൽ സാഞ്ചി, ഭർഹുത്, ബോധ് ഗയ, ഒരുപക്ഷേ ബംഗാൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ബുദ്ധമത പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടർന്നു. സാഞ്ചിയിലെ മഹത്തായ സ്തൂപത്തെ വിപുലീകരിക്കുകയും കല്ലിൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ ഭർഹട്ടിന് പ്രധാന വാസ്തുവിദ്യാ അലങ്കാരം ലഭിച്ചു. താമ്രലിപ്തിയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ ഒരു ടെറാക്കോട്ട ഫലകം ബംഗാളിൽ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ തെളിവായി ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

മഹാബോധി ക്ഷേത്രത്തിലെ നിരവധി ലിഖിതങ്ങൾ ബ്രഹ്മമിത്ര, ഇന്ദ്രാഗ്നിമിത്ര എന്നീ ഭരണാധികാരികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രാജകീയ സ്ത്രീകളെ പരാമർശിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മമിത്ര രാജാവിന്റെ ഭാര്യ നാഗദേവി നൽകിയ ഒരു സമ്മാനം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇന്ദ്രഗ്നിമിത്ര രാജാവിൻറെ ഭാര്യ കുറംഗിയും രാജകൊട്ടാരത്തിലെ ശ്രീമനും ചേർന്ന് നൽകിയ ഒരു സമ്മാനം മറ്റൊന്നിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ഭരണാധികാരികൾ സുരക്ഷിതമായി ശുംഗ വംശാവലിയുടെ ഭാഗമല്ല. ബ്രഹ്മമിത്ര മഥുരയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും ഇന്ദ്രഗ്നിമിത്ര അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. എന്നിരുന്നാലും അവരുടെ സമർപ്പണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് ഈ കാലയളവിൽ പ്രാദേശിക രാജകുടുംബങ്ങളിലെ അംഗങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്തുണ ലഭിച്ചിരുന്നു എന്നാണ്.

അതിനാൽ തെളിവുകൾ നിരവധി വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്നു. ബുദ്ധമത സമുദായങ്ങൾ മറ്റിടങ്ങളിൽ തഴച്ചുവളരുന്നത് തുടരുമ്പോൾ പുഷ്യമിത്ര പ്രത്യേക സ്ഥലങ്ങളിൽ പ്രത്യേക ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങൾക്കെതിരെ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം. വലിയ തോതിലുള്ള പീഡനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങളും പിൽക്കാല മതപരമായ ഓർമ്മകളാൽ വർദ്ധിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കാം. ശുംഗ സംസ്ഥാനം വികേന്ദ്രീകൃതമായതിനാൽ, പാടലീപുത്രയിലെ ഒരു ഭരണാധികാരിയുടെ നയം ഓരോ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരിയുടെയും സമുദായത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെ നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കില്ല.

ഒരേപോലെ ബുദ്ധമത വിരുദ്ധ കാലഘട്ടമെന്നതിലുപരി ഈ കാലഘട്ടത്തെ ബ്രാഹ്മണ പുനരുജ്ജീവനവും ബുദ്ധമതവുമായുള്ള മത്സരവുമാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് ഏറ്റവും സുരക്ഷിതമാണ്. ബുദ്ധമത സ്മാരകങ്ങൾ വികസിച്ചുവെങ്കിലും നേരിട്ടുള്ള ശുംഗ രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിന്റെ വ്യാപ്തി അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്.

സമ്പദ്ഘടനയും വ്യാപാരവും

ലഭ്യമായ തെളിവുകൾ ശുംഗ സാമ്പത്തിക നയം, നികുതി അല്ലെങ്കിൽ വാണിജ്യ സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിശദമായ പുനർനിർമ്മാണം അനുവദിക്കുന്നില്ല. നാണയങ്ങളും ലിഖിതങ്ങളും തെളിയിക്കുന്നത് ഉത്തരേന്ത്യയിലും മധ്യ ഇന്ത്യയിലും പണവിതരണവും പ്രാദേശിക രാഷ്ട്രീയ അധികാരവും തുടർന്നുവെങ്കിലും ആദ്യകാല ഭരണാധികാരികൾക്ക് ശേഷമുള്ള അധികാരത്തിന്റെ വിഭജനവും അവ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും സ്വന്തമായി നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കിയ ചെറിയ രാജ്യങ്ങളും നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായിരുന്നു. ഈ രീതി ഒരൊറ്റ സമഗ്രമായ സാമ്രാജ്യത്വ സംവിധാനത്തേക്കാൾ രാഷ്ട്രീയമായി വൈവിധ്യമാർന്ന സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പാടലീപുത്ര, അയോധ്യ, വിദിഷ, മഥുര, ഭർഹുത്, സാഞ്ചി, ബോധ് ഗയ, താമ്രലിപ്തി തുടങ്ങിയ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പ് സജീവമായ നഗര, മത ശൃംഖലകളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും നിലനിൽക്കുന്ന രേഖകൾ അവരുടെ വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങൾ വിശദമായി വിവരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല.

സ്മാരക നിർമ്മാണം സുസ്ഥിരമായ സംഘടനയെയും ഭൌതിക വിഭവങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. സാഞ്ചിയിലെ കല്ല് കേസിംഗും ബാലസ്ട്രേഡുകളും, ഭർഹട്ടിലെ റെയിലിംഗുകളും റൈഫിളുകളും, ബോധ് ഗയയിലെ വാസ്തുവിദ്യാ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ വികസനവും കരകൌശലത്തൊഴിലാളികൾക്കും ദാതാക്കൾക്കും ക്വാറി ശൃംഖലകൾക്കും പ്രാദേശിക സമൂഹങ്ങൾക്കും ഗണ്യമായ പദ്ധതികളെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് കാണിക്കുന്നു. ഈ സ്മാരകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ലിഖിതങ്ങൾ പലപ്പോഴും വ്യക്തിഗത ദാതാക്കളുടെയോ കുടുംബങ്ങളുടെയോ പേര് പരാമർശിക്കുന്നു, ഇത് വ്യക്തിപരവും കൂട്ടായതും ഒരുപക്ഷേ രാജകീയവുമായ സംഭാവനകളുടെ സംയോജനത്തിലൂടെയാണ് മതപരമായ നിർമ്മാണത്തിന് ധനസഹായം നൽകിയതെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഷുംഗകളുടെ രാഷ്ട്രീയലോകം ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് കോടതികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം തെളിയിക്കുന്നു. നയതന്ത്ര കൈമാറ്റം എന്നാൽ തുടർച്ചയായ വ്യാപാരം എന്നല്ല അർത്ഥമാക്കുന്നത്, എന്നാൽ ഭരണാധികാരികളും പ്രതിനിധികളും വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ, മധ്യ ഇന്ത്യൻ രാഷ്ട്രീയ മേഖലകൾക്കിടയിൽ സഞ്ചരിച്ചുവെന്ന് ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

വീഴ്ചയും തകർച്ചയും

രാജവംശത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഭരണാധികാരിയായ അഗ്നിമിത്രയുടെ മരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയാണ് ശുംഗ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തകർച്ച ആരംഭിച്ചത്. സാമ്രാജ്യം അതിവേഗം വിഘടിക്കുകയും വടക്ക്, മധ്യ ഇന്ത്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും സ്വതന്ത്ര രാജ്യങ്ങൾക്കും നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ വിഭജിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. രാജവംശം നിലനിന്നുവെങ്കിലും അതിന്റെ നേരിട്ടുള്ള അധികാരം കൂടുതൽ പരിമിതമായിത്തീർന്നു.

നിരവധി ഘടകങ്ങൾ ഈ ദുർബലതയ്ക്ക് കാരണമായി. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾ, കലിംഗ, ശതവാഹനർ, മറ്റ് പ്രാദേശിക ശക്തികൾ എന്നിവരിൽ നിന്ന് ഷുംഗകൾ സൈനിക മത്സരം നേരിട്ടു. സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃത ഘടന പിൽക്കാല ഭരണാധികാരികൾക്ക് പുഷ്യമിത്ര സ്ഥാപിച്ച പ്രാദേശിക ഐക്യം നിലനിർത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി. ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ പ്രാദേശിക രാജവംശങ്ങളും നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളും സ്വന്തമായി നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കുകയും സ്വതന്ത്ര രാഷ്ട്രീയ സ്വത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

പിൽക്കാല ഷുംഗ ഭരണാധികാരികൾ മോശമായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടവരാണ്. വിഷ്ണു പുരാണം * പത്ത് രാജാക്കന്മാരുടെ പട്ടിക സംരക്ഷിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും മിക്കവരുടെയും തീയതികളും നേട്ടങ്ങളും സുരക്ഷിതമായി സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല. വിദിഷയിലെ ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം കാരണം പിൽക്കാലത്തെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന ഭരണാധികാരിയാണ് ഭഗഭദ്രൻ. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാവായ അന്തിയാൽസിഡാസുമായുള്ള നയതന്ത്രബന്ധം രേഖപ്പെടുത്തുന്ന ലിഖിതത്തിൽ ഹെലിയോഡോറസ് രാജസഭയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ച ഭരണാധികാരിയായി ഭഗഭദ്രയെ തിരിച്ചറിയുന്നു.

അവസാനത്തെ ശുംഗ ചക്രവർത്തിയായ ദേവഭൂതി ഏകദേശം ബി. സി. ഇ 83 മുതൽ 73 വരെ ഭരിച്ചു. പിൽക്കാല വിവരണങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ സ്ത്രീകളുടെ സഹവാസത്തെ അമിതമായി ഇഷ്ടപ്പെടുന്നയാളായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ ചിത്രീകരണം ശത്രുതാപരമോ ധാർമ്മികമോ ആയ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, ഇത് ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠ ജീവചരിത്രമായി കണക്കാക്കരുത്. ദേവഭൂതിയെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മന്ത്രി വാസുദേവ കൻവ കൊലപ്പെടുത്തി എന്നതാണ് കൂടുതൽ വ്യക്തമായത്.

തുടർന്ന് ബി. സി. 73ൽ വാസുദേവൻ കൻവ രാജവംശം സ്ഥാപിച്ചു. ആന്ധ്ര അല്ലെങ്കിൽ ശാതവാഹന ഭരണാധികാരി സിമുക കൻവകളെ ആക്രമിക്കുകയും മധ്യ ഇന്ത്യയിലെ ശേഷിക്കുന്ന ശുംഗ, കൻവ ശക്തികളെ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് പുരാണ പാരമ്പര്യം പിന്നീട് പറയുന്നു. കാലഗണനയും കൃത്യമായ രാഷ്ട്രീയ ക്രമവും അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണെങ്കിലും പ്രധാന രാജവംശ മാറ്റത്തിന് ശേഷം ഷുംഗകൾ ദുർബലമായ അവശിഷ്ടമായി നിലനിന്നിരിക്കാമെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പാരമ്പര്യം

മൌര്യരും പിൽക്കാല പ്രാദേശിക ലോകങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പരിവർത്തനത്തിൽ ശുംഗ സാമ്രാജ്യം ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. അത് മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്തെ പുനർനിർമ്മിച്ചില്ലെങ്കിലും മൌര്യ ഭരണത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം ഒരു മഗധ രാജവാഴ്ച സംരക്ഷിക്കുകയും ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെയായി വടക്കൻ, മധ്യ ഇന്ത്യയുടെ രാഷ്ട്രീയ ഭൂപ്രകൃതിയെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

അതിന്റെ സൈനിക ചരിത്രം ഇന്ത്യൻ, ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ശക്തികളുടെ ഇടപെടലിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. യവനരുമായുള്ള സംഘർഷങ്ങൾ, വാസുമിത്രയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രചാരണങ്ങൾ, ഹെലിയോഡോറസിന്റെ നയതന്ത്ര ദൌത്യം എന്നിവ കാണിക്കുന്നത് യുദ്ധവും നയതന്ത്രവും ഗംഗാ സമതലത്തെയും മധ്യ ഇന്ത്യയെയും വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ മേഖലയെയും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തെയും ബന്ധിപ്പിച്ചുവെന്നാണ്.

അതിന്റെ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യവും ഒരുപോലെ പ്രധാനമാണ്. സാഞ്ചിയും ബർഹൂത്തും ആദ്യകാല ബുദ്ധമത വാസ്തുവിദ്യാ അലങ്കാരത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ചിലത് സംരക്ഷിക്കുന്നു. മഥുര കലയുടെ വളർച്ച ഒരു പ്രധാന തദ്ദേശീയ ശിൽപ പാരമ്പര്യം സ്ഥാപിച്ചു. ഈ കാലയളവിൽ സംസ്കൃത പഠനവും ദാർശനിക പ്രതിഫലനവും വികസിച്ചപ്പോൾ ബ്രാഹ്മണ ആചാരങ്ങൾക്ക് പുതിയ രാജകീയ ശ്രദ്ധ ലഭിച്ചു.

ശുംഗന്മാരും ബുദ്ധമതവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പരിഹരിക്കപ്പെടാതെ തുടരുന്നു. ചില ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പുഷ്യമിത്രയെ ഒരു പീഡകനായി ഓർമ്മിക്കുന്നു, അതേസമയം സ്മാരകങ്ങളും ലിഖിതങ്ങളും ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു. ഏറ്റവും സന്തുലിതമായ വ്യാഖ്യാനം പ്രാദേശികമോ ഇടക്കാലമോ ആയ സംഘർഷത്തിനുള്ള സാധ്യതയും രാഷ്ട്രീയമായി വിഘടിച്ച ഒരു രാജ്യത്തിന് കീഴിൽ ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ ഊർജ്ജസ്വലതയും അംഗീകരിക്കുന്നു.

രാജവംശ ലേബലുകളുടെ പരിമിതികളും ശുംഗ കാലഘട്ടം ചിത്രീകരിക്കുന്നു. "ശുംഗ" എന്ന പേര് ഒരു ഭരണഭവനത്തെ വിവരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അക്കാലത്തെ രാഷ്ട്രീയ ലോകത്ത് പ്രാദേശിക രാജാക്കന്മാർ, നഗര സമൂഹങ്ങൾ, ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് കോടതികൾ, ബുദ്ധമത ദാതാക്കൾ, ബ്രാഹ്മണ ആചാരങ്ങൾ, ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രാദേശിക രാജവംശങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ ചരിത്രം ബുദ്ധമതത്തിനെതിരായ ലളിതമായ ബ്രാഹ്മണ പ്രതികരണത്തിലേക്കോ മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്വ ഭരണത്തിന്റെ നേരായ തുടർച്ചയിലേക്കോ ചുരുക്കാനാവില്ല.

ടൈംലൈൻ

<ടൈംലൈൻ സംഭവങ്ങൾ = {[ {വർഷംഃ-187, തലക്കെട്ട്ഃ "പുഷ്യമിത്രയുടെ ഉയർച്ച", വിവരണംഃ "കമാൻഡർ-ഇൻ-ചീഫ് പുഷ്യമിത്ര ഒരു സൈനിക അവലോകനത്തിനിടെ മൌര്യ ചക്രവർത്തിയായ ബൃഹദ്രഥനെ കൊല്ലുകയും ശുംഗ രാജവംശം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു". }, {വർഷംഃ-185, തലക്കെട്ട്ഃ "ശുംഗ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ രൂപീകരണം", വിവരണംഃ "പുതിയ രാജവംശം മഗധയെയും പാടലീപുത്രയെയും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഒരു രാജ്യത്തെ ഏകീകരിക്കുന്നു, അധികാരം അടുത്തുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ-180, തലക്കെട്ട്ഃ "ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സമ്മർദ്ദം", വിവരണംഃ "ഡെമെട്രിയസുമായും പിന്നീട് മെനാൻഡറുമായും ബന്ധപ്പെട്ട ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ശക്തികൾ ഷുംഗകളുമായും മറ്റ് ഇന്ത്യൻ ശക്തികളുമായും സംഘർഷങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നു". }, {വർഷംഃ-161, തലക്കെട്ട്ഃ "അഗ്നിമിത്ര പുഷ്യമിത്രയെ വിജയിപ്പിക്കുന്നു", വിവരണംഃ "പരമ്പരാഗതമായി മുപ്പത്തിയാറ് വർഷത്തെ ഭരണത്തിന് ശേഷം പുഷ്യമിത്രയുടെ പിൻഗാമിയായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ അഗ്നിമിത്ര അധികാരമേൽക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ-150, തലക്കെട്ട്ഃ "സാഞ്ചിയിലെ വിപുലീകരണം", വിവരണംഃ "സാഞ്ചിയിലെ മഹത്തായ സ്തൂപത്തിന് ശുംഗ കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു പ്രധാന കല്ല് ആവരണവും ബാലസ്ട്രേഡുകളും ഘടനാപരമായ വിപുലീകരണവും ലഭിക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ-115, തലക്കെട്ട്ഃ "സാഞ്ചി സ്തൂപം 3-ന്റെ വികസനം", വിവരണംഃ "സാഞ്ചി സ്തൂപം 3-ലെ മെഡലുകളും അനുബന്ധ വാസ്തുവിദ്യാ പ്രവർത്തനങ്ങളും പിൽക്കാല ഷുംഗ കാലഘട്ടത്തിലെതാണ്". }, {വർഷംഃ-110, തലക്കെട്ട്ഃ "വിദിഷയിലെ ഹെലിയോഡോറസ്", വിവരണംഃ "ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് അംബാസഡർ ഹെലിയോഡോറസിനെ അന്തിയാൽസിഡാസ് രാജാവ് ശുംഗ ഭരണാധികാരിയായ ഭഗഭദ്രയുടെ കൊട്ടാരത്തിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ-80, തലക്കെട്ട്ഃ "പിൽക്കാല ശുംഗ കാലഘട്ടം", വിവരണംഃ "വടക്കൻ, മധ്യ ഇന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള പ്രാദേശിക രാജ്യങ്ങൾക്കും നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങൾക്കുമിടയിൽ രാഷ്ട്രീയ അധികാരം കൂടുതലായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു". }, {വർഷംഃ-73, തലക്കെട്ട്ഃ "രാജവംശത്തിന്റെ അന്ത്യം", വിവരണംഃ "ദേവഭൂതിയെ കൻവ രാജവംശം സ്ഥാപിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ മന്ത്രി വാസുദേവ കൻവ വധിക്കുന്നു". } ]} />

ഇതും കാണുക

• [മൌര്യ സാമ്രാജ്യം _ പ്രെസെർവ് _ 0 _
• [കാൻവ രാജവംശം _ പ്രെസെർവ് _ 1 _
• [പുഷ്യമിത്ര ശുംഗ _ പ്രെസെർവ് _ 2 _
• [ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യം _ പ്രെസെർവ് _ 3 _
• [സാഞ്ചിയിലെ വലിയ സ്തൂപം _ പ്രെസെർവ് _ 4 _
• [ഭർഹുത് സ്തൂപം _ പ്രെസെർവ് _ 5 _