காஞ்சிபுரம்-பல்லவ தலைநகரம் மற்றும் புனித கோயில் நகரம்

கண்ணோட்டம்

சென்னையிலிருந்து தென்மேற்கே சுமார் 72 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள வேகவதி ஆற்றின் கரையில், காஞ்சிபுரம் பல தென்னிந்திய மத மற்றும் அரசியல் மரபுகளின் வரலாற்றை ஒரே நகர்ப்புற நிலப்பரப்பில் பாதுகாக்கிறது. அதன் கோயில்கள் பல்லவ பரிசோதனை, சோழர் ஆதரவு, விஜயநகர அறக்கட்டளைகள் மற்றும் வைஷ்ணவ, சைவ மற்றும் ஷக்த வழிபாட்டின் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கையை நினைவுபடுத்துகின்றன. அதன் தெருக்களும் ஒரு உயிருள்ள கைவினைப் பொருளாதாரத்தைச் சேர்ந்தவை: பல நூற்றாண்டுகளாக, காஞ்சிபுரம் கைத்தறி நெசவு, குறிப்பாக பட்டு புடவைகளுடன் தொடர்புடையது.

இந்த நகரம் பல பெயர்களால் அறியப்படுகிறது. காஞ்சி மற்றும் காச்சிப்பேடு ஆரம்பகால தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கிய மரபுகளில் காணப்படுகின்றன; சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள் காஞ்சிபுரம் மற்றும் காஞ்சிபுராவைப் பயன்படுத்துகின்றன; பிரிட்டிஷ் பதிவுகள் பொதுவாக காஞ்சீவரத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன; நகராட்சி காஞ்சிபுரத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த மாறுபாடுகள் அடையாளத்தின் எளிய மாற்றத்தை விட வெவ்வேறு மொழியியல், அரசியல் மற்றும் மத அமைப்புகளுக்கு இடையிலான நகரத்தின் நீண்ட இயக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

காஞ்சிபுரத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் அதன் நினைவுச்சின்னங்களை விட அதிகமாக உள்ளது. இந்த நகரம் ஒரு பல்லவ தலைநகரம், ஒரு சோழ நிர்வாக மையம், ஒரு பெரிய விஜயநகர கோயில் நகரம், பௌத்த மற்றும் சமண கற்றல் தளம் மற்றும் ஆரம்பகால நவீன மற்றும் காலனித்துவ காலங்களின் போர்களின் போது ஒரு போட்டி இராணுவ நிலைப்பாடு. பாரம்பரியமாக ஆன்மீக விடுதலையுடன் தொடர்புடைய ஏழு இந்து நகரங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். நவீன தமிழ்நாட்டில், இந்த இழைகள் ஒரு நகரத்தில் சந்திக்கின்றன, அதன் மத நிறுவனங்கள், பட்டுத் தொழில், பள்ளிகள், சாலைகள் மற்றும் பாரம்பரிய கட்டிடங்கள் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்

இந்த பெயரின் மிகப் பழமையான வடிவம் காஞ்சி ஆகும். ஆரம்பகால தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கியங்களும் கச்சிப்பேட்டைப் பயன்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகள் இந்த நகரத்தை காஞ்சிபுரம் என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன. கிபி 250 முதல் 355 வரையிலான பல்லவர் கல்வெட்டுகளும் சாளுக்கிய வம்சத்தின் கல்வெட்டுகளும் இதை காஞ்சிபுரா என்று குறிப்பிடுகின்றன.

பெயருக்கான பல விளக்கங்கள் பரப்பப்பட்டுள்ளன. ஒரு சமஸ்கிருத விளக்கம் இதை கா மற்றும் அஞ்சி என பிரிக்கிறது: கா பிரம்மாவுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அஞ்சி வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது. இந்த பதிவில், பிரம்மா வரதராஜ பெருமாள் வணங்கிய இடத்தைக் குறிக்கிறது. மற்றொரு சமஸ்கிருத விளக்கம் கான்சியை ஒரு வளையத்துடன் இணைக்கிறது மற்றும் நகரத்தை பூமியைச் சுற்றியுள்ள ஒரு வளையமாக கற்பனை செய்கிறது. ஒரு தமிழ் விளக்கம் காஞ்சிபுரத்தை காஞ்சி பூக்களுடன் இணைக்கிறது, அவை இப்பகுதியில் ஏராளமாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

இந்த நகரம் பானினியின் அஷ்டாத்யாயி இல் காஞ்சி-பிரஸ்தா என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் பல புராண மரபுகளில் காணப்படுகிறது. கிமு இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது நூற்றாண்டில் பாரம்பரியமாக வைக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத இலக்கணவியலாளரான பதஞ்சலி, மகாபாசிய இல் காஞ்சிபுரக என்று குறிப்பிடுகிறார். ஆரம்பகால தமிழ் இலக்கியத்திலும் சமஸ்கிருத இலக்கிய பாரம்பரியத்திலும் இந்த நகரம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. நான்காம் நூற்றாண்டின் கவிஞரான காளிதாசர், நாகரேஷு காஞ்சி * என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தி இதை "நகரங்களில் சிறந்தது" என்று பாராட்டினார்.

ஜெயனா காஞ்சி என்ற பெயர் திருப்பருத்திக்குன்றத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதியைக் குறிக்கிறது, அங்கு முக்கியமான சமண நினைவுச்சின்னங்களும் கல்வெட்டுகளும் உள்ளன. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, கான்ஜீவரம் மிகவும் பொதுவான ஆங்கில வடிவமாக மாறியது. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, நகராட்சி நிர்வாகம் காஞ்சிபுரம் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது, இருப்பினும் காஞ்சிபுரம் நகரம் மற்றும் மாவட்டத்திற்கு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த பெயர்கள் தனித்தனி குடியேற்றங்களைக் குறிக்கவில்லை. நீண்ட காலமாக இலக்கணவியலாளர்கள், கவிஞர்கள், வம்சாவளியினர், மத சமூகங்கள், காலனித்துவ நிர்வாகிகள் மற்றும் நவீன நிறுவனங்களால் காஞ்சிபுரம் எவ்வாறு விவரிக்கப்பட்டது என்பதை அவை காட்டுகின்றன.

புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்

காஞ்சிபுரம் தோராயமாக 12.8387 ° வடக்கிலும் 79.7016 ° கிழக்கிலும் அமைந்துள்ளது. இது பாலாரின் துணை நதியான வேகவதி ஆற்றின் மீது அமைந்துள்ளது, இது பெரும்பாலும் தட்டையான நிலப்பரப்பில் உள்ளது, இது தெற்கு மற்றும் கிழக்கு நோக்கி சாய்கிறது. இந்த நகரத்தின் உயரம் கடல் மட்டத்திலிருந்து சுமார் 83.2 மீட்டர் ஆகும்.

நகரத்தின் பரப்பளவு குறித்த புள்ளிவிவரங்கள் நிர்வாக எல்லைகளுக்கு ஏற்ப வேறுபடுகின்றன. ஒரு கணக்கு நகர்ப்புற பகுதிக்கு 11.6 சதுர கிலோமீட்டர்களையும், நகராட்சியின் 2011 பரப்பளவு 36.14 சதுர கிலோமீட்டர்களையும் கொடுக்கிறது. கட்டமைக்கப்பட்ட நகரத்திற்கும் பெரிய நகராட்சி அதிகார வரம்பிற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டாக இந்த வேறுபாடு நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

இப்பகுதியின் மண் முக்கியமாக களிமண்ணாகும், களிமண், களிமண் மற்றும் மணலும் உள்ளது. இந்த பொருட்கள் கட்டுமானத்திற்கு பயனுள்ளதாக இருந்தன. வரதராஜ பெருமாள் கோவிலில் பயன்படுத்தப்படும் கிரானைட், காஞ்சிபுரத்திற்கு கிழக்கே 10 மைல் தொலைவில் உள்ள சிவராம் மலையிலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. இந்த முன்மொழிவு நகரின் புவியியலை அதன் பெரிய கோயில் வளாகங்களின் கட்டுமானத்துடன் இணைக்கிறது, இருப்பினும் கல்லின் இயக்கம் ஒரு தீர்க்கப்பட்ட உண்மையை விட வரலாற்று சாத்தியமாக முன்வைக்கப்படுகிறது.

காஞ்சிபுரம் நில அதிர்வு மண்டலம் II என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ரிக்டர் அளவுகோலில் 6 ரிக்டர் அளவிலான நிலநடுக்கங்கள் எதிர்பார்க்கப்படலாம். அதன் நீர் அமைப்புகள் வரலாற்று ரீதியாக நிலத்தடி நீரை பெரிதும் நம்பியுள்ளன. காஞ்சிபுரம் தொகுதியில் கால்வாய்கள், குளங்கள், குழாய் கிணறுகள் மற்றும் சாதாரண கிணறுகள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் நகரின் நகராட்சி விநியோகம் வேகவதி நதியுடன் தொடர்புடைய நிலத்தடி மூலங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது.

இந்த நகரம் வழக்கமாக பெரிய காஞ்சி மற்றும் சிறிய காஞ்சி என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சிவன் காஞ்சி என்றும் அழைக்கப்படும் பெரிய காஞ்சி, நகரின் மேற்கத்திய மற்றும் பெரிய பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது மற்றும் பல முக்கிய சிவன் கோயில்களைக் கொண்டுள்ளது. விஷ்ணு காஞ்சி என்றும் அழைக்கப்படும் சிறிய காஞ்சி, கிழக்கே அமைந்துள்ளது மற்றும் பல முக்கியமான விஷ்ணு கோயில்களைக் கொண்டுள்ளது. புனித கட்டிடங்களின் விநியோகத்தைப் புரிந்துகொள்ள இந்த பிரிவு பயனுள்ளதாக இருக்கும், இருப்பினும் நகரத்தின் மத நிலப்பரப்பு பிரத்தியேகமானது அல்ல: பெரிய சிவன் மற்றும் ஷக்த வளாகங்களிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள முக்கிய விஷ்ணு ஆலயங்களும், பரந்த நகர்ப்புற பிராந்தியத்திற்குள் சமண தளங்களும் உள்ளன.

காஞ்சிபுரம் வெப்பமண்டல ஈரப்பதமான மற்றும் வறண்ட காலநிலையைக் கொண்டுள்ளது. ஏப்ரல் மற்றும் ஜூலை மாதங்களுக்கு இடையில் சராசரி அதிகபட்ச வெப்பநிலை சுமார் 37.5 டிகிரி செல்சியஸை அடைகிறது, அதே நேரத்தில் டிசம்பர் மற்றும் பிப்ரவரி மாதங்களுக்கு இடையில் சராசரி குறைந்தபட்ச வெப்பநிலை சுமார் 16 டிகிரி செல்சியஸாக குறைகிறது. தென்மேற்கு மற்றும் வடகிழக்கு பருவமழை இரண்டிலிருந்தும் மழைப்பொழிவு வருகிறது, பிந்தையது பெரும்பாலும் அதிக மழைப்பொழிவைக் கொண்டுவருகிறது. வங்காள விரிகுடாவில் உள்ள தாழ்வுகளிலிருந்து வரும் சூறாவளி புயல்கள் கடுமையான மழைப்பொழிவை உருவாக்கலாம். 1943 அக்டோபர் 10 அன்று, நகரத்தில் பதிவு செய்யப்பட்ட மிக உயர்ந்த ஒற்றை நாள் மழைப்பொழிவு 450 மில்லிமீட்டர் ஆகும். நவம்பர் 13 அன்று பெய்த மில்லிமீட்டர் மழையால் கடுமையான வெள்ளம் ஏற்பட்டது.

இந்த அமைப்பு காஞ்சிபுரம் ஒரு உள்நாட்டு தலைநகராக வளர உதவியது. பிராந்திய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நெட்வொர்க்குகளுடன் இணைந்திருக்க இது பரந்த தமிழ் நாட்டிற்கு நெருக்கமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அதன் ஆறுகள், குளங்கள், சாலைகள் மற்றும் பாதுகாப்பான நகர்ப்புற வடிவம் ஒரு பெரிய குடியேற்றத்தை ஆதரித்தது.

பண்டைய வரலாறு

காஞ்சிபுரத்தின் ஆரம்பகால வரலாறு இலக்கிய குறிப்புகள், கல்வெட்டுகள், மத மரபுகள் மற்றும் பின்னர் வரலாற்று புனரமைப்பு மூலம் அறியப்படுகிறது. இந்த நகரம் பதஞ்சலியால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் கிமு 300 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த சங்க கால தமிழ் படைப்புகளில் மணிமேகலை மற்றும் பெரும்பாணருப்பட்டை உட்பட தோன்றுகிறது. இது பிற்கால பாரம்பரியத்தில் மகாபாரதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள திராவிட இராஜ்ஜியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆரம்பகால சோழ உலகில் காஞ்சிபுரத்தின் இடம் பற்றிய விளக்கம் போட்டியின்றி இல்லை. இது பெரும்பாலும் ஆரம்பகால சோழ தலைநகரம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் வரலாற்றாசிரியர் பி. டி. ஸ்ரீனிவாச ஐயங்கார் இந்த கருத்தை கேள்வி எழுப்பினார். சங்க இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்படும் தமிழ் கலாச்சாரம் காஞ்சிபுரம் மாவட்டம் முழுவதும் விரிவடைய வேண்டிய அவசியமில்லை என்று வாதிட்ட அவர், நகரத்தின் பெயரின் சமஸ்கிருத வடிவத்தை சுட்டிக்காட்டினார். இந்த கேள்வி தென்னிந்திய வரலாற்றில் ஒரு பரந்த பிரச்சினையை விளக்குகிறது: இலக்கிய மொழி, அரசியல் கட்டுப்பாடு, மத இணைப்பு மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கு எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் நேர்த்தியாக வரைபடமாக்கப்படுவதில்லை.

குப்தர் காலத்திற்குள், காஞ்சிபுரம் வடக்கு ஏகாதிபத்திய பதிவுகளில் தோன்றுவதற்கு போதுமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. காஞ்சி மன்னர் விஷ்ணுகோபர் சமுத்திரகுப்தரால் தோற்கடிக்கப்பட்ட ஒரு மோதலை ஆரம்பகால குப்த கால சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள் விவரிக்கின்றன. இந்த பதிவு காஞ்சிபுரத்தை ஒரு வடக்கு ஆட்சியாளருக்குத் தெரிந்த அரசியல் உலகிற்குள் வைக்கிறது, இருப்பினும் இந்த நகரம் நிரந்தரமாக குப்தப் பேரரசில் இணைக்கப்பட்டது என்று அர்த்தமல்ல.

புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் மையமாக இந்த நகரத்தின் பங்கு முதல் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் குறிப்பாக புலப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் காஞ்சிபுரத்தில் பௌத்த அமைப்புகள் செழித்தோங்கியதாக நம்பப்படுகிறது. சமண ஆசிரியர்களும் நிறுவனங்களும் செல்வாக்கு பெற்றன, பிராந்திய ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றன. எனவே இந்த நகரம் ஒரே நேரத்தில் பல அறிவுசார் மற்றும் மத நெட்வொர்க்குகளுக்கு சொந்தமானது.

பல்லவ விரிவாக்கத்தின் போது, காஞ்சிபுரம் புதிதாக நிறுவப்பட்ட தலைநகராக இல்லாமல் ஒரு நிறுவப்பட்ட நகர்ப்புற மையமாக மாறியது. பல்லவர்கள் இதை ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட அரச நகரமாகவும், மத ஆதரவின் மையமாகவும், கல்விக்கான முக்கிய இடமாகவும் மாற்றினர்.

வரலாற்று காலவரிசை

பல்லவ தலைநகரம்

ஆறாம் நூற்றாண்டில் பல்லவர்கள் தங்கள் தலைநகரை தெற்கே மாற்றியபோது காஞ்சிபுரத்தின் முக்கியத்துவம் உறுதியாக வளர்ந்தது. வடக்கில் இருந்து தொடர்ச்சியான படையெடுப்புகளுக்கு பதிலளிக்க வம்சத்தின் தேவையுடன் இந்த மாற்றம் தொடர்புடையது. பல்லவ ஆட்சியின் கீழ், இந்த நகரம் கோபுரங்கள் மற்றும் பரந்த அகழிகளால் பலப்படுத்தப்பட்டது. அதன் சாலைகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முறையில் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் அரச மற்றும் மதக் கட்டிடத் திட்டங்கள் அதற்கு ஒரு நினைவுச்சின்னமான தன்மையை அளித்தன.

காஞ்சிபுரத்தின் வரலாற்று அடையாளத்திற்கு பல்லவ காலம் மையமாக உள்ளது. அரசியல் அதிகாரம், கோயில் கட்டுமானம், சமஸ்கிருத கற்றல் மற்றும் பல போட்டி மத மரபுகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு கொள்ளும் இடமாக இந்த நகரம் மாறியது. பௌத்த மற்றும் சமண நிறுவனங்கள் முக்கியமானவையாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் இந்து கோயில்கள் அதிக அரச ஆதரவைப் பெற்றன.

முதலாம் மகேந்திரவர்மனின் சுமார் 600 முதல் 630 வரையிலான ஆட்சிக் காலத்தில் இந்த நகரம் சாளுக்கிய ஆட்சியாளர் இரண்டாம் புலகேசனுடன் நேரடி மோதலில் ஈடுபட்டது. சாளுக்கிய இராணுவம் பல்லவ இராஜ்ஜியம் வழியாக காவேரி நதியை நோக்கி முன்னேறியது, ஆனால் பல்லவப் படைகள் காஞ்சிபுரத்தைப் பாதுகாத்தன. நகரைக் கைப்பற்ற மீண்டும் மீண்டும் முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன.

இந்த மோதல் அதிர்ஷ்டத்தின் தலைகீழான மாற்றத்தில் முடிந்தது. முதலாம் மகேந்திரவர்மனின் மகனும் சுமார் 630 முதல் 668 வரை ஆட்சியாளருமான முதலாம் நரசிம்மவர்மன் போரை வடக்கே நடத்தினார். பல்லவர்கள் சாளுக்கிய தலைநகரான வாதாபியை முற்றுகையிட்டனர், இரண்டாம் புலகேசின் வாதாபி போரில் கொல்லப்பட்டார். இந்த வெற்றி காஞ்சிபுரம் மற்றும் பல்லவ வம்சத்தின் அரசியல் கவுரவத்தை வலுப்படுத்தியது.

சீனப் பயணியான சுவான்சாங் 640ஆம் ஆண்டில் காஞ்சிபுரத்திற்கு வருகை தந்தார். அவர் ஒரு நகரத்தை சுற்றளவில் சுமார் ஆறு மைல் அல்லது 9.7 கிலோமீட்டர்கள் என்று விவரித்தார். அவரது பதிவு துணிச்சல், பக்தி, நீதி உணர்வு மற்றும் கற்றலுக்கான மரியாதை ஆகியவற்றை அதன் மக்களுக்கு பாராட்டியது. இத்தகைய விளக்கங்கள் நகர்ப்புற சமூகத்தின் முழுமையான உருவப்படமாக அல்லாமல் ஒரு வெளிநாட்டு பார்வையாளரின் அவதானிப்புகளாகப் படிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அவை ஒரு முக்கிய தென்னிந்திய நகரமாக காஞ்சிபுரத்தின் நற்பெயரை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆட்சி செய்த இரண்டாம் நரசிம்மவர்மன், பல முக்கியமான கோயில்களின் கட்டுமானத்துடன் தொடர்புடையவர். இவற்றில் வைகுண்ட பெருமாள் கோயில், கைலாசநாதர் கோயில், வரதராஜ பெருமாள் கோயில் மற்றும் இராவதநேஸ்வரர் கோயில் ஆகியவை அடங்கும். அவர்களின் கட்டிடக்கலை, கல்வெட்டுகள் மற்றும் சிற்பங்கள் பல்லவ அரச அதிகாரத்திலிருந்து தென்னிந்தியாவின் பிற்கால கோயில்களை மையமாகக் கொண்ட அரசியல் கலாச்சாரத்திற்கு மாறுவதைப் பாதுகாக்கின்றன.

சோழ ஆட்சி

இடைக்கால சோழ மன்னர் முதலாம் ஆதித்யா சுமார் 890இல் பல்லவ ஆட்சியாளர் அபராஜிதவர்மனை தோற்கடித்து காஞ்சிபுரத்தை சோழ சாம்ராஜ்யத்துடன் இணைத்தார். சோழர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ், இந்த நகரம் வடக்கு வைஸ்ராய்ட்டின் தலைமையகமாக மாறியது. சோழர்களின் பிரதான தலைநகரம் வேறு இடத்தில் இருந்தபோதிலும் அது அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது.

985 முதல் 1014 வரை ஆட்சி செய்த முதலாம் ராஜா சோழன், கார்சபேஸ்வரர் கோயிலின் கட்டுமானம் மற்றும் காமாக்ஷி அம்மான் கோயிலின் புனரமைப்புடன் தொடர்புடையவர். சோழர் காலத்தில், கோயில் புனரமைப்பு என்பது வெறுமனே ஒரு மத செயல்பாடு அல்ல. இது அரச அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்தியது, நிலம் மற்றும் உழைப்பை ஒழுங்கமைத்தது, சடங்கு நிறுவனங்களைப் பாதுகாத்தது மற்றும் உள்ளூர் சமூகங்களை பரந்த ஏகாதிபத்திய நிர்வாகத்துடன் இணைத்தது.

1012 முதல் 1044 வரை ஆட்சி செய்த முதலாம் ராஜேந்திர சோழன், வரலாற்றுக் குறிப்புகளின்படி யதோத்கரி பெருமாள் கோயிலைக் கட்டினார். திரிலோசன சிவாச்சாரியாரின் சித்தாந்தசராவளி * மேலும் குறிப்பிடுகையில், ராஜேந்திரன் தனது வடக்குப் பயணத்திலிருந்து ஒரு சைவக் குழுவை அழைத்து வந்து காஞ்சிபுரத்தில் குடியேறினார். இந்த பாரம்பரியம் மத வல்லுநர்களின் இயக்கத்தையும் சோழர் காலத்தில் குடியேற்றத்தின் அரசியல் பயன்பாட்டையும் பிரதிபலிக்கிறது.

காஞ்சிபுரத்தின் கோயில்கள் பரிசுகள், பழுதுபார்ப்பு, சடங்கு ஏற்பாடுகள் மற்றும் அரச மற்றும் உள்ளூர் உயரடுக்குகளின் பங்கேற்பு ஆகியவற்றைப் பதிவு செய்யும் கல்வெட்டுகளைக் குவித்தன. இந்த கல்வெட்டுகள் தென்னிந்திய கோயில்கள் எவ்வாறு மத நிறுவனங்களாகவும், சொத்து, ஆதரவு மற்றும் பொது நினைவக மையங்களாகவும் செயல்பட்டன என்பதைப் படிப்பதற்கான ஒரு முக்கியமான இடமாக இந்த நகரத்தை ஆக்குகின்றன.

பாண்டிய, ஹோய்சாலா, காகதீய மற்றும் சம்புவராய போட்டி

காஞ்சிபுரம் பதின்மூன்றாம் மற்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பல போட்டியிடும் தெற்கத்திய சக்திகளின் சந்திப்பில் இருந்தது. சுமார் 1218 ஆம் ஆண்டில், பாண்டிய மன்னர் மாரவர்மன் சுந்தர பாண்டியன் சோழ நாட்டின் மீது படையெடுத்தார். சோழப் பக்கத்தில் போரிட்ட ஹோய்சால ஆட்சியாளர் இரண்டாம் வீர நரசிம்மாவின் தலையீட்டின் மூலம் சோழ இராஜ்ஜியம் படையெடுப்பின் முழு விளைவுகளிலிருந்தும் காப்பாற்றப்பட்டது.

சுமார் 1230 வரை காஞ்சிபுரத்தில் ஒரு வலுவான ஹோய்ஸாலா படைப்பிரிவு இருந்ததாக கல்வெட்டுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்த நகரம் பின்னர் சோழர்களால் மீட்கப்பட்டது, ஆனால் மறுசீரமைப்பு தற்காலிகமாக இருந்தது. முதலாம் ஜடாவர்மன் சுந்தர பாண்டியன் 1258இல் காஞ்சிபுரத்தைக் கைப்பற்றினார், மாலிக் கஃபூரின் படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து அரசியல் ஸ்திரமின்மை ஏற்படும் வரை இந்த நகரம் பாண்டியர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது.

இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட குழப்பத்தின் போது சம்புவராயர்கள் சுதந்திரத்தை அறிவித்தனர். குயிலோனை தளமாகக் கொண்ட வேணாட்டைச் சேர்ந்த ரவிவர்மன் குலசேகரா மற்றும் காகதீய ஆட்சியாளர் இரண்டாம் பிரதாபருத்ரா ஆகியோராலும் காஞ்சிபுரம் குறுகிய கால ஆக்கிரமிப்பை அனுபவித்தது. ஆட்சியாளர்களின் வாரிசுகள் நகரத்தின் மூலோபாய மதிப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன: காஞ்சிபுரத்தின் கட்டுப்பாடு பலமுறை அதிகாரங்களால் கோரப்பட்டது, அதன் முதன்மை தளங்கள் வேறு இடங்களில் இருந்தன.

விஜயநகர ஆட்சி

மதுரை சுல்தானகத்தை அவர் தோற்கடித்த பிறகு, 1361இல் விஜயநகர தளபதி குமார கம்பனாவால் காஞ்சிபுரம் கைப்பற்றப்பட்டது. விஜயநகரப் பேரரசு 1645 வரை இந்த நகரத்தை ஆட்சி செய்தது.

காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள விஜயநகர அதிகாரத்தை சான்றளிக்கும் ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள் 1364 மற்றும் 1367 ஆம் ஆண்டுகளில் குமார கம்பனாவுடன் தொடர்புடையவை. இவை கைலாசநாதர் மற்றும் வரதராஜ பெருமாள் கோயில்களின் எல்லைகளில் காணப்பட்டன. முஸ்லீம் படையெடுப்புகளின் போது கைலாசநாதர் அவர்கள் கைவிடப்பட்ட பிறகு இந்து சடங்குகள் மீட்டெடுக்கப்பட்டதை கல்வெட்டுகள் பதிவு செய்கின்றன.

விஜயநகர ஆட்சியாளர்கள் காஞ்சிபுரத்தின் கோயில்களை முக்கிய மத மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களாக கருதினர். இரண்டாம் ஹரிஹரர், இரண்டாம் தேவராயர், கிருஷ்ண தேவராயர், அச்யுதா தேவராயர், முதலாம் ஸ்ரீரங்கா மற்றும் இரண்டாம் வெங்கடரின் கல்வெட்டுகள் இந்த நகரத்தில் உள்ளன. இரண்டாம் ஹரிஹரர் வரதராஜ பெருமாள் கோயிலுக்கு மானியங்களை வழங்கினார். அரச ஆதரவின் பதிவு பிற்கால ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் பிரபுக்களின் கீழ் தொடர்ந்தது.

விஜயநகர மன்னர்களில் மிகப் பெரியவர் என்று பொதுவாகக் கருதப்படும் கிருஷ்ண தேவராயர் காஞ்சிபுரத்திற்கு இரண்டு முறை வருகை தந்தார். அவரது ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த பதினாறு கல்வெட்டுகள் வரதராஜ பெருமாள் கோவிலில் காணப்படுகின்றன. தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருத மொழிகளில் எழுதப்பட்ட அவை அரச வம்சாவளிகளையும், கோயிலின் பராமரிப்புக்காக மன்னரும் அவரது அதிகாரிகளும் செய்த பங்களிப்புகளின் விவரங்களையும் பாதுகாக்கின்றன.

இந்த நகரம் பிற்கால விஜயநகர மாநிலத்தின் அரசியல் கலாச்சாரத்திற்கும் சொந்தமானது. அச்சுததேவராயர் காஞ்சிபுரத்தில் முத்துக்களை எடைபோட்டு ஏழைகளுக்கு முத்துகளை விநியோகித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு சொல்லர்த்தமான அரசச் செயலாகவோ அல்லது கவனமாக பாதுகாக்கப்பட்ட தாராள மனப்பான்மையின் வெளிப்பாடாகவோ புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், கதை நகரத்தின் சடங்கு முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

தாலிகோட்டா போருக்குப் பிறகு, அரவிது வம்சம் தெற்கத்திய பிராந்தியங்களில் விஜயநகர அதிகாரத்தைப் பாதுகாக்க முயன்றது. 1586 முதல் 1614 வரை ஆட்சி செய்த இரண்டாம் வெங்கட, பேரரசை புதுப்பிக்க முயன்றார், ஆனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு இராஜ்ஜியம் பலவீனமடைந்தது. 1646இல் மூன்றாம் ஸ்ரீரங்காவை கோல்கொண்டா மற்றும் பீஜப்பூர் சுல்தானகங்கள் தோற்கடித்தது விஜயநகர சக்தியின் விரைவான சரிவைக் குறிக்கிறது.

சுல்தானகங்கள், முகலாயர்கள் மற்றும் கர்நாடக சக்திகள்

விஜயநகர அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, காஞ்சிபுரம் இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக நீடித்த அரசியல் நிச்சயமற்ற காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தது. கோல்கொண்டா சுல்தானகம் 1672இல் இந்த நகரைக் கைப்பற்றியது, ஆனால் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதை பீஜப்பூரிடம் இழந்தது.

கோல்கொண்டா சுல்தானகத்தின் அழைப்பின் பேரில் 1676இல் சிவாஜி காஞ்சிபுரத்திற்கு வந்தார், அதன் நோக்கம் பீஜப்பூர் படைகளை அகற்றுவதாகும். இந்தப் படையெடுப்பு வெற்றி பெற்றது, மேலும் 1687 அக்டோபரில் அவுரங்கசீப் தலைமையிலான முகலாயர்களின் வெற்றி வரை காஞ்சிபுரம் கோல்கொண்டா கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது.

முகலாயர்களின் தெற்கு படையெடுப்பு மேலும் மோதலைக் கொண்டுவந்தது. 1688 ஆம் ஆண்டில், சிவாஜியின் மூத்த மகன் சம்பாஜியின் கீழ் மராட்டியர்களை முகலாயப் படைகள் காஞ்சிபுரம் அருகே ஒரு போரில் தோற்கடித்தன. இந்த சண்டை நகரத்திற்கு கணிசமான சேதத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் முகலாயர்களின் கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்தியது.

இந்தக் காலகட்டத்தில் கோயில் உருவங்களின் இயக்கம் காஞ்சிபுரத்தின் முக்கிய ஆலயங்களின் வரலாற்றில் நினைவுகூரப்படுகிறது. வரதராஜ பெருமாள், ஏகம்பரேஸ்வரர் மற்றும் காமாக்ஷி அம்மான் கோயில்களில் உள்ள பூசாரிகள், அவுரங்கசீப்பின் உருவப்படம் குறித்த நற்பெயரைப் பற்றி கவலைப்பட்டு, சிலைகளை தெற்கு தமிழ்நாட்டிற்கு கொண்டு சென்றனர். 1707இல் அவுரங்கசீப் இறக்கும் வரை அவர்கள் திருப்பி அனுப்பப்படவில்லை. அரசியல் ஸ்திரமின்மை சடங்கு வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதித்தது என்பதையும், இராணுவ ஆபத்துக்கு கோயில் சமூகங்கள் எவ்வாறு பதிலளித்தன என்பதையும் இந்த அத்தியாயம் விளக்குகிறது.

காஞ்சிபுரம் கர்நாடகாவின் முகலாய வைஸ்ராய்ட்டுக்குள் நிர்வகிக்கப்பட்டது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கர்நாடக மக்கள் கணிசமான சுதந்திரத்துடன் செயல்படத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் முகலாய அதிகாரத்தின் பெயரளவு அங்கீகாரத்தை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்டனர். 1724 மற்றும் 1740 ஆம் ஆண்டுகளில் இஸ்லாமிய படையெடுப்பின் போது மராட்டியப் படைகள் காஞ்சிபுரத்தைக் கட்டுப்படுத்தின. ஹைதராபாத் நிசாம் 1742இல் ஆட்சியைக் கைப்பற்றினார்.

காலனித்துவ மற்றும் நவீன சகாப்தம்

பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கும் பிரெஞ்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கும் இடையிலான கர்நாடகப் போர்களின் போது காஞ்சிபுரம் ஒரு இராணுவ மண்டலமாக மாறியது. மைசூர் சுல்தானகத்திற்கு எதிரான ஆங்கிலோ-மைசூர் போர்களிலும் இது ஈடுபட்டது.

இரண்டாம் ஆங்கிலேய-மைசூர் போரின் போது 1780இல் நடைபெற்ற பொல்லிலூர் போர் காஞ்சிபுரத்திற்கு அருகிலுள்ள புல்லூரில் நடைபெற்றது. மைசூர் ஹைதர் அலியின் படைகள் ராக்கெட்டுகளைப் பயன்படுத்தியதற்காக இந்தப் போர் குறிப்பாக அறியப்பட்டது. அதன் இருப்பிடம் பிராந்தியத்திலிருந்து காலனித்துவ சக்திக்கு மாறும் போது பிராந்தியத்தின் தொடர்ச்சியான இராணுவ முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது.

1763 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனி முன்னாள் சிங்கிள்புட் மாவட்டத்தின் மீது கர்நாடக நவாபிடமிருந்து மறைமுக கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றது. இந்த மாவட்டம் இன்றைய காஞ்சிபுரம் மற்றும் திருவள்ளூர் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் கர்நாடகப் போர்களின் செலவுகளை ஈடுசெய்ய நிறுவனத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டது. இரண்டாம் ஆங்கிலேய-மைசூர் போரின் போது, கம்பெனி இப்பகுதியை நேரடி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தது. சிங்கிள்புட் மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலகம் 1794இல் நிறுவப்பட்டது.

ஆங்கிலேயர்கள் பொதுவாக இந்த நகரத்தை கான்ஜீவரம் என்று அழைத்தனர். காஞ்சிபுரம் உள்ளூர் மற்றும் வரலாற்றுச் சூழல்களில் தொடர்ந்து இருந்தபோதிலும், இந்த பெயர் நிர்வாக மற்றும் ஆங்கிலப் பயன்பாட்டில் இருந்தது. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, இந்த நகரம் நகராட்சி மற்றும் மாவட்ட மையமாக வளர்ந்தது. இந்த மாவட்டம் 1997இல் பிரிக்கப்பட்டு, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட காஞ்சிபுரம் மாவட்டத்தின் தலைநகராக காஞ்சிபுரம் மாறியது.

இந்த நகராட்சி முறையாக 1866இல் உருவாக்கப்பட்டது. இது 1947 இல் தரம் I நகராட்சியாகவும், 1983 இல் தேர்வு தரம் நகராட்சியாகவும், 2008 இல் சிறப்பு தரம் நகராட்சியாகவும் மாறியது. ஆகஸ்ட் 2021 இல், காஞ்சிபுரம் நகரத்தை நகர மாநகராட்சியாக மேம்படுத்துவதற்கான முன்மொழிவை மாநில அரசு அறிவித்தது.

அரசியல் முக்கியத்துவம்

காஞ்சிபுரத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவம் பல்லவர்களுக்கு முன்பே தொடங்கியது, ஆனால் வம்சம் அதை தங்கள் தலைநகராக மாற்றியபோது அதன் தெளிவான வெளிப்பாட்டை அடைந்தது. நகரத்தின் கோட்டைகள், அகழிகள், சாலைகள் மற்றும் அரச கோயில்கள் ஒரு தலைநகர நிலப்பரப்பை உருவாக்கின, இதில் பாதுகாப்பு, நிர்வாகம், சடங்கு மற்றும் பொது காட்சி ஆகியவை இணைக்கப்பட்டன.

பல்லவ-சாளுக்கிய போர்கள் அந்த இடம் ஏன் முக்கியமானது என்பதைக் காட்டுகின்றன. இரண்டாம் புலகேசின் படைகளால் பல்லவ பிராந்தியத்திற்குள் ஆழமாக முன்னேற முடிந்தது, ஆனால் காஞ்சிபுரம் கைப்பற்றப்படுவதை எதிர்த்தது. அதன் உயிர்வாழ்வு பல்லவர்களை எதிர் தாக்குதல் நடத்தவும், இறுதியில் வாதாபியில் சாளுக்கியர்களைத் தோற்கடிக்கவும் அனுமதித்தது. எனவே இந்த நகரம் ஒரு சடங்கு தலைநகராக மட்டுமல்லாமல், இராணுவ சக்தியின் பாதுகாக்கப்பட்ட மையமாகவும் இருந்தது.

சோழர்களின் கீழ், காஞ்சிபுரம் ஒரு வடக்கு வைஸ்ராய்ட்டின் தலைமையகமாக செயல்பட்டது. நகரத்தின் அரசியல் பங்கு ஒரு சுதந்திரமான அரச தலைநகரத்திலிருந்து ஒரு பெரிய பேரரசுக்குள் ஒரு முக்கியமான மாகாண மையமாக மாறியது. சோழ கல்வெட்டுகளும் கோயில் புனரமைப்புகளும் உள்ளூர் மத நிறுவனங்கள் மூலம் ஏகாதிபத்திய அதிகாரம் எவ்வாறு செயல்பட்டது என்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன.

பதின்மூன்றாம் மற்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டுகள் சோழர்கள், பாண்டியர்கள், ஹோய்சாலர்கள், காகதீயர்கள், சம்புவராயர்கள் மற்றும் பிற சக்திகளுக்கு இடையே தொடர்ச்சியான போட்டிகளைக் கொண்டு வந்தன. இந்த நகரத்தின் இருப்பிடம் வடக்கத்திய தமிழ் பிராந்தியத்தை கட்டுப்படுத்தவோ அல்லது தெற்கு தக்காணத்தை நோக்கி அதிகாரத்தை செலுத்தவோ முயற்சிக்கும் ஆட்சியாளர்களுக்கு மதிப்புமிக்கதாக இருந்தது.

விஜயநகரக் காலம் காஞ்சிபுரத்தை ஒரு பெரிய ஏகாதிபத்திய வலையமைப்பாக மீட்டெடுத்தது. கோயில் மானியங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் ஆதரவின் கருவிகளாக இருந்தன, ஆனால் அவை அதிகாரிகள், இராணுவ உயரடுக்குகள், வணிகர்கள் மற்றும் மத நிபுணர்களின் இருப்பைப் பதிவு செய்தன. நகரத்தின் கோயில்கள் அரசியல் நினைவுகளின் களஞ்சியங்களாக மாறின.

பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில், கோல்கொண்டா, பீஜப்பூர், முகலாயர்கள், மராட்டியர்கள், ஹைதராபாத், கர்நாடக அதிகாரிகள் மற்றும் ஐரோப்பிய நிறுவனங்கள் இடையேயான போராட்டங்களில் காஞ்சிபுரத்தின் அரசியல் மதிப்பு தெளிவாகத் தெரிந்தது. பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தின் கீழ், அதன் முக்கியத்துவம் அரச வசிப்பிடத்தின் மூலம் அல்லாமல் சிங்கிள்புட் மாவட்ட அமைப்பு மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

நவீன காலத்தில், காஞ்சிபுரம் மாவட்ட தலைமையகமாகவும் நகராட்சியாகவும் செயல்படுகிறது. எனவே அதன் அரசியல் அடையாளம் நிர்வாக ரீதியாகவும் வரலாற்று ரீதியாகவும் உள்ளது: இந்த நகரம் சுற்றியுள்ள மாவட்டத்தை நிர்வகிக்கும் மையமாக உள்ளது.

மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்

இந்து மரபுகள்

காஞ்சிபுரம் இந்து பாரம்பரியத்தில் சுதந்திரத்துடன் தொடர்புடைய ஏழு புனித நகரங்களான சப்த பூரியில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. கருடா புராணம் மோக்ஷத்தை வழங்கக்கூடிய நகரங்களில் இதை பட்டியலிடுகிறது. இந்த நகரம் வைஷ்ணவர்கள் மற்றும் சைவர்களுக்கு ஒரு முக்கிய யாத்திரைத் தலமாகும், மேலும் இது சக்தி மதத்தின் மையமாகவும் உள்ளது.

கோயில்களின் செறிவு நகரத்தின் இயற்பியல் வடிவத்தையும் அதன் சமூக வரலாற்றையும் வடிவமைத்துள்ளது. புனித குளங்கள், ஊர்வல பாதைகள், கோயில் தெருக்கள், சடங்கு வல்லுநர்கள், நன்கொடையாளர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் அனைவரும் காஞ்சிபுரத்தின் நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர்.

சுமார் 23 ஏக்கர் பரப்பளவில் அமைந்துள்ள வரதராஜ பெருமாள் கோயில் காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள மிகப்பெரிய விஷ்ணு கோயிலாகும். சோழர், பாண்டியர், சேரர், காகதீயர், ஹோய்ஸலா, சம்புவராயர், கந்தவராயர் மற்றும் விஜயநகர ஆட்சியாளர்களுடன் தொடர்புடைய சுமார் 350 கல்வெட்டுகள் இதில் உள்ளன. இந்த கல்வெட்டுகள் நன்கொடைகளை பதிவு செய்கின்றன மற்றும் நகரின் அரசியல் வரலாற்றுக்கான சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

இந்த கோயில் 1053 ஆம் ஆண்டில் சோழர்களால் புதுப்பிக்கப்பட்டு, முதலாம் குலோத்துங்க சோழன் மற்றும் விக்ரம சோழன் ஆட்சியின் போது விரிவுபடுத்தப்பட்டது. பின்னர் சோழ ஆட்சியாளர்கள் பதினான்காம் நூற்றாண்டில் மற்றொரு சுவர் மற்றும் நுழைவாயில் கோபுரத்தை சேர்த்தனர். ஸ்ரீ வைணவ பாரம்பரியத்தில் கொண்டாடப்படும் 108 திவ்ய தேசங்களில் இந்த கோயிலும் ஒன்றாகும்.

இந்தக் கோவிலில் கருவறைக்கு மேலே செதுக்கப்பட்ட பல்லிகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று தங்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், மற்றொன்று வெள்ளியால் மூடப்பட்டிருக்கும். ராபர்ட் கிளைவ் கிளைவ் மகரகண்டி என்று அழைக்கப்படும் மரகத நெக்லஸை வழங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. சடங்கு சந்தர்ப்பங்களில் தெய்வத்தை அலங்கரிக்க இது தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது.

யதோத்கரி பெருமாள் கோயில் போய்காய் ஆல்வருடன் தொடர்புடையது, பாரம்பரியமாக அங்கு பிறந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. இந்தக் கோயில் 'பெரும்பாணத்ருபதையில்' குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மேலும் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் 'சிலப்பதிகாரம்', பதஞ்சலியின் படைப்புகள், 'தோல்காப்பியம்' மற்றும் பிற நூல்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது பொய்காய் ஆல்வர், பே ஆல்வர், பூத்தாத் ஆல்வர் மற்றும் திருமலைசை ஆல்வர் ஆகியோரால் நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தம் இல் கொண்டாடப்படுகிறது.

திரு பரமேஸ்வரா வின்னகரத்தில் மூன்று அடுக்கு சன்னதி உள்ளது, ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் விஷ்ணு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார். கருவறையைச் சுற்றியுள்ள நடைபாதையில் பல்லவ ஆட்சி மற்றும் வெற்றி தொடர்பான சிற்பங்கள் உள்ளன. இது நகரின் பழமையான விஷ்ணு கோயிலாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் 728 முதல் 731 வரை ஆட்சி செய்த பல்லவ ஆட்சியாளர் இரண்டாம் பரமேஸ்வரவர்மனுக்குக் காரணம்.

காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள பிற திவ்ய தேசங்களில் அஷ்டபுஜகரம், திருத்தங்க, திருவேலுக்கை, உலகலந்த பெருமாள் கோயில், திருப்பவல வட்டம் மற்றும் பாண்டவ தூதர் பெருமாள் கோயில் ஆகியவை அடங்கும். மேலும் ஐந்து திவ்ய தேசங்கள் பெரிய கோயில் வளாகங்களுக்குள் அமைந்துள்ளன: உலகலந்த பெருமாள் கோயிலுக்குள் மூன்று, காமாக்ஷி அம்மான் கோவிலில் ஒன்று மற்றும் ஏகம்பரேஸ்வரர் கோவிலில் ஒன்று.

ஏகம்பரேஸ்வரர் கோயில் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் நகரின் மிகப்பெரிய கோயிலாகும். இதன் நுழைவாயில் கோபுரம் சுமார் 59 மீட்டர் உயரம் கொண்டது, இது இந்தியாவின் மிக உயரமான கோயில் கோபுரங்களில் ஒன்றாகும். இந்த கோயில் இயற்கையின் ஐந்து கூறுகளைக் குறிக்கும் பஞ்ச பூட்டா ஸ்தலங்களில் ஒன்றாகும். ஏகம்பரேஸ்வரர் பூமியைக் குறிக்கிறார். இந்த வளாகத்தில் சந்திரசூடா பெருமாள் அல்லது நிலாத்தல் துண்டம் பெருமாள், திவ்ய தேசம் ஆகியவையும் உள்ளன.

பல்லவர்களின் கீழ் கட்டப்பட்ட கைலாசநாதர் கோயில் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது காஞ்சிபுரத்தில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான இந்துக் கோயில் என்று விவரிக்கப்படுகிறது, மேலும் இது இந்திய தொல்லியல் துறையால் ஒரு தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் வடிவமைப்பு சிற்பங்களைக் கொண்ட தொடர்ச்சியான அறைகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் பல்லவ கோயில் கட்டிடக்கலைக்கு முக்கியமான சான்றுகளை வழங்குகிறது.

காமாக்ஷி அம்மான் கோயில் பார்வதி தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. தெய்வத்தின் முன் வைக்கப்படும் யந்திரம், சக்கரம் அல்லது பீடம் மூலம் தெய்வம் குறிப்பிடப்படுகிறது. கோயிலுக்குப் பிறகு காஞ்சி மடத்தை நிறுவியதாக பாரம்பரியமாக நம்பப்படும் ஆதி சங்கரருடன் இந்த கோயில் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

இரண்டாம் நந்திவர்மன் பல்லவனால் கட்டப்பட்ட முக்தீஸ்வரர் கோயில் மற்றும் இரண்டாம் நரசிம்மவர்மன் பல்லவனுடன் தொடர்புடைய ஐராவதனேஸ்வரர் கோயில் ஆகியவை பிற பல்லவ கால சிவன் கோயில்களில் அடங்கும். ஏழாம் மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டின் சைவ நியமப் படைப்பான தேவரம் இல் மதிக்கப்படும் நகரத்தில் உள்ள சிவன் கோயில்களில் காசி மேத்ராலி அல்லது கார்சபேஸ்வரர் கோயில், ஓனகண்டன் தாலி, காசி அனேகடங்கபடம், குரங்கனில்முட்டம் மற்றும் திருக்கலிமேட்டில் உள்ள கரைத்திருநாதர் கோயில் ஆகியவை அடங்கும்.

முருகனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட குமாரகோட்டம் கோயில், ஏகம்பரேஸ்வரர் மற்றும் காமாக்ஷி அம்மான் கோயில்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது. இந்த நிலைப்பாடு சோமஸ்கந்த பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்துள்ளது. ஸ்கந்த புராணத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட முருகனைப் பற்றிய தமிழ் மதப் படைப்பான கந்தபுராணம் 1625 ஆம் ஆண்டில் கச்சியப்பா சிவாச்சாரியாரால் இந்த கோவிலில் இயற்றப்பட்டது.

காஞ்சி மாதா

காஞ்சிபுரத்தில் இந்து மடாலயமான காஞ்சி மடத்தின் தலைமையகம் உள்ளது. கலடியைச் சேர்ந்த ஆதி சங்கரர் இந்த மடத்தை நிறுவியதாகவும், அதன் வரலாற்றை கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரை கண்டறிந்ததாகவும் அதன் அதிகாரப்பூர்வ வரலாறு கூறுகிறது. ஆதி சங்கரர் காஞ்சிபுரத்திற்கு வந்து, இந்த நிறுவனத்தை தட்சிண மூலமனயா சர்வக்ன்யா ஸ்ரீ காஞ்சி காமகோடி பீடமாக நிறுவினார் என்றும், நகரில் அவர் இறப்பதற்கு முன்பு மற்ற துறவற நிறுவனங்களை விட மேலாதிக்க நிலையை வகித்தார் என்றும் இந்த பாரம்பரியக் குறிப்பு கூறுகிறது.

மாதாவின் வரலாறு சர்ச்சைக்குரியது. பிற வரலாற்றுக் குறிப்புகள் இது கும்பகோணத்தில், அநேகமாக பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், சிருங்கேரி மடத்தின் ஒரு கிளையாக நிறுவப்பட்டதாகவும், பின்னர் தன்னை சுதந்திரமாக அறிவித்ததாகவும் கூறுகின்றன. போட்டியிடும் கணக்குகள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்: பாரம்பரிய காலவரிசை என்பது நிறுவனத்தின் அதிகாரப்பூர்வ நினைவகத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அதே நேரத்தில் மாற்று விளக்கம் வரலாற்று புனரமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மற்றொரு வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிறுவனம் கைலாசநாதர் கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள உபநிஷத் பிரம்மம் மடம் ஆகும். முக்கிய உபநிஷத்துகள் குறித்து வர்ணனைகளை எழுதிய உபநிஷத் பிரம்மயோகின் மஹாசமாதி இதில் உள்ளது. பாரம்பரியம் இந்த மாதாவை சதாசிவ பிரமணேந்திராவின் துறவறத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது.

பௌத்த மதம்

முதல் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் காஞ்சிபுரத்தில் புத்த மதம் செழித்தோங்கியதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த நகரம் நாளந்தாவில் நாகார்ஜுனாவின் வாரிசான ஆரியதேவருடனும், பௌத்த சிந்தனையாளர்களான திக்னகா, புத்தகோசா மற்றும் தம்மபாலாவுடனும் தொடர்புடையது.

ஒரு பிரபலமான பாரம்பரியம், ஷாலின் குங் ஃபூவின் அடித்தளத்துடன் தொடர்புடைய பௌத்த துறவியான போதிதர்மாவை காஞ்சிபுரத்தைச் சேர்ந்த பல்லவ மன்னரின் மூன்றாவது மகனாக அடையாளம் காட்டுகிறது. பிற மரபுகள் அவரது தோற்றத்தை ஆசியாவின் பிற இடங்களில் வைக்கின்றன. எனவே காஞ்சிபுரம் இணைப்பு ஒரு நிறுவப்பட்ட உண்மையாக இல்லாமல் ஒரு பாரம்பரியமாக சிறப்பாக முன்வைக்கப்படுகிறது.

காஞ்சிபுரத்தைச் சேர்ந்த பௌத்த நிறுவனங்கள் மியான்மர் மற்றும் தாய்லாந்தின் மோன் மக்களிடையே தேரவாத புத்த மதத்தைப் பரப்ப உதவியதாகக் கூறப்படுகிறது. இதையொட்டி, மத தொடர்புகள் காஞ்சிபுரத்தை வங்காள விரிகுடா முழுவதும் பௌத்த இயக்கத்தின் பரந்த நெட்வொர்க்குகளுடன் இணைத்தன.

பீகாரில் கயா அருகே குர்கிஹாரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வெண்கலத்தில் பல நன்கொடையாளர்கள் காஞ்சியிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதைக் குறிக்கும் கல்வெட்டுகள் உள்ளன. ஒன்பதாம் மற்றும் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் காஞ்சிபுரத்திலிருந்து வரும் பார்வையாளர்களுக்கு குர்கிஹார் ஒரு முக்கியமான இடமாக இருந்தது என்று இந்த பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன.

சமண மதம்

காஞ்சிபுரம் சமண மதத்தின் முக்கிய மையமாக இருந்தது, மேலும் இது சமந்தபத்ரா மற்றும் அகாலங்கா போன்ற ஆசிரியர்களுடன் தொடர்புடையது. முதல் நூற்றாண்டில் குந்தகுண்டாச்சாரியாரால் இந்த நகரத்திற்கு சமண மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாகவும், மூன்றாம் நூற்றாண்டில் அகலாங்காவின் செல்வாக்கின் மூலம் பரவியதாகவும் பாரம்பரியமாக கூறப்படுகிறது.

பல்லவர்களுக்கு முன்பு காஞ்சிபுரத்தின் ஆட்சியாளர்களாக இருந்த கலப்பிரர்கள், வரலாற்று பாரம்பரியத்தில் சமண மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில் நாயன்மார்கள் மற்றும் அல்வர்களின் எழுச்சிக்கு முன்னர், சமண மதம் அரச ஆதரவைப் பெற்றது, மேலும் சிம்ஹவிஷ்ணு, மகேந்திரவர்மன் மற்றும் சிம்ஹவர்மன் உள்ளிட்ட பல பல்லவ ஆட்சியாளர்கள் இந்த மதத்துடன் தொடர்புடையவர்கள்.

நயன்மார் துறவி அப்பாரின் செல்வாக்கின் கீழ் முதலாம் மகேந்திரவர்மன் சமண மதத்திலிருந்து இந்து மதத்திற்கு மாறியது நகரத்தின் மத வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக முன்வைக்கப்படுகிறது. சைவம் மற்றும் வைஷ்ணவ மதம் பின்னர் முறையே ஆதி சங்கரர் மற்றும் இராமானுஜரின் செல்வாக்கின் கீழ் புதுப்பிக்கப்பட்ட வலிமையைப் பெற்றன. பின்னர் சோழ மற்றும் விஜயநகர ஆட்சியாளர்கள் சமண நடைமுறையை தொடர்ந்து சகித்துக் கொண்டனர், மேலும் காஞ்சியில் சமண சமூகத்தினர் தீவிரமாக இருந்தனர்.

அசல் ஜினா காஞ்சி நிறுவனம் காஞ்சிபுரத்தில் அமைந்திருந்தது. அதன் முந்தைய தளம் திருப்பத்திகுன்றத்தில் உள்ள திரிலோகியநாதர் மற்றும் சந்திரபிரபா கோயிலால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த இரட்டை சமணக் கோவிலில் பல்லவ மன்னர் இரண்டாம் நரசிம்மவர்மன் மற்றும் சோழ மன்னர்களான முதலாம் ராஜேந்திர சோழன், முதலாம் குலோத்துங்க சோழன் மற்றும் விக்கிரம சோழன் ஆகியோரின் கல்வெட்டுகளும், கிருஷ்ண தேவராயரின் கன்னட கல்வெட்டுகளும் உள்ளன. இந்தக் கோயிலை தமிழ்நாடு தொல்லியல் அதிகாரிகள் பராமரித்து வருகின்றனர்.

ஜினா காஞ்சி மாதா பின்னர் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் ஜிஞ்சிக்கு அருகிலுள்ள மேல்சித்தாமூருக்கு மாற்றப்பட்டது. காஞ்சிபுரத்தைச் சுற்றியுள்ள கிராமங்களில் பல வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சமண தளங்கள் உள்ளன, அங்கு சமண சமூகத்தினர் இன்னும் உள்ளனர்.

பிற மத சமூகங்கள்

காஞ்சிபுரத்தில் இரண்டு வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க மசூதிகள் உள்ளன. ஒன்று ஏகம்பரேஸ்வரர் கோயிலுக்கு அருகில் உள்ளது, இது பதினேழாம் நூற்றாண்டில் ஆற்காடு நவாப்பின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டது. மற்றொரு ஸ்டாண்ட் வைகுண்ட பெருமாள் கோயிலுக்கு அருகில் உள்ளது மற்றும் இந்து கோயிலுடன் ஒரு பொதுவான குளத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. வரதராஜர் கோயிலுடன் தொடர்புடைய திருவிழாக்களிலும் முஸ்லிம்கள் பங்கேற்கிறார்கள்.

நகரத்தின் மிகப் பழமையான கிறிஸ்தவ தேவாலயமாக கிறிஸ்து தேவாலயம் விவரிக்கப்படுகிறது. இது 1921 ஆம் ஆண்டில் மெக்லீன் என்ற பிரிட்டிஷ் மனிதனால் கட்டப்பட்டது. இந்த கட்டிடம் வளைவுகள் மற்றும் தூண்களுடன் ஸ்காட்டிஷ் பாணி செங்கல் வடிவமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறது.

கல்வியும் அறிவார்ந்த வாழ்க்கையும்

கற்றல் மையமாக காஞ்சிபுரத்தின் நற்பெயர் கற்றல் இடம் என்று பொருள்படும் காதிகஸ்தானம் என்ற வார்த்தையின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் கல்வி வரலாற்றில் இந்து, பௌத்த, சமண, சமஸ்கிருதம், தமிழ் மற்றும் துறவற நிறுவனங்கள் அடங்கும்.

ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில், பௌத்த மடாலயங்கள் பௌத்த கல்வியின் மையங்களாக செயல்பட்டன. முதலாம் மகேந்திரவர்மனின் கீழ் இந்து மரபுகளின் மறுமலர்ச்சியுடன், இந்து கல்வி முக்கியத்துவம் பெற்றது, மேலும் சமஸ்கிருதம் அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியது. சமண ஆசிரியர்களும் நிறுவனங்களும் நகரின் அறிவார்ந்த கலாச்சாரத்திற்கு பங்களித்தனர்.

நகரத்தின் கோயில்கள் வழிபாட்டுத் தலங்களை விட அதிகமாக செயல்பட்டன. அவர்களின் கல்வெட்டுகள் மத போதனைகள், நன்கொடைகள், சடங்கு வல்லுநர்கள், அரசியல் வம்சாவளி மற்றும் நிறுவன மேலாண்மை பற்றிய பதிவுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. நகரத்துடன் தொடர்புடைய இலக்கிய மரபுகள் இதை இலக்கணம், தத்துவம், இறையியல் மற்றும் பக்திக் கவிதைகளுடன் இணைக்கின்றன.

நவீன காலத்தில், காஞ்சிபுரம் பள்ளிகள் மற்றும் உயர்கல்வி நிறுவனங்களின் வலையமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. 2011 ஆம் ஆண்டில், நகரத்தில் 49 பதிவு செய்யப்பட்ட பள்ளிகள் இருந்தன, அவற்றில் 16 நகராட்சியால் நடத்தப்படுகின்றன. பட்டு நெசவுத் தொழிலில் பணிபுரியும் குழந்தைகளுக்காக இரவு பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. 2001 டிசம்பரில், இந்த பள்ளிகள் 127 குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பித்தன, செப்டம்பர் 1999 முதல் 260 பதிவு செய்யப்பட்ட மாணவர்களைக் கொண்டிருந்தன.

ஸ்ரீ சந்திரசேகரேந்திர சரஸ்வதி விஸ்வ மகாவித்யாலயா மற்றும் செட்டிநாடு ஆராய்ச்சி மற்றும் கல்வி அகாடமி ஆகியவை காஞ்சிபுரத்தில் கருதப்பட்ட பல்கலைக்கழகங்களாக உள்ளன. வள்ளல் பச்சையாப்பரால் நிறுவப்பட்ட பச்சையாப்பா ஆண்கள் கல்லூரி, வேகவதி ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ளது மற்றும் இளங்கலை மற்றும் முதுகலை படிப்புகளை வழங்குகிறது. காஞ்சிபுரம் வட்டத்தில் உள்ள ஒரே அரசு உதவி பெறும் நிறுவனம் என்று இது விவரிக்கப்படுகிறது.

இந்த நகரத்தில் பொது-தனியார் கூட்டாண்மை மூலம் நிறுவப்பட்ட இந்திய தகவல் தொழில்நுட்ப நிறுவனம், இரண்டு மருத்துவக் கல்லூரிகள், ஆறு பொறியியல் கல்லூரிகள், மூன்று பாலிடெக்னிக் நிறுவனங்கள் மற்றும் ஆறு கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரிகள் உள்ளன. அறிஞர் அண்ணா நினைவு புற்றுநோய் நிறுவனம் மற்றும் மருத்துவமனை 1969 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் தமிழ்நாடு அரசின் சுகாதாரத் துறையால் இயக்கப்படுகிறது. மீனாட்சி மருத்துவக் கல்லூரி தனியாருக்குச் சொந்தமானது.

நவீன கல்வி வளர்ச்சி நகரத்தின் பழைய அறிவுசார் அடையாளத்தை மாற்றவில்லை. மாறாக, பல்கலைக்கழகங்கள், தொழில்முறை கல்லூரிகள், நகராட்சி பள்ளிகள், கோயில் நிறுவனங்கள் மற்றும் துறவற மரபுகள் இப்போது அதே வரலாற்று நகர்ப்புற சூழலில் இணைந்து வாழ்கின்றன.

பொருளாதாரப் பங்கு

காஞ்சிபுரத்தின் பாரம்பரிய தொழில்கள் பட்டு-சேலை நெசவு மற்றும் விவசாயம் ஆகும். 2008 ஆம் ஆண்டில், தோராயமாக 5,000 குடும்பங்கள் புடவை உற்பத்தியில் ஈடுபட்டுள்ளதாக மதிப்பிடப்பட்டது. பருத்தி உற்பத்தி, இலகுரக இயந்திரங்கள், மின்சாரப் பொருட்கள் உற்பத்தி, உணவு பதப்படுத்துதல், அரிசி அரைத்தல், நூல் உற்பத்தி மற்றும் சாயம் பூசுதல் ஆகியவை பரந்த தொழில்துறை பொருளாதாரத்தில் அடங்கும்.

காஞ்சிபுரத்தின் பொருளாதாரம் அதன் கோயில்கள் மற்றும் புனித யாத்திரை கலாச்சாரத்துடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஹோட்டல்கள், உணவகங்கள், உள்ளூர் போக்குவரத்து, சில்லறை விற்பனை மற்றும் வழிகாட்டி சேவைகளை சுற்றுலா ஆதரிக்கிறது. ஆயிரம் கோயில்களின் நகரம் என்ற நற்பெயர் இந்த நகரத்தை ஒரு முக்கிய உள்நாட்டு சுற்றுலாத் தலமாகவும், வெளிநாட்டு பார்வையாளர்களுக்கு வளர்ந்து வரும் இடமாகவும் மாற்றியுள்ளது.

நவீன நகராட்சி பகுதியில் குடியிருப்பு, வணிக, தொழில்துறை மற்றும் போக்குவரத்து மண்டலங்கள் உள்ளன. சுமார் 416 ஹெக்டேர் குடியிருப்பு சொத்துக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, பெரும்பாலும் கோயில்களைச் சுற்றி. வணிக பயன்பாடுகள் சுமார் 62 ஹெக்டேர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் தொழில்துறை வளர்ச்சி சுமார் 65 ஹெக்டேர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது. இந்த தொழில்துறை பகுதிகளில் கைத்தறி நூற்பு, பட்டு நெசவு, சாயம் பூசுதல் மற்றும் அரிசி உற்பத்தி அலகுகள் உள்ளன. சாலைகள், ரயில்வே, பேருந்து நிலையங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய போக்குவரத்து உள்கட்டமைப்பு தோராயமாக 89.06 ஹெக்டேர் நிலப்பரப்பை பயன்படுத்துகின்றன.

காஞ்சிபுரம் பட்டு

இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற கைத்தறி பட்டு மையங்களில் காஞ்சிபுரமும் ஒன்றாகும். இந்த வர்த்தகம் பாரம்பரியமாக நெசவாளர்களின் இடம்பெயர்வுடன் தொடர்புடையது. முதலாம் ராஜா சோழன் குஜராத்தின் சௌராஷ்டிராவைச் சேர்ந்த நெசவாளர்களை காஞ்சியில் குடியேற அழைத்ததாக ஒரு பதிவு கூறுகிறது. விஜயநகர காலத்தில் ஆந்திராவிலிருந்து நெசவாளர்களின் இயக்கத்துடன் கைவினை மேலும் விரிவடைந்தது.

1757 ஆம் ஆண்டு பிரெஞ்சு முற்றுகையின் போது காஞ்சிபுரம் தாக்கப்பட்டபோது நகரின் நெசவு பொருளாதாரம் சீர்குலைந்தது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நெசவு புத்துயிர் பெற்றது மற்றும் ஒரு முக்கிய தொழிலாக தொடர்ந்தது.

2005 ஆம் ஆண்டில், "காஞ்சிபுரம் பட்டு சேலைகள்" புவியியல் குறியீட்டு அடையாளத்தைப் பெற்றது. பலவீனமான சந்தைப்படுத்தல் மற்றும் நகல் தயாரிப்புகளிலிருந்து தொழில்துறை தொடர்ந்து சவால்களை எதிர்கொண்டாலும், இந்த பதவி உற்பத்தியின் பிராந்திய அடையாளத்தை அங்கீகரித்தது. நெசவாளர் சமூகத்தின் பொருளாதார சிக்கல்கள் பாரம்பரிய கைவினைப் பொருட்கள் கலாச்சார ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாக இருக்க முடியும் என்பதைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவற்றை உற்பத்தி செய்யும் மக்கள் கடுமையான சந்தை அழுத்தங்களை எதிர்கொள்கின்றனர்.

எனவே புடவைத் தொழில் ஒரு வரலாற்று பாரம்பரியம் மற்றும் சமகால வாழ்வாதாரம் ஆகிய இரண்டும் ஆகும். இது காஞ்சிபுரத்தின் வம்சாவளி கடந்த காலத்தை ஆயிரக்கணக்கான குடும்பங்களின் பணி வாழ்க்கையுடன் இணைக்கிறது, அதே நேரத்தில் நகரத்தை தேசிய மற்றும் சர்வதேச சந்தைகளுடன் இணைக்கிறது.

நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை

கைலாசநாதர் கோயில்

வரலாற்றுக் குறிப்பின் படி, காஞ்சிபுரத்தில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான இந்துக் கோயில் கைலாசநாதர் கோயிலாகும். பல்லவர்களின் கீழ் கட்டப்பட்டு சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இது இந்திய தொல்லியல் துறையின் கீழ் உள்ள ஒரு தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னமாகும்.

அதன் வடிவமைப்பில் தொடர்ச்சியான செதுக்கப்பட்ட அறைகளால் சூழப்பட்ட ஒரு முக்கிய ஆலயம் அடங்கும். இந்த கோயில் பல்லவ கட்டிடக்கலை ஆய்வுக்கு குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் இது கல் கட்டப்பட்ட கோயில் வளாகத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தை பாதுகாக்கிறது. அதன் சிற்பங்களும் இடஞ்சார்ந்த அமைப்பும் அரச ஆதரவு, சைவ பக்தி மற்றும் கட்டிடக்கலை பரிசோதனை ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவைக் காட்டுகின்றன.

இந்த கோயில் நகரின் அரசியல் வரலாற்றிலும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. குமார கம்பனாவுடன் தொடர்புடைய கல்வெட்டுகள் முஸ்லீம் படையெடுப்புகளின் போது அவர்கள் கைவிடப்பட்ட பின்னர் இந்து சடங்குகள் மீண்டும் நிறுவப்பட்டதை பதிவு செய்கின்றன.

வைகுண்ட பெருமாள் கோயில்

விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வைகுண்ட பெருமாள் கோயில், பல்லவ காலத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் நகரின் முக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். இது பல்லவ அரச உலகின் கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்ப சான்றுகளைப் பாதுகாக்கிறது.

இந்த ஆலயம் காஞ்சிபுரத்தின் பரந்த வைஷ்ணவ நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் கோயில் கட்டிடக்கலை, அரச வம்சாவளி, பக்தி இலக்கியம் மற்றும் சடங்கு நடைமுறை ஆகியவை நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஸ்ரீ வைஷ்ணவ மதத்திற்குள் இந்த நகரத்தின் இடம் அதன் முக்கியத்துவத்தை வலுப்படுத்துகிறது.

வரதராஜ பெருமாள் கோயில்

வரதராஜ பெருமாள் கோயில் காஞ்சிபுரத்தின் மிகப்பெரிய மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கோயில்களில் ஒன்றாகும். அதன் 23 ஏக்கர் வளாகத்தில் நூற்றுக்கணக்கான கல்வெட்டுகள் உள்ளன, அவை அடுத்தடுத்த வம்சங்களின் கீழ் நன்கொடைகள் மற்றும் அரசியல் முன்னேற்றங்களை பதிவு செய்கின்றன.

சோழர் புதுப்பித்தல்கள் மற்றும் பின்னர் சேர்த்தல்கள் ஒரு நினைவுச்சின்ன வளாகத்தை உருவாக்கின, அது விஜயநகர ஆதரவின் கீழ் தொடர்ந்து வளர்ந்தது. காஞ்சிபுரம் தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருத அரசியல் உலகங்களுடன் தொடர்புடையது என்பதை கோயிலின் பன்மொழி கல்வெட்டுகள் நிரூபிக்கின்றன. ஒரு பெரிய கோயிலின் பராமரிப்புக்கு ஆட்சியாளர்களும் உள்ளூர் உயரடுக்குகளும் எவ்வாறு ஆதரவளித்தனர் என்பதையும் அவை காட்டுகின்றன.

இந்த கோயில் ஒரு திவ்ய தேசம் மற்றும் நகரின் முக்கிய யாத்திரைத் தலங்களில் ஒன்றாக உள்ளது.

ஏகம்பரேஸ்வரர் கோயில்

ஏகம்பரேஸ்வரர் கோயில் வடக்கு காஞ்சிபுரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இது நகரின் மிகப்பெரிய கோயிலாகும் மற்றும் 59 மீட்டர் நுழைவாயில் கோபுரத்தைக் கொண்டுள்ளது. பஞ்ச பூட்டா ஸ்தலங்களில் ஒன்றாக, இது பூமியின் உறுப்பைக் குறிக்கிறது.

இந்த கோயில் வளாகத்தில் நிலாத்தல் துண்டம் பெருமாள் கோயிலும் உள்ளது, இது சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ புனித இடங்கள் ஒரே நினைவுச்சின்ன உறைக்குள் எவ்வாறு இணைந்து வாழ முடியும் என்பதை நிரூபிக்கிறது. இந்த பகிரப்பட்ட நிலப்பரப்பு காஞ்சிபுரத்தின் சிறப்பியல்பாகும், அங்கு குறுங்குழுவாத மரபுகள் தனித்துவமானவை ஆனால் உடல் ரீதியாக ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

காமாக்ஷி அம்மான் கோயில்

காமாக்ஷி அம்மான் கோயில் நகரின் முக்கிய சக்தி கோயிலாகும். தெய்வத்தின் முன் வைக்கப்படும் யந்திரம் அல்லது சக்கரம் மூலம் தெய்வம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. ஆதி சங்கரருடனான கோயிலின் தொடர்பு அதன் மத நினைவகத்திற்கும், காஞ்சி மடத்தால் உரிமை கோரப்பட்ட வரலாற்றுக்கும் மையமாக உள்ளது.

சோழர் காலத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட இந்தக் கோயில், பின்னர் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஏற்பட்ட அரசியல் இடையூறுகளின் போது அதன் உருவங்கள் நகர்த்தப்பட்ட ஆலயங்களில் ஒன்றாக மாறியது. எனவே அதன் வரலாறு சடங்கு அடையாளங்கள், அரச ஆதரவு, துறவற மரபுகள் மற்றும் இராணுவ அச்சுறுத்தலுக்கான பதில்களை ஒருங்கிணைக்கிறது.

திருப்பத்திகுன்றத்தில் உள்ள சமண கோயில்கள்

திருப்பத்திகுன்றத்தில் உள்ள திரிலோகியநாதர் மற்றும் சந்திரபிரபா கோயில் காஞ்சிபுரத்திற்கு அருகிலுள்ள இரட்டை சமணக் கோயிலாகும். அதன் கல்வெட்டுகள் பல்லவ, சோழ மற்றும் விஜயநகர காலங்களை உள்ளடக்கியது. அவை சமண சமூகங்களின் தொடர்ச்சியான இருப்புக்கும், சமண மத நிறுவனங்களின் பரந்த வரலாற்றில் நகரத்தின் இடத்திற்கும் சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

இந்த கோயில் காஞ்சிபுரத்தின் நகர்ப்புற மையத்திற்கும் அதைச் சுற்றியுள்ள குடியேற்றங்களுக்கும் இடையிலான உறவையும் பிரதிபலிக்கிறது. நகரின் மத வரலாற்றை அதன் மிகப்பெரிய இந்து நினைவுச்சின்னங்கள் மூலம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியாது; சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தில் உள்ள சமண தளங்கள் அதன் கடந்த காலத்தின் மற்றொரு முக்கிய அடுக்கைப் பாதுகாக்கின்றன.

பிரபலமான நபர்கள்

பல்லவ ஆட்சியாளர்கள்

முதலாம் மகேந்திரவர்மன் சாளுக்கிய ஆட்சியாளர் இரண்டாம் புலகேசிக்கு எதிராக காஞ்சிபுரத்தை பாதுகாத்தார், மேலும் இந்த நகரம் அதிக இந்து கட்டிடக்கலை மற்றும் கல்வி முக்கியத்துவத்தை நோக்கிய மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. அவரது மகன் முதலாம் நரசிம்மவர்மன் வாதாபியை வென்று இரண்டாம் புலகேசனை போரில் கொன்றதன் மூலம் சாளுக்கிய படையெடுப்பை மாற்றியமைத்தார்.

இரண்டாம் நரசிம்மவர்மன், கைலாசநாதர், வைகுண்ட பெருமாள், வரதராஜ பெருமாள் மற்றும் ஐராவதனேஸ்வரர் கோயில்கள் உள்ளிட்ட காஞ்சிபுரத்தின் கோயில்களின் முக்கிய கட்டிடக் கலைஞராக நினைவுகூரப்படுகிறார். இந்த ஆட்சியாளர்கள் இந்த நகரத்தை அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் கட்டிடக்கலை கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டின் மையமாகவும் மாற்றினர்.

மத ஆசிரியர்களும் அறிஞர்களும்

காமாக்ஷி கோயில் மற்றும் காஞ்சி மடத்தின் மரபுகள் மூலம் ஆதி சங்கரர் காஞ்சிபுரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர். மடத்தின் வரலாற்று தேதி மற்றும் நிறுவன தோற்றம் விவாதிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் நகரத்தின் மத நினைவகத்தில் அவரது முக்கியத்துவம் கேள்விக்குரியதாக இல்லை.

காஞ்சிபுரத்தின் பரந்த மத வரலாற்றில் வைஷ்ணவ மரபுகளின் மறுமலர்ச்சியுடன் ராமானுஜர் இணைக்கப்பட்டுள்ளார். நகரத்தின் திவ்ய தேசங்கள், ஆல்வார் மரபுகள் மற்றும் கோயில் நிறுவனங்கள் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ மதத்திற்கு ஒரு முக்கியமான அமைப்பை உருவாக்குகின்றன.

பொய்காய் ஆல்வர் யதோத்கரி பெருமாள் கோயிலுடன் தொடர்புடையது. பே ஆல்வர், பூத்தாத் ஆல்வர் மற்றும் திருமலைசை ஆல்வர் ஆகியோரின் பக்திக் கவிதைகள் காஞ்சிபுரத்தின் ஆலயங்களைக் கொண்டாடுகின்றன.

காஞ்சிபுரத்தின் பௌத்த அறிவுசார் சங்கங்களில் ஆரியதேவர், திக்நாகர், புத்தகோசர் மற்றும் தம்மபாலர் ஆகியோர் அடங்குவர். நகரத்துடன் தொடர்புடைய சமண ஆசிரியர்களில் சமந்தபத்ரா மற்றும் அகாலங்கா ஆகியோர் அடங்குவர்.

சி. என். அண்ணாதுரை

எழுத்தாளரும், அரசியல்வாதியும், திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தின் நிறுவனருமான சி. என். அண்ணாதுரை காஞ்சிபுரத்தில் பிறந்து வளர்ந்தார். தமிழ்நாட்டின் முதலமைச்சராக பணியாற்றிய திராவிடக் கட்சியின் முதல் உறுப்பினராகவும், காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியாவில் பெரும்பான்மை அரசாங்கத்தை அமைத்த முதல் காங்கிரஸ் அல்லாத தலைவராகவும் ஆனார்.

காஞ்சிபுரத்துடனான அவரது தொடர்பு நகரின் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால வரலாற்றை நவீன தமிழ்நாட்டின் அரசியல் மாற்றத்துடன் இணைக்கிறது.

வீழ்ச்சியும் மறுமலர்ச்சியும்

காஞ்சிபுரத்தில் ஒரு இறுதி சரிவு கூட ஏற்படவில்லை. மாறாக, அதன் பங்கு மீண்டும் மீண்டும் மாறியது. பல்லவ அதிகாரம் சோழ ஆட்சியால் மாற்றப்பட்டபோது இந்த நகரம் ஒரு ஏகாதிபத்திய தலைநகராக அதன் நிலையை இழந்தது, இருப்பினும் அது ஒரு முக்கிய நிர்வாக மற்றும் மத மையமாக இருந்தது. பின்னர், பாண்டிய, ஹோய்சாலா, காகதீய, சம்புவராய மற்றும் விஜயநகர கட்டுப்பாடு அதன் முக்கியத்துவத்தை அழிக்காமல் அதன் அரசியல் அமைப்பை மாற்றியது.

விஜயநகரத்தின் வீழ்ச்சி நீண்டகால ஸ்திரமின்மையைக் கொண்டுவந்தது. கோல்கொண்டா, பீஜப்பூர், முகலாய, மராட்டிய, ஹைதராபாத், கர்நாடக மற்றும் ஐரோப்பிய சக்திகள் இப்பகுதியின் கட்டுப்பாட்டிற்காக போட்டியிட்டன. போர் நகரத்தை சேதப்படுத்தியது மற்றும் கோயில் சடங்குகளை சீர்குலைத்தது. முகலாயர் காலத்தில் கோயில் உருவங்கள் அகற்றப்பட்டதும், 1757 ஆம் ஆண்டு பிரெஞ்சு முற்றுகையுடன் தொடர்புடைய அழிவும் மத மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையை பாதித்தன.

இருப்பினும் பல நிறுவனங்கள் காஞ்சிபுரத்தை மீட்டெடுக்க அனுமதித்தன. கோயில்கள் தொடர்ந்து யாத்ரீகர்களை ஈர்த்தன மற்றும் ஆதரவைப் பெற்றன. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இடையூறுக்குப் பிறகு நெசவு மீண்டும் வெளிப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தின் கீழ், இந்த நகரம் ஒரு நிலையான மாவட்ட அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, இருப்பினும் இது ஒரு அரச தலைநகராக செயல்படவில்லை.

நவீன காலத்தில், மறுமலர்ச்சி பல வடிவங்களை எடுத்துள்ளது: கைத்தறி நெசவுகளின் தொடர்ச்சி, பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளின் விரிவாக்கம், சாலை மற்றும் ரயில் இணைப்புகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் இந்திய அரசின் HRIDAY திட்டத்தின் கீழ் காஞ்சிபுரத்தை பாரம்பரிய நகரமாக அங்கீகரித்தல்.

பாதுகாப்பது சிக்கலானது. இந்த நகரம் ஒரு உறைந்த நினைவுச்சின்னம் அல்ல, ஆனால் ஒரு வாழும் நகர்ப்புற குடியேற்றமாகும். மத செயல்பாடு, குடியிருப்பு வளர்ச்சி, சுற்றுலா, போக்குவரத்து, கைவினை உற்பத்தி, நீர் மேலாண்மை மற்றும் பாரம்பரிய பாதுகாப்பு அனைத்தும் இடத்திற்காக போட்டியிடுகின்றன. காஞ்சிபுரத்தின் வரலாற்றின் உயிர்வாழ்வு கோயில்களை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்புகளாகக் கருதுவதை விட இந்த வாழ்க்கை உறவைப் பராமரிப்பதைப் பொறுத்தது.

நவீன நகரம்

காஞ்சிபுரம் மாவட்டத்தின் நிர்வாகத் தலைமையகமாக காஞ்சிபுரம் உள்ளது, இது 1947 இல் அமைக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு தர நகராட்சியால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. பொது நிர்வாகம், பொறியியல், வருவாய், பொது சுகாதாரம், நகர திட்டமிடல் மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பம் ஆகியவை நகராட்சியின் செயல்பாடுகளில் அடங்கும். 2011 நகராட்சி கணக்கில், இது 51 வார்டுகளைக் கொண்டிருந்தது.

மக்கள்தொகை புள்ளிவிவரங்கள் பயன்படுத்தப்படும் எல்லைக்கு ஏற்ப வேறுபடுகின்றன. 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு கணக்கு நகரத்திற்கு 164,384 ஐக் கொடுக்கிறது, மற்றொரு நகராட்சி எண்ணிக்கை 234,353 ஐக் கொடுக்கிறது மற்றும் பரந்த சாறு மதிப்பிடப்பட்ட 232,816 ஐக் கொடுக்கிறது. இந்த வேறுபாடுகள் ஒரு நிலையான நகர்ப்புற எல்லையை விட மாறுபட்ட நிர்வாக வரையறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு கணக்கு ஆண்களுக்கு 1,005 பெண்கள் என்ற விகிதத்தையும், கல்வியறிவு விகிதம் 1,000 சதவீதமாகவும் பதிவு செய்துள்ளது. பட்டியலிடப்பட்ட சாதியினர் மக்கள் தொகையில் 79.51 சதவீதமாகவும், பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் 3.55 சதவீதமாகவும் உள்ளனர். மத மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு ஒரு பெரிய இந்து பெரும்பான்மையை பதிவு செய்தது, இதில் முஸ்லீம், கிறிஸ்துவ, சமண, சீக்கிய, பௌத்த மற்றும் பிற சமூகங்களும் கலந்து கொண்டன.

நகரத்தின் நவீன பணியாளர்களில் நெசவு, விவசாயம், வீட்டுத் தொழில்கள், உற்பத்தி, போக்குவரத்து, சுற்றுலா, விருந்தோம்பல் மற்றும் பொது சேவைகள் ஆகியவை அடங்கும். 2011, 61,567 இல் விவசாயிகள், விவசாயத் தொழிலாளர்கள், வீட்டுத் தொழில்கள், பிற தொழில்கள் மற்றும் விளிம்பு வேலைகளில் தொழிலாளர்கள் பதிவு செய்யப்பட்டனர்.

காஞ்சிபுரம் சென்னை மற்றும் பிற தென்னிந்திய நகரங்களுடன் சென்னை-பெங்களூரு தேசிய நெடுஞ்சாலை மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது நகருக்கு அருகில் செல்கிறது. சென்னை, பெங்களூரு, வில்லுபுரம், திருப்பதி, திருவண்ணாமலை, வேலூர், சேலம், கோயம்புத்தூர், பாண்டிச்சேரி மற்றும் பிற இடங்களுக்கு மாநில போக்குவரத்து சேவைகள் இணைக்கின்றன. நகரின் ரயில் நிலையம் செங்கல்பட்டு-அரக்கோணம் பாதையில் அமைந்துள்ளது. பாண்டிச்சேரி மற்றும் திருப்பதிக்கு தினசரி சேவைகள் இயக்கப்படுகின்றன, மதுரை மற்றும் நாகர்கோவிலுக்கு குறைவான நேர அட்டவணையில் விரைவு சேவைகள் உள்ளன.

சென்னை சர்வதேச விமான நிலையம் அருகிலுள்ள உள்நாட்டு மற்றும் சர்வதேச விமான நிலையமாகும், இது சுமார் 72 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. காஞ்சிபுரம் அருகே பரந்தூரில் புதிய சென்னை சர்வதேச விமான நிலையம் அமைக்க திட்டமிடப்பட்டுள்ளது.

இந்த நகராட்சி வேகவதி நதியுடன் தொடர்புடைய நிலத்தடி மூலங்களிலிருந்து தண்ணீரைப் பெறுகிறது. நிலத்தடி வடிகால் நகரின் சாலைகளின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் திடக்கழிவுகள் நகர்ப்புறப் பகுதி முழுவதும் ஐந்து இடங்களிலிருந்து சேகரிக்கப்படுகின்றன. எனவே நகரத்தின் உள்கட்டமைப்பு யாத்திரை, தொழில், குடியிருப்பு வளர்ச்சி மற்றும் பருவகால மழைப்பொழிவு ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட நடைமுறை அழுத்தங்களை தொடர்ந்து நிவர்த்தி செய்கிறது.

2001 கணக்கின் படி காஞ்சிபுரத்தில் ஆண்டுதோறும் சுமார் 800,000 யாத்ரீகர்கள் வருகை தருகின்றனர். அதன் கோயில்கள், திருவிழாக்கள், கட்டிடக்கலை, மத மரபுகள் மற்றும் பட்டு பொருட்களுக்காக பார்வையாளர்கள் வருகிறார்கள். இந்த நகரம் ஹிரிதே பாரம்பரிய மேம்பாட்டுத் திட்டத்தின் கீழ் ஒரு பாரம்பரிய நகரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது அதன் கட்டமைக்கப்பட்ட மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் தேசிய அங்கீகாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-300, தலைப்பு: "ஆரம்பகால இலக்கிய குறிப்புகள்", விளக்கம்: "பதஞ்சலி மற்றும் ஆரம்பகால தமிழ் நூல்களுடன் தொடர்புடைய இலக்கிய மற்றும் இலக்கண மரபுகளில் காஞ்சிபுரம் தோன்றுகிறது". }, {ஆண்டு: 350, தலைப்பு: "குப்த-கால குறிப்பு", விளக்கம்: "சமஸ்கிருத பதிவுகள் காஞ்சிபுரத்தை அடையாளம் காண்கின்றன மற்றும் சமுத்திரகுப்தரால் விஷ்ணுகோப மன்னர் தோற்கடிக்கப்பட்டதை விவரிக்கின்றன". }, {ஆண்டு: 550, தலைப்பு: "பல்லவ தலைநகரம்", விளக்கம்: "பல்லவர்கள் தங்கள் தலைநகரை தெற்கே காஞ்சிபுரத்திற்கு மாற்றி அதன் கோட்டைகள், சாலைகள், கோயில்கள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களை உருவாக்கினர்". }, {ஆண்டு: 640, தலைப்பு: "சுவான்சாங் காஞ்சிபுரத்திற்கு வருகை தருகிறார்", விளக்கம்: "சீனப் பயணி இந்த நகரத்தை சுமார் ஆறு மைல் சுற்றளவு கொண்டதாக விவரித்தார் மற்றும் அதன் மக்களின் கற்றல் மற்றும் பக்தியைப் பாராட்டினார்". }, {ஆண்டு: 642, தலைப்பு: "வாதாபியில் பல்லவ வெற்றி", விளக்கம்: "காஞ்சிபுரம் இரண்டாம் புலகேசின் படையெடுப்புகளை எதிர்த்த பிறகு முதலாம் நரசிம்மவர்மன் வாதாபியில் சாளுக்கியர்களை தோற்கடித்தார்". }, {ஆண்டு: 728, தலைப்பு: "பல்லவ கோயில் கட்டிடம்", விளக்கம்: "இரண்டாம் நரசிம்மவர்மனின் ஆட்சி கைலாசநாதர் மற்றும் வைகுண்ட பெருமாள் கோயில்கள் உள்ளிட்ட முக்கிய கோயில்களுடன் தொடர்புடையது". }, {ஆண்டு: 890, தலைப்பு: "சோழ வெற்றி", விளக்கம்: "முதலாம் ஆதித்யா அபராஜிதவர்மனை தோற்கடித்து காஞ்சிபுரத்தை சோழ இராஜ்ஜியத்திற்குள் கொண்டு வந்தார்". }, {ஆண்டு: 1053, தலைப்பு: "சோழ புனரமைப்பு", விளக்கம்: "சோழர் காலத்தில் வரதராஜ பெருமாள் கோயில் புதுப்பிக்கப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1258, தலைப்பு: "பாண்டிய கட்டுப்பாடு", விளக்கம்: "சோழர்கள், பாண்டியர்கள் மற்றும் ஹோய்சாலர்கள் போட்டியிட்ட பிறகு முதலாம் ஜடாவர்மன் சுந்தர பாண்டியன் காஞ்சிபுரத்தை கைப்பற்றினார்". }, {ஆண்டு: 1361, தலைப்பு: "விஜயநகர வெற்றி", விளக்கம்: "மதுரை சுல்தானகத்தை தோற்கடித்த பிறகு குமார கம்பனா காஞ்சிபுரத்தை கைப்பற்றினார்". }, {ஆண்டு: 1364, தலைப்பு: "விஜயநகர கல்வெட்டுகள்", விளக்கம்: "குமார கம்பனாவின் கல்வெட்டு கைலாசநாதர் கோவிலில் இந்து சடங்குகளின் மறுசீரமைப்பைப் பதிவு செய்கிறது". }, {ஆண்டு: 1672, தலைப்பு: "கோல்கொண்டா ஆக்கிரமிப்பு", விளக்கம்: "விஜயநகரத்தின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட அரசியல் கொந்தளிப்பின் போது கோல்கொண்டா சுல்தானகம் காஞ்சிபுரத்தின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றது". }, {ஆண்டு: 1687, தலைப்பு: "முகலாய வெற்றி", விளக்கம்: "அவுரங்கசீப்பின் தெற்கு படையெடுப்புக்குப் பிறகு காஞ்சிபுரம் முகலாய மண்டலத்தில் இணைக்கப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1688, தலைப்பு: "காஞ்சிபுரத்திற்கு அருகிலுள்ள போர்", விளக்கம்: "முகலாயப் படைகள் சம்பாஜியின் கீழ் மராத்தியர்களை நகருக்கு அருகிலுள்ள போரில் தோற்கடித்தன". }, {ஆண்டு: 1757, தலைப்பு: "பிரெஞ்சு முற்றுகை", விளக்கம்: "பிரெஞ்சு முற்றுகையின் போது நகரம் சேதமடைந்தது, அதன் பிறகு அதன் நெசவு பொருளாதாரம் பின்னர் மீட்கப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1763, தலைப்பு: "கம்பெனி நிர்வாகம்", விளக்கம்: "பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனி முன்னாள் சிங்கிள்புட் மாவட்டத்தின் கட்டுப்பாட்டை கர்நாடக நவாப்பிடமிருந்து பெற்றது". }, {ஆண்டு: 1780, தலைப்பு: "பொல்லிலூர் போர்", விளக்கம்: "மைசூர் ராக்கெட் பயன்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்ற பொல்லிலூர் போர், காஞ்சிபுரத்திற்கு அருகிலுள்ள புல்லலூரில் நடந்தது". }, {ஆண்டு: 1866, தலைப்பு: "நகராட்சி அரசியலமைப்பு", விளக்கம்: "காஞ்சிபுரம் நகராட்சி முறையாக அமைக்கப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1901, தலைப்பு: "பிரிட்டிஷ் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு", விளக்கம்: "நகரத்தின் மக்கள் தொகை பிரிட்டிஷ் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 46,164 என பதிவு செய்யப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1947, தலைப்பு: "நகராட்சி மேம்பாடு", விளக்கம்: "இந்திய சுதந்திர ஆண்டில் காஞ்சிபுரம் தரம் I நகராட்சியாக மாறியது". }, {ஆண்டு: 1997, தலைப்பு: "மாவட்ட மறுசீரமைப்பு", விளக்கம்: "மாவட்டம் பிரிக்கப்பட்டு காஞ்சிபுரம் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட காஞ்சிபுரம் மாவட்டத்தின் தலைநகரமாக மாறியது". }, {ஆண்டு: 2005, தலைப்பு: "பட்டு புவியியல் குறியீடு", விளக்கம்: "காஞ்சிபுரம் பட்டு சேலைகள் புவியியல் குறியீட்டைப் பெற்றன". }, {ஆண்டு: 2021, தலைப்பு: "முன்மொழியப்பட்ட மாநகராட்சி அந்தஸ்து", விளக்கம்: "காஞ்சிபுரம் நகரத்தை நகர மாநகராட்சியாக மேம்படுத்துவதற்கான முன்மொழிவை தமிழக அரசு அறிவித்தது". } ]} />

மேலும் காண்க

• [கைலாசநாதர் கோயில் _ PRESERVE _ 0 _
• [வைகுண்ட பெருமாள் கோயில் _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [வரதராஜ பெருமாள் கோயில் _ பிரசெர்வ் _ 2 _
• [ஏகம்பரேஸ்வரர் கோயில் _ பிரெஸ்வே _ 3 _
• [காமாக்ஷி அம்மான் கோயில் _ பிரிஸர்வ் _ 4 _
• [குமாரகோட்டம் கோயில் _ PRESERVE _ 5 _
• [திரிலோக்யநாத்-சந்திரபிரபா சமணக் கோயில் _ PRESERVE _ 6 _

மேலும் வாசிப்பு

• காஞ்சிபுரத்தின் திவ்ய தேசங்களுடன் தொடர்புடைய வைஷ்ணவ பக்தி நியமமான நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தம்.
• தேவரம், நகரத்தில் உள்ள பல கோயில்களைக் கொண்டாடும் சைவ நியமப் படைப்பு.
• பல்லவ, சோழ, விஜயநகரம் மற்றும் பிற வம்சங்களின் கல்வெட்டுகள் காஞ்சிபுரத்தின் கோயில்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.
• காஞ்சிபுரம் நகராட்சி மற்றும் காஞ்சிபுரம் மாவட்ட நிர்வாகத்தின் பதிவுகள்.