கடம்பா வம்சம்

கண்ணோட்டம்

கிபி 345ஆம் ஆண்டில், வடக்கு கர்நாடகாவின் காடுகள் நிறைந்த மற்றும் நதிக்கரையோர நாட்டில் உள்ள பனவாசியிலிருந்து ஒரு புதிய இராஜ்ஜியம் உருவானது. அதன் நிறுவனர் மயுராஷர்மா, காஞ்சியில் ஒரு அவமானகரமான மோதலுக்குப் பிறகு தனது படிப்பை கைவிட்டு பல்லவர்களுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்திய ஒரு பிராமணர் என்று தலகுண்டா கல்வெட்டில் நினைவுகூரப்படுகிறார். அதன் குடும்ப மரபுகள் மற்றும் தாயகத்துடன் தொடர்புடைய கடம்பா மரத்தின் பெயரால், அதைத் தொடர்ந்து வந்த இராஜ்ஜியம் கடம்பா வம்சம் என்று அறியப்பட்டது.

கடம்பர்கள் வடக்கு கர்நாடகாவையும் கொங்கனையும் இன்றைய உத்தர கன்னட மாவட்டத்தில் உள்ள பனவாசியிலிருந்து ஆட்சி செய்தனர். அவர்களின் காலம் இப்பகுதியின் அரசியல் வரலாற்றில் ஒரு பெரிய மாற்றத்தைக் குறித்தது. அவர்கள் எழுவதற்கு முன்பு, மௌரியர்கள் மற்றும் சாதவாஹனாக்கள் போன்ற ஆளும் குடும்பங்கள் இப்பகுதிக்கு வெளியே அமைந்துள்ள அரசியல் மையங்களில் இருந்து கர்நாடகாவைக் கட்டுப்படுத்தினர். கடம்பர்கள், அவர்களது சமகாலத்தவர்களான மேற்கு கங்கர்களுடன் சேர்ந்து, தெற்கு தக்காணத்தில் தன்னாட்சி பெற்ற இராஜ்ஜியங்களை நிறுவுவதற்கான ஆரம்பகால உள்நாட்டில் வேரூன்றிய வம்சங்களில் சிலவற்றை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர்.

வம்சத்தின் முக்கியத்துவம் அதன் நிலப்பரப்பின் அளவிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. தக்காணத்தில் அரச பதிவுகள் பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதம் அல்லது பிராகிருதத்தில் இயற்றப்பட்ட நேரத்தில் அதன் ஆட்சியாளர்கள் கன்னடத்திற்கு ஒரு நிர்வாகப் பாத்திரத்தை வழங்கினர். எனவே அரசியல் அதிகாரத்தின் மொழியாக கன்னட வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான ஆரம்ப கட்டத்தை கடம்பா காலம் உருவாக்குகிறது. இந்த வம்சம் வேத நிறுவனங்கள், சமண நிறுவனங்கள், இந்து கோயில்கள் மற்றும் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் விவாதிக்கப்பட்ட வழிகளில், பௌத்த நிறுவனங்களையும் ஆதரித்தது.

கடம்பாவின் அரசியல் அதிகாரம் ககுஸ்தவர்மாவின் ஆட்சியிலும் மீண்டும் ரவிவர்மாவின் ஆட்சியிலும் வலுவாக இருந்தது. இருப்பினும், அது நிரந்தரமாக மையப்படுத்தப்பட்ட பேரரசாக வளரவில்லை. குடும்பத்தின் கிளைகள் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களை ஆட்சி செய்தன, மேலும் உள் பிரிவினை இராஜ்ஜியத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை மீண்டும் மீண்டும் பாதித்தது. கிபி 540ஆம் ஆண்டில், பாதாமியின் சாளுக்கியர்கள் பிரதான கடம்ப இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்றினர். இருப்பினும் இந்த வம்சம் கோவா, ஹலாசி மற்றும் ஹங்கலின் கடம்பர்கள் உட்பட கீழ்நிலை மற்றும் பிராந்திய வடிவங்களில் தப்பிப்பிழைத்தது.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

தோற்ற மரபுகள்

கடம்ப வம்சாவளி மரபுகள் அரச வம்சாவளி, மத புராணங்கள் மற்றும் உள்ளூர் அடையாளத்தின் நினைவுகள் ஆகியவற்றை இணைக்கின்றன. ஒரு புராணக்கதை, மயுராஷர்மாவின் தந்தை என்று அடையாளம் காணப்பட்ட திரிலோச்சனா கடம்பா என்ற மூன்று கண்கள் கொண்ட, நான்கு ஆயுதம் ஏந்திய போர்வீரர், கடம்பா மரத்தின் அடியில் சிவனின் வியர்வையிலிருந்து வெளியேறியதை விவரிக்கிறது. மற்றொரு பாரம்பரியம் மயூராஷர்மா ருத்ரா மற்றும் பூமியின் தெய்வத்திற்கு பிறந்தார் என்று கூறுகிறது. மூன்றில் ஒரு பகுதி அவரது பிறப்பை ஒரு சமண துறவியின் சகோதரி மற்றும் ஒரு கடம்பா மரத்துடன் இணைக்கிறது.

பிற்கால மரபுகள் மேலும் விவரங்களைச் சேர்க்கின்றன. 1189 ஆம் ஆண்டின் ஒரு கல்வெட்டு, இராஜ்ஜியத்தின் நிறுவனர் என்று விவரிக்கப்படும் கடம்ப ருத்ரா, கடம்ப மரங்களின் காட்டில் பிறந்தார் என்று கூறுகிறது. அவரது கைகால்களில் உள்ள பிரதிபலிப்புகள் மயில் இறகுகளை ஒத்திருப்பதால், அவர் மயூரவர்மன் என்று அழைக்கப்பட்டார். ஆறு முகங்கள் கொண்ட போரின் கடவுளான ஸ்கந்தனால் மயுராஷர்மா அபிஷேகம் செய்யப்பட்டார் என்று தலகுண்டா கல்வெட்டு மற்றொரு புனிதமான விளக்கத்தை அளிக்கிறது.

இந்தக் கணக்குகளை நேரடியான வாழ்க்கை வரலாறுகளாகப் படிக்கக் கூடாது. பிற்கால சமூகங்கள் வம்சத்தின் பெயர், அதிகாரம் மற்றும் உள்ளூர் நிலப்பரப்பு மற்றும் முக்கிய மத மரபுகளுடனான உறவை எவ்வாறு விளக்கின என்பதை அவை காட்டுகின்றன. கடம்பா மரம் குடும்பத்தின் அடையாளத்திற்கு மையமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் சிவன், ஸ்கந்த, ருத்ரா மற்றும் சமண தொடர்புகள் பற்றிய குறிப்புகள் வம்சம் நினைவுகூரப்பட்ட மத ரீதியாக மாறுபட்ட சூழலை பிரதிபலிக்கின்றன.

கடம்பர்களின் சமூக தோற்றம் குறித்து தொடர்ந்து விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது. தலகுண்டா மற்றும் குட்னாபூர் கல்வெட்டுகள் இந்த குடும்பத்தை மானவிய கோத்ரா மற்றும் ஹரிதிபுத்ரா பரம்பரையுடன் அடையாளம் காட்டுகின்றன. இது அவர்களை சாதவாஹனா அரசியல் ஒழுங்குடன் தொடர்புடைய பனவாசியின் சூட்டுக்களுடன் இணைத்தது. பல வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த கல்வெட்டுகளை பிராமண வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சான்றுகளாக விளக்கி, குடும்பத்தின் வேத ஆய்வுகள், தியாகங்கள் மற்றும் பிராமணர்களுக்கு மானியங்களை வலியுறுத்துகின்றனர்.

கடம்பர்கள் உள்ளூர் பழங்குடி சமூகத்திலிருந்து தோன்றியதாக பிற வரலாற்றாசிரியர்கள் முன்மொழிந்துள்ளனர். இந்த விளக்கத்திற்கு ஆதரவாக கடம்பு மரத்துடனான தொடர்பு மற்றும் சங்க இலக்கியத்தில் கடம்பு மக்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சில அறிஞர்கள் சேரர்களுடன் மோதலில் ஈடுபட்ட ஒரு கடம்பு குழுவுடன் கடம்பர்களை இணைத்துள்ளனர். இந்த கேள்வி தீர்க்கப்படவில்லை, எஞ்சியிருக்கும் கல்வெட்டுகள் வம்சத்தின் ஆரம்பகால சமூக அடையாளத்தைப் பற்றி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வாசிப்புகளை அனுமதிக்கின்றன.

அரச சுய விளக்கக்காட்சியில் ஒரு மாற்றமும் இருந்திருக்கலாம். மயுராஷர்மா பிராமண அடையாளத்துடன் தொடர்புடைய "ஷர்மா" என்று முடிவடையும் பெயரைப் பயன்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் அவரது வாரிசான கங்கவர்மா போர்வீரர் அந்தஸ்துடன் தொடர்புடைய "வர்மா" என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினார். குட்னாபூர் கல்வெட்டு மயுராஷர்மாவின் தாத்தா மற்றும் ஆசிரியரை வீரஷர்மா என்றும் அவரது தந்தையை பந்துஷேனா என்றும் விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மயுராஷர்மா ஒரு க்ஷத்திரியனின் தன்மையை வளர்த்துக் கொண்டார் என்றும் கூறுகிறது. இது ஒரு அரசியல் மாற்றத்தின் நினைவைப் பாதுகாக்கக்கூடும், அதில் ஒரு கற்றறிந்த குடும்பம் அரச மற்றும் இராணுவ அதிகாரத்தை ஏற்றது.

காஞ்சி அத்தியாயம்

தலகுண்டா கல்வெட்டு இராஜ்ஜியத்தின் அடித்தளத்தைப் பற்றிய முழுமையான விவரங்களை வழங்குகிறது. மயுராஷர்மா தனது குரு மற்றும் தாத்தா வீரஷர்மாவுடன் ஒரு காதிகா அல்லது பள்ளியில் வேதப் படிப்பைத் தொடர காஞ்சிக்குச் சென்றார். பல்லவர்களின் கீழ் காஞ்சி ஒரு முக்கியமான கற்றல் மையமாக இருந்தது. கல்வெட்டின் படி, மயுராஷர்மா மற்றும் ஒரு பல்லவ காவலர் அல்லது குதிரை பலியுடன் தொடர்புடைய ஒரு அதிகாரி சம்பந்தப்பட்ட தவறான புரிதல் ஒரு சண்டைக்கு வழிவகுத்தது.

இந்த சம்பவம் வியத்தகு விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. மயுராஷர்மா தனது படிப்பை கைவிட்டு, பல்லவர்களுக்கு எதிராக பழிவாங்குவதாக சத்தியம் செய்து, ஆயுதங்களை எடுத்தார். அவர் பின்தொடர்பவர்களைச் சேகரித்து பல்லவப் படைகளையும் எல்லைக் காவலர்களையும் தாக்கினார். பின்னர் அவர் ஸ்ரீபர்வத அல்லது ஸ்ரீசைலம் பிராந்தியத்தின் அடர்ந்த காடுகளில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், அங்கிருந்து பல்லவர்கள் மற்றும் பிற உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராக நீண்ட போரை நடத்தினார்.

குறிப்பிடத்தக்க சடங்கு மொழியில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை கல்வெட்டு விவரிக்கிறது. முன்பு பலியிடப்பட்ட புல், எரிபொருள், கற்கள், லேட்டில், தெளிவான வெண்ணெய், மற்றும் பிரசாதம் செய்யும் பாத்திரம் ஆகியவற்றைப் பிடித்திருந்த கை இப்போது ஒரு வாளை ஈர்த்தது. சடங்கு கற்றல் முதல் தற்காப்பு இறையாண்மை வரை ஒரு இயக்கமாக இராஜ்ஜியத்தின் அடித்தளத்தை இந்த உருவம் முன்வைக்கிறது.

கதையின் பின்னணியில் உள்ள வரலாற்று விவரங்கள் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. பல்லவ பலவீனத்தின் ஒரு காலகட்டத்தை மயுராஷர்மா சாதகமாகப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரது எழுச்சியை தெற்கில் வடக்கு ஆட்சியாளர் சமுத்திரகுப்தரின் படையெடுப்பால் ஏற்பட்ட இடையூறுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். சமுத்திரகுப்தரின் அலகாபாத் கல்வெட்டு காஞ்சி விஷ்ணுகோபாவை வென்றதாகக் கூறுகிறது, மேலும் பல்லவ அதிகாரத்தின் இடையூறு மேற்கு தக்காணத்தில் ஒரு புதிய சக்திக்கு ஒரு வாய்ப்பை உருவாக்கியிருக்கலாம்.

சரியான பிராந்திய தீர்வு குறித்தும் விவாதிக்கப்படுகிறது. பல்லவ மன்னர் ஸ்கந்தவர்மன், மேற்கு கடற்கரையிலிருந்து கல்வெட்டில் பிரேமரா அல்லது ப்ரீஹாரா என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ள பகுதி வரை பரவியிருந்த நிலப்பரப்பின் மீது மயுராஷர்மாவின் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது. இந்த பெயர் பண்டைய மால்வா, துங்கபத்ரா பகுதி அல்லது மத்திய கர்நாடகாவின் மலப்பிரபா பகுதி என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நிச்சயமற்ற தன்மை நவீன புவியியலுடன் ஆரம்பகால இடங்களின் பெயர்களை பொருத்துவதில் உள்ள சிரமத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

சந்திரவள்ளியில் உள்ள ஒரு துண்டுக் கல்வெட்டில் மயுராஷர்மாவின் இராஜ்ஜியத்தை எல்லையாகக் கொண்டிருந்த இரண்டு சக்திகளான அபிராக்கள் மற்றும் புன்னடர்கள் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவர் திரைகூடர்கள், அபிரர்கள், பரியாத்ரகர்கள், ஷகஸ்தானங்கள், மௌகாரிகள், புன்னடர்கள் மற்றும் சேந்திரகர்களை அடக்கினார் என்று பிற விளக்கங்கள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த குழுக்கள் அனைத்தும் நேரடியாக கைப்பற்றப்பட்டதா அல்லது வெறுமனே ஒரு துணை உறவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டதா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. எவ்வாறாயினும், பரந்த வடிவம் தெளிவாக உள்ளது: புதிய இராஜ்ஜியம் ஆயுத மோதல்கள், கப்பம் மற்றும் ஒரு நிறுவப்பட்ட சக்தியால் அங்கீகரிக்கப்பட்டதன் மூலம் வளர்ந்தது.

மயுராஷர்மாவின் காஞ்சி பயணம், அந்த நேரத்தில் பனவாசியில் இருந்ததை விட மேம்பட்ட வேதக் கற்றல் அங்கு மிகவும் அணுகக்கூடியதாக இருந்தது என்றும் கூறுகிறது. அவரது அனுபவம் மேற்கு கர்நாடகா பிராந்தியத்தை தெற்கின் முக்கிய அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் மையங்களுடன் இணைத்தது. இது ஒரு சக்திவாய்ந்த ஸ்தாபகக் கதையாகவும் மாறியது: கடம்ப இராஜ்ஜியம் உள்ளூர் முன்முயற்சி, இராணுவத் திறன் மற்றும் வெளி அதிகாரத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் விளைவாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது.

பொற்காலம்

ஆரம்பகால விரிவாக்கம்

மயுராஷர்மாவுக்குப் பிறகு அவரது மகன் கங்கவர்மா கிபி 365இல் ஆட்சிக்கு வந்தார். கங்காவர்மா வாகாடகர்களை எதிர்கொண்டார், அவர்களின் அதிகாரம் தக்காணத்தின் சில பகுதிகள் வரை விரிவடைந்தது. மோதல் தீவிரமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் கடம்ப இராஜ்ஜியம் அதன் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. ஒரு விளக்கம் அவரது எதிரியை பிருத்விசேனா என்று அடையாளம் காட்டுகிறது, மற்றொன்று வாகாடகர்களின் வடிநிலக் கிளையின் வித்யாசனாவுடன் சண்டையை இணைக்கிறது. கடம்பா பிராந்தியத்தின் தீர்க்கமான மற்றும் நிரந்தர வாகாடக இணைப்பை எந்தக் கணக்குகளும் சுட்டிக்காட்டவில்லை.

கிபி 390ஆம் ஆண்டில் ஆட்சிக்கு வந்த கங்கவர்மாவின் வாரிசான பாகீரத், முந்தைய மோதலில் இழந்த நிலப்பரப்பை மீட்டெடுத்த பெருமைக்குரியவர். தலகுண்டா கல்வெட்டு அவரை கடம்ப நிலத்தின் ஒரே இறைவன் என்று விவரிக்கிறது, மேலும் அவரை பெருங்கடல் அல்லது சாகருடன் ஒப்பிடுகிறது. இந்த மொழி அரச புகழ்ச்சியாகும், ஆனால் பிற்கால கடம்ப நினைவகம் பாகீரத்தை இராஜ்ஜியத்தின் மறுசீரமைப்பாளராகக் கருதியது என்பதை இது குறிக்கிறது.

பாகீரத்திற்குப் பிறகு வந்த ரகு, கிபி 435ஆம் ஆண்டில் பல்லவர்களுடன் சண்டையிட்டு இறந்தார். சில கல்வெட்டுகள் அவர் தனது குடும்பத்திற்காக இராஜ்ஜியத்தைப் பாதுகாத்ததாக காட்டுகின்றன. பனவாசி மீதான தொடர்ச்சியான இராணுவ அழுத்தத்தை அவரது மரணம் எடுத்துக்காட்டுகிறது. கடம்பா சாம்ராஜ்யம் பல போட்டி சக்திகளுக்கு இடையில் இருந்தது, அதன் ஆட்சியாளர்கள் முக்கிய வம்சங்கள் மற்றும் உள்ளூர் தலைவர்கள் ஆகிய இருவருக்கும் எதிராக தங்கள் அதிகாரத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது.

ககுஸ்தவர்மாவும் அரசியல் இராஜதந்திரமும்

ஆரம்பகால கடம்ப அதிகாரத்தின் உச்ச கட்டம் ககுஸ்தவர்மாவின் கீழ் வந்தது, அவர் கிபி 435 இல் அரியணை ஏறினார். தலகுண்டா பதிவு அவரை குடும்பத்தின் ஆபரணம் என்று அழைக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஹலசி மற்றும் ஹல்மிடியின் கல்வெட்டுகளும் அவரைப் பற்றி விதிவிலக்கான மரியாதையுடன் பேசுகின்றன. அவரது முக்கியத்துவம் போரில் மட்டுமல்ல, இராஜதந்திரம் மற்றும் வம்சாவளி திருமணத்திலும் தங்கியிருந்தது.

ககுஸ்தவர்மா உடனடி பனவாசி பிராந்தியத்திற்கு அப்பால் உள்ள சக்திவாய்ந்த குடும்பங்களுடன் உறவுகளைப் பேணி வந்தார். ஒரு மகள் மேற்கு கங்கா வம்சத்தைச் சேர்ந்த மாதவாவை மணந்தார். மற்றொருவர் குப்த வம்சத்தைச் சேர்ந்த குமாரகுப்தரின் மகன் ஸ்கந்தகுப்தரை மணந்ததாக பிற்கால விளக்கங்களில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். மற்றொரு மகள், அஜிதபட்டாரிகா, வாகாடக இளவரசர் நரேந்திரசேனாவை மணந்தார். கடம்பர்கள் தெற்கு கனராவின் அலுபாக்கள் மற்றும் பிற கீழ்நிலை அல்லது அண்டை குடும்பங்களுடனும் தொடர்புகளை பராமரித்தனர்.

இந்த திருமணங்கள் கடம்ப அரசவையின் லட்சியத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த வம்சம் வெறுமனே ஒரு சிறிய பிராந்தியத்தை பாதுகாக்கும் பிராந்திய சக்தியாக இருக்கவில்லை. அதன் ஆட்சியாளர்கள் கங்கர்கள், வாகாடகர்கள் மற்றும் குப்தர்களுடன் தொடர்புடைய குடும்பங்களுடன் கூட்டணிகள் மூலம் அங்கீகாரத்தை நாடினர். இத்தகைய உறவுகள் அமைதியை ஆதரிப்பதாகவும், இராணுவ கூட்டாண்மைகளை உருவாக்குவதாகவும், பனவாசி அரசவையின் அந்தஸ்தை உயர்த்துவதாகவும் இருக்கும்.

பாரம்பரியங்கள் கடம்பா அரசவையை சமஸ்கிருத கவிஞர் காளிதாசருடன் இணைக்கின்றன. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் பாகீரத்தின் ஆட்சியின் போது அவர் வருகை தந்ததாக நம்புகிறார்கள்; மற்றவர்கள் இந்த வருகையை ககுஸ்தவர்மாவின் கீழ் வைத்துள்ளனர். இரண்டாம் சந்திரகுப்தர் காளிதாசாவை ஒரு திருமண கூட்டணி குறித்து பேச்சுவார்த்தை நடத்த அனுப்பினார் என்று ஒரு விளக்கம் கூறுகிறது. சான்றுகள் உறுதியானவை அல்ல, ஆனால் பரந்த சமஸ்கிருத அரசியல் மற்றும் இலக்கிய உலகில் பங்கேற்பாளராக கடம்பா அரசவை நினைவுகூரப்பட்டது என்பதை பாரம்பரியம் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

இராஜ்ஜியத்தின் பிரிவு

ககுஸ்தவர்மாவின் வாரிசுகள் பல்லவர்களிடமிருந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டனர். கிபி 455ஆம் ஆண்டில் ஆட்சிக்கு வந்த சாந்திவர்மா, தனிப்பட்ட முறையில் கவர்ச்சிகரமானவராகவும், மூன்று கிரீடங்களை அணியும் அளவுக்கு வளமானவராகவும் விவரிக்கப்பட்டார். பல்லவ அச்சுறுத்தல் தீவிரமடைந்தபோது, அவர் இராஜ்ஜியத்தைப் பிரித்து அதன் தெற்குப் பகுதியை தனது இளைய சகோதரர் கிருஷ்ணவர்மாவிடம் ஒப்படைத்தார்.

இந்தப் பிரிவு திரிபுரவதக் கிளையை உருவாக்கியது. இதன் தலைநகரம் நவீன தார்வாட் பிராந்தியத்தில் உள்ள தேவகிரி அல்லது ஹலேபிடுவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. சான்றுகள் முழுமையடையவில்லை, துல்லியமான இடம் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. இருப்பினும், கிளையின் இருப்பு கல்வெட்டுகள் மற்றும் பிற்கால பதிவுகளிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது.

பிரிவினை என்பது சரிவின் உடனடி அறிகுறியாக இல்லாமல் ஒரு நடைமுறை ஏற்பாடாக இருந்திருக்கலாம். ஒரு அரச இளவரசர் அல்லது நெருங்கிய உறவினர் தொலைதூர பிராந்தியத்தை ஆட்சி செய்யலாம், இராணுவ அச்சுறுத்தல்களுக்கு விரைவாக பதிலளிக்கலாம் மற்றும் எல்லைப் பகுதிகளின் மீது வம்சத்தின் கட்டுப்பாட்டைப் பாதுகாக்க முடியும். அதே நேரத்தில், தனித்தனி கிளைகள் அரியணைக்கான போட்டி மற்றும் போட்டி உரிமைகோரல்களுக்கு வாய்ப்புகளை உருவாக்கின.

கிருஷ்ணவர்மாவின் ஆட்சியை மறுசீரமைப்பது கடினம், ஏனெனில் அவரது ஆட்சியிலிருந்து சில கல்வெட்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. அவரது மகன்களால் வெளியிடப்பட்ட பதிவுகள் அவருக்கு திறமையான அரசாங்கம் மற்றும் அஸ்வமேதா அல்லது குதிரைத் தியாகம் செய்ததாக பாராட்டுகின்றன. பல்லவர்களுக்கு எதிரான போரில் அவர் இறந்திருக்கலாம். அவரது வாரிசான விஷ்ணுவர்மா ஆரம்பத்தில் பனவாசியின் சாந்திவர்மாவை ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் இறுதியில் பல்லவ மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். விஷ்ணுவர்மாவின் மகன் சிம்ஹாவர்மா கிபி 485ஆம் ஆண்டுக்குள் திரிபர்வதக் கிளையை ஆட்சி செய்து வந்த நிலையில், பனவாசியுடன் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அளவிலான உறவைப் பேணி வந்தார்.

இராஜ்ஜியத்தின் வடக்குப் பகுதியில், சாந்திவர்மாவின் சகோதரர் சிவன் மந்தாத்ரி கிபி 460 முதல் ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக ஆட்சி செய்தார். சாந்திவர்மாவின் மகன் மிரிகேசவர்மா கிபி 475ஆம் ஆண்டில் அரியணை ஏறினார். பல்லவர்கள் மற்றும் கங்கர்களுடன் மிரிகேசவர்மா கணிசமான வெற்றியைப் பெற்றார். ஹலசி தகடுகள் அவரை ஒரு புகழ்பெற்ற கங்கை குடும்பத்தை அழிப்பவர் என்றும் பல்லவர்களுக்கு அழிவுகரமான நெருப்பு என்றும் விவரிக்கின்றன. அவரது ராணி, கேகயா குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பிரபாவதி, அவருக்கு ரவிவர்மா என்ற மகனைப் பெற்றெடுத்தார்.

ரவிவர்மாவின் மறுசீரமைப்பு

கிபி 485ஆம் ஆண்டில் ஆட்சிக்கு வந்த ரவிவர்மா, இராஜ்ஜியத்தை அதன் முந்தைய வலிமைக்கு மீட்டெடுத்த கடைசி கடம்பா ஆட்சியாளராக இருந்தார். அவரது ஆட்சி சுமார் கிபி 519 வரை நீடித்தது, மேலும் அவரது ஐந்தாவது முதல் முப்பத்தைந்தாவது ஆட்சிக் காலம் வரையிலான கல்வெட்டுகளால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த பதிவுகள் அரச குடும்பத்திற்குள் ஏற்பட்ட மோதல்களையும், பல்லவர்கள், கங்கர்கள், வாகாடகர்கள் மற்றும் பிராந்திய ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிரான படையெடுப்புகளையும் விவரிக்கின்றன.

வாகாடகர்களைத் தோற்கடித்ததற்கும், உச்சங்கியின் புன்னடர்கள், அலுபாக்கள், கொங்கல்வர்கள் மற்றும் பாண்டியர்களை வெற்றிகரமாக கையாண்டதற்கும் ரவிவர்மாவுக்கு பெருமை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அவர் திரிபர்வத கிளையையும் எதிர்கொண்டார். ஒரு விளக்கத்தின்படி, அவர் விஷ்ணுவர்மாவைக் கொன்று அந்த கிளையின் சுதந்திரத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார். உச்சஞ்சியில் சிவன் மந்தத்ரியின் வாரிசுகளை அவர் வென்றதாகவும் கூறப்படுகிறது.

ரவிவர்மாவின் அதிகாரத்தின் வரம்பை அளவிடுவது கடினம். கிபி 519 ஆம் ஆண்டில் அவரது இறுதி ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த அவரது தாவநகரே பதிவு, தென்னிந்தியா முழுவதும் நர்மதா வரை இறையாண்மையைக் கோருவதாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. மொழி அரச மிகைப்படுத்தலாக இருக்கலாம், மேலும் உரிமைகோரலின் துல்லியமான அரசியல் பொருள் நிச்சயமற்றது. ஆயினும்கூட, கடம்ப அரசவை ரவிவர்மாவின் நிலையை எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது என்பதை இது காட்டுகிறது: ஒரு ஆட்சியாளராக, தக்காணத்தின் பரந்த பகுதி முழுவதும் உள்ள மக்களால் அவரது பாதுகாப்பு கோரப்பட்டது.

ரவிவர்மாவின் நிர்வாகமும் மதத்தின் பரந்த தன்மையை வெளிப்படுத்தியது. தனது முப்பத்து நான்காவது ஆட்சிக் காலத்தில் அசந்தி பந்துக்கு தெற்கே ஒரு பௌத்த சங்கத்திற்கு நிலத்தை வழங்கினார். இந்த மானியம் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது கடம்பாவின் ஆதரவு ஒரு மத சமூகத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது. அவரது ஆட்சிக் காலத்தில் கட்டப்பட்ட மகாதேவர் கோயிலும் அந்தக் காலத்தைப் பற்றிய கிரேக்க பதிவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

ரவிவர்மா தனது சகோதரர்களான பானுவர்மா மற்றும் சிவராத்தாவை ஹலசி மற்றும் உச்சங்கியில் இருந்து ஆட்சி செய்ய நியமித்தார். இது அரச குடும்ப உறுப்பினர்களை முக்கியமான பிராந்திய மையங்களில் வைக்கும் நடைமுறையைத் தொடர்ந்தது. இது வம்சாவளி மேற்பார்வையை வலுப்படுத்தியது, ஆனால் இராஜ்ஜியத்தை ஆளும் சபையின் பல கிளைகளுக்கு இடையிலான ஒத்துழைப்பை நம்பியிருக்கச் செய்தது.

நிர்வாகமும்

அரசரும் அரச அதிகாரிகளும்

கடம்ப ஆட்சியாளர்கள் தர்மமஹாராஜா என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினர், அதாவது "நீதியான அரசர்", மேலும் முந்தைய இந்திய முடியாட்சிகளுடன் தொடர்புடைய பல நிர்வாக நடைமுறைகளைப் பின்பற்றினர். அவர்களின் கல்வெட்டுகள் மன்னரை சமூக ஒழுங்கின் பாதுகாவலராகவும், அரசியல் அதிகாரத்தின் மையமாகவும் காட்டுகின்றன. சில ஆட்சியாளர்கள் கற்றறிந்த மனிதர்கள் என்றும் விவரிக்கப்பட்டனர்.

மயுராஷர்மா வேதங்களின் மாஸ்டர் என்று அழைக்கப்பட்டார். விஷ்ணுவர்மா இலக்கண மற்றும் தர்க்கம் பற்றிய அறிவுக்காக பாராட்டப்பட்டார், அதே நேரத்தில் சிம்ஹவர்மா கற்றலில் திறமையானவர் என்று விவரிக்கப்பட்டார். இந்த விளக்கங்கள் வெறுமனே தனிப்பட்ட பாராட்டுக்கள் அல்ல. அரச கல்வி என்பது கல்வெட்டுகள் மற்றும் மானியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அரசத்துவத்தின் இலட்சியத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

நீதித்துறை மற்றும் நிர்வாக ஒழுங்கின் தலைவராக மன்னர் இருந்தார். பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அதிகாரிகளில் முதலமைச்சர் அல்லது பிரதானா; வீட்டு மேலாளர் அல்லது மனேவர்கடே; சபை செயலாளர் அல்லது தந்திரபால அல்லது சபகார்யா சச்சிவா; மற்றும் வித்யாவ்ருதாஸ் என்று அழைக்கப்படும் அறிஞர் மூப்பர்கள் அடங்குவர். மற்ற அதிகாரிகளில் ஒரு மருத்துவர், தனியார் செயலாளர், தலைமைச் செயலாளர், தலைமை நீதிபதி, வருவாய் அதிகாரிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் அடங்குவர்.

தலைமை நீதிபதி தர்மாத்யக்ஷா என்று அழைக்கப்பட்டார். வருவாய் அதிகாரிகளில் ராஜ்ஜுகாக்களும் அடங்குவர், அதே நேரத்தில் லேகாகாக்கள் உத்தியோகபூர்வ முடிவுகளையும் மானியங்களையும் பதிவு செய்தனர். போஜகா மற்றும் அயுக்தாவும் நிர்வாக அதிகாரிகளிடையே தோன்றுகிறார்கள். ஒவ்வொரு பட்டத்தின் துல்லியமான கடமைகளும் எப்போதும் தெளிவாக இல்லை, ஆனால் அவை ஒன்றாக வேறுபட்ட நிதி, நீதித்துறை, செயலகம் மற்றும் இராணுவ செயல்பாடுகளைக் கொண்ட ஒரு அரசாங்கத்தைக் காட்டுகின்றன.

மாகாண நிர்வாகம்

இந்த இராஜ்ஜியம் மண்டலாக்கள் அல்லது தேசங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. மாகாணங்களில் விஷயாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் மாவட்டங்கள் இருந்தன. எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகளில் அத்தகைய ஒன்பது மாவட்டங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. இந்த மாவட்டத்திற்கு கீழே ஏராளமான கிராமங்களை உள்ளடக்கிய மஹாகிரமா அல்லது தாலுகா இருந்தது. பத்து கிராமங்களின் குழுக்கள் தசாகிராமங்கள் என்று விவரிக்கப்பட்டன.

கிராமம் மிகச்சிறிய நிர்வாக அலகாக இருந்தது. இது கிராமிகா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தலைவரின் கீழ் ஓரளவு உள்ளூர் சுதந்திரத்தை அனுபவித்ததாகத் தெரிகிறது. சில பதிவுகளில், கிராம விவகாரங்கள் உள்ளூர் நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் பெரியவர்களை உள்ளடக்கியது. பெண்கள் எப்போதாவது கிராமத் தலைவர்களாகவும் ஆலோசகர்களாகவும் பணியாற்றலாம் என்றும் நிலத்தை வைத்திருக்க முடியும் என்றும் ஷிகாரிபுரா பகுதியில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு சுட்டிக்காட்டுகிறது.

குறிப்பாக கவுண்டாக்கள் முக்கியமானவர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் அரசருக்கும் விவசாய சமூகங்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக செயல்பட்ட உயரடுக்கு நில உரிமையாளர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் வரிகளை வசூலித்தனர், வருவாய் பதிவுகளை பராமரித்தனர், அரச இராணுவ ஸ்தாபனத்திற்கு ஆதரவளிக்க உதவினர். அவர்கள் நிலத்தை கட்டுப்படுத்தி உள்ளூர் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்ததால், இராஜ்ஜியத்தின் செயல்பாட்டிற்கு அவர்களின் ஒத்துழைப்பு அவசியம்.

சில பிரதேசங்கள் பரம்பரை உள்ளூர் குடும்பங்களின் கீழ் இருந்தன. அலுபாக்கள், சேந்திரகாக்கள், கேக்கியாக்கள் மற்றும் பாட்டரிகள் இந்த சூழலில் தோன்றுகின்றனர். இந்த குடும்பங்கள் உள்ளூர் அதிகாரத்தைத் தக்கவைத்துக்கொண்டே கீழ்நிலை ஆட்சியாளர்களாக பணியாற்ற முடியும். எனவே கடம்ப அரசியல் அமைப்பு அரச அதிகாரிகள், மாகாண ஆளுநர்கள், பரம்பரைத் தலைவர்கள் மற்றும் கிராம நிறுவனங்களை இணைத்தது.

அரச இளவரசர்களும் பிராந்திய அரசாங்கமும்

மாகாண பதவிகளுக்கு இளவரசர்களை நியமிப்பது கடம்பா நிர்வாகத்தின் மைய அம்சமாக இருந்தது. ஒரு கிரீடம் இளவரசர் தலைநகரில் மன்னருக்கு உதவ முடியும் மற்றும் மத்திய அரசாங்கத்தில் நடைமுறை அனுபவத்தைப் பெற முடியும். பிற அரச குடும்ப உறுப்பினர்கள் தொலைதூரப் பகுதிகளை ஆட்சி செய்தனர்.

ககுஸ்தவர்மா தனது மகன் கிருஷ்ணவர்மாவை திரிபர்வதத்தின் வைஸ்ராயாக நியமித்தார். ரவிவர்மா தனது சகோதரர்களான பானுவர்மாவையும் சிவராதாவையும் ஹலசி மற்றும் உச்சங்கியில் வைத்தார். இந்த நியமனங்கள் முக்கிய பிரதேசங்களை ஆளும் குடும்பத்தின் கட்டுப்பாட்டுக்குள் வைத்திருக்க உதவியது. இராணுவ கட்டளை, வருவாய் நிர்வாகம் மற்றும் உள்ளூர் உயரடுக்குகளுடனான உறவுகள் ஆகியவற்றில் சாத்தியமான வாரிசுகளின் அனுபவத்தையும் அவர்கள் வழங்கினர்.

இந்த அமைப்பில் பலவீனங்கள் இருந்தன. பிராந்திய இளவரசர்கள் அல்லது கிளைகள் சுயாதீனமான அதிகாரத்தை வளர்த்துக் கொள்ளும்போது, வாரிசு மோதல்கள் இராணுவ மோதல்களாக மாறக்கூடும். பனவாசிக்கும் திரிபுரவதாவுக்கும் இடையிலான பிரிவினை இறுதியில் ஸ்திரமின்மைக்கு பங்களித்தது, இருப்பினும் இது ஆரம்பத்தில் பாதுகாப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தை மேம்படுத்தும் நோக்கில் இருந்திருக்கலாம்.

வரிவிதிப்பு மற்றும் மானியங்கள்

கல்வெட்டுகள் பரந்த அளவிலான வரிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. மிகவும் பொதுவான நில வரி விவசாய உற்பத்தியில் ஆறில் ஒரு பங்காக இருந்தது. நிலத்தில் பெர்ஜுன்கா, அரச குடும்பத்திற்கு சமூகப் பாதுகாப்பு கொடுப்பனவாக வத்தரவுலா, விற்பனை வரியாக பில்கோடா மற்றும் நிலம் தொடர்பான மற்றொரு வரியாக கிருகுலாவும் பிற வரிகளில் அடங்கும்.

பன்னயா ஒரு வெற்றிலை வரியாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் எண்ணெய் வியாபாரிகள், முடிதிருத்துபவர்கள் மற்றும் தச்சர்கள் போன்ற குழுக்களுக்கு தொழில்முறை வரிகள் விதிக்கப்பட்டன. காரா மற்றும் அந்தகாரா ஆகியவை உள் வரிகள் என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. பனகா எலிமோசினரி ஹோல்டிங்ஸுடனும், உத்கோட்டா மன்னர்களுக்கு பரிசுகளுடனும், ஹிரண்யா ரொக்கப் பணங்களுடனும் தொடர்புடையவர்.

தலைநகரான பனவாசியில் பதினெட்டு மண்டபங்கள் அல்லது சுங்க மற்றும் சுங்க மையங்கள் இருந்தன. அவர்களின் இருப்பு நகரம் ஒரு முக்கிய பரிமாற்ற மையமாக இருந்தது என்பதையும், தலைநகருக்குள் நுழையும் பொருட்களிலிருந்து அரசு வருவாய் ஈட்டியது என்பதையும் குறிக்கிறது. நகர்ப்புற வரிவிதிப்பு நிலம் மற்றும் விவசாய உற்பத்தி மீதான வரிகளை பூர்த்தி செய்தது.

மத நிறுவனங்கள், பிராமணர்கள், அதிகாரிகள் மற்றும் இராணுவ சேவைக்கு வெகுமதி அளிக்க நில மானியங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஒரு போர்வீரர் இராஜ்ஜியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கோ அல்லது உள்ளூர் சமூகங்களைப் பாதுகாப்பதற்கோ இறந்தால், அவரது குடும்பத்தினர் கல்நாட் அல்லது பால்காக்கு என்று அழைக்கப்படும் சமூக சேவை மானியத்தைப் பெறலாம். இந்த மானியத்தில் போர்வீரரின் அந்தஸ்தைப் பொறுத்து ஒரு சிறிய நிலம், பல கிராமங்கள் அல்லது ஒரு பெரிய பிராந்திய அலகு இருக்கலாம்.

இந்த மானியங்கள் பெரும்பாலும் ஹீரோ கற்களால் நினைவுகூரப்பட்டன. கல்லில் உள்ள கல்வெட்டு இறந்த நபரின் தைரியத்தைப் பாராட்டியது, அதே நேரத்தில் தொடர்புடைய நில மானியம் குடும்பத்திற்கு பொருள் ஆதரவை வழங்கியது. இந்த அமைப்பு அரச அதிகாரம், இராணுவ சேவை, உள்ளூர் நினைவகம் மற்றும் நில உடைமை ஆகியவற்றை இணைத்தது.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

பல்லவர்களுக்கு எதிரான போர்

பல்லவர்களுக்கு எதிரான மயுராஷர்மாவின் கிளர்ச்சி கடம்ப வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பாரம்பரியத்தின் மைய இராணுவ நிகழ்வாகும். காஞ்சியை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, அவர் ஆதரவாளர்களைச் சேர்த்து, பல்லவப் படைகளையும் எல்லைக் காவலர்களையும் தோற்கடித்து, ஸ்ரீபர்வதக் காடுகளில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். பல்லவர்கள் மற்றும் உள்ளூர் தலைவர்களுக்கு எதிரான அவரது படையெடுப்புகள் இறுதியில் அவர் இறையாண்மையைக் கோர அனுமதித்தன.

இந்த மோதல் ஒரு தீர்க்கமான போரைக் காட்டிலும் நீடித்திருக்கலாம். தலகுண்டா கல்வெட்டு போர் மற்றும் கப்பம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மயூராஷர்மா ஒரு பெரிய சக்திக்கு சவால் விட வன நிலப்பரப்பு மற்றும் ஒரு நடமாடும் சக்தியைப் பயன்படுத்தினார் என்று பிற்கால வரலாற்று விளக்கங்கள் தெரிவிக்கின்றன. பல்லவ மன்னர் ஸ்கந்தவர்மன் இறுதியில் மலப்பிரபாவுக்கு தெற்கே அல்லது அருகிலுள்ள பிராந்தியத்தின் மீது கடம்ப இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரத்தை அங்கீகரித்ததாகத் தெரிகிறது, இது இடங்களின் பெயர்களின் விளக்கத்தைப் பொறுத்து.

ஐந்தாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் பல்லவர்கள் ஒரு முக்கிய போட்டியாளராக இருந்தனர். கிபி 435ஆம் ஆண்டில் ரகு அவர்களுடன் சண்டையிட்டு இறந்தார். மிரிகேசவர்மா பின்னர் அவர்களுக்கு எதிராக வெற்றி பெற்றதாகக் கூறினார். ரவிவர்மா போராட்டத்தைத் தொடர்ந்தார், மேலும் பல்லவ வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சாந்திவர்மனுடன் தொடர்புடைய பல்லவ மன்னர் சந்ததண்டாவை தோற்கடித்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

வாகாடகர்களுடனான மோதல்கள்

கடம்ப அரசியல் சூழலில் வாகாடகர்கள் மற்றொரு முக்கியமான சக்தியாக இருந்தனர். மயுராஷர்மாவுக்குப் பிறகு கங்காவர்மா அவர்களை எதிர்த்துப் போராடினார். இந்த மோதலில் பிருத்விசேனா அல்லது வித்யாசேனா சம்பந்தப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் ஒரு முழுமையான நிலையான கணக்கை வழங்கவில்லை.

இந்த மோதலில் இருந்து கடம்ப இழப்புகளை மீட்டெடுத்ததாக பாகீரத் நினைவுகூரப்படுகிறார். பின்னர் ரவிவர்மா வாகாடகர்களை வென்றதாகக் கூறினார். இந்த போர்கள் கடம்ப இராஜ்ஜியம் பல்லவர்களை எதிர்கொள்ளும் ஒரு தெற்கு எல்லைப்புற மாநிலம் மட்டுமல்ல என்பதைக் காட்டுகின்றன. இது தக்காணத்தின் பரந்த அரசியல் போட்டியிலும் ஈடுபட்டது.

பிராந்திய அதிகாரங்களும் இராணுவ அமைப்பும்

கடம்பா பதிவுகள் கங்காக்கள், புன்னடர்கள், அலுபாக்கள், கொங்கல்வர்கள் மற்றும் உச்சஞ்சியின் பாண்டியர்கள் சம்பந்தப்பட்ட பிரச்சாரங்களைக் குறிக்கின்றன. இந்த குழுக்களில் சில முற்றிலும் சுதந்திரமான இராஜ்ஜியங்களைக் காட்டிலும் கீழ்நிலைத் தலைவர்களாக இருந்திருக்கலாம். அரச கல்வெட்டுகளில் உள்ள வெற்றியின் மொழி பெரும்பாலும் சிக்கலான உறவுகளை வெற்றிக்கான உரிமைகோரல்களாக சுருக்குகிறது.

கடம்பா இராணுவத்தில் ஜகதலா, தண்டநாயக்க, சேனாபதி போன்ற அதிகாரிகள் இருந்தனர். இராணுவ அமைப்பு சௌரங்கபாலா அல்லது நான்கு மடங்கு இராணுவத்தின் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது. இந்த இராஜ்ஜியம் கெரில்லா தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது, குறிப்பாக மயுராஷர்மா முதன்முதலில் அதிகாரத்தை நிறுவிய கடினமான காடு மற்றும் மலை நாட்டில்.

கால்நடைத் தாக்குதல்கள் இராணுவ உலகின் மற்றொரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தன. படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து கால்நடைகளைப் பாதுகாத்து இறந்த ஆண்களையும் பெண்களையும் ஏராளமான வீரக் கற்கள் நினைவுகூருகின்றன. அவர்களின் எண்ணிக்கை மந்தைகள் பொருளாதார ரீதியாக மதிப்புமிக்கவை என்பதையும், கால்நடைகளின் மீதான கட்டுப்பாடு கிராமங்கள், தலைவர்கள் மற்றும் அண்டை சமூகங்களுக்கு இடையே ஆயுத மோதலுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

இராணுவ சேவை பொது வடிவத்தில் நினைவுகூரப்பட்டது. வீரக் கற்கள் பெரும்பாலும் கல்வெட்டுகளை நிவாரணச் சிற்பங்களுடன் இணைத்து, சில சூழல்களில் இறந்தவர்களைக் கௌரவிக்கும் நோக்கத்துடன் இருந்தன. அரச கல்வெட்டுகள் எப்போதும் விரிவாக விவரிக்காத மோதல்களின் சான்றுகளை கர்நாடகா முழுவதும் அவற்றின் விநியோகம் பாதுகாக்கிறது.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

மதமும் ஆதரவும்

கடம்பா ஆளும் இல்லத்தின் மத அடையாளம் விவாதிக்கப்படுகிறது. பல வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த வம்சத்தை பிராமண மற்றும் வேத பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது என்று விவரிக்கின்றனர். தலகுண்டா கல்வெட்டு சிவனின் பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகிறது மற்றும் வேதங்களைப் படிப்பதற்காக மயுராஷர்மா காஞ்சிக்குச் சென்ற பயணத்தை பதிவு செய்கிறது. கிருஷ்ணவர்மாவுடன் தொடர்புடைய அஸ்வமேதம் உட்பட பிற கல்வெட்டுகள் வேத மானியங்கள் மற்றும் அரச தியாகங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன.

இந்த விவரங்கள் சில அறிஞர்களை ஆரம்பகால கடம்பர்களை ஷைவர்கள் அல்லது பிராமண மரபுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர்கள் என்று விவரிக்க வழிவகுத்தன. சில ஆட்சியாளர்கள் வைஷ்ணவர்களாக இருந்திருக்கலாம் என்ற சாத்தியத்தை மற்ற விளக்கங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. விஷ்ணுவின் வழிபாடு பற்றிய குறிப்புகள் மற்றும் சில ஆட்சியாளர்களை பிராமணர் அல்லது பரம-பிராமணர் என்று விவரிப்பது இந்தக் கருத்தை ஆதரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

அதே நேரத்தில், வம்சம் சமண மதத்துடன் நீடித்த தொடர்புகளை பராமரித்தது. ககுஸ்தவர்மாவின் செம்பு தகடு மானியம் "ஜினா பகவானுக்கு வெற்றி" என்ற சூத்திரத்துடன் தொடங்குகிறது. தொல்பொருள் ஆய்வுகள் ஹலசியில் குறைந்தது ஏழு சமண கல்வெட்டுகளைப் பதிவு செய்துள்ளன. மிரிகேசவர்மா சமண மத அனுசரிப்புகளுக்காக ஒரு முழு கிராமத்தையும் நன்கொடையாக வழங்கியதாகவும், யபானியா வரிசையின் சமண துறவியை ஆதரித்ததாகவும், நவீன ஹலசியான பலாசிக்காவில் ஒரு சமண கோயிலை ஆதரித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது.

ரவிவர்மா மற்றும் ஹரிவர்மா உள்ளிட்ட பிற்கால ஆட்சியாளர்கள், சமண நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிஞர்களுக்கு தொடர்ந்து ஆதரவளித்தனர். பூஜ்யாபாதா, நிரவத்யா பண்டிதா, குமாரதத்தா போன்ற சமண ஆசிரியர்களின் பெயர்கள் கல்வெட்டுகளில் காணப்படுகின்றன. இராணுவம் மற்றும் நிர்வாகத்திலும் சமணர்கள் முக்கிய பதவிகளை வகித்தனர்.

இந்தக் காலகட்டத்தில் சமண நடைமுறை ஒரே மாதிரியாக இருக்கவில்லை. உருவ வழிபாடு, கோயில் கட்டுமானம் மற்றும் சடங்கு நன்கொடை ஆகியவற்றின் பரவல் சாதாரண சமூகங்களுக்கும் துறவி நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான உறவை மாற்றியது. இந்த முன்னேற்றங்கள் சமண கோயில்களை ஆதரிக்க உதவியது, ஆனால் துறவு மற்றும் இரட்சிப்புக்கான தேடலை மையமாகக் கொண்ட பழைய இலட்சியங்களையும் மாற்றியது.

கோரவாக்கள், காபாலிகர்கள், பசுபதர்கள் மற்றும் கலாமுகாக்கள் உள்ளிட்ட இந்து பிரிவுகளும் இப்பகுதியில் இருந்தன. அக்ரஹாரர்கள் மற்றும் காதிகாக்கள் மூலம் வேதக் கல்வி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. பல்லிகாவி மற்றும் தலகுண்டா கற்றல் மையங்களாக மாறியது, அதே நேரத்தில் பனவாசி பௌத்த மற்றும் சமண அறிவுசார் நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவர்.

அரச பௌத்த ஆதரவின் அளவு குறைவாகவே உள்ளது. ஒரு பெளத்த சங்கத்திற்கு ரவிவர்மாவின் மானியம் குறைந்தபட்சம் ஒரு முக்கியமான ஆதரவை நிரூபிக்கிறது. சீனப் பயணி சுவான்சாங் பின்னர் பனவாசிக்கு மஹாயானா மற்றும் ஹினயானா புத்த மதத்துடன் தொடர்புடைய நூறு சங்கராமர்கள் மற்றும் பத்தாயிரம் அறிஞர்கள் இருப்பதாக விவரித்தார். இருப்பினும், சில வரலாற்றாசிரியர்கள், பனவாசியைச் சுற்றியுள்ள பௌத்த எச்சங்கள் முந்தைய மௌரிய மற்றும் சூட்டு காலத்தைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம் என்றும் நேரடி கடம்ப ஆதரவு குறைவாக இருந்ததாகவும் வாதிடுகின்றனர்.

எனவே சான்றுகள் மத ரீதியாக பன்முக இராஜ்ஜியத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. பிராமண நிறுவனங்கள் முக்கியமானவையாக இருந்தன, சமண மதம் கணிசமான மற்றும் நீடித்த அரச ஆதரவைப் பெற்றது, கடம்ப பௌத்த ஆதரவின் அளவு விவாதிக்கப்பட்டாலும், பௌத்த சமூகங்கள் தொடர்ந்து இருந்தன.

மொழி மற்றும் கல்வெட்டுகள்

கன்னட வரலாற்றில் கடம்பா காலம் முக்கியமானது. தக்காணத்தில் முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் பிராகிருதத்தில் எழுதப்பட்டன. நான்காம் நூற்றாண்டில், பதிவுகள் பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதத்தை வம்சாவளி மற்றும் புகழைப் பயன்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் நடைமுறைப் பிரிவுகளுக்கு பிராகிருதத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. சுமார் ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பிராகிருதம் வீழ்ச்சியடைந்து, பல முறையான பதிவுகளில் சமஸ்கிருதம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

இருப்பினும், கன்னடம் பேசும் பகுதிகளில், கல்வெட்டுகள் சமஸ்கிருதத்துடன் கன்னடத்தையும் அதிகளவில் பயன்படுத்தின. இந்த வளர்ச்சியில் கடம்பர்கள், மேற்கத்திய கங்கர்கள் மற்றும் பாதாமி சாளுக்கியர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அரச வம்சாவளிகள் மற்றும் பனிகிரிக்ஸ் பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதத்தில் இருந்தன, அதே நேரத்தில் நில மானியங்களின் எல்லைகளும் விவரங்களும் கன்னடத்தில் எழுதப்பட்டன.

பாரம்பரியமாக கிபி 450 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஹல்மிடி கல்வெட்டு குறிப்பாக முக்கியமானது. இது பொதுவாக ஆரம்பகால கணிசமான கன்னட கல்வெட்டுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது கடம்ப அரசியல் சூழலுடன் தொடர்புடையது. தலகுண்டாவில் உள்ள பிரணேஷ்வரா கோவிலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இருமொழி கல்வெட்டு கிபி 370 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் சமீபத்திய அறிக்கைகளில் இன்னும் முந்தைய கன்னட கல்வெட்டு என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பதிவுகளுக்கும் எழுதப்பட்ட கன்னட வரலாற்றுக்கும் இடையிலான உறவு தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படுகிறது.

கல்வெட்டுகளின் முக்கியத்துவம் மொழிக்கு அப்பாற்பட்டது. அவை ஆட்சியாளர்கள், அதிகாரிகள், கிராமங்கள், வரிகள், மத நிறுவனங்கள், விவசாய நிலங்கள், நீர்ப்பாசனப் பணிகள் மற்றும் அரசியல் உறவுகள் ஆகியவற்றின் பெயர்களைப் பாதுகாக்கின்றன. தலகுண்டா, குட்னாபூர், பிரூர், ஷிமோகா, முட்டூர், ஹெப்பட்டா, சந்திரவல்லி, ஹலாசி மற்றும் ஹல்மிடி பதிவுகள் கடம்ப வரலாற்றை மறுசீரமைப்பதற்கான முக்கிய பொருட்களில் அடங்கும்.

சில கடம்பா நாணயங்களில் கன்னட புராணங்களும் உள்ளன. பனவாசியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் செம்பு நாணயம், கன்னட எழுத்துக்களில் "ஸ்ரீமனாரகி" என்ற கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளது, இது பனவாசியில் ஒரு புதினா இருந்திருக்கலாம் என்பதற்கான சான்றாக விளக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் கன்னட கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய நாணயங்களை தயாரித்திருக்கலாம்.

கட்டிடக்கலை

கடம்பா கட்டிடக்கலை ஒரு தனித்துவமான கோயில் வடிவத்துடன் தொடர்புடையது. ஒரு வழக்கமான கட்டமைப்பில் ஒரு சதுர கர்பகிரிஹா அல்லது கருவறை உள்ளது, இது ஒரு பெரிய மந்தபா அல்லது மண்டபத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கருவறைக்கு மேலே கிடைமட்ட, படிப்படியான மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் அலங்கரிக்கப்படாத நிலைகளைக் கொண்ட ஒரு பிரமிடு ஷிகாரா உயர்ந்து, ஒரு கலாஷா அல்லது ஸ்தூபிகாவில் முடிவடைகிறது.

இந்த பாணி பெரும்பாலும் கர்நாடக கோயில் கட்டிடக்கலைக்கு ஆரம்பகால பங்களிப்பாகக் கருதப்படுகிறது. அதன் வடிவங்கள் பின்னர் சாளுக்கியர்கள் மற்றும் ஹோய்சாலர்கள் உள்ளிட்ட பிற வம்சங்களால் தழுவிக் கொள்ளப்பட்டன. எனவே கடம்பா பாணியை எஞ்சியிருக்கும் கட்டிடங்களின் தொகுப்பாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு ஆக்கபூர்வமான கட்டிடக்கலை சொற்களஞ்சியமாகவும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

தலகுண்டா தூண் கல்வெட்டில் ஸ்தானகுண்டூர் அக்ரஹாராவில் ஒரு மகாதேவர் கோயில் இருப்பதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது தலகுண்டாவில் உள்ள பிரணேஷ்வரா கோயிலுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. ராணி பிரபாவதி மற்றும் அவரது மகன் ரவிவர்மாவின் கல்வெட்டுகள் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்த கோயில் இருந்ததைக் குறிக்கின்றன. கட்டிடக்கலை சான்றுகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சூட்டஸின் கீழ் ஒரு முந்தைய அமைப்பு இந்த இடத்தில் இருந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

கடம்பாவுடன் தொடர்புடைய பல முக்கியமான கோயில்களை ஹலசி பாதுகாக்கிறது. ஹாட்டிகேசுவரர் கோயிலில் அதன் கதவுகளுக்கு அருகில் துளையிடப்பட்ட திரைகள் உள்ளன. காலேஸ்வரர் கோயில் எண்கோண தூண்களைக் கொண்டுள்ளது. புவராஹ நரசிம்மர் கோயில் மற்றும் ராமேஸ்வரர் கோயில் ஆகியவை தொடர்புடைய கட்டிடக்கலை அம்சங்களைக் காட்டுகின்றன, இதில் பிந்தையவற்றில் உள்ள நுழைவாயிலின் மீது ஒரு சுகனாசா திட்டமும் அடங்கும்.

பிரதான பனவாசி பிராந்தியத்திற்கு வெளியே கடம்பாவுடன் தொடர்புடைய கட்டிடக்கலை தோன்றுகிறது. கோவாவில் உள்ள ஆர்வலத்தில், பாறையில் வெட்டப்பட்ட மூன்று வேத குகைக் கோயில்கள் லேட்டரைட்டிலிருந்து வெட்டப்பட்டன. அவர்களின் சமவெளி தூண்கள், அரை மண்டபங்கள் மற்றும் சூரியன், சிவன் மற்றும் ஸ்கந்தரின் உருவங்களைக் கொண்ட கருவறைகள் அவற்றை வம்சத்தின் மத மற்றும் கட்டிடக்கலை சூழலுடன் இணைக்கின்றன.

பின்னர் கடம்பா கிளைகள் கல்யாணி சாளுக்கியர்களின் அலங்கரிக்கப்பட்ட பாணியின் தாக்கத்தின் கீழ் வளர்ந்தன. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட கோவாவின் தாம்ப்டி சுர்லாவில் உள்ள மகாதேவ கோயில் கோவாவின் கடம்பர்களுடன் தொடர்புடையது. தாரகேஸ்வரர் கோயில், பனவாசியில் உள்ள மதுகேஸ்வரர் கோயில் மற்றும் ரட்டிஹள்ளியில் உள்ள பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் கடம்பேஸ்வரர் கோயில் ஆகியவை பிற எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்த பிற்கால கட்டிடங்கள் ஆரம்பகால கடம்பா கட்டமைப்புகளுடன் குழப்பமடையக்கூடாது, ஆனால் அவை வம்சத்தின் கட்டிடக்கலை அடையாளத்தின் ஆயுளைக் காட்டுகின்றன.

சமூகம் மற்றும் நினைவு மரபுகள்

கடம்பா கால சமூகத்தில் ஆட்சியாளர்கள், பிராமணர்கள், சமண ஆசிரியர்கள் மற்றும் சாதாரண சமூகங்கள், நில உரிமையாளர்கள் கவுண்டாக்கள், விவசாயிகள், மேய்ப்பர்கள், வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள், வீரர்கள் மற்றும் உள்ளூர் தலைவர்கள் ஆகியோர் அடங்குவர். பௌத்த மற்றும் சமண இலக்கியங்கள் வர்ண வேறுபாடுகள் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை விவரிக்கின்றன, இருப்பினும் மத நூல்களுக்கும் அன்றாட சமூக நடைமுறைக்கும் இடையிலான உறவு சிக்கலானது.

சமண மற்றும் பிராமண நூல்கள் திருமண விதிகள் மற்றும் சமூக அந்தஸ்து பற்றிய வெவ்வேறு விவரங்களை அளித்தன. சில பௌத்த மற்றும் சமண எழுத்துக்கள் சத்திரியத்தை பிராமணருக்கு மேலே வைத்தன, அதே நேரத்தில் பிராமண இலக்கியம் வேறுபட்ட படிநிலையை முன்வைத்தது. சமூக வேறுபாடுகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன, ஆனால் சமூகங்கள் பரந்த அரசியல் மற்றும் மத கட்டமைப்புகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படலாம் என்பதையும் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

ஹீரோ கற்கள் சமூக விழுமியங்களுக்கு வழக்கத்திற்கு மாறாக தெளிவான சான்றுகளை வழங்குகின்றன. ஐந்தாம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த இத்தகைய நினைவுச்சின்னங்களின் பெரும் செறிவு கர்நாடகாவில் உள்ளது. பெரும்பாலானோர் ஆண்களை நினைவுகூருகிறார்கள், ஆனால் சிலர் கால்நடைகளைப் பாதுகாப்பதற்கோ அல்லது எதிரிகளுடன் சண்டையிடுவதற்கோ இறந்த பெண்களை க or ரவிக்கின்றனர். மற்ற கற்கள் விலங்குகள் மற்றும் சார்ந்தவர்களை நினைவில் கொள்கின்றன.

கொல்லரஹட்டி மற்றும் அட்டாகுர் கல்வெட்டுகள் காட்டுப்பன்றிகளுடன் சண்டையிட்டு இறந்த நாய்களை நினைவுகூருகின்றன. கோவா கிளையில் இருந்து ஒரு கடம்பா கல்வெட்டு ஒரு மன்னர் தனது செல்ல கிளியை ஒரு பூனைக்கு இழந்த பிறகு துக்கத்தால் இறந்ததாக பதிவு செய்கிறது. குப்பத்தூரில் உள்ள மற்றொரு கல், மனிதனை உண்ணும் புலியை காயங்களால் இறப்பதற்கு முன்பு ஒரு கிளப்பால் கொன்ற ஒரு பிணைக்கப்பட்ட ஊழியரை க ors ரவிக்கிறது.

இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் தைரியம், விசுவாசம், கால்நடைகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் ஒரு வீடு அல்லது சமூகத்திற்கான சேவை ஆகியவை பொது நினைவேந்தலை நியாயப்படுத்தக்கூடிய ஒரு உலகத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. வீர அந்தஸ்து மன்னர்கள் மற்றும் பிரபுக்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதையும் அவை காட்டுகின்றன.

உடற்கல்வி மற்றும் தற்காப்பு பயிற்சி பரவலாக மதிக்கப்பட்டன. மல்யுத்தம், முஷ்டி சண்டை, வில்வித்தை, வேட்டை மற்றும் பயிற்சிகள் ஆகியவை உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. இலக்கியப் படைப்புகள் முஷ்டியுதா அல்லது முஷ்டி சண்டை மற்றும் மல்லயுதா அல்லது மல்யுத்தம் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகின்றன. மல்யுத்த வீரர்கள் வயது, எடை, திறன், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தேர்ச்சி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் வெற்றிகரமான போராளிகள் அங்கீகாரம் மற்றும் சிறப்பு உணவுகளைப் பெற முடியும்.

வேட்டையாடுதல் ஒரு அரச பொழுதுபோக்கு மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் சோதனையாக இருந்தது. இரதங்களை வேட்டையாடுதல், தண்ணீருக்கு அருகில் மான்களை பதுங்கியிருந்து தாக்குவது மற்றும் சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நாய்களைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவை இலக்கிய விளக்கங்களில் அடங்கும். பெண்கள் ரதங்களில் இருந்து இலக்கு எடுப்பது உட்பட வேட்டையாடுதல் மற்றும் வில்வித்தை காட்சிகளை சிற்பங்கள் சித்தரிக்கின்றன. இந்த மரபுகள் கடம்ப அரசவையின் இராணுவ கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சூழலை வழங்குகின்றன.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு

கடம்பாவின் பொருளாதாரம் சாகுபடி மற்றும் மேய்ச்சல் ஆகிய இரண்டையும் சார்ந்திருந்தது. நவீன ஷிமோகா, பீஜப்பூர், பெல்காம், தார்வாட் மற்றும் உத்தர கன்னடம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பகுதிகளின் கல்வெட்டுகள் கால்நடை சோதனைகள், மாட்டிறைச்சி மேய்ப்பர்கள், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் மேய்ச்சல் குடியேற்றங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றன.

கலப்பு விவசாயம் பொதுவானதாக இருந்தது. சமூகங்கள் சாகுபடியை மேய்ச்சலுடன் இணைத்தன, அதே நேரத்தில் பணக்கார கவுண்டா நில உரிமையாளர்கள் குறிப்பிடத்தக்க விவசாய மற்றும் மேய்ச்சல் வளங்களை கட்டுப்படுத்தினர். தானிய உற்பத்தி மற்றும் கைவசம் இருந்த கால்நடைகளின் எண்ணிக்கை ஆகிய இரண்டும் செழிப்பின் அளவீடுகளாகும்.

மேய்ச்சல் குடியிருப்புகளில் மேய்ப்பர் கிராமங்கள் மற்றும் மேய்ப்பர் குக்கிராமங்கள் அடங்கும். அரை நாடோடி மலை சமூகங்கள் என்று விவரிக்கப்படும் பேடாக்கள், வனப் பொருட்கள், வேட்டையாடுதல் மற்றும் கால்நடைத் தாக்குதல்களை பெரிதும் நம்பியிருந்தனர். அவர்கள் திருடப்பட்ட கால்நடைகள் மற்றும் இறைச்சி, சந்தனம், மரம் மற்றும் வன விளைபொருட்கள் போன்ற பொருட்களை வணிகர்களுக்கு விற்றனர். சான்றுகள் மோதல் மற்றும் பொருளாதார ஓரங்கட்டலை பிரதிபலிக்கின்றன, ஆனால் வன சமூகங்கள் பரந்த சந்தைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதையும் இது காட்டுகிறது.

அதன் பயன்பாட்டிற்கு ஏற்ப நிலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ஈரமான அல்லது சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலம் நான்சி, பேட், கட்டே அல்லது நிர் மன்னு என்று அழைக்கப்பட்டது. நெல் வயல்களை அக்கி கட்டே அல்லது பட்டா மன்னு என்று விவரிக்கலாம். உலர்ந்த நிலம் பன்சீ என்றும், தோட்ட நிலம் டோட்டா என்றும் அழைக்கப்பட்டன.

நெல், பார்லி, கரும்பு, பாக்கு, தினை, கோதுமை, பருப்பு வகைகள், வாழைப்பழங்கள், தேங்காய்கள் மற்றும் கோயில்களில் பயன்படுத்தப்படும் பூக்கள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். பல்வேறு வகையான பயிர்கள் வெவ்வேறு மண், நீர் நிலைமைகள் மற்றும் உள்ளூர் சந்தைகளுக்கு ஏற்ற கலப்பு விவசாய பொருளாதாரத்தைக் குறிக்கின்றன.

நீர்ப்பாசனம் மற்றும் நில உடைமை

நீர் மேலாண்மை என்பது ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் உள்ளூர் உயரடுக்குகளின் முக்கிய அக்கறையாக இருந்தது. செம்பு தகடுகள் மற்றும் கல் கல்வெட்டுகள் கிராம எல்லைகள், வயல்கள், மண் வகைகள், தற்போதுள்ள நீர் தொட்டிகள், நீர்ப்பாசன கால்வாய்கள், நீரோடைகள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்களின் பழுதுபார்ப்பு ஆகியவற்றை விவரிக்கின்றன.

ஒரு குளத்தை அமைப்பது அல்லது பழுதுபார்ப்பது ஈரமான சாகுபடிக்கு ஏற்றதாக மாற்றுவதன் மூலம் வறண்ட நிலத்தின் மதிப்பை அதிகரிக்கலாம். புதிதாக நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்ட நிலங்களுக்கு அரசு வரிகளை விதித்தது, வறண்ட வயல்களை உற்பத்தி செய்யும் ஈரநிலங்களாக மாற்றுவதை ஆட்சியாளர்கள் தீவிரமாக ஊக்குவித்தனர் என்பதைக் குறிக்கிறது.

நிலத்தை தனித்தனியாகவோ அல்லது கூட்டாகவோ வைத்திருக்கலாம். பிராமணர்களுக்கு தனிப்பட்ட மானியங்களுடன் தொடர்புடைய பிரமதியா உடைமைகளை பிரமதியா அல்லாத உடைமைகளிலிருந்து கல்வெட்டுகள் வேறுபடுத்துகின்றன, அவை கூட்டாக நிர்வகிக்கப்படலாம். இந்த பிரிவுகள் மூன்றாம் அல்லது நான்காம் நூற்றாண்டிலிருந்து தென்னிந்திய பதிவுகளில் காணப்படுகின்றன.

வயல்கள் மற்றும் நீர் வளங்களை நிர்வகிப்பதில் கிராம சமூகங்கள் பங்கேற்றன. அரசர்கள் முதல் மகாஜனாக்கள் வரை உயரடுக்கு புரவலர்கள், நிலத்தின் ஒரு பகுதியையோ அல்லது ஒரு குளத்தால் பாசனம் செய்யப்படும் விளைச்சலின் ஒரு பகுதியையோ உரிமை கோரலாம். எனவே நீர்ப்பாசனம் மாநில அதிகாரம் மற்றும் உள்ளூர் ஏற்பாடுகள் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது.

நகர்ப்புற மையங்கள் மற்றும் வர்த்தகம்

நகர்ப்புற மையங்கள் பெரும்பாலும் கிராமப்புற உட்புறத்தின் உபரி நிலத்தை நம்பியிருந்தன. பனவாசி முக்கிய கடம்ப தலைநகரமாகவும் ஒரு முக்கியமான வணிக குடியேற்றமாகவும் இருந்தது. அகழ்வாராய்ச்சிகள் இது சாதவாஹனா காலத்தில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டதாக காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் பிற்கால சான்றுகள் இதை ஒரு வலுவூட்டப்பட்ட கடம்ப தலைநகரம் என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன.

ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் செம்பு தகடு கல்வெட்டு பனவாசியை கர்நாடகா நாட்டின் ஆபரணம் என்று விவரிக்கிறது, மேலும் அதில் பதினெட்டு மண்டபங்கள் இருந்ததாகக் கூறுகிறது. இந்த சுங்கச்சாவடிகள் சரக்குகளின் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட ஓட்டம் மற்றும் கணிசமான வணிக பொருளாதாரத்தை பரிந்துரைக்கின்றன.

நகர்ப்புற பதிவுகள் வைரங்கள், துணி, தானியங்கள் மற்றும் பிற பொருட்களை விற்கும் வணிகர்களைக் குறிக்கின்றன. வணிக சங்கங்கள் பெருநிறுவன அமைப்புகளாக செயல்பட்டன. கோயில்கள், அரண்மனைகள், கோட்டைகள், சந்தைகள் மற்றும் விருந்தாளிகளுடன் தொடர்புடைய தெருக்கள் நகர்ப்புற நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. இந்த அம்சங்கள் நகரங்கள் ஒரே நேரத்தில் நிர்வாக மையங்கள், மத மையங்கள், வணிக சந்தைகள் மற்றும் அரச வசிப்பிடங்களாக செயல்பட்டன என்பதைக் குறிக்கின்றன.

பிற்கால சாளுக்கிய கல்வெட்டு பனவாசியையும் அதன் பெருநிறுவன அமைப்பான நாகராவையும் ஒரு நில மானியத்திற்கு சாட்சியாக குறிப்பிடுகிறது. கடம்பாவின் அரசியல் சுதந்திரம் முடிவடைந்த பிறகு நகரின் கூட்டு நிறுவனங்கள் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன என்பதை இது காட்டுகிறது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

வாரிசுகளும் பிரிவினைகளும்

கடம்பா இராஜ்ஜியத்தின் வலிமை அரச குடும்பத்தின் பல கிளைகளின் ஒத்துழைப்பை பெரிதும் சார்ந்திருந்தது. சாந்திவர்மாவின் கீழ் கிருஷ்ணவர்மாவால் உருவாக்கப்பட்ட பிரிவினை, இராணுவ அழுத்தத்தை சமாளிக்க உதவியது, ஆனால் அதிகாரத்தின் போட்டி மையங்களையும் உருவாக்கியது.

திரிபர்வத கிளை இறுதியில் பல்லவ மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. விஷ்ணுவர்மாவின் முந்தைய சாந்திவர்மாவுக்கான விசுவாசத்தைத் தொடர்ந்து பல்லவர்களுக்கு அடிபணிந்தார், அதே நேரத்தில் சிம்ஹாவர்மா பின்னர் பனவாசியுடன் குறைந்த அளவிலான உறவுடன் ஆட்சி செய்தார். போட்டியிடும் கிளைகளின் இருப்பு இராஜ்ஜியத்தை உள் மோதல்கள் மற்றும் வெளிப்புற தலையீட்டால் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக மாற்றியது.

ரவிவர்மா தற்காலிகமாக மத்திய அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்தார். திரிபர்வத கிளைக்கும் பிற பிராந்திய ஆட்சியாளர்களுக்கும் எதிரான அவரது பிரச்சாரங்கள், மறு ஒருங்கிணைப்புக்கு பலம் தேவை என்பதைக் காட்டுகின்றன. இருப்பினும், கிபி 519இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அரசியல் சமநிலை மீண்டும் மாறியது.

சாளுக்கியர்களின் வெற்றி

ரவிவர்மாவின் அமைதியான மகன் என்று விவரிக்கப்படும் ஹரிவர்மா, கிபி 519 இல் அவருக்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்தார். பன்னஹள்ளி தகடுகளின்படி, கிபி 530 ஆம் ஆண்டில் திரிபர்வத கிளையின் இரண்டாம் கிருஷ்ணவர்மர் பனவாசியை சோதனையிட்டபோது ஹரிவர்மா கொல்லப்பட்டார். இது இரண்டாம் கிருஷ்ணவர்மாவின் கீழ் கடம்ப கிளைகளை மீண்டும் ஒன்றிணைத்தது, ஆனால் இதன் விளைவாக நீடித்த சுதந்திரத்தை மீட்டெடுக்க முடியவில்லை.

பாதாமியின் சாளுக்கியர்கள் முதலில் பாதாமியிலிருந்து ஆட்சி செய்த கடம்ப அடிமைகளாக இருந்தனர். சுமார் கிபி 540 வாக்கில், அவர்கள் கடம்ப இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்ற போதுமான சக்தியைக் குவித்திருந்தனர். இந்த வெற்றி பிரதான கடம்பா மாநிலத்தை ஒரு சுதந்திர சக்தியாக முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது.

எனவே இந்த வீழ்ச்சி ஒரு தோல்வியால் மட்டும் ஏற்படவில்லை. இது பல தசாப்தங்களாக இராணுவ அழுத்தம், வாரிசு மோதல்கள், கிளை பிரிவுகள், கூட்டணிகளை மாற்றுவது மற்றும் முன்னாள் அடிபணிந்த சக்தியின் எழுச்சி ஆகியவற்றைத் தொடர்ந்து வந்தது. பல்லவர்களும் வாகாடகர்களும் முன்பு கடம்ப அதிகாரத்திற்கு சவால் விடுத்தனர், ஆனால் சாளுக்கியர்கள் இறுதியில் இராஜ்ஜியத்தை ஒரு பெரிய தக்காணப் பேரரசுடன் இணைத்துக் கொண்டனர்.

பிராந்திய கிளைகள் மூலம் உயிர்வாழ்வது

வெற்றிக்குப் பிறகு கடம்பாவின் அரசியல் அடையாளம் மறைந்துவிடவில்லை. பெரிய கன்னடப் பேரரசுகள், குறிப்பாக சாளுக்கியர்கள் மற்றும் பின்னர் ராஷ்டிரகூடர்களின் அதிகாரத்தின் கீழ் ஆட்சி செய்த பல சிறிய கிளைகளாக இந்த குடும்பம் பிரிந்தது. இந்த கிளைகள் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக உயிர் பிழைத்தன.

முக்கியமான பிற்கால கிளைகளில் கோவா, ஹலசி மற்றும் ஹங்கலின் கடம்பர்கள் அடங்குவர். பிற கடம்பா மையங்கள் வைநாடு, பேலூர், பாங்கபுரா, பந்தாலிகே, சந்தவர் மற்றும் ஜெயந்திபுரா ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. அவர்களின் வரலாறு பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் சுதந்திரமான பனவாசி இராஜ்ஜியத்தின் தொடர்ச்சியாக வெறுமனே கருத முடியாது, ஆனால் அவர்களின் இருப்பு குடும்பத்தின் பின்னடைவையும் அதன் அரசியல் பெயரையும் காட்டுகிறது.

மரபு

கடம்பா வம்சம் கர்நாடக வரலாற்றில் ஒரு அடித்தள இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. அதன் ஆட்சியாளர்கள் முன்பு வம்சங்களால் ஆளப்பட்ட ஒரு பிராந்தியத்தில் ஒரு தன்னாட்சி இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர், அதன் முக்கிய மையங்கள் வேறு இடங்களில் இருந்தன. பனவாசி ஒரு நீடித்த அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மையமாக மாறியது, மேலும் கடம்பா அனுபவம் கர்நாடகாவை ஒரு நீடித்த பிராந்திய நிறுவனமாக வரையறுக்க உதவியது.

இந்த வம்சத்தின் மிக நீடித்த பங்களிப்பு கன்னடத்தின் அரசியல் பயன்பாடாகும். அரச வம்சாவளி, மத பிரார்த்தனை மற்றும் பனிகிரிக் எழுத்துக்களுக்கு சமஸ்கிருதம் மையமாக இருந்தது, ஆனால் நிர்வாக விவரங்கள், நில எல்லைகள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளில் கன்னடம் பெருகிய முறையில் தோன்றியது. ஹல்மிடி கல்வெட்டுகளும் பின்னர் வந்த கடம்ப பதிவுகளும் பொது அதிகாரத்தில் மொழியின் பயன்பாடு அதிகரித்து வருவதை நிரூபிக்கின்றன.

மேற்கு தக்காணத்தின் மத நிலப்பரப்பை வடிவமைக்கவும் கடம்பர்கள் உதவினர். அவர்கள் வேத கல்வி மற்றும் பிராமண நிறுவனங்களை ஆதரித்தனர், சமண கோயில்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு மீண்டும் மீண்டும் ஆதரவளித்தனர், மேலும் பௌத்த சமூகங்கள் மற்றும் பிற பிரிவுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டினர். அவர்களின் மதக் கொள்கை ஒரே மாதிரியாக இருக்கவில்லை, தனிப்பட்ட ஆட்சியாளர்களின் தனிப்பட்ட தொடர்புகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் பன்மை சூழலை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

அவர்களின் அரசியல் மேலாதிக்கம் முடிவடைந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் அவர்களின் கட்டிடக்கலை மரபு நீடித்தது. படிப்படியான பிரமிடு கோபுரம், சதுர கருவறை மற்றும் கடம்பர்களுடன் தொடர்புடைய ஆரம்பகால கோயில் வடிவங்கள் ஆகியவை பிற்கால கர்நாடக கட்டிடக்கலையை பாதித்தன. சாளுக்கியர்கள் மற்றும் ஹோய்சாலர்கள் உட்பட அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்கள் இந்த கருத்துக்களை மாற்றியமைத்து விரிவுபடுத்தினர்.

இந்த வம்சம் நவீன பொது நினைவுகளிலும் உயிர்வாழ்கிறது. கர்நாடகாவின் வருடாந்திர கடம்போற்சவம் கடம்பா இராஜ்ஜியத்தை கொண்டாடுகிறது. தேவுடு நரசிம்ம சாஸ்திரியின் நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்ட கன்னடத் திரைப்படமான மயூரா, கடம்பா வரலாற்றின் பிரபலமான இலக்கிய மற்றும் சினிமா விளக்கத்தை வழங்குகிறது. கடம்பர்களுடன் தொடர்புடைய அரச சிங்க சின்னம் கோவாவின் கடம்பா போக்குவரத்துக் கழகத்தால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் கார்வாரில் உள்ள இந்தியாவின் கடற்படைத் தளத்திற்கு ஐஎன்எஸ் கடம்பா என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது.

இந்த நவீன குறிப்புகள் வரலாற்று இராஜ்ஜியத்தை சரியாக மறுஉருவாக்கம் செய்யவில்லை, ஆனால் அவை வம்சம் எவ்வாறு பிராந்திய அரசியல் தோற்றம், கன்னட அடையாளம் மற்றும் கர்நாடகா மற்றும் கோவாவின் பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது என்பதைக் காட்டுகின்றன.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 345, தலைப்பு: "கடம்ப இராஜ்ஜியத்தின் அடித்தளம்", விளக்கம்: "தலகுண்டா கல்வெட்டின் படி, பல்லவர்களுடன் மோதலுக்குப் பிறகு மயுராஷர்மா ஒரு தன்னாட்சி இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார்". }, {ஆண்டு: 365, தலைப்பு: "மயுராஷர்மாவுக்குப் பிறகு கங்காவர்மா வருகிறார்", விளக்கம்: "புதிய ஆட்சியாளர் கடம்ப சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் வாகாடக சக்தியுடன் மோதலை எதிர்கொள்கிறார்". }, {ஆண்டு: 390, தலைப்பு: "பாகீரத்தின் பதவியேற்பு", விளக்கம்: "முந்தைய இழப்புகளுக்குப் பிறகு கடம்பா பிராந்தியத்தை மீட்டெடுத்தவராக பாகீரத் நினைவுகூரப்படுகிறார்". }, {ஆண்டு: 435, தலைப்பு: "ககுஸ்தவர்மாவின் ஆட்சி", விளக்கம்: "ககுஸ்தவர்மா வம்சத்தை அதன் அரசியல் உச்சத்திற்கு கொண்டு வந்து திருமண கூட்டணிகள் மூலம் பலப்படுத்துகிறார்". }, {ஆண்டு: 455, தலைப்பு: "இராஜ்ஜியத்தின் பிரிவு", விளக்கம்: "சாந்திவர்மா தெற்குப் பகுதியை தனது சகோதரர் கிருஷ்ணவர்மாவுக்கு ஒதுக்கி, திரிபர்வத கிளையை உருவாக்குகிறார்". }, {ஆண்டு: 475, தலைப்பு: "மிரிகேசவர்மா அதிகாரத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்", விளக்கம்: "மிரிகேசவர்மா பல்லவர்கள் மற்றும் கங்கர்களுக்கு எதிராக வெற்றிகரமாக பிரச்சாரம் செய்து சமண நிறுவனங்களை ஆதரிக்கிறார்". }, {ஆண்டு: 485, தலைப்பு: "ரவிவர்மாவின் மறுசீரமைப்பு", விளக்கம்: "ரவிவர்மர் ஒரு நீண்ட ஆட்சியைத் தொடங்குகிறார், இதன் போது தக்காணத்தின் பெரும்பகுதி முழுவதும் கடம்ப சக்தி மீண்டும் கட்டப்படுகிறது". }, {ஆண்டு: 519, தலைப்பு: "ரவிவர்மாவின் ஆட்சியின் முடிவு", விளக்கம்: "ரவிவர்மாவின் இறுதி கல்வெட்டு கடம்ப அரசவையின் விரிவான உரிமைகோரல்களைப் பதிவு செய்கிறது". }, {ஆண்டு: 530, தலைப்பு: "ஹரிவர்மா கொல்லப்படுகிறார்", விளக்கம்: "திரிபுரவதக் கிளையின் இரண்டாம் கிருஷ்ணவர்மா பனவாசியைத் தாக்கி கடம்பக் கிளைகளை மீண்டும் இணைக்கிறார்". }, {ஆண்டு: 540, தலைப்பு: "சாளுக்கியர்களின் வெற்றி", விளக்கம்: "பாதாமியின் சாளுக்கியர்கள் சுதந்திர கடம்ப இராஜ்ஜியத்தை வென்றனர்". } ]} />

மேலும் காண்க

• [மேற்கத்திய கங்கா வம்சம் _ PRESERVE _ 0 _
• [பாதாமி சாளுக்கிய வம்சம் _ பிரெஸ்வே _ 1 _
• [பல்லவ வம்சம் _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [மயுராஷர்மா _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [பனவாசி _ பிரிஸர்வ் _ 4 _
• [கடம்பா கட்டிடக்கலை _ பிரிஸர்வ் _ 5 _