కాంచీపురం-పల్లవ రాజధాని మరియు పవిత్ర ఆలయ నగరం

సారాంశం

చెన్నైకి నైరుతి దిశలో 72 కిలోమీటర్ల దూరంలో వేగావతి నది ఒడ్డున ఉన్న కాంచీపురం ఒకే పట్టణ భూభాగంలో అనేక దక్షిణ భారత మత, రాజకీయ సంప్రదాయాల చరిత్రను సంరక్షిస్తుంది. దీని దేవాలయాలు పల్లవ ప్రయోగాలు, చోళుల ప్రోత్సాహం, విజయనగర విరాళాలు, వైష్ణవ, శైవ, శాక్త ఆరాధనల నిరంతర జీవితాన్ని గుర్తుచేస్తాయి. దీని వీధులు కూడా సజీవ హస్తకళల ఆర్థిక వ్యవస్థకు చెందినవిః శతాబ్దాలుగా, కాంచీపురం చేనేత, ముఖ్యంగా పట్టు చీరలతో ముడిపడి ఉంది.

ఈ నగరాన్ని అనేక పేర్లతో పిలుస్తారు. కంచి, కచిపేడు ప్రారంభ తమిళ, సంస్కృత సాహిత్య సంప్రదాయాలలో కనిపిస్తాయి; సంస్కృత శాసనాలు కాంచీపురం, కాంచీపురాలను ఉపయోగిస్తాయి; బ్రిటిష్ రికార్డులు సాధారణంగా కాంజీవరంను ఉపయోగిస్తాయి; మరియు పురపాలక సంఘం కాంచీపురంను ఉపయోగిస్తుంది. ఈ వైవిధ్యాలు గుర్తింపు యొక్క సాధారణ మార్పు కంటే వివిధ భాషా, రాజకీయ మరియు మతపరమైన అమరికల మధ్య నగరం యొక్క సుదీర్ఘ కదలికను ప్రతిబింబిస్తాయి.

కాంచీపురం చారిత్రక ప్రాముఖ్యత దాని స్మారక కట్టడాల కంటే ఎక్కువగా ఉంది. ఈ నగరం పల్లవ రాజధాని, చోళ పరిపాలనా కేంద్రం, ప్రధాన విజయనగర ఆలయ పట్టణం, బౌద్ధ మరియు జైన విద్య యొక్క ప్రదేశం మరియు ప్రారంభ ఆధునిక మరియు వలసరాజ్యాల యుద్ధాల సమయంలో వివాదాస్పద సైనిక స్థానం. సాంప్రదాయకంగా ఆధ్యాత్మిక విముక్తితో ముడిపడి ఉన్న ఏడు హిందూ నగరాల్లో ఇది ఒకటి. ఆధునిక తమిళనాడులో, మతపరమైన సంస్థలు, పట్టు పరిశ్రమ, పాఠశాలలు, రోడ్లు మరియు వారసత్వ భవనాలు దగ్గరగా అనుసంధానించబడిన నగరంలో ఈ తంతువులు కలుస్తాయి.

వ్యుత్పత్తి శాస్త్రం మరియు పేర్లు

పేరు యొక్క పురాతన తెలిసిన రూపం కంచి. ప్రారంభ తమిళ, సంస్కృత సాహిత్యం కూడా కచిపేడును ఉపయోగించగా, గుప్తుల కాలం నాటి శాసనాలు ఈ నగరాన్ని కాంచీపురం అని గుర్తించాయి. క్రీ. శ. 250 మరియు 355 మధ్య కాలానికి చెందిన పల్లవ శాసనాలు మరియు చాళుక్య రాజవంశం శాసనాలు దీనిని కాంచీపురగా పేర్కొన్నాయి.

ఈ పేరుకు అనేక వివరణలు ప్రసారం చేయబడ్డాయి. ఒక సంస్కృత వివరణ దీనిని కా మరియు అంచిః కా బ్రహ్మతో మరియు అంచి ఆరాధనతో ముడిపడి ఉంది. ఈ వృత్తాంతంలో, బ్రహ్మ వరదరాజ పెరుమాళ్ను పూజించిన ప్రదేశాన్ని ఈ పేరు సూచిస్తుంది. మరో సంస్కృత వివరణ కాంచీని నడికట్టుతో అనుసంధానిస్తుంది మరియు ఈ నగరాన్ని భూమి చుట్టూ నడికట్టుగా ఊహిస్తుంది. ఒక తమిళ వివరణ కాంచీపురాన్ని కాంచి * పువ్వులతో కలుపుతుంది, ఇవి ఈ ప్రాంతంలో సమృద్ధిగా ఉన్నాయని చెబుతారు.

ఈ నగరం పాణిని యొక్క అష్టధ్యాయి లో కంచి-ప్రదేశంగా ప్రస్తావించబడింది మరియు అనేక పౌరాణిక సంప్రదాయాలలో కనిపిస్తుంది. క్రీస్తుపూర్వం రెండవ లేదా మూడవ శతాబ్దంలో సాంప్రదాయకంగా ఉంచబడిన సంస్కృత వ్యాకరణవేత్త పతంజలి, మహాభశ్య లో దీనిని కాంచీపురక అని పిలుస్తారు. ఈ నగరం ప్రారంభ తమిళ సాహిత్యంలో మరియు సంస్కృత సాహిత్య సంప్రదాయంలో కూడా వర్ణించబడింది. నాల్గవ శతాబ్దపు కవి కాళిదాసు నాగరేషు కంచి * అనే పదబంధాన్ని ఉపయోగించి దీనిని "నగరాలలో ఉత్తమమైనది" అని ప్రశంసించాడు.

జైన కంచి అనే పేరు తిరుపరుత్తికుండ్రం చుట్టూ ఉన్న ప్రాంతాన్ని సూచిస్తుంది, ఇక్కడ ముఖ్యమైన జైన స్మారక చిహ్నాలు మరియు శాసనాలు ఉన్నాయి. బ్రిటిష్ పాలనలో, కాంజీవరం అత్యంత సాధారణ ఆంగ్ల రూపంగా మారింది. స్వాతంత్ర్యం తరువాత, పురపాలక పరిపాలనను కాంచీపురం అని పేరు మార్చారు, అయినప్పటికీ కాంచీపురం నగరం మరియు జిల్లాకు విస్తృతంగా ఉపయోగించబడుతోంది.

ఈ పేర్లు ప్రత్యేక స్థావరాలను సూచించవు. కాంచీపురంను వ్యాకరణవేత్తలు, కవులు, రాజవంశాలు, మతపరమైన సంఘాలు, వలసవాద నిర్వాహకులు మరియు ఆధునిక సంస్థలు సుదీర్ఘ కాలంలో ఎలా వర్ణించాయో అవి చూపుతాయి.

భౌగోళికం మరియు స్థానం

కాంచీపురం సుమారు 12.8387 ° ఉత్తరాన మరియు 79.7016 ° తూర్పున ఉంది. ఇది పాలార్ యొక్క ఉపనది అయిన వేగావతి నదిపై ఉంది, ఇది దక్షిణ మరియు తూర్పు వైపు వాలుగా ఉన్న చదునైన భూభాగంలో ఉంది. ఈ నగరం సముద్ర మట్టానికి సుమారు 83.2 మీటర్ల ఎత్తులో ఉంది.

నగరం యొక్క ప్రాంతానికి ఇచ్చిన గణాంకాలు పరిపాలనా సరిహద్దుల ప్రకారం మారుతూ ఉంటాయి. ఒక ఖాతా పట్టణ ప్రాంతానికి 11.6 చదరపు కిలోమీటర్లను ఇస్తుంది, అయితే మునిసిపాలిటీ యొక్క 2011 ప్రాంతం 36.14 చదరపు కిలోమీటర్లుగా ఇవ్వబడింది. నిర్మించిన నగరానికి, పెద్ద పురపాలక అధికార పరిధికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసంగా ఈ వ్యత్యాసాన్ని బాగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

ఈ ప్రాంతంలోని నేలలు ప్రధానంగా బంకమట్టి, లోమ్, బంకమట్టి మరియు ఇసుక కూడా ఉన్నాయి. ఈ పదార్థాలు నిర్మాణానికి ఉపయోగపడ్డాయి. వరదరాజ పెరుమాళ్ ఆలయంలో ఉపయోగించిన గ్రానైట్ కాంచీపురానికి తూర్పున 10 మైళ్ల దూరంలో ఉన్న శివరామ కొండల నుండి వచ్చి ఉండవచ్చని ప్రతిపాదించబడింది. ఈ ప్రతిపాదన నగరం యొక్క భూగర్భ శాస్త్రాన్ని దాని పెద్ద ఆలయ సముదాయాల నిర్మాణంతో అనుసంధానిస్తుంది, అయినప్పటికీ రాతి కదలిక స్థిరపడిన వాస్తవం కాకుండా చారిత్రక అవకాశంగా ప్రదర్శించబడింది.

కాంచీపురం భూకంప జోన్ II ప్రాంతంగా వర్గీకరించబడింది. రిక్టర్ స్కేల్పై 6 తీవ్రతతో భూకంపాలు సంభవించే అవకాశం ఉంది. దీని నీటి వ్యవస్థలు చారిత్రాత్మకంగా భూగర్భ జలాలపై ఎక్కువగా ఆధారపడి ఉన్నాయి. కాంచీపురం బ్లాక్లో కాలువలు, చెరువులు, గొట్టపు బావులు మరియు సాధారణ బావులు ఉన్నాయి, అయితే నగరం యొక్క పురపాలక సరఫరా వేగావతి నదికి సంబంధించిన భూగర్భ వనరుల నుండి తీసుకోబడుతుంది.

ఈ నగరం సాంప్రదాయకంగా బిగ్ కంచి మరియు లిటిల్ కంచిగా విభజించబడింది. శివ కాంచి అని కూడా పిలువబడే బిగ్ కాంచి, నగరం యొక్క పశ్చిమ మరియు పెద్ద భాగాన్ని ఆక్రమించి, అనేక ప్రధాన శివాలయాలను కలిగి ఉంది. విష్ణు కంచి అని కూడా పిలువబడే చిన్న కంచి తూర్పున ఉంది మరియు అనేక ముఖ్యమైన విష్ణు దేవాలయాలను కలిగి ఉంది. పవిత్ర భవనాల పంపిణీని అర్థం చేసుకోవడానికి ఈ విభాగం ఉపయోగపడుతుంది, అయితే నగరం యొక్క మతపరమైన ప్రకృతి దృశ్యం ప్రత్యేకమైనది కాదుః ప్రధాన విష్ణు దేవాలయాలు పెద్ద శైవ మరియు శాక్త సముదాయాలలో మరియు చుట్టుపక్కల ఉన్నాయి, మరియు జైన ప్రదేశాలు విస్తృత పట్టణ ప్రాంతంలో ఉన్నాయి.

కాంచీపురంలో ఉష్ణమండల తడి మరియు పొడి వాతావరణం ఉంటుంది. ఏప్రిల్ మరియు జూలై మధ్య సగటు గరిష్ట ఉష్ణోగ్రతలు సుమారు 37.5 °C కు చేరుకుంటాయి, అయితే డిసెంబర్ మరియు ఫిబ్రవరి మధ్య సగటు కనీస ఉష్ణోగ్రతలు సుమారు 16 °C కు పడిపోతాయి. నైరుతి మరియు ఈశాన్య రుతుపవనాల నుండి వర్షపాతం వస్తుంది, రెండోది తరచుగా భారీ వర్షపాతాన్ని తెస్తుంది. బంగాళాఖాతంలో అల్పపీడనాల నుండి వచ్చే తుఫాను తుఫానులు తీవ్రమైన వర్షపాతాన్ని కలిగిస్తాయి. 1943 అక్టోబరు 10న నగరంలో ఒక్క రోజులో నమోదైన అత్యధిక వర్షపాతం 450 మిల్లీమీటర్లు. నవంబర్ 13న మిల్లీమీటర్ల వర్షం కారణంగా తీవ్రమైన వరదలు సంభవించాయి.

ఈ నేపథ్యం కాంచీపురం లోతట్టు రాజధానిగా అభివృద్ధి చెందడానికి సహాయపడింది. ప్రాంతీయ రాజకీయ మరియు సాంస్కృతిక నెట్వర్క్లతో అనుసంధానించబడి ఉండటానికి ఇది విస్తృత తమిళ దేశానికి దగ్గరగా ఉంది, అయితే దాని నదులు, చెరువులు, రోడ్లు మరియు రక్షణాత్మక పట్టణ రూపం పెద్ద స్థావరానికి మద్దతు ఇచ్చాయి.

ప్రాచీన చరిత్ర

కాంచీపురం ప్రారంభ చరిత్ర సాహిత్య సూచనలు, శాసనాలు, మత సంప్రదాయాలు మరియు తరువాత చారిత్రక పునర్నిర్మాణం ద్వారా తెలిసింది. ఈ నగరాన్ని పతంజలి ప్రస్తావించింది మరియు సుమారు క్రీ పూ 300 నాటి సంగం-యుగం తమిళ రచనలలో కనిపిస్తుంది, వీటిలో మణిమేగలై మరియు పెరుమ్పానరుప్పటై ఉన్నాయి. ఇది తరువాతి సంప్రదాయంలో మహాభారతంలో పేర్కొన్న ద్రావిడ రాజ్యంతో కూడా ముడిపడి ఉంది.

ప్రారంభ చోళ ప్రపంచంలో కాంచీపురం స్థానం యొక్క వివరణ పోటీ లేకుండా లేదు. ఇది తరచుగా ప్రారంభ చోళ రాజధానిగా వర్ణించబడింది, కానీ చరిత్రకారుడు పిటి శ్రీనివాస అయ్యంగార్ ఈ అభిప్రాయాన్ని ప్రశ్నించాడు. సంగం సాహిత్యంలో ప్రాతినిధ్యం వహించే తమిళ సంస్కృతి తప్పనిసరిగా కాంచీపురం జిల్లా గుండా విస్తరించలేదని, నగరం పేరు యొక్క సంస్కృత రూపాన్ని సూచిస్తుందని ఆయన వాదించారు. ఈ ప్రశ్న దక్షిణ భారత చరిత్రలో ఒక విస్తృతమైన సమస్యను వివరిస్తుందిః సాహిత్య భాష, రాజకీయ నియంత్రణ, మతపరమైన అనుబంధం మరియు సాంస్కృతిక ప్రభావం ఎల్లప్పుడూ ఒకదానికొకటి చక్కగా కనిపించవు.

గుప్తుల కాలం నాటికి, కాంచీపురం ఉత్తర సామ్రాజ్య రికార్డులలో కనిపించడానికి తగినంత ముఖ్యమైనది. ప్రారంభ గుప్త-కాల సంస్కృత శాసనాలు కంచి రాజు విష్ణుగోప సముద్రగుప్తుడి చేతిలో ఓడిపోయిన సంఘర్షణను వివరిస్తాయి. ఈ రికార్డు కాంచీపురంను ఉత్తర పాలకుడికి తెలిసిన రాజకీయ ప్రపంచంలో ఉంచుతుంది, అయితే ఈ నగరం గుప్త సామ్రాజ్యంలో శాశ్వతంగా విలీనం చేయబడిందని దీని అర్థం కాదు.

బౌద్ధమతం మరియు జైనమతానికి కేంద్రంగా నగరం యొక్క పాత్ర మొదటి మరియు ఐదవ శతాబ్దాల మధ్య ముఖ్యంగా కనిపించింది. ఈ కాలంలో కాంచీపురంలో బౌద్ధ సంస్థలు అభివృద్ధి చెందాయని నమ్ముతారు. జైన ఉపాధ్యాయులు మరియు సంస్థలు కూడా ప్రభావవంతంగా మారాయి, ప్రాంతీయ పాలకుల నుండి మద్దతు పొందాయి. అందువల్ల ఈ నగరం ఒకేసారి అనేక మేధో మరియు మతపరమైన నెట్వర్క్లకు చెందినది.

పల్లవ విస్తరణ సమయానికి, కాంచీపురం కొత్తగా స్థాపించబడిన రాజధాని కాకుండా స్థిరపడిన పట్టణ కేంద్రంగా మారింది. పల్లవులు దీనిని బలవర్థకమైన రాజ నగరంగా, మతపరమైన ప్రోత్సాహానికి కేంద్రంగా, విద్యకు ప్రధాన ప్రదేశంగా మార్చారు.

చారిత్రక కాలక్రమం

పల్లవ రాజధాని

ఆరవ శతాబ్దంలో పల్లవులు తమ రాజధానిని దక్షిణాన మార్చినప్పుడు కాంచీపురం ప్రాముఖ్యత నిర్ణయాత్మకంగా పెరిగింది. ఉత్తరం నుండి పదేపదే దండయాత్రలకు ప్రతిస్పందించాల్సిన రాజవంశ అవసరంతో ఈ మార్పు ముడిపడి ఉంది. పల్లవ పాలనలో, ఈ నగరం ప్రాకారాలు మరియు విస్తృత కందకాలతో బలపరచబడింది. దాని రహదారులు వ్యవస్థీకృత పద్ధతిలో నిర్మించబడ్డాయి మరియు రాజ మరియు మతపరమైన నిర్మాణ ప్రాజెక్టులు దీనికి ఒక స్మారక పాత్రను ఇచ్చాయి.

పల్లవ కాలం కాంచీపురం చారిత్రక గుర్తింపుకు కేంద్రంగా ఉంది. ఈ నగరం రాజకీయ శక్తి, ఆలయ నిర్మాణం, సంస్కృత అభ్యాసం మరియు అనేక పోటీ మత సంప్రదాయాలు పరస్పరం సంకర్షణ చెందే ప్రదేశంగా మారింది. బౌద్ధ, జైన సంస్థలు ముఖ్యమైనవిగా ఉండిపోగా, హిందూ దేవాలయాలకు రాజ మద్దతు పెరిగింది.

సుమారు 600-630 నాటి మొదటి మహేంద్రవర్మన్ పాలన, ఈ నగరాన్ని చాళుక్య పాలకుడు రెండవ పులకేశితో ప్రత్యక్ష ఘర్షణకు దారితీసింది. చాళుక్య సైన్యం పల్లవ రాజ్యం గుండా కావేరి నది వైపు ముందుకు సాగింది, కాని పల్లవ దళాలు కాంచీపురంను రక్షించాయి. నగరాన్ని స్వాధీనం చేసుకోవడానికి పదేపదే చేసిన ప్రయత్నాలు విఫలమయ్యాయి.

ఈ వివాదం అదృష్టం తిరోగమనంతో ముగిసింది. సుమారు 630 నుండి 668 వరకు పాలకుడైన మొదటి మహేంద్రవర్మన్ కుమారుడు మొదటి నరసింహవర్మన్ యుద్ధాన్ని ఉత్తర దిశగా నడిపించాడు. పల్లవులు చాళుక్య రాజధాని వాతాపిని ముట్టడించారు, రెండవ పులకేశి వాతాపి యుద్ధంలో చంపబడ్డాడు. ఈ విజయం కాంచీపురం, పల్లవ రాజవంశం రాజకీయ ప్రతిష్టను బలోపేతం చేసింది.

చైనా యాత్రికుడు జువాన్జాంగ్ 640లో కాంచీపురంను సందర్శించాడు. అతను చుట్టుకొలతలో సుమారు ఆరు మైళ్ళు లేదా 9.7 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉన్న నగరాన్ని వివరించాడు. అతని వృత్తాంతం దాని ప్రజలకు ఆపాదించబడిన ధైర్యం, భక్తి, న్యాయ భావన మరియు అభ్యాసం పట్ల గౌరవాన్ని ప్రశంసించింది. ఇటువంటి వివరణలను పట్టణ సమాజం యొక్క పూర్తి చిత్రణగా కాకుండా విదేశీ సందర్శకుల పరిశీలనలుగా చదవాలి, కానీ అవి కాంచీపురం యొక్క ప్రధాన దక్షిణ భారత నగరంగా ఖ్యాతిని ధృవీకరిస్తాయి.

ఎనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో పాలించిన రెండవ నరసింహవర్మన్ అనేక ముఖ్యమైన దేవాలయాల నిర్మాణంతో సంబంధం కలిగి ఉన్నాడు. వీటిలో వైకుంఠ పెరుమాళ్ ఆలయం, కైలాసనాథర్ ఆలయం, వరదరాజ పెరుమాళ్ ఆలయం మరియు ఇరావతనేశ్వర ఆలయం ఉన్నాయి. వారి వాస్తుశిల్పం, శాసనాలు మరియు శిల్పాలు పల్లవ రాజ అధికారం నుండి దక్షిణ భారతదేశంలోని తరువాతి ఆలయ-కేంద్రీకృత రాజకీయ సంస్కృతికి పరివర్తనను సంరక్షిస్తాయి.

చోళ పాలన

మధ్యయుగ చోళ రాజు మొదటి ఆదిత్య సుమారు 890లో పల్లవ పాలకుడు అపరాజితవర్మను ఓడించి, కాంచీపురంను చోళ రాజ్యంలో విలీనం చేశాడు. చోళుల నియంత్రణలో, ఈ నగరం ఉత్తర వైస్రాయల్టీకి ప్రధాన కార్యాలయంగా మారింది. ప్రధాన చోళ రాజధాని వేరే చోట ఉన్నప్పటికీ ఇది రాజకీయంగా ముఖ్యమైనదిగా మిగిలిపోయింది.

985 నుండి 1014 వరకు పాలించిన మొదటి రాజా చోళ, కార్చపేశ్వరార్ ఆలయ నిర్మాణం మరియు కామాక్షి అమ్మన్ ఆలయ పునరుద్ధరణతో సంబంధం కలిగి ఉన్నాడు. చోళుల కాలంలో, ఆలయ పునరుద్ధరణ అనేది కేవలం మతపరమైన కార్యకలాపం కాదు. ఇది రాజ అధికారాన్ని కూడా వ్యక్తం చేసింది, భూమి మరియు శ్రమను వ్యవస్థీకరించింది, ఆచార సంస్థలను సంరక్షించింది మరియు స్థానిక సమాజాలను విస్తృత సామ్రాజ్య పరిపాలనతో అనుసంధానించింది.

1012 నుండి 1044 వరకు పాలించిన మొదటి రాజేంద్ర చోళుడు, చారిత్రక కథనం ప్రకారం యతోత్కరి పెరుమాళ్ ఆలయాన్ని నిర్మించాడు. రాజేంద్రుడు తన ఉత్తర దండయాత్ర నుండి శైవుల బృందాన్ని తీసుకువచ్చి కాంచీపురంలో స్థిరపడ్డారని త్రిలోకన శివాచార్యుల సిద్ధాంతసారావళి పేర్కొంది. ఈ సంప్రదాయం చోళుల కాలంలో మత నిపుణుల ఉద్యమాన్ని, స్థిరనివాసాల రాజకీయ వినియోగాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

కాంచీపురం దేవాలయాలు బహుమతులు, మరమ్మతులు, కర్మ ఏర్పాట్లు మరియు రాజ మరియు స్థానిక ఉన్నతవర్గాల భాగస్వామ్యాన్ని నమోదు చేసే శాసనాలను సేకరించాయి. ఈ శాసనాలు దక్షిణ భారత దేవాలయాలు మతపరమైన సంస్థలుగా మరియు ఆస్తి, పోషణ మరియు ప్రజా జ్ఞాపకశక్తికి కేంద్రాలుగా ఎలా పనిచేశాయో అధ్యయనం చేయడానికి నగరాన్ని ఒక ముఖ్యమైన ప్రదేశంగా చేస్తాయి.

పాండ్య, హొయసల, కాకతీయ మరియు సంబువరాయ పోటీలు

కాంచీపురం పదమూడవ మరియు పద్నాలుగో శతాబ్దాల ప్రారంభంలో అనేక పోటీ దక్షిణ శక్తుల కూడలిలో ఉంది. సుమారు 1218లో పాండ్య రాజు మారవర్మన్ సుందర పాండ్యన్ చోళ దేశంపై దాడి చేశాడు. చోళ పక్షాన పోరాడిన హొయసల పాలకుడు రెండవ వీర నరసింహ జోక్యం ద్వారా దండయాత్ర యొక్క పూర్తి పరిణామాల నుండి చోళ రాజ్యం రక్షించబడింది.

సుమారు 1230 వరకు కాంచీపురంలో బలమైన హొయసల దళం ఉండిపోయిందని శాసనాలు సూచిస్తున్నాయి. ఈ నగరాన్ని చోళులు తిరిగి స్వాధీనం చేసుకున్నారు, కానీ పునరుద్ధరణ తాత్కాలికమే. మొదటి జాతవర్మన్ సుందర పాండ్యన్ 1258లో కాంచీపురంను స్వాధీనం చేసుకున్నాడు, మాలిక్ కాఫుర్ దండయాత్ర తరువాత రాజకీయ అస్థిరత వచ్చే వరకు ఈ నగరం పాండ్యుల నియంత్రణలో ఉండిపోయింది.

ఫలితంగా ఏర్పడిన గందరగోళం సమయంలో సంబువరాయర్లు స్వాతంత్ర్యం ప్రకటించారు. కాంచీపురం క్విలోన్ కేంద్రంగా ఉన్న వేనాడ్కు చెందిన రవివర్మన్ కులశేఖర మరియు కాకతీయ పాలకుడు రెండవ ప్రతాపరుద్రల స్వల్ప కాల ఆక్రమణను కూడా చవిచూసింది. పాలకుల వారసత్వం నగరం యొక్క వ్యూహాత్మక విలువను వెల్లడిస్తుందిః కాంచీపురం నియంత్రణను వారి ప్రాధమిక స్థావరాలు వేరే చోట ఉన్న శక్తులు పదేపదే కోరాయి.

విజయనగర పాలన

మధురై సుల్తానేట్ను ఓడించిన తరువాత 1361లో విజయనగర సైన్యాధిపతి కుమార కంపానా కాంచీపురంను స్వాధీనం చేసుకున్నాడు. విజయనగర సామ్రాజ్యం 1645 వరకు ఈ నగరాన్ని పరిపాలించింది.

కాంచీపురంలోని విజయనగర అధికారాన్ని ధృవీకరించే మొట్టమొదటి శాసనాలు 1364 మరియు 1367లో కుమార కంపానాతో ముడిపడి ఉన్నాయి. కైలాసనాథర్, వరదరాజ పెరుమాళ్ దేవాలయాల ఆవరణలో ఇవి కనుగొనబడ్డాయి. ముస్లిం దండయాత్రల సమయంలో వారు విడిచిపెట్టిన తరువాత కైలాసనాథర్ వద్ద హిందూ ఆచారాల పునరుద్ధరణను శాసనాలు నమోదు చేశాయి.

విజయనగర పాలకులు కాంచీపురం దేవాలయాలను ప్రధాన మత, రాజకీయ సంస్థలుగా పరిగణించారు. రెండవ హరిహర, రెండవ దేవరాయ, కృష్ణదేవరాయ, అచ్యుతదేవరాయ, మొదటి శ్రీరంగ, రెండవ వెంకట శాసనాలు నగరంలో ఉన్నాయి. రెండవ హరిహర వరదరాజ పెరుమాళ్ ఆలయానికి నిధులు మంజూరు చేశాడు. తరువాతి పాలకులు మరియు వారి ప్రభువుల క్రింద రాజ మద్దతు యొక్క రికార్డు కొనసాగింది.

సాధారణంగా విజయనగర రాజులలో గొప్పవారిలో ఒకరిగా పరిగణించబడే కృష్ణదేవరాయులు కాంచీపురంను రెండుసార్లు సందర్శించారు. ఆయన పాలనకు చెందిన పదహారు శాసనాలు వరదరాజ పెరుమాళ్ ఆలయంలో కనుగొనబడ్డాయి. తమిళ, తెలుగు, కన్నడ మరియు సంస్కృత భాషలలో వ్రాయబడినవి, రాజ వంశావళిని మరియు ఆలయ నిర్వహణకు రాజు మరియు అతని అధికారులు చేసిన విరాళాల వివరాలను సంరక్షిస్తాయి.

ఈ నగరం తరువాతి విజయనగర రాష్ట్ర రాజకీయ సంస్కృతికి కూడా చెందినది. అచ్యుతదేవరాయ స్వయంగా కాంచీపురంలో ముత్యాలను తూకం వేసి పేదలకు ముత్యాలను పంపిణీ చేసినట్లు చెబుతారు. అక్షరాలా రాజ చర్యగా అర్థం చేసుకున్నా లేదా జాగ్రత్తగా సంరక్షించబడిన ఔదార్యం యొక్క వ్యక్తీకరణగా అర్థం చేసుకున్నా, ఈ కథ నగరం యొక్క ఉత్సవ ప్రాముఖ్యతను ప్రతిబింబిస్తుంది.

తాలికోట యుద్ధం తరువాత, అరావిడు రాజవంశం దక్షిణ భూభాగాలలో విజయనగర అధికారాన్ని కాపాడటానికి ప్రయత్నించింది. 1586 నుండి 1614 వరకు పాలించిన రెండవ వెంకట సామ్రాజ్యాన్ని పునరుద్ధరించడానికి ప్రయత్నించాడు, కానీ అతని మరణం తరువాత రాజ్యం బలహీనపడింది. 1646లో గోల్కొండ, బీజాపూర్ సుల్తానేట్ల చేతిలో మూడవ శ్రీరంగ ఓడిపోవడం సమర్థవంతమైన విజయనగర శక్తి వేగంగా కూలిపోవడాన్ని సూచిస్తుంది.

సుల్తానేట్లు, మొఘలులు మరియు కర్ణాటక శక్తులు

విజయనగర అధికారం పతనం తరువాత, కాంచీపురం రెండు దశాబ్దాలకు పైగా కొనసాగిన రాజకీయ అనిశ్చితి కాలంలోకి ప్రవేశించింది. గోల్కొండ సుల్తానేట్ 1672లో ఈ నగరాన్ని స్వాధీనం చేసుకుంది, కానీ మూడు సంవత్సరాల తరువాత బీజాపూర్ చేతిలో ఓడిపోయింది.

బీజాపూర్ దళాలను తొలగించాలనే లక్ష్యంతో ఉన్న గోల్కొండ సుల్తానేట్ ఆహ్వానం మేరకు శివాజీ 1676లో కాంచీపురం చేరుకున్నారు. ఈ దండయాత్ర విజయవంతమైంది, 1687 అక్టోబరులో ఔరంగజేబు నేతృత్వంలోని మొఘల్ విజయం వరకు కాంచీపురం గోల్కొండ నియంత్రణలో ఉండిపోయింది.

మొఘల్ దక్షిణ దండయాత్ర మరింత సంఘర్షణకు దారితీసింది. 1688లో శివాజీ పెద్ద కుమారుడు సంభాజీ ఆధ్వర్యంలో కాంచీపురం సమీపంలో జరిగిన యుద్ధంలో మొఘల్ దళాలు మరాఠాలను ఓడించాయి. ఈ పోరాటం నగరానికి గణనీయమైన నష్టాన్ని కలిగించినప్పటికీ మొఘల్ నియంత్రణను బలోపేతం చేసింది.

ఈ కాలంలో ఆలయ చిత్రాల కదలికలు కాంచీపురం ప్రధాన పుణ్యక్షేత్రాల చరిత్రలో గుర్తుండిపోతాయి. వరదరాజ పెరుమాళ్, ఏకాంబరేశ్వరార్ మరియు కామాక్షి అమ్మన్ దేవాలయాలలోని పూజారులు, ఔరంగజేబు విగ్రహారాధన పట్ల ఉన్న ఖ్యాతి గురించి ఆందోళన చెంది, ఈ చిత్రాలను దక్షిణ తమిళనాడుకు రవాణా చేశారు. 1707లో ఔరంగజేబు మరణించే వరకు వారు తిరిగి రాలేదు. రాజకీయ అస్థిరత ఆచార జీవితాన్ని ఎలా ప్రభావితం చేసిందో మరియు సైనిక ప్రమాదానికి ఆలయ సంఘాలు ఎలా స్పందించాయో ఈ ఎపిసోడ్ వివరిస్తుంది.

కాంచీపురం కర్ణాటక మొఘల్ వైస్రాయల్టీ పరిధిలో పరిపాలించబడింది. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, కర్ణాటక మొఘల్ అధికారానికి నామమాత్రపు గుర్తింపును మాత్రమే నిలుపుకుంటూ గణనీయమైన స్వాతంత్రంతో పనిచేయడం ప్రారంభించింది. 1724 మరియు 1740లో ఇస్లామిక్ దండయాత్ర కాలంలో మరాఠా దళాలు కాంచీపురంను నియంత్రించాయి. హైదరాబాద్ నిజాం 1742లో నియంత్రణను చేపట్టాడు.

వలసరాజ్యాల మరియు ఆధునిక యుగం

బ్రిటిష్ ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీ, ఫ్రెంచ్ ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీల మధ్య జరిగిన కర్ణాటక యుద్ధాల సమయంలో కాంచీపురం సైనిక ప్రాంతంగా మారింది. ఇది మైసూరు సుల్తానేట్కు వ్యతిరేకంగా జరిగిన ఆంగ్లో-మైసూర్ యుద్ధాలలో కూడా పాల్గొంది.

రెండవ ఆంగ్లో-మైసూర్ యుద్ధంలో 1780లో జరిగిన పొల్లిలూర్ యుద్ధం కాంచీపురం సమీపంలోని పుల్లలూర్ వద్ద జరిగింది. మైసూరుకు చెందిన హైదర్ అలీ దళాలు రాకెట్లను ఉపయోగించినందుకు ఈ యుద్ధం ప్రత్యేకంగా ప్రసిద్ధి చెందింది. దీని స్థానం ప్రాంతీయ నుండి వలసరాజ్యాల శక్తికి పరివర్తన సమయంలో ఈ ప్రాంతం యొక్క నిరంతర సైనిక ప్రాముఖ్యతను ప్రదర్శిస్తుంది.

1763లో, బ్రిటిష్ ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీ కర్ణాటక నవాబు నుండి మునుపటి చింగ్లెపుట్ జిల్లాపై పరోక్ష నియంత్రణను చేపట్టింది. ఈ జిల్లాలో ప్రస్తుత కాంచీపురం మరియు తిరువళ్ళూర్ ప్రాంతాలు ఉన్నాయి మరియు కర్ణాటక యుద్ధాల ఖర్చులను భరించడంలో సహాయపడటానికి కంపెనీకి కేటాయించబడింది. రెండవ ఆంగ్లో-మైసూర్ యుద్ధ సమయంలో, కంపెనీ ఈ భూభాగాన్ని ప్రత్యక్ష నియంత్రణలోకి తీసుకువచ్చింది. చింగ్లెపుట్ కలెక్టరేట్ 1794లో స్థాపించబడింది.

బ్రిటిష్ వారు సాధారణంగా ఈ నగరాన్ని కాంజీవరం అని పిలిచేవారు. కాంచీపురం స్థానిక మరియు చారిత్రక సందర్భాలలో కొనసాగినప్పటికీ ఈ పేరు పరిపాలనా మరియు ఆంగ్ల వాడుకలో ఉండిపోయింది. స్వాతంత్ర్యం తరువాత, ఈ నగరం పురపాలక మరియు జిల్లా కేంద్రంగా అభివృద్ధి చెందింది. 1997లో ఈ జిల్లా విభజించబడింది, కొత్తగా ఏర్పడిన కాంచీపురం జిల్లాకు కాంచీపురం రాజధానిగా మారింది.

ఈ మునిసిపాలిటీని 1866లో అధికారికంగా ఏర్పాటు చేశారు. ఇది 1947లో గ్రేడ్ I మునిసిపాలిటీగా, 1983లో సెలెక్షన్ గ్రేడ్ మునిసిపాలిటీగా, 2008లో స్పెషల్ గ్రేడ్ మునిసిపాలిటీగా మారింది. 2021 ఆగస్టులో, రాష్ట్ర ప్రభుత్వం కాంచీపురం పట్టణాన్ని నగర మునిసిపల్ కార్పొరేషన్గా అప్గ్రేడ్ చేయాలని ప్రతిపాదించింది.

రాజకీయ ప్రాముఖ్యత

కాంచీపురం రాజకీయ ప్రాముఖ్యత పల్లవుల కంటే ముందే ప్రారంభమైంది, కానీ రాజవంశం దానిని తమ రాజధానిగా చేసుకున్నప్పుడు దాని స్పష్టమైన వ్యక్తీకరణకు చేరుకుంది. నగరం యొక్క కోటలు, కందకాలు, రోడ్లు మరియు రాజ దేవాలయాలు రక్షణ, పరిపాలన, ఆచారాలు మరియు ప్రజా ప్రదర్శనలు అనుసంధానించబడిన రాజధాని ప్రకృతి దృశ్యాన్ని ఏర్పరుచుకున్నాయి.

పల్లవ-చాళుక్య యుద్ధాలు ఈ ప్రదేశం ఎందుకు ముఖ్యమైనదో చూపుతాయి. రెండవ పులకేశి సైన్యాలు పల్లవ భూభాగంలోకి లోతుగా ముందుకు సాగగలిగాయి, కాని కాంచీపురం స్వాధీనం చేసుకోవడాన్ని ప్రతిఘటించింది. దాని మనుగడ పల్లవులు ఎదురుదాడికి దిగి, చివరికి వాతాపి వద్ద చాళుక్యులను ఓడించడానికి వీలు కల్పించింది. అందువల్ల ఈ నగరం ఒక ఉత్సవ రాజధాని మాత్రమే కాదు, సైనిక శక్తికి రక్షణ కేంద్రంగా కూడా ఉండేది.

చోళుల ఆధ్వర్యంలో, కాంచీపురం ఉత్తర వైస్రాయల్టీకి ప్రధాన కార్యాలయంగా పనిచేసింది. నగరం యొక్క రాజకీయ పాత్ర స్వతంత్ర రాజ రాజధాని నుండి పెద్ద సామ్రాజ్యంలో ముఖ్యమైన ప్రాంతీయ కేంద్రంగా మారింది. చోళ శాసనాలు, ఆలయ పునరుద్ధరణలు స్థానిక మత సంస్థల ద్వారా సామ్రాజ్య అధికారం ఎలా పనిచేస్తుందో వెల్లడిస్తున్నాయి.

పదమూడవ, పద్నాలుగో శతాబ్దాలలో చోళులు, పాండ్యులు, హొయసలులు, కాకతీయులు, సాంబువరాయర్లు, ఇతర శక్తుల మధ్య పదేపదే పోటీలు జరిగాయి. నగరం యొక్క స్థానం ఉత్తర తమిళ ప్రాంతాన్ని నియంత్రించడానికి లేదా దక్షిణ దక్కన్ వైపు అధికారాన్ని ప్రదర్శించడానికి ప్రయత్నించే పాలకులకు విలువైనదిగా చేసింది.

విజయనగర కాలం కాంచీపురంను ప్రధాన సామ్రాజ్య వ్యవస్థగా పునరుద్ధరించింది. ఆలయ అనుదానాలు మరియు శాసనాలు పోషక సాధనాలుగా ఉండేవి, కానీ అవి అధికారులు, సైనిక ప్రముఖులు, వ్యాపారులు మరియు మత నిపుణుల ఉనికిని కూడా నమోదు చేశాయి. నగరంలోని దేవాలయాలు రాజకీయ జ్ఞాపకశక్తికి భాండాగారాలుగా మారాయి.

పదిహేడవ, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దాలలో గోల్కొండ, బీజాపూర్, మొఘలులు, మరాఠాలు, హైదరాబాద్, కర్ణాటక అధికారులు, యూరోపియన్ కంపెనీల మధ్య జరిగిన పోరాటాలలో కాంచీపురం రాజకీయ విలువ స్పష్టంగా కనిపించింది. బ్రిటిష్ పరిపాలనలో, దాని ప్రాముఖ్యత రాజ నివాసం ద్వారా కాకుండా చింగ్లెపుట్ జిల్లా వ్యవస్థ ద్వారా వ్యక్తీకరించబడింది.

ఆధునిక కాలంలో, కాంచీపురం జిల్లా ప్రధాన కార్యాలయంగా మరియు మునిసిపాలిటీగా పనిచేస్తుంది. అందువల్ల దాని రాజకీయ గుర్తింపు పరిపాలనాపరంగా మరియు చారిత్రాత్మకంగా ఉంటుందిః ఈ నగరం చుట్టుపక్కల జిల్లాను పరిపాలించే కేంద్రంగా మిగిలిపోయింది.

మతపరమైన మరియు సాంస్కృతిక ప్రాముఖ్యత

హిందూ సంప్రదాయాలు

కాంచీపురం హిందూ సంప్రదాయంలో స్వాతంత్య్రంతో ముడిపడి ఉన్న ఏడు పవిత్ర నగరాలైన సప్తపురిలో ఒకటిగా పరిగణించబడుతుంది. గరుడ పురాణం మోక్షాన్ని అందించగల నగరాల్లో దీనిని జాబితా చేస్తుంది. ఈ నగరం వైష్ణవులు మరియు శైవులకు ప్రధాన పుణ్యక్షేత్రం మరియు శాక్త మతానికి కూడా కేంద్రంగా ఉంది.

దేవాలయాల కేంద్రీకరణ నగరం యొక్క భౌతిక రూపాన్ని మరియు దాని సామాజిక చరిత్రను రూపొందించింది. పవిత్ర చెరువులు, ఊరేగింపు మార్గాలు, ఆలయ వీధులు, ఆచార నిపుణులు, దాతలు, చేతివృత్తులవారు మరియు యాత్రికులు అందరూ కాంచీపురం పట్టణ జీవిత అభివృద్ధికి దోహదపడ్డారు.

సుమారు 23 ఎకరాల విస్తీర్ణంలో ఉన్న వరదరాజ పెరుమాళ్ ఆలయం కాంచీపురంలోని అతిపెద్ద విష్ణు ఆలయం. ఇందులో చోళ, పాండ్య, చేర, కాకతీయ, హొయసల, సంబువరాయ, కందవరాయ, విజయనగర పాలకులకు సంబంధించిన సుమారు 350 శాసనాలు ఉన్నాయి. ఈ శాసనాలు విరాళాలను నమోదు చేస్తాయి మరియు నగరం యొక్క రాజకీయ చరిత్రకు ఆధారాలను అందిస్తాయి.

ఈ ఆలయాన్ని 1053లో చోళులు పునరుద్ధరించారు, మొదటి కులోత్తుంగ చోళుడు, విక్రమ చోళుడి పాలనలో విస్తరించారు. తరువాత చోళ పాలకులు పద్నాలుగో శతాబ్దంలో మరొక గోడ మరియు ప్రవేశ ద్వారం టవర్ను జోడించారు. శ్రీ వైష్ణవ సంప్రదాయంలో జరుపుకునే 108 దివ్య దేశాలలో ఈ ఆలయం ఒకటి.

ఈ ఆలయంలో గర్భగుడి పైన చెక్కిన బల్లులు ఉన్నాయి, ఒకటి బంగారంతో, మరొకటి వెండితో కప్పబడి ఉన్నాయి. రాబర్ట్ క్లైవ్ క్లైవ్ మకరకండి అని పిలువబడే పచ్చ నెక్లెస్ను బహుమతిగా ఇచ్చినట్లు చెబుతారు. ఉత్సవ సందర్భాలలో దేవతను అలంకరించడానికి దీనిని ఉపయోగించడం కొనసాగుతోంది.

యథోత్కరి పెరుమాళ్ ఆలయం పొయిగై అల్వార్ తో ముడిపడి ఉంది, సాంప్రదాయకంగా అక్కడ జన్మించినట్లు భావిస్తారు. ఈ ఆలయం పెరుమ్పనత్రుపదై లో ప్రస్తావించబడింది మరియు సాహిత్య సంప్రదాయంలో సిలప్పతికారం, పతంజలి రచనలు, తోల్కాప్పియం మరియు ఇతర గ్రంథాలతో అనుసంధానించబడి ఉంది. దీనిని పొయిగై అల్వార్, పే అల్వార్, భూత్ అల్వార్ మరియు తిరుమలిసై అల్వార్ నాలయిరా దివ్య ప్రబంధం లో జరుపుకుంటారు.

తిరు పరమేశ్వర విన్నగరంలో మూడు అంచెల మందిరం ఉంది, ప్రతి స్థాయిలో విష్ణువు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాడు. గర్భగుడి చుట్టూ ఉన్న కారిడార్ పల్లవ పాలన మరియు విజయానికి సంబంధించిన శిల్పాలను కలిగి ఉంది. ఇది నగరంలోని పురాతన విష్ణు ఆలయంగా పరిగణించబడుతుంది మరియు 728 నుండి 731 వరకు పాలించిన పల్లవ పాలకుడు రెండవ పరమేశ్వరవర్మన్కు ఆపాదించబడింది.

కాంచీపురంలోని ఇతర దివ్య దేశాలలో అష్టభుజకరం, తిరుత్తంక, తిరువెలుక్కై, ఉలగలాంత పెరుమాళ్ ఆలయం, తిరుప్పవల వన్నం, పాండవ తూతార్ పెరుమాళ్ ఆలయం ఉన్నాయి. ఇంకా ఐదు దివ్య దేశాలు పెద్ద ఆలయ సముదాయాలలో ఉన్నాయిః మూడు ఉలగలంత పెరుమాళ్ ఆలయం లోపల, ఒకటి కామాక్షి అమ్మన్ ఆలయంలో మరియు ఒకటి ఏకంబరేశ్వర ఆలయంలో ఉన్నాయి.

ఏకాంబరేశ్వర ఆలయం శివుడికి అంకితం చేయబడింది మరియు ఇది నగరంలోని అతిపెద్ద ఆలయం. దీని గేట్వే టవర్ సుమారు 59 మీటర్ల ఎత్తు కలిగి ఉంది, ఇది భారతదేశంలోని ఎత్తైన ఆలయ టవర్లలో ఒకటిగా నిలిచింది. ఈ ఆలయం పంచ భూతా స్థలాలలో ఒకటి, ప్రకృతి యొక్క ఐదు అంశాలను సూచించే పుణ్యక్షేత్రాలు. ఏకాంబరేశ్వరార్ భూమిని సూచిస్తుంది. ఈ సముదాయంలో చంద్రచూడ఼ పెరుమాళ్ లేదా నిలత్తింగల్ తుండం పెరుమాళ్, దివ్య దేశం కూడా ఉన్నాయి.

కైలాసనాథర్ ఆలయం శివుడికి అంకితం చేయబడింది మరియు పల్లవుల ఆధ్వర్యంలో నిర్మించబడింది. ఇది కాంచీపురంలో మిగిలి ఉన్న పురాతన హిందూ దేవాలయంగా వర్ణించబడింది మరియు దీనిని ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా పురావస్తు స్మారక చిహ్నంగా ప్రకటించింది. దీని రూపకల్పనలో శిల్పాలతో కూడిన కణాల శ్రేణి ఉంటుంది మరియు పల్లవ ఆలయ నిర్మాణానికి ముఖ్యమైన సాక్ష్యాలను అందిస్తుంది.

కామాక్షి అమ్మన్ ఆలయం పార్వతి దేవికి అంకితం చేయబడింది. దేవత ముందు ఉంచిన యంత్రం, చక్రం లేదా పీఠం ద్వారా దేవత ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. ఆలయం తరువాత కంచి మఠాన్ని స్థాపించినట్లు సాంప్రదాయకంగా నమ్ముతున్న ఆది శంకరుడితో ఈ ఆలయానికి దగ్గరి సంబంధం ఉంది.

పల్లవ కాలంలోని ఇతర శివాలయాలలో రెండవ నందివర్మన్ పల్లవ నిర్మించిన ముక్తేశ్వర ఆలయం, రెండవ నరసింహవర్మన్ పల్లవకు సంబంధించిన ఇరావతనేశ్వర ఆలయం ఉన్నాయి. కాచి మెట్రాలి లేదా కార్చపేశ్వరార్ ఆలయం, ఓనకాంతన్ తాలి, కాచి అనేకటంగపాదం, కురంగనిల్మట్టం మరియు తిరుక్కలిమేడు లోని కరైతిరూనాథర్ ఆలయం నగరంలోని శివాలయాలలో ఉన్నాయి, ఇవి ఏడవ మరియు ఎనిమిదవ శతాబ్దాల శైవ ప్రామాణిక రచన అయిన తేవరం లో గౌరవించబడ్డాయి.

మురుగన్ కు అంకితం చేయబడిన కుమారకోట్టం ఆలయం, ఏకంబరేశ్వరర్ మరియు కామాక్షి అమ్మన్ దేవాలయాల మధ్య ఉంది. ఈ స్థానం సోమస్కంద సంప్రదాయం అభివృద్ధికి దోహదపడింది. సంస్కృతం స్కంద పురాణం నుండి అనువదించబడిన మురుగన్పై తమిళ మత గ్రంథం కందపురాణం ను 1625లో కచియప్ప శివాచార్యులు ఈ ఆలయంలో రచించారు.

కంచి మఠం

కాంచీపురం హిందూ సన్యాసుల సంస్థ అయిన కాంచి మఠానికి ప్రధాన కార్యాలయం. ఈ మఠాన్ని కలాడికి చెందిన ఆది శంకర స్థాపించాడని, దాని చరిత్ర క్రీస్తుపూర్వం ఐదవ శతాబ్దం నాటిదని దాని అధికారిక చరిత్ర పేర్కొంది. ఆది శంకరుడు కాంచీపురానికి వచ్చాడని, ఈ సంస్థను దక్షిణ మూలమ్నయ సర్వజ్ఞ శ్రీ కాంచి కామకోటి పీఠంగా స్థాపించాడని, నగరంలో తన మరణానికి ముందు ఇతర సన్యాసుల సంస్థలపై ఆధిపత్య స్థానాన్ని ఆక్రమించాడని కూడా ఈ సాంప్రదాయ కథనం పేర్కొంది.

మఠం యొక్క చరిత్ర వివాదాస్పదంగా ఉంది. ఇతర చారిత్రక వృత్తాంతాలు ఇది కుంభకోణంలో, బహుశా పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో, శృంగేరి మఠం యొక్క ఒక శాఖగా స్థాపించబడిందని, తరువాత స్వతంత్రంగా ప్రకటించబడిందని సూచిస్తున్నాయి. పోటీ ఖాతాలను ఒకదానికొకటి వేరు చేయాలిః సాంప్రదాయ కాలక్రమం సంస్థ యొక్క అధికారిక జ్ఞాపకశక్తిలో భాగం, అయితే ప్రత్యామ్నాయ వివరణ చారిత్రక పునర్నిర్మాణంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

కైలాసనాథర్ ఆలయానికి సమీపంలో ఉన్న ఉపనిషత్తు బ్రహ్మం మఠం చారిత్రాత్మకంగా మరో ముఖ్యమైన సంస్థ. ప్రధాన ఉపనిషత్తులపై వ్యాఖ్యానాలు రాసిన ఉపనిషత్తు బ్రహ్మయోగిన్ యొక్క మహాసమాధి ఇందులో ఉంది. సంప్రదాయం ఈ మఠాన్ని సదాశివ బ్రహ్మేంద్ర త్యాగంతో కూడా ముడిపెట్టింది.

బౌద్ధమతం

మొదటి, ఐదవ శతాబ్దాల మధ్య కాంచీపురంలో బౌద్ధమతం అభివృద్ధి చెందిందని నమ్ముతారు. ఈ నగరం నలంద వద్ద నాగార్జున వారసుడైన ఆర్యదేవతో మరియు బౌద్ధ ఆలోచనాపరులు డిగ్నాగ, బుద్ధఘోసా మరియు ధమ్మపాలతో సంబంధం కలిగి ఉంది.

ఒక ప్రసిద్ధ సంప్రదాయం షావోలిన్ కుంగ్ ఫూ పునాదితో సంబంధం ఉన్న బౌద్ధ సన్యాసి బోధిధర్మను కాంచీపురానికి చెందిన పల్లవ రాజు మూడవ కుమారుడిగా గుర్తిస్తుంది. ఇతర సంప్రదాయాలు అతని మూలాలను ఆసియాలో మరెక్కడా ఉంచాయి. అందువల్ల కాంచీపురం అనుసంధానం ఒక స్థిరపడిన వాస్తవంగా కాకుండా ఒక సంప్రదాయంగా ఉత్తమంగా ప్రదర్శించబడుతుంది.

కాంచీపురానికి చెందిన బౌద్ధ సంస్థలు మయన్మార్ మరియు థాయ్లాండ్లోని మోన్ ప్రజలలో తెరవాడ బౌద్ధమతాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి సహాయపడ్డాయని చెబుతారు. ప్రతిగా, మతపరమైన సంబంధాలు కాంచీపురంను బంగాళాఖాతం అంతటా బౌద్ధ ఉద్యమం యొక్క విస్తృత నెట్వర్క్లతో అనుసంధానించాయి.

బీహార్లోని గయా సమీపంలోని కుర్కిహార్ వద్ద కనుగొనబడిన కాంస్యాలలో చాలా మంది దాతలు కంచి నుండి వచ్చారని సూచించే శాసనాలు ఉన్నాయి. తొమ్మిదవ మరియు పదకొండవ శతాబ్దాల మధ్య కాంచీపురం నుండి సందర్శకులకు కుర్కిహార్ ఒక ముఖ్యమైన గమ్యస్థానంగా ఉందని ఈ రికార్డులు సూచిస్తున్నాయి.

జైనమతం

కాంచీపురం జైన మతానికి ప్రధాన కేంద్రంగా ఉంది మరియు సమంతాభద్ర మరియు అకాలంక వంటి ఉపాధ్యాయులతో సంబంధం కలిగి ఉంది. జైనమతం సాంప్రదాయకంగా మొదటి శతాబ్దంలో కుండకుండాచార్యులచే నగరానికి పరిచయం చేయబడిందని, మూడవ శతాబ్దంలో అకాలంక ప్రభావం ద్వారా వ్యాపించిందని చెబుతారు.

చారిత్రక సంప్రదాయంలో పల్లవుల కంటే ముందు కాంచీపురం పాలకులైన కలభ్రాలను జైనమతం అనుచరులుగా వర్ణించారు. సింహవిష్ణు, మహేంద్రవర్మన్, సింహవర్మతో సహా అనేక మంది పల్లవ పాలకులు ఆరవ, ఏడవ శతాబ్దాలలో నయన్మార్, అల్వార్ ల ఆవిర్భావానికి ముందు జైనమతం రాజ పోషణ నుండి పొందారు, ఈ మతంతో సంబంధం కలిగి ఉన్నారు.

నయన్మార్ సాధువు అప్పర్ ప్రభావంతో మొదటి మహేంద్రవర్మన్ జైన మతం నుండి హిందూ మతంలోకి మారడం నగర మత చరిత్రలో ఒక మలుపు. శైవమతం మరియు వైష్ణవమతం తరువాత వరుసగా ఆది శంకర మరియు రామానుజుల ప్రభావంతో పునరుద్ధరించబడిన బలాన్ని పొందాయి. తరువాత చోళ మరియు విజయనగర పాలకులు జైన ఆచారాన్ని సహించడం కొనసాగించారు, మరియు జైన సమాజాలు కంచిలో చురుకుగా ఉండిపోయాయి.

అసలు జినా కంచి సంస్థ కాంచీపురంలో ఉంది. దీని పూర్వ ప్రదేశానికి తిరుపత్తికుంద్రంలోని త్రిలోక్యనాథ మరియు చంద్రప్రభ దేవాలయం ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నాయి. ఈ జంట జైన ఆలయంలో పల్లవ రాజు రెండవ నరసింహవర్మన్, చోళ రాజులు మొదటి రాజేంద్ర చోళుడు, మొదటి కులోత్తుంగ చోళుడు, మొదటి విక్రమ చోళుడి శాసనాలు, కృష్ణదేవరాయుని కన్నడ శాసనాలు ఉన్నాయి. ఈ ఆలయాన్ని తమిళనాడు పురావస్తు అధికారులు నిర్వహిస్తున్నారు.

జినా కంచి మఠం తరువాత పదహారవ శతాబ్దంలో జింజీ సమీపంలోని మెల్సితమూర్కు మారింది. జైన సమాజాలు ఇప్పటికీ ఉన్న కాంచీపురం చుట్టుపక్కల గ్రామాలలో అనేక చారిత్రక జైన ప్రదేశాలు మనుగడలో ఉన్నాయి.

ఇతర మతపరమైన సంఘాలు

కాంచీపురంలో రెండు చారిత్రక మసీదులు ఉన్నాయి. ఒకటి ఏకాదరేశ్వర ఆలయానికి సమీపంలో ఉంది, ఇది పదిహేడవ శతాబ్దంలో ఆర్కాట్ నవాబు పాలనలో నిర్మించబడింది. మరొకటి వైకుంఠ పెరుమాళ్ ఆలయానికి సమీపంలో ఉంది మరియు హిందూ ఆలయంతో ఒక సాధారణ చెరువును పంచుకుంటుంది. వరదరాజ ఆలయానికి సంబంధించిన పండుగలలో కూడా ముస్లింలు పాల్గొంటారు.

క్రైస్ట్ చర్చి నగరంలోని పురాతన క్రైస్తవ చర్చిగా వర్ణించబడింది. దీనిని 1921లో మెక్లీన్ అనే బ్రిటిష్ వ్యక్తి నిర్మించారు. ఈ భవనం వంపులు మరియు స్తంభాలతో స్కాటిష్ తరహా ఇటుక రూపకల్పనను ఉపయోగిస్తుంది.

విద్య మరియు మేధో జీవితం

అభ్యాస కేంద్రంగా కాంచీపురం కీర్తిని 'ఘటికాస్థానం' అనే పదం ద్వారా వ్యక్తపరుస్తారు, దీని అర్థం నేర్చుకునే ప్రదేశం. దీని విద్యా చరిత్రలో హిందూ, బౌద్ధ, జైన, సంస్కృత, తమిళ మరియు సన్యాసుల సంస్థలు ఉన్నాయి.

ప్రారంభ శతాబ్దాలలో, బౌద్ధ మఠాలు బౌద్ధ విద్య కేంద్రాలుగా పనిచేశాయి. మొదటి మహేంద్రవర్మన్ ఆధ్వర్యంలో హిందూ సంప్రదాయాల పునరుద్ధరణతో, హిందూ విద్య ప్రాముఖ్యతను పొందింది, మరియు సంస్కృతం మేధో మరియు రాజకీయ జీవితానికి అధికారిక భాషగా మారింది. జైన ఉపాధ్యాయులు మరియు సంస్థలు కూడా నగరం యొక్క పాండిత్య సంస్కృతికి తోడ్పడ్డాయి.

నగరంలోని దేవాలయాలు ప్రార్థనా స్థలాల కంటే ఎక్కువగా పనిచేశాయి. వారి శాసనాలు మతపరమైన బోధన, విరాళాలు, ఆచార నిపుణులు, రాజకీయ వంశావళి మరియు సంస్థాగత నిర్వహణ రికార్డులను భద్రపరుస్తాయి. నగరానికి సంబంధించిన సాహిత్య సంప్రదాయాలు కూడా దీనిని వ్యాకరణం, తత్వశాస్త్రం, వేదాంతశాస్త్రం మరియు భక్తి కవిత్వంతో అనుసంధానిస్తాయి.

ఆధునిక కాలంలో, కాంచీపురంలో పాఠశాలలు మరియు ఉన్నత విద్యా సంస్థల నెట్వర్క్ ఉంది. 2011 లో, నగరంలో 49 నమోదైన పాఠశాలలు ఉన్నాయి, వాటిలో 16 మునిసిపాలిటీచే నిర్వహించబడుతున్నాయి. పట్టు నేత పరిశ్రమలో పనిచేసే పిల్లల కోసం రాత్రి పాఠశాలలు ప్రారంభించబడ్డాయి. డిసెంబర్ 2001 లో, ఈ పాఠశాలలు 127 మంది పిల్లలకు విద్యను అందిస్తున్నాయి మరియు సెప్టెంబర్ 1999 నుండి 260 మంది నమోదు చేసుకున్న విద్యార్థులను కలిగి ఉన్నాయి.

శ్రీ చంద్రశేఖరేంద్ర సరస్వతి విశ్వ విద్యాలయ మరియు చెట్టినాడ్ అకాడమీ ఆఫ్ రీసెర్చ్ అండ్ ఎడ్యుకేషన్ కాంచీపురంలో పరిగణిత విశ్వవిద్యాలయాలుగా ఉన్నాయి. వల్లాల్ పచైయప్పర్ స్థాపించిన పచైయప్ప కాలేజ్ ఫర్ మెన్, వేగావతి నది ఒడ్డున ఉంది మరియు అండర్ గ్రాడ్యుయేట్ మరియు పోస్ట్ గ్రాడ్యుయేట్ కోర్సులను అందిస్తుంది. కాంచీపురం తాలూకాలోని ఏకైక ప్రభుత్వ సహాయ సంస్థగా దీనిని అభివర్ణించారు.

నగరంలో ప్రభుత్వ-ప్రైవేట్ భాగస్వామ్యంతో స్థాపించబడిన ఇండియన్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఇన్ఫర్మేషన్ టెక్నాలజీ, రెండు వైద్య కళాశాలలు, ఆరు ఇంజనీరింగ్ కళాశాలలు, మూడు పాలిటెక్నిక్ సంస్థలు మరియు ఆరు ఆర్ట్స్ అండ్ సైన్స్ కళాశాలలు కూడా ఉన్నాయి. అరిగ్నార్ అన్నా మెమోరియల్ క్యాన్సర్ ఇన్స్టిట్యూట్ అండ్ హాస్పిటల్ 1969లో స్థాపించబడింది మరియు దీనిని తమిళనాడు ప్రభుత్వ ఆరోగ్య శాఖ నిర్వహిస్తుంది. మీనాక్షి వైద్య కళాశాల ప్రైవేటు యాజమాన్యంలో ఉంది.

ఆధునిక విద్యా అభివృద్ధి నగరం యొక్క పాత మేధో గుర్తింపును భర్తీ చేయలేదు. బదులుగా, విశ్వవిద్యాలయాలు, వృత్తిపరమైన కళాశాలలు, పురపాలక పాఠశాలలు, ఆలయ సంస్థలు మరియు సన్యాసుల సంప్రదాయాలు ఇప్పుడు అదే చారిత్రాత్మక పట్టణ వాతావరణంలో సహజీవనం చేస్తున్నాయి.

ఆర్థిక పాత్ర

కాంచీపురం యొక్క సాంప్రదాయ వృత్తులు పట్టు-చీర నేత మరియు వ్యవసాయం. 2008లో, సుమారు 5,000 కుటుంబాలు చీర ఉత్పత్తిలో పాల్గొంటాయని అంచనా వేయబడింది. విస్తృత పారిశ్రామిక ఆర్థిక వ్యవస్థలో పత్తి ఉత్పత్తి, తేలికపాటి యంత్రాలు, విద్యుత్-వస్తువుల తయారీ, ఆహార ప్రాసెసింగ్, వరి మిల్లింగ్, నూలు ఉత్పత్తి మరియు రంగు వేయడం ఉన్నాయి.

కాంచీపురం ఆర్థిక వ్యవస్థ దాని దేవాలయాలు మరియు తీర్థయాత్రల సంస్కృతితో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది. పర్యాటకం హోటళ్ళు, రెస్టారెంట్లు, స్థానిక రవాణా, రిటైల్ మరియు గైడ్ సేవలకు మద్దతు ఇస్తుంది. వెయ్యి దేవాలయాల నగరంగా నగరం యొక్క ఖ్యాతి కూడా దీనిని ప్రధాన దేశీయ పర్యాటక గమ్యస్థానంగా మరియు విదేశీ సందర్శకులకు పెరుగుతున్న గమ్యస్థానంగా మార్చడానికి సహాయపడింది.

ఆధునిక పురపాలక ప్రాంతంలో నివాస, వాణిజ్య, పారిశ్రామిక, రవాణా మండలాలు ఉన్నాయి. సుమారు 416 హెక్టార్లను నివాస ఆస్తుల కోసం ఉపయోగిస్తారు, ఎక్కువగా దేవాలయాల చుట్టూ. వాణిజ్య ఉపయోగాలు సుమారు 62 హెక్టార్లను కలిగి ఉండగా, పారిశ్రామిక అభివృద్ధి సుమారు 65 హెక్టార్లను కలిగి ఉంది. ఈ పారిశ్రామిక ప్రాంతాలలో చేనేత-నూలు, పట్టు-నేత, రంగు వేయడం, వరి ఉత్పత్తి యూనిట్లు ఉన్నాయి. రహదారులు, రైల్వేలు, బస్ స్టాండ్లు మరియు సంబంధిత రవాణా మౌలిక సదుపాయాలు సుమారు 89.06 హెక్టార్లను ఉపయోగిస్తాయి.

కాంచీపురం పట్టు

కాంచీపురం భారతదేశంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ చేనేత పట్టు కేంద్రాలలో ఒకటి. ఈ వాణిజ్యం సాంప్రదాయకంగా చేనేత కార్మికుల వలసలతో ముడిపడి ఉంది. మొదటి రాజ చోళుడు చోళ రాజు గుజరాత్లోని సౌరాష్ట్రకు చెందిన చేనేత కార్మికులను కంచిలో స్థిరపడటానికి ఆహ్వానించాడని ఒక కథనం పేర్కొంది. విజయనగర కాలంలో ఆంధ్రప్రదేశ్ నుండి చేనేత కార్మికుల కదలికతో ఈ హస్తకళ మరింత విస్తరించింది.

1757లో ఫ్రెంచ్ ముట్టడి సమయంలో కాంచీపురం మీద దాడి జరిగినప్పుడు నగరం యొక్క నేత ఆర్థిక వ్యవస్థ దెబ్బతింది. నేయడం పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం చివరలో పునరుద్ధరించబడింది మరియు ఒక ప్రధాన వృత్తిగా కొనసాగింది.

2005లో, "కాంచీపురం సిల్క్ చీరలు" భౌగోళిక సూచిక ట్యాగ్ను అందుకుంది. పరిశ్రమ బలహీనమైన మార్కెటింగ్ మరియు నకిలీ ఉత్పత్తుల నుండి సవాళ్లను ఎదుర్కోవడం కొనసాగించినప్పటికీ, ఈ హోదా ఉత్పత్తి యొక్క ప్రాంతీయ గుర్తింపును గుర్తించింది. నేత సమాజం యొక్క ఆర్థిక ఇబ్బందులు వారసత్వ చేతిపనులు సాంస్కృతికంగా ప్రముఖంగా ఉండగలవని, వాటిని ఉత్పత్తి చేసే ప్రజలు తీవ్రమైన మార్కెట్ ఒత్తిళ్లను ఎదుర్కొంటున్నారని చూపిస్తున్నాయి.

అందువల్ల చీర పరిశ్రమ చారిత్రక వారసత్వం మరియు సమకాలీన జీవనోపాధి రెండూ. ఇది కాంచీపురం యొక్క రాజవంశ గతాన్ని వేలాది కుటుంబాల పని జీవితాలతో అనుసంధానిస్తుంది, అదే సమయంలో నగరాన్ని జాతీయ మరియు అంతర్జాతీయ మార్కెట్లతో అనుసంధానిస్తుంది.

స్మారక చిహ్నాలు మరియు వాస్తుశిల్పం

కైలాసనాథర్ ఆలయం

చారిత్రక కథనం ప్రకారం కంచిపురంలో మిగిలి ఉన్న పురాతన హిందూ దేవాలయం కైలాసనాథర్ ఆలయం. పల్లవుల ఆధ్వర్యంలో నిర్మించిన మరియు శివుడికి అంకితం చేయబడిన ఇది ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా క్రింద ఉన్న పురావస్తు స్మారక చిహ్నం.

దీని రూపకల్పనలో చెక్కిన కణాల శ్రేణితో చుట్టుముట్టబడిన ప్రధాన మందిరం ఉంటుంది. పల్లవ వాస్తుశిల్పం యొక్క అధ్యయనానికి ఈ ఆలయం ప్రత్యేకించి విలువైనది, ఎందుకంటే ఇది రాతితో నిర్మించిన ఆలయ సముదాయం అభివృద్ధిలో ప్రారంభ దశను సంరక్షిస్తుంది. దీని శిల్పాలు మరియు ప్రాదేశిక సంస్థ రాజ ప్రోత్సాహం, శైవ భక్తి మరియు నిర్మాణ ప్రయోగాల మధ్య సంబంధాన్ని చూపుతాయి.

ఈ ఆలయం నగర రాజకీయ చరిత్రలో కూడా పాత్ర పోషించింది. కుమార కంపానాకు సంబంధించిన శాసనాలు ముస్లిం దండయాత్రల సమయంలో హిందూ ఆచారాలను విడిచిపెట్టిన తరువాత వాటిని తిరిగి స్థాపించినట్లు నమోదు చేశాయి.

వైకుంఠ పెరుమాళ్ ఆలయం

విష్ణువుకు అంకితం చేయబడిన వైకుంఠ పెరుమాళ్ ఆలయం పల్లవ కాలానికి సంబంధించినది మరియు నగరంలోని ప్రధాన స్మారక కట్టడాలలో ఒకటి. ఇది పల్లవ రాజ ప్రపంచానికి సంబంధించిన నిర్మాణ మరియు శిల్ప సాక్ష్యాలను సంరక్షిస్తుంది.

ఈ మందిరం కాంచీపురం యొక్క విస్తృత వైష్ణవ ప్రకృతి దృశ్యంలో భాగంగా ఉంది, దీనిలో ఆలయ వాస్తుశిల్పం, రాజ వంశపారంపర్యత, భక్తి సాహిత్యం మరియు ఆచార ఆచారాలు దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి. శ్రీ వైష్ణవ మతంలో నగరానికి ఉన్న స్థానం దీని ప్రాముఖ్యతను బలపరుస్తుంది.

వరదరాజ పెరుమాళ్ ఆలయం

వరదరాజ పెరుమాళ్ ఆలయం కాంచీపురం యొక్క అతిపెద్ద మరియు అత్యంత చారిత్రాత్మకంగా నమోదు చేయబడిన పుణ్యక్షేత్రాలలో ఒకటి. దాని 23 ఎకరాల సముదాయంలో వరుస రాజవంశాల కింద విరాళాలు మరియు రాజకీయ పరిణామాలను నమోదు చేసే వందలాది శాసనాలు ఉన్నాయి.

చోళుల పునరుద్ధరణలు, తరువాత చేర్పులు ఒక స్మారక సముదాయాన్ని సృష్టించాయి, ఇది విజయనగర పోషణలో పెరుగుతూనే ఉంది. ఈ ఆలయంలోని బహుభాషా శాసనాలు కాంచీపురం తమిళ, తెలుగు, కన్నడ, సంస్కృత రాజకీయ ప్రపంచాలతో ముడిపడి ఉందని నిరూపిస్తున్నాయి. పాలకులు మరియు స్థానిక ఉన్నతవర్గాలు ఒక ప్రధాన మందిరం నిర్వహణకు ఎలా మద్దతు ఇచ్చారో కూడా అవి చూపిస్తాయి.

ఈ ఆలయం దివ్య దేశం మరియు నగరంలోని ప్రధాన పుణ్యక్షేత్రాలలో ఒకటిగా మిగిలిపోయింది.

ఏకాంబరేశ్వర ఆలయం

ఏకంబరేశ్వర ఆలయం ఉత్తర కాంచీపురంలో ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. శివుడికి అంకితం చేయబడిన ఇది నగరంలోని అతిపెద్ద ఆలయం మరియు 59 మీటర్ల గేట్వే టవర్ కలిగి ఉంది. పంచ భూతా స్థలాలలో ఒకటిగా, ఇది భూమి యొక్క మూలకాన్ని సూచిస్తుంది.

ఈ ఆలయ సముదాయంలో నీలత్తింగల్ తుండం పెరుమాళ్ మందిరం కూడా ఉంది, ఇది శైవ మరియు వైష్ణవ పవిత్ర స్థలాలు ఒకే స్మారక ఆవరణలో ఎలా కలిసి ఉండగలవో చూపిస్తుంది. ఈ ఉమ్మడి ప్రకృతి దృశ్యం కాంచీపురం యొక్క లక్షణం, ఇక్కడ మత సంప్రదాయాలు విభిన్నమైనవి కానీ భౌతికంగా ముడిపడి ఉన్నాయి.

కామాక్షి అమ్మన్ ఆలయం

కామాక్షి అమ్మన్ ఆలయం నగరంలోని ప్రధాన శాక్త మందిరం. దేవత ముందు ఉంచిన యంత్రం లేదా చక్రం ద్వారా దేవత ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. ఆది శంకరులతో ఆలయ అనుబంధం దాని మతపరమైన జ్ఞాపకశక్తికి మరియు కంచి మఠం పేర్కొన్న చరిత్రకు కేంద్రంగా ఉంది.

ఈ ఆలయం చోళుల కాలంలో పునరుద్ధరించబడింది, తరువాత పదిహేడవ శతాబ్దం చివరలో రాజకీయ అల్లర్ల సమయంలో విగ్రహాలను తరలించిన పుణ్యక్షేత్రాలలో ఒకటిగా మారింది. అందువల్ల దాని చరిత్ర ఆచార ప్రతీకవాదం, రాజ ప్రోత్సాహం, సన్యాసుల సంప్రదాయాలు మరియు సైనిక ముప్పుకు ప్రతిస్పందనలను మిళితం చేస్తుంది.

తిరుపత్తికుంద్రంలోని జైన దేవాలయాలు

తిరుపత్తికుంద్రంలోని త్రిలోక్యనాథ మరియు చంద్రప్రభ ఆలయం కాంచీపురం సమీపంలోని జంట జైన దేవాలయం. దీని శాసనాలు పల్లవ, చోళ, విజయనగర కాలాలకు చెందినవి. జైన సమాజాల నిరంతర ఉనికికి మరియు జైన మత సంస్థల విస్తృత చరిత్రలో నగరం యొక్క స్థానానికి ఇవి సాక్ష్యాలను అందిస్తాయి.

ఈ ఆలయం కాంచీపురం పట్టణ కేంద్రం మరియు దాని చుట్టూ ఉన్న స్థావరాల మధ్య సంబంధాన్ని కూడా సూచిస్తుంది. నగరం యొక్క మతపరమైన చరిత్రను దాని అతిపెద్ద హిందూ స్మారక చిహ్నాల ద్వారా మాత్రమే అర్థం చేసుకోలేము; చుట్టుపక్కల ప్రాంతంలోని జైన ప్రదేశాలు దాని గతంలోని మరొక ప్రధాన పొరను సంరక్షిస్తాయి.

ప్రముఖ వ్యక్తిత్వాలు

పల్లవ పాలకులు

మొదటి మహేంద్రవర్మన్ చాళుక్య పాలకుడు రెండవ పులకేశికి వ్యతిరేకంగా కాంచీపురంను సమర్థించాడు మరియు నగరం ఎక్కువ హిందూ నిర్మాణ మరియు విద్యా ప్రాముఖ్యత వైపు మారడంతో సంబంధం కలిగి ఉన్నాడు. ఆయన కుమారుడు మొదటి నరసింహవర్మన్ వాతాపీని జయించి, రెండవ పులకేశిని యుద్ధంలో చంపడం ద్వారా చాళుక్య దండయాత్రను తిప్పికొట్టాడు.

రెండవ నరసింహవర్మను కైలాసనాథర్, వైకుంఠ పెరుమాళ్, వరదరాజ పెరుమాళ్, ఇరావతనేశ్వర దేవాలయాలతో సహా కాంచీపురం దేవాలయాల ప్రధాన నిర్మాతగా గుర్తుంచుకుంటారు. ఈ పాలకులు ఈ నగరాన్ని రాజకీయ శక్తి మరియు నిర్మాణ సంస్కృతి రెండింటికీ కేంద్రంగా మార్చారు.

మత గురువులు మరియు పండితులు

ఆది శంకరుడికి కామాక్షి ఆలయం మరియు కంచి మఠం సంప్రదాయాల ద్వారా కాంచీపురంతో దగ్గరి సంబంధం ఉంది. మఠం యొక్క చారిత్రక తేదీ మరియు సంస్థాగత మూలాలు చర్చనీయాంశంగా ఉన్నాయి, అయితే నగరం యొక్క మతపరమైన జ్ఞాపకశక్తిలో అతని ప్రాముఖ్యత ప్రశ్నించబడదు.

కాంచీపురం యొక్క విస్తృత మత చరిత్రలో వైష్ణవ సంప్రదాయాల పునరుద్ధరణకు రామానుజుడు అనుసంధానించబడ్డాడు. నగరంలోని దివ్య దేశాలు, అల్వార్ సంప్రదాయాలు మరియు ఆలయ సంస్థలు శ్రీ వైష్ణవ మతానికి ముఖ్యమైన అమరికను ఏర్పరుస్తాయి.

పొయిగై అల్వార్ యాత్రిక పెరుమాళ్ ఆలయంతో ముడిపడి ఉంది. కాంచీపురం పుణ్యక్షేత్రాలను భక్తి కవిత్వంతో జరుపుకునే ఇతర అల్వార్లలో పే అల్వార్, భూత్ అల్వార్, తిరుమలిసై అల్వార్ ఉన్నారు.

కాంచీపురం బౌద్ధ మేధో సంఘాలలో ఆర్యదేవ, డిగ్నాగ, బుద్ధఘోసా, ధమ్మపాల ఉన్నాయి. ఈ నగరంతో సంబంధం ఉన్న జైన ఉపాధ్యాయులలో సామంతభద్ర మరియు అకాలంక ఉన్నారు.

సి. ఎన్. అన్నాదురై

రచయిత, రాజకీయవేత్త, ద్రవిడ మున్నేట్ర కజగం వ్యవస్థాపకుడు సి. ఎన్. అన్నాదురై కాంచీపురంలో పుట్టి పెరిగారు. తమిళనాడు ముఖ్యమంత్రిగా పనిచేసిన ద్రవిడ పార్టీలో మొదటి సభ్యుడిగా, వలసవాద అనంతర భారతదేశంలో మెజారిటీ ప్రభుత్వాన్ని ఏర్పాటు చేసిన మొదటి కాంగ్రెసేతర నాయకుడిగా ఆయన నిలిచారు.

కాంచీపురంతో ఆయన అనుబంధం నగరం యొక్క పురాతన మరియు మధ్యయుగ చరిత్రను ఆధునిక తమిళనాడు రాజకీయ పరివర్తనతో అనుసంధానిస్తుంది.

తిరోగమనం మరియు పునరుజ్జీవనం

కాంచీపురం ఒక్క, తుది క్షీణతను కూడా అనుభవించలేదు. బదులుగా, దాని పాత్ర పదేపదే మార్చబడింది. పల్లవ అధికారం చోళ పాలన ద్వారా భర్తీ చేయబడినప్పుడు ఈ నగరం సామ్రాజ్య రాజధానిగా తన స్థానాన్ని కోల్పోయింది, అయినప్పటికీ ఇది ఒక ప్రధాన పరిపాలనా మరియు మత కేంద్రంగా మిగిలిపోయింది. తరువాత, పాండ్య, హొయసల, కాకతీయ, సాంబువరాయ మరియు విజయనగర నియంత్రణ దాని ప్రాముఖ్యతను తొలగించకుండా దాని రాజకీయ నేపధ్యాన్ని మార్చింది.

విజయనగర పతనం సుదీర్ఘ అస్థిరతను తెచ్చిపెట్టింది. గోల్కొండ, బీజాపూర్, మొఘల్, మరాఠా, హైదరాబాద్, కర్ణాటక, యూరోపియన్ శక్తులు ఈ ప్రాంతంపై నియంత్రణ కోసం పోటీ పడ్డాయి. యుద్ధం నగరాన్ని దెబ్బతీసింది మరియు ఆలయ ఆచారాలకు అంతరాయం కలిగించింది. మొఘల్ కాలంలో ఆలయ చిత్రాల తొలగింపు, 1757 ఫ్రెంచ్ ముట్టడికి సంబంధించిన విధ్వంసం మతపరమైన, ఆర్థిక జీవితాన్ని ప్రభావితం చేశాయి.

అయినప్పటికీ అనేక సంస్థలు కాంచీపురం పునరుద్ధరణకు అనుమతించాయి. దేవాలయాలు యాత్రికులను ఆకర్షించడం మరియు ప్రోత్సాహాన్ని పొందడం కొనసాగించాయి. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం అంతరాయం తరువాత నేత తిరిగి ఉద్భవించింది. బ్రిటిష్ పరిపాలనలో, ఈ నగరం రాజ రాజధానిగా పనిచేయకపోయినప్పటికీ, స్థిరమైన జిల్లా వ్యవస్థలో భాగంగా మారింది.

ఆధునిక కాలంలో, పునరుద్ధరణ అనేక రూపాలను తీసుకుందిః చేనేత నేత కొనసాగింపు, పాఠశాలలు మరియు కళాశాలల విస్తరణ, రహదారి మరియు రైలు కనెక్షన్ల మెరుగుదల మరియు భారత ప్రభుత్వ HRIDAY పథకం కింద కంచిపురంను వారసత్వ నగరంగా గుర్తించడం.

పరిరక్షణ సంక్లిష్టంగా ఉంటుంది. ఈ నగరం గడ్డకట్టిన స్మారక చిహ్నం కాదు, సజీవమైన పట్టణ స్థావరం. మతపరమైన కార్యకలాపాలు, నివాస అభివృద్ధి, పర్యాటకం, రవాణా, హస్తకళల ఉత్పత్తి, నీటి నిర్వహణ మరియు వారసత్వ రక్షణ అన్నీ స్థలం కోసం పోటీపడతాయి. కాంచీపురం చరిత్ర మనుగడ అనేది దేవాలయాలను వివిక్త నిర్మాణాలుగా పరిగణించడం కంటే ఈ జీవన సంబంధాన్ని కొనసాగించడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

ఆధునిక నగరం

కాంచీపురం కాంచీపురం జిల్లా పరిపాలనా ప్రధాన కార్యాలయం, దీనిని 1947లో ఏర్పాటు చేసిన ప్రత్యేక స్థాయి మునిసిపాలిటీ నిర్వహిస్తుంది. మునిసిపాలిటీ యొక్క విధుల్లో సాధారణ పరిపాలన, ఇంజనీరింగ్, రెవెన్యూ, ప్రజారోగ్యం, నగర ప్రణాళిక మరియు సమాచార సాంకేతికత ఉన్నాయి. 2011 మునిసిపల్ ఖాతాలో 51 వార్డులు ఉన్నాయి.

ఉపయోగించిన సరిహద్దును బట్టి జనాభా గణాంకాలు మారుతూ ఉంటాయి. 2011 జనాభా లెక్కల ఖాతా నగరానికి 164,384 ఇస్తుంది, మరొక పురపాలక సంఖ్య 234,353 ఇస్తుంది మరియు విస్తృత సారము అంచనా 232,816 ఇస్తుంది. ఈ తేడాలు ఒకే స్థిరమైన పట్టణ సరిహద్దు కాకుండా వివిధ పరిపాలనా నిర్వచనాలను ప్రతిబింబిస్తాయి.

2011 జనాభా లెక్కల ప్రకారం ప్రతి పురుషునికి 1,005 స్త్రీల నిష్పత్తి మరియు అక్షరాస్యత రేటు 1,000 శాతంగా నమోదైంది. జనాభాలో షెడ్యూల్డ్ కులాలు 79.51 శాతంగా, షెడ్యూల్డ్ తెగలు 3.55 శాతంగా ఉన్నాయి. మతపరమైన జనాభా గణన ముస్లిం, క్రిస్టియన్, జైన, సిక్కు, బౌద్ధ మరియు ఇతర వర్గాలతో పెద్ద సంఖ్యలో హిందువులను నమోదు చేసింది.

నగరం యొక్క ఆధునిక శ్రామికశక్తిలో నేత, వ్యవసాయం, గృహ పరిశ్రమలు, తయారీ, రవాణా, పర్యాటకం, ఆతిథ్యం మరియు ప్రజా సేవలు ఉన్నాయి. 2011, 61,567 లో రైతులు, వ్యవసాయ కార్మికులు, గృహ పరిశ్రమలు, ఇతర వృత్తులు మరియు ఉపాంత పనులలో కార్మికులు నమోదు చేయబడ్డారు.

కాంచీపురం చెన్నై మరియు ఇతర దక్షిణ భారత నగరాలకు చెన్నై-బెంగళూరు జాతీయ రహదారి ద్వారా అనుసంధానించబడి ఉంది, ఇది నగరానికి సమీపంలో వెళుతుంది. రాష్ట్ర రవాణా సేవలు దీనిని చెన్నై, బెంగళూరు, విల్లుపురం, తిరుపతి, తిరువణ్ణామలై, వెల్లూరు, సేలం, కోయంబత్తూర్, పాండిచ్చేరి మరియు ఇతర గమ్యస్థానాలకు కలుపుతాయి. నగరం యొక్క రైల్వే స్టేషన్ చెంగల్పట్టు-అరక్కోణం లైన్లో ఉంది. పాండిచ్చేరి మరియు తిరుపతికి రోజువారీ సేవలు నడుస్తాయి, మధురై మరియు నాగర్కోవిల్కు తక్కువ తరచుగా ఎక్స్ప్రెస్ సేవలు నడుస్తాయి.

చెన్నై అంతర్జాతీయ విమానాశ్రయం సుమారు 72 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉన్న సమీప దేశీయ మరియు అంతర్జాతీయ విమానాశ్రయం. కాంచీపురం సమీపంలోని పరంధూర్ వద్ద ప్రతిపాదిత కొత్త చెన్నై అంతర్జాతీయ విమానాశ్రయం ప్రణాళిక చేయబడింది.

ఈ మునిసిపాలిటీ వేగావతి నదికి సంబంధించిన భూగర్భ వనరుల నుండి నీటిని తీసుకుంటుంది. భూగర్భ మురుగునీటి పారుదల నగరం యొక్క రహదారులలో ఎక్కువ భాగాన్ని కలిగి ఉండగా, ఘన వ్యర్థాలు పట్టణ ప్రాంతం అంతటా ఐదు పాయింట్ల నుండి సేకరించబడతాయి. అందువల్ల నగరం యొక్క మౌలిక సదుపాయాలు తీర్థయాత్రలు, పరిశ్రమలు, నివాస వృద్ధి మరియు కాలానుగుణ వర్షపాతం ద్వారా సృష్టించబడిన ఆచరణాత్మక ఒత్తిళ్లను పరిష్కరిస్తూనే ఉన్నాయి.

2001 నాటి లెక్కల ప్రకారం కాంచీపురం ఏటా సుమారు 800,000 యాత్రికులను అందుకుంటుంది. సందర్శకులు దాని దేవాలయాలు, పండుగలు, వాస్తుశిల్పం, మత సంప్రదాయాలు మరియు పట్టు ఉత్పత్తుల కోసం వస్తారు. ఈ నగరం HRIDAY వారసత్వ-అభివృద్ధి పథకం కింద వారసత్వ నగరంగా ఎంపిక చేయబడింది, ఇది దాని నిర్మిత మరియు సాంస్కృతిక వారసత్వానికి జాతీయ గుర్తింపును ప్రతిబింబిస్తుంది.

కాలక్రమం

<కాలక్రమ సంఘటనలు = {[ {సంవత్సరంః-300, శీర్షికః "ప్రారంభ సాహిత్య సూచనలు", వివరణః "కాంచీపురం పతంజలి మరియు ప్రారంభ తమిళ గ్రంథాలకు సంబంధించిన సాహిత్య మరియు వ్యాకరణ సంప్రదాయాలలో కనిపిస్తుంది". }, {సంవత్సరంః 350, శీర్షికః "గుప్తా-పీరియడ్ రిఫరెన్స్", వివరణః "సంస్కృత రికార్డులు కాంచీపురంను గుర్తిస్తాయి మరియు సముద్రగుప్తుడి చేతిలో రాజు విష్ణుగోపా ఓటమిని వివరిస్తాయి". }, {సంవత్సరంః 550, శీర్షికః "పల్లవ రాజధాని", వివరణః "పల్లవులు తమ రాజధానిని దక్షిణాన కాంచీపురానికి తరలించి, దాని కోటలు, రోడ్లు, దేవాలయాలు మరియు విద్యా సంస్థలను అభివృద్ధి చేశారు". }, {సంవత్సరంః 640, శీర్షికః "జువాన్జాంగ్ కాంచీపురం సందర్శిస్తాడు", వివరణః "చైనా యాత్రికుడు ఈ నగరాన్ని సుమారు ఆరు మైళ్ల చుట్టుకొలతతో వర్ణించాడు మరియు దాని ప్రజల అభ్యాసం మరియు భక్తిని ప్రశంసించాడు". }, {సంవత్సరంః 642, శీర్షికః "వాతాపి వద్ద పల్లవ విజయం", వివరణః "రెండవ పులకేశి దండయాత్రలను కాంచీపురం ప్రతిఘటించిన తరువాత మొదటి నరసింహవర్మన్ వాతాపి వద్ద చాళుక్యులను ఓడించాడు". }, {సంవత్సరంః 728, శీర్షికః "పల్లవ ఆలయ భవనం", వివరణః "రెండవ నరసింహవర్మన్ పాలన కైలాసనాథర్ మరియు వైకుంఠ పెరుమాళ్ దేవాలయాలతో సహా ప్రధాన దేవాలయాలతో ముడిపడి ఉంది". }, {సంవత్సరంః 890, శీర్షికః "చోళ విజయం", వివరణః "మొదటి ఆదిత్య అపరాజితవర్మను ఓడించి కాంచీపురంను చోళ రాజ్యంలోకి తీసుకువచ్చాడు". }, {సంవత్సరంః 1053, శీర్షికః "చోళ పునరుద్ధరణ", వివరణః "చోళ కాలంలో వరదరాజ పెరుమాళ్ ఆలయాన్ని పునరుద్ధరించారు". }, {సంవత్సరంః 1258, శీర్షికః "పాండ్య నియంత్రణ", వివరణః "చోళులు, పాండ్యులు, హొయసలులు పోటీ చేసిన తరువాత మొదటి జాతవర్మన్ సుందర పాండ్యన్ కాంచీపురంను స్వాధీనం చేసుకున్నాడు". }, {సంవత్సరంః 1361, శీర్షికః "విజయనగర విజయం", వివరణః "మదురై సుల్తానేట్ను ఓడించిన తరువాత కుమార కంపానా కాంచీపురంను జయించింది". }, {సంవత్సరంః 1364, శీర్షికః "విజయనగర శాసనాలు", వివరణః "కైలాసనాథర్ ఆలయంలో హిందూ ఆచారాల పునరుద్ధరణను కుమార కంపానా శాసనం నమోదు చేస్తుంది". }, {సంవత్సరంః 1672, శీర్షికః "గోల్కొండ ఆక్రమణ", వివరణః "విజయనగర పతనం తరువాత రాజకీయ సంక్షోభం సమయంలో గోల్కొండ సుల్తానేట్ కాంచీపురం మీద నియంత్రణ సాధించింది". }, {సంవత్సరంః 1687, శీర్షికః "మొఘల్ విజయం", వివరణః "ఔరంగజేబు దక్షిణ దండయాత్ర తరువాత కాంచీపురం మొఘల్ రాజ్యంలో చేర్చబడింది". }, {సంవత్సరంః 1688, శీర్షికః "కాంచీపురం సమీపంలో యుద్ధం", వివరణః "మొఘల్ దళాలు సంభాజీ ఆధ్వర్యంలో నగరానికి సమీపంలో జరిగిన యుద్ధంలో మరాఠాలను ఓడించాయి". }, {సంవత్సరంః 1757, శీర్షికః "ఫ్రెంచ్ ముట్టడి", వివరణః "ఫ్రెంచ్ ముట్టడి సమయంలో నగరం దెబ్బతింది, ఆ తరువాత దాని నేత ఆర్థిక వ్యవస్థ కోలుకుంది". }, {సంవత్సరంః 1763, శీర్షికః "కంపెనీ అడ్మినిస్ట్రేషన్", వివరణః "బ్రిటిష్ ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీ కర్ణాటక నవాబు నుండి మాజీ చింగ్లెపుట్ జిల్లాను స్వాధీనం చేసుకుంది". }, {సంవత్సరంః 1780, శీర్షికః "పొల్లిలూర్ యుద్ధం", వివరణః "మైసూర్ రాకెట్ల వినియోగానికి ప్రసిద్ధి చెందిన పొల్లిలూర్ యుద్ధం, కాంచీపురం సమీపంలోని పుల్లలూర్ వద్ద జరిగింది". }, {సంవత్సరంః 1866, శీర్షికః "మునిసిపల్ రాజ్యాంగం", వివరణః "కాంచీపురం మునిసిపాలిటీ అధికారికంగా ఏర్పడింది". }, {సంవత్సరంః 1901, శీర్షికః "బ్రిటిష్ జనాభా గణన", వివరణః "బ్రిటిష్ జనాభా గణనలో నగర జనాభా 46,164 గా నమోదు చేయబడింది". }, {సంవత్సరంః 1947, శీర్షికః "మునిసిపల్ అప్గ్రేడ్", వివరణః "భారత స్వాతంత్య్ర సంవత్సరంలో కాంచీపురం గ్రేడ్ I మునిసిపాలిటీగా మారింది". }, {సంవత్సరంః 1997, శీర్షికః "జిల్లా పునర్వ్యవస్థీకరణ", వివరణః "జిల్లా విభజించబడింది మరియు కాంచీపురం కొత్తగా సృష్టించబడిన కాంచీపురం జిల్లాకు రాజధానిగా మారింది". }, {సంవత్సరంః 2005, శీర్షికః "సిల్క్ జియోగ్రాఫికల్ ఇండికేషన్", వివరణః "కాంచీపురం సిల్క్ చీరలకు జియోగ్రాఫికల్ ఇండికేషన్ ట్యాగ్ లభించింది". }, {సంవత్సరంః 2021, శీర్షికః "ప్రతిపాదిత కార్పొరేషన్ హోదా", వివరణః "కాంచీపురం పట్టణాన్ని నగర మునిసిపల్ కార్పొరేషన్గా ప్రతిపాదిత అప్గ్రేడ్ను తమిళనాడు ప్రభుత్వం ప్రకటించింది". } ]} />

ఇవి కూడా చూడండి

• [కైలాసనాథర్ ఆలయం _ ప్రెసెర్వ్ _ 0 _
• [వైకుంఠ పెరుమాళ్ ఆలయం _ ప్రెసెర్వ్ _ 1 _
• [వరదరాజ పెరుమాళ్ ఆలయం _ ప్రెసెర్వ్ _ 2 _
• [ఏకంబరేశ్వర ఆలయం _ ప్రెసెర్వ్ _ 3 _
• [కామాక్షి అమ్మన్ ఆలయం _ ప్రెసెర్వ్ _ 4 _
• [కుమారకోట్టం ఆలయం _ ప్రెసెర్వ్ _ 5 _
• [త్రిలోక్యనాథ-చంద్రప్రభా జైన దేవాలయం _ ప్రెసెర్వ్ _ 6 _

మరింత చదవడానికి

• నాలయిరా దివ్య ప్రబంధం, కాంచీపురం దివ్య దేశాలతో అనుబంధించబడిన వైష్ణవ భక్తి సిద్ధాంతం.
• తేవరం, నగరంలోని అనేక దేవాలయాలను జరుపుకునే శైవ కానానికల్ పని.
• పల్లవ, చోళ, విజయనగర మరియు ఇతర రాజవంశాల శాసనాలు కాంచీపురం దేవాలయాలలో భద్రపరచబడ్డాయి.
• కాంచీపురం మునిసిపాలిటీ మరియు కాంచీపురం జిల్లా పరిపాలన రికార్డులు.