بلتی زبان: بلتستان اور لداخ کی ایک تبتی آواز

بلتستان کے پہاڑی علاقے سے لے کر لداخ کی وادی نوبرا اور ضلع کارگل تک، بلتی تبتی زبان کی ایک مخصوص شاخ کو محفوظ رکھتا ہے۔ اس میں پرانے تبتی کی بہت سی آوازیں برقرار ہیں جو معیاری تبتی میں کھو گئی تھیں اور اس کے صوتی نظام اور تلفظ کے انداز میں معیاری تبتی سے مختلف ہیں۔ بلتی میں کثیر حرفی الفاظ میں ایک سادہ پچ-ایکسینٹ سسٹم ہے، جبکہ معیاری تبتی میں زیادہ پیچیدہ پچ سسٹم ہے جس میں ٹون کونٹور شامل ہے۔

یہ زبان بنیادی طور پر پاکستان کے گلگت بلتستان میں بلتی لوگ اور ہندوستان کے لداخ میں کارگل اور نوبرا میں بولی جاتی ہے۔ یہ کراچی، لاہور، پشاور، اسلام آباد اور کوئٹہ سمیت شہروں میں مہاجر برادریوں اور شمالی ہندوستان کے کئی شہروں میں بلتی تارکین وطن کے درمیان بھی استعمال ہوتا ہے۔ اس کی تحریری تاریخ بڑی مذہبی اور ثقافتی تبدیلیوں کی عکاسی کرتی ہے: تبتی رسم الخط 727 عیسوی سے استعمال ہوتا تھا، جبکہ فارسی عربی تحریر چودہویں صدی کے آخر میں بلتیوں کے اسلام قبول کرنے کے بعد غالب ہو گئی۔ جدید دور میں، اسکالرز اور کارکنوں نے دونوں نظاموں کو بلتی صوتیات کے مطابق ڈھالنے اور زبان کی ثقافتی شناخت کو برقرار رکھنے کے لیے کام کیا ہے۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

بلتی چینی تبتی زبان کے خاندان میں ایک تبتی زبان ہے۔ اس کا لداخ سے گہرا تعلق ہے۔ شمالی پاکستان کی بہت سی پڑوسی زبانوں کے برعکس، بشمول پشتون، کھوور اور شینا، جنہیں ہند-آریان یا ایرانی کہا جاتا ہے، بلتی چینی-تبتی ہے۔

لداخ کے ساتھ اس کا تعلق اسے وسیع تر تبتی لسانی دائرے میں رکھتا ہے، حالانکہ بلتی کئی اہم طریقوں سے معیاری تبتی سے مختلف ہے۔ اس زبان نے پرانے تبتی کی آوازوں کو برقرار رکھا ہے جو معیاری تبتی سے غائب ہو گئی ہیں، اور اس کا پچ-ایکسینٹ نظام نسبتا آسان ہے۔

اصل۔

بلتی مقامی طور پر بلتستان میں بولی جاتی ہے، جو پاکستان کے گلگت بلتستان میں بلتی لوگوں سے وابستہ خطہ ہے۔ یہ ہندوستان کے لداخ میں کارگل اور نوبرا میں بھی بولی جاتی ہے۔ دستیاب تاریخی بیان اس کے ابتدائی تحریری دور کی نشاندہی کرتا ہے بجائے اس کے کہ اس کی صحیح تاریخ یا لسانی اصل کی جگہ ہو۔

تاریخی طور پر، لیہہ میں بدھ مت کے ماننے والوں نے لداخ کے تمام مسلمانوں کے لیے "بلتی" کی اصطلاح استعمال کی۔ یہ استعمال لداخ کے تاریخی معاشرے میں نام سے منسلک مذہبی اور علاقائی انجمنوں کی عکاسی کرتا ہے۔

تاریخی ترقی

تبتی رسم الخط کا دور (727-چودہویں صدی)

بلتی 727 عیسوی سے تبتی رسم الخط کے ایک ورژن کے ساتھ لکھی گئی تھی، جب بلتستان کو تبتیوں نے فتح کیا تھا۔ تبتی تحریری روایت چودہویں صدی کی آخری سہ ماہی تک استعمال میں رہی۔

ابتدائی تحریری نظام اہم ہے کیونکہ بالتی نے بعد میں معیاری تبتی سے الگ طریقوں سے ترقی کی جبکہ پرانی تبتی تقریر سے وابستہ خصوصیات کو برقرار رکھا۔ بلتی کے لیے تبتی تحریر کو بحال کرنے کی جدید کوششیں اس ابتدائی تاریخ پر مبنی ہیں لیکن عصری زبان میں پائے جانے والے آوازوں اور ادھار الفاظ کے لیے حروف شامل کرتی ہیں۔

تبدیلی اور فارسی عربی تحریر

چودہویں صدی کے آخر میں، بلتیوں نے اسلام قبول کیا۔ اس تبدیلی کے بعد فارسی عربی رسم الخط نے تبتی تحریر کی جگہ لے لی۔ فارسی-عربی نظام بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا تھا حالانکہ اس میں اصل میں سات بلتی آوازوں کے حروف نہیں ہوتے تھے۔

اس سے زبان کی صوتیات اور اس کی تحریری نمائندگی کے درمیان فرق پیدا ہوا۔ 1985 میں، یوسف حسین آبادی نے بلتی کے لیے فارسی-عربی رسم الخط میں سات نئے حروف شامل کیے۔ ان اضافے نے زبان لکھنے کے لیے رسم الخط کو مزید مکمل بنا دیا۔ اس نے تبتی رسم الخط میں چار حروف بھی شامل کیے۔

جدید دور

جب سے پاکستان نے 1948 میں اس خطے پر قبضہ کیا ہے، اردو الفاظ بلتی سمیت مقامی بولیوں اور زبانوں میں داخل ہو چکے ہیں۔ جدید بلتی انگریزی الفاظ بھی استعمال کرتا ہے، جبکہ عربی اور فارسی نے مذہبی اثر و رسوخ کے ذریعے الفاظ میں حصہ ڈالا ہے۔ درجنوں نئی ایجاد شدہ یا متعارف کرائی گئی چیزوں کے لیے، بلتی کے کوئی مقامی نام یا الفاظ نہیں ہیں، اس لیے اس کے بجائے اردو اور انگریزی اصطلاحات استعمال کی جاتی ہیں۔

بلتی اسکالرز، علما اور سماجی کارکنوں نے فارسی عربی رسم الخط کو معیاری بنانے اور متحد کرنے کی کوشش کی ہے۔ دیگر ماہرین تعلیم نے تبتی بلتی، یا یگی، حروف تہجی کے احیاء کو فروغ دیا ہے۔ یہ کوششیں نہ صرف خواندگی سے منسلک ہیں بلکہ مقامی بلتی اور لداخ ثقافت اور نسلی شناخت کے تحفظ سے بھی منسلک ہیں۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

تبتی رسم الخط

تبتی رسم الخط بلتی کے لیے 727 عیسوی سے چودہویں صدی کے آخر تک استعمال ہوتا تھا۔ ایک جدید احیاء تحریک نے بلتی کے لیے تبتی پر مبنی تحریری نظام کو بحال کرنے کی کوشش کی ہے، جس میں اردو، فارسی، عربی اور انگریزی کے ادھار لیے گئے الفاظ کے لیے اضافی حروف شامل ہیں۔

1985 میں، یوسف حسین آبادی نے تبتی رسم الخط میں چار حروف شامل کیے۔ ان میں سے دو خطوط بعد میں تبتی یونیکوڈ بلاک میں شامل کیے گئے۔ آئی ایس او/آئی ای سی 10646 ڈبلیو جی 2 کے ستمبر 2006 کے ٹوکیو اجلاس میں آبادی کے ایجاد کردہ دو حروف کو انکوڈ کرنے پر اتفاق کیا گیا: یو + 0 ایف 6 بی، تبتی خط کے کے اے، اور یو + 0 ایف 6 سی، تبتی خط آر آر اے۔ ان کی شمولیت نے یگی حروف تہجی کا استعمال کرتے ہوئے جدید بلتی میں اردو ادھار الفاظ کی پیش کش کی حمایت کی۔

یگی تحریری نظام میں، ہر حرف میں ایک موروثی _ PRESERVE _ 0 _ سر ہوتا ہے۔ دیگر سروں کی نشاندہی اضافی تحریری علامتوں کے ذریعے کی جاتی ہے۔ کچھ حروف منفرد طور پر بلتی آوازوں کے لیے بنائے جاتے ہیں، خاص طور پر اردو، فارسی، عربی یا انگریزی کے ادھار الفاظ میں پائی جانے والی آوازیں۔

فارسی-عربی رسم الخط

فارسی-عربی رسم الخط فی الحال بلتی کا غالب تحریری نظام ہے۔ اس کا استعمال بالٹیوں کے اسلام قبول کرنے اور تبتی رسم الخط کی جگہ لینے کے بعد قائم ہوا۔

جدید بلتی فارسی عربی نظام میں 1985 میں یوسف حسین آبادی کے متعارف کردہ اضافی خطوط شامل ہیں۔ مطلوبہ آوازوں کو اردو آرتھوگرافک مشق کے بعد حرف _ PRESERVE _ 1 _ کا استعمال کرتے ہوئے ڈیگراف کے طور پر لکھا جا سکتا ہے۔ آوازوں کی نمائندگی اردو سے ملتے جلتے انداز میں کی جاتی ہے، حالانکہ عام تحریر میں ڈائیکریٹکس کو عام طور پر خارج کر دیا جاتا ہے۔ انہیں تلفظ کی وضاحت اور ابہام سے بچنے کے لیے شامل کیا جا سکتا ہے۔

قرآن کا بلتی ترجمہ بلتی فارسی عربی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے شائع کیا گیا تھا۔ یہ رسم الخط بلتی پرائمر اور دیگر تعلیمی مواد میں بھی استعمال ہوتا ہے۔

اسکرپٹ ارتقاء

بلتی کی تحریری تاریخ تبتی رسم الخط سے فارسی عربی رسم الخط میں منتقل ہو گئی اور پھر دونوں نظاموں کو اپنانے کی جدید کوششوں کی طرف بڑھ گئی۔ پہلی منتقلی مذہبی تبدیلی کے بعد ہوئی ؛ بعد کی موافقت نے بلتی آوازوں کو زیادہ درست طریقے سے پیش کرنے کی ضرورت کا جواب دیا۔

زبان کی تحریری ترقی اردو، فارسی، عربی اور انگریزی کے ساتھ رابطے کی بھی عکاسی کرتی ہے۔ اگرچہ فارسی عربی رسم الخط آج کل زیادہ وسیع پیمانے پر استعمال ہوتا ہے، تبتی بلتی یا یگی حروف تہجی تحفظ کی کوششوں کے لیے اہم ہے۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

بلتی کا تعلق بلتستان اور لداخ کے ان علاقوں سے ہے جن کا اس خطے کے ساتھ تاریخی، لسانی اور ثقافتی تعلق ہے۔ یہ زبان پاکستان کے گلگت بلتستان اور ہندوستان کے کارگل اور نوبرا علاقوں میں بولی جاتی ہے۔

لداخ میں، بلتی کارگل شہر اور آس پاس کے دیہاتوں میں بولی جاتی ہے جن میں ہرداس، لاٹو، کرکچھو اور بلتی بازار شامل ہیں۔ یہ ترتوک، بوگڈانگ اور تیاکشی کے ساتھ ساتھ لیہہ شہر اور قریبی دیہاتوں میں بھی بولی جاتی ہے۔

جدید تقسیم

گلگت بلتستان سکاؤٹس کے مطابق بلتی زیادہ تر اسکردو، شیگر، گھنچے، راؤنڈو اور کھرمنگ میں بولی جاتی ہے۔ پاکستان میں بلتی بولنے والے تارکین وطن کراچی، لاہور، پشاور، اسلام آباد، کوئٹہ اور دیگر شہروں میں پائے جاتے ہیں۔

ہندوستان میں، دہرادون، نینی تال، امبری، شملہ، وکاس نگر اور دیگر شمالی شہروں میں بلتی بولنے والوں کی برادریاں پائی جاتی ہیں۔ ان برادریوں میں وہ لوگ شامل ہیں جو تقسیم ہند اور پاکستان سے پہلے بلتستان، کارگل اور نوبرا سے ہجرت کر کے آئے تھے۔

بولیوں کے علاقے

بلتی کی چار باہمی سمجھدار قسمیں ہیں:

• چوربت اور وادی نوبرا کی مشرقی بولی
• کھپلو وادی کی مرکزی بولی
• اسکردو، شیگر اور رونڈو کی مغربی بولی
• بالائی کھرمنگ اور کارگل کی جنوبی بولی

بولیاں صوتیات اور الفاظ میں مختلف ہیں۔ مثال کے طور پر، "رکھنا" دوسری اقسام میں یوق ہے لیکن جنوبی بولی کھرمنگ اور کارگل میں جوک ہے۔ "دودھ" مشرقی چوربت-نوبرا، وسطی کھپلو، اور جنوبی کھرمنگ-کرگل اقسام میں اوما ہے، لیکن اسکردو، شیگر اور وادی رونڈو کی مغربی بولی میں اونا ہے۔

ادبی ورثہ

زبانی ادب

بلتی ادب میں زبانی مہاکاوی اور داستانیں شامل ہیں۔ ان میں کنگ گیسر کا مہاکاوی اور رگیا لو چو لو بزانگ اور رگیا لو سراس بو جیسی کہانیاں شامل ہیں۔ زبانی روایت بلتی ادبی ثقافت کا ایک اہم حصہ ہے۔

شاعری

دیگر بلتی ادب نظم میں ہے۔ بلتی شاعری نے شاعری کے متعدد فارسی انداز اور فارسی الفاظ کو اپنایا ہے۔ یہ ادبی اثر فارسی کے ساتھ زبان کے طویل رابطے اور اسلام سے وابستہ ثقافتی روابط کی عکاسی کرتا ہے۔

مذہبی تحریریں

ایک بڑی جدید اشاعت قرآن کا بلتی ترجمہ ہے۔ یوسف حسین آبادی نے 2011 میں پہلی قرآن کی سورت الفتح کا بلتی ترجمہ شائع کیا۔ ترجمہ میں بلتی فارسی عربی آرتھوگرافی کا استعمال کیا گیا ہے۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

کلیدی خصوصیات

بلتی میں ایک سادہ پچ-ایکسینٹ نظام ہے جو کثیر حرفی الفاظ میں پایا جاتا ہے۔ اس کے برعکس معیاری تبتی میں ایک پیچیدہ اور الگ پچ سسٹم ہوتا ہے جس میں ٹون کونٹور شامل ہوتا ہے۔

صوتیات اور الفاظ میں فرق کے باوجود چار بلتی بولیاں باہمی طور پر قابل فہم ہیں۔ بلتی تبتی بولیوں اور دیگر زبانوں کے بہت سے اعزازی الفاظ کو بھی برقرار رکھتی ہے۔

ساؤنڈ سسٹم

بلتی معیاری تبتی میں گمشدہ بہت سی پرانی تبتی آوازوں کو محفوظ رکھتا ہے۔ کچھ مخطوطات میں کئی احساسات ہوتے ہیں:

• _ PRESERVE _ 2 _ کے ایلو فونز میں _ PRESERVE _ 3 _، _ PRESERVE _ 4 _، اور _ PRESERVE _ 5 _ شامل ہیں۔
• _ PRESERVE _ 6 _ کو فلاپ _ PRESERVE _ 7 _ کے طور پر محسوس کیا جا سکتا ہے۔
• _ PRESERVE _ 8 _ کو ریٹرو فلیکس _ PRESERVE _ 9 _ کے طور پر بھی محسوس کیا جا سکتا ہے۔

سر _ PRESERVE _ 10 _ ایک اوپن بیک _ PRESERVE _ 11 _، ایک اوپن مڈ بیک _ PRESERVE _ 12 _، اور ایک اوپن سینٹرل _ PRESERVE _ 13 _ کے درمیان مختلف ہوتا ہے۔ درمیانی سروں _ PRESERVE _ 14 _ کو نچلے کھلے وسط سروں _ PRESERVE _ 15 _ کے طور پر محسوس کیا جا سکتا ہے۔

اثر اور میراث

رابطے میں زبانیں

لسانی رابطے کے ذریعے جذب کیے گئے ادنی الفاظ کے علاوہ بلتی میں پڑوسی زبانوں کے ساتھ بہت کم مشترک ہے۔ اس کا قریب ترین بیان کردہ لسانی تعلق لداخ کے ساتھ ہے، جبکہ اس کے الفاظ اردو، پنجابی، انگریزی، عربی اور فارسی سے متاثر ہوئے ہیں۔

پاکستان میں اردو کا اثر خاص طور پر مضبوط ہو گیا ہے۔ اردو الفاظ مقامی بلتی اقسام میں داخل ہو چکے ہیں، اور اردو اور انگریزی بہت سی جدید اشیاء اور تصورات کے لیے استعمال ہوتے ہیں جن کے لیے بلتی کے پاس کوئی مقامی الفاظ نہیں ہیں۔

ثقافتی اثرات

بلتی کی لسانی تاریخ کا بلتستان اور لداخ کی ثقافتی تاریخ سے گہرا تعلق ہے۔ تبتی اور فارسی عربی تحریر کے درمیان تحریک مذہبی وابستگی، سیاسی روابط اور ادبی عمل میں تبدیلیوں کی عکاسی کرتی ہے۔ یگی تحریر کے جدید فروغ کا مقصد بلتی اور لداخ کی ثقافتی شناخت کی حمایت کرنا ہے۔

جدید حیثیت

تحفظ کی کوششیں

بلتی کو غالب زبانوں، خاص طور پر پاکستان میں اردو کے دباؤ کا سامنا ہے۔ سیاسی تقسیم اور مضبوط مذہبی اختلافات کی وجہ سے تبت اور لداخ سے اس کی صدیوں طویل علیحدگی نے بھی ادبی ترقی کو متاثر کیا ہے۔

پاکستان میں بلتی ماہرین تعلیم اور پاکستان اور ایران میں بلتی علما نے فارسی عربی رسم الخط کو معیاری بنانے اور متحد کرنے کے لیے کام کیا ہے۔ دیگر ماہرین تعلیم نے جدید ادھار الفاظ کے لیے اضافی حروف کے ساتھ تبتی تحریر کو بحال کرنے کی کوشش کی ہے۔ نئے حروف، یونیکوڈ انکوڈنگ، نصابی کتابوں، پرائمرز اور مذہبی اشاعتوں کے استعمال نے عصری بلتی کے لیے تحریری وسائل فراہم کرنے میں مدد کی ہے۔

سیکھنے کے وسائل

دستیاب بلتی وسائل میں فارسی عربی رسم الخط میں بلتی پرائمر، کلاس 4 کے لیے بلتی زبان کی نصابی کتاب، اور بلتی ترجمہ کے ساتھ قرآن شامل ہیں۔ اس زبان کو اس کے فارسی عربی اور تبتی بنیاد پر آرتھوگرافیوں پر کام کے ذریعے بھی دستاویزی شکل دی گئی ہے۔

نتیجہ

بلتی ایک زندہ تبتی زبان ہے جس کی تاریخ بلتستان اور لداخ کے لسانی مناظر پر محیط ہے۔ اس کی پرانی تبتی آوازوں کا تحفظ، مخصوص پچ-ایکسینٹ سسٹم، اور باہمی سمجھدار علاقائی اقسام اسے چین تبتی خاندان کا ایک اہم رکن بناتی ہیں۔ اس کی تحریری تاریخ بھی اتنی ہی مخصوص ہے: تبتی رسم الخط 727 عیسوی سے استعمال ہوتا تھا، بالٹیوں کے اسلام قبول کرنے کے بعد فارسی عربی تحریر غالب ہو گئی، اور جدید اسکالرز نے دونوں رسم الخط کو بالتی کی زیادہ مکمل نمائندگی کے لیے ڈھال لیا ہے۔

آج، بلتی گلگت بلتستان، کارگل، نوبرا، اور پاکستان اور شمالی ہندوستان میں مہاجر برادریوں میں بولی جاتی ہے۔ اردو، انگریزی، عربی اور فارسی اپنے الفاظ کو بڑھانا جاری رکھے ہوئے ہیں، جبکہ اسکالرز اور کارکنان فارسی عربی اور یگی تحریری روایات کے ذریعے خواندگی، معیار اور ثقافتی تسلسل کو مستحکم کرنے کے لیے کام کرتے ہیں۔