રત્નાગિરી-ઓડિશાનું બૌદ્ધ મહાવિહાર

ઝાંખી

બ્રાહ્મણી અને બિરૂપા નદીઓ વચ્ચેની ટેકરી પર, રત્નાગીરીના અવશેષો બૌદ્ધ મહાવિહારના અવશેષોને સાચવે છે જે લગભગ એક હજાર વર્ષ સુધી વિકાસ પામ્યા હતા. આ સ્થળ ઓડિશાના જાજપુર જિલ્લામાં આવેલું છે, જે ભુવનેશ્વરથી લગભગ 100 કિલોમીટર અને કટકથી 70 કિલોમીટર દૂર છે. નજીકના લલિતગિરી અને ઉદયગિરી સાથે મળીને, તે સામાન્ય રીતે ઓડિશાના બૌદ્ધ "ડાયમંડ ત્રિકોણ" તરીકે ઓળખાતા જૂથની રચના કરે છે

રત્નાગીરીની સ્થાપના કદાચ છઠ્ઠી સદીના પૂર્વાર્ધમાં ગુપ્ત શાસક નરસિંહ બાલાદિત્યના શાસનકાળ પછી કરવામાં આવી હતી. તેનો સૌથી સક્રિય સમયગાળો સાતમી અને દસમી સદીની વચ્ચે આવ્યો હતો, જોકે બાંધકામ તેરમી સદી સુધી ચાલુ રહ્યું હતું અને આ સંસ્થા લગભગ સોળમી સદી સુધી ઉપયોગમાં રહી હશે. બચેલા અવશેષોમાં એક વિશાળ કેન્દ્રીય સ્તૂપ, 700 થી વધુ નાના સ્તૂપ, ત્રણ મઠો, મંદિરો, શિલ્પ, કાંસાની અને પિત્તળની મૂર્તિઓ, ટેરાકોટા વસ્તુઓ અને સેંકડો માટીની સીલોનો સમાવેશ થાય છે.

આ સ્થળ ખાસ કરીને મહત્વનું છે કારણ કે તેના અવશેષો બદલાતી બૌદ્ધ પરંપરાઓનું દસ્તાવેજીકરણ કરે છે. અગાઉની શિલ્પકલા મુખ્યત્વે મહાયાન છબી સાથે સંકળાયેલી છે, જ્યારે પછીની કૃતિઓમાં વજ્રયાન અને ગુપ્ત બૌદ્ધ દેવતાઓ વધુને વધુ દર્શાવવામાં આવ્યા છે. કેટલાક વિદ્વાનોને શરૂઆતના તબક્કામાં પણ તાંત્રિક બૌદ્ધ ધર્મના પુરાવા મળે છે, તેથી રત્નાગીરીનો ધાર્મિક વિકાસ ચર્ચાનો વિષય છે.

વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને નામો

રત્નાગિરી નામનો અર્થ સામાન્ય રીતે "ઝવેરાતની ટેકરી" તરીકે થાય છે. આધુનિક ઓડિયા સ્વરૂપને "રત્ન" તરીકે લખવામાં આવે છે. આ નામ એવા સ્થળ માટે યોગ્ય છે જેનું પુરાતત્વીય મહત્વ તેના કોતરણી કરેલા પથ્થરના શિલ્પ, પવિત્ર સ્તૂપ, સીલ અને સ્થાપત્યના ટુકડાઓની સંપત્તિ પર ભારે આધાર રાખે છે.

મઠની ઓળખ 1,386 માટીની સીલ દ્વારા ખોદકામ દરમિયાન મળી આવી હતી. મોટાભાગના લોકો રત્નગિરીના બૌદ્ધ મઠવાસી સમુદાયની ઓળખ કરતી દંતકથા શ્રી રત્નગિરી મહાવિહારિયા આર્યબિક્ષુ સંઘસ્ય ધરાવે છે. આ મુદ્રાઓ ખાસ કરીને મૂલ્યવાન હતી કારણ કે વીસમી સદી સુધીમાં દૃશ્યમાન ખંડેરોએ એક અલગ સ્થાનિક અર્થઘટન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. જ્યારે મોટા પાયે ખોદકામ શરૂ થયું, ત્યારે સ્થાનિક લોકો હવે ટેકરાઓને બૌદ્ધ સંસ્થાના અવશેષો તરીકે યાદ કરતા નહોતા અને તેના બદલે તેમને "રાણીનો ટેકરો" અથવા "રાનીપુખુરી" કહીને પૌરાણિક રાજાના મહેલ સાથે સાંકળ્યા હતા

રત્નાગીરીને સાતમી સદીના ચીની યાત્રાળુ હ્યુએન ત્સાંગ દ્વારા ઉલ્લેખિત બૌદ્ધ કેન્દ્ર પુષ્પગિરી વિહાર સાથે પણ જોડવામાં આવ્યું છે. તે ઓળખ એકવાર રત્નાગિરી, લલિતગિરી અને ઉદયગિરીને વ્યક્તિગત અથવા સામૂહિક રીતે લાગુ કરવામાં આવી હતી. જોકે, 1990ના દાયકામાં લંગુડી ટેકરી પર અન્ય એક બૌદ્ધ સ્થળની શોધે અગાઉના સિદ્ધાંત પર ગંભીર શંકા ઉભી કરી છે. લંગુડી હિલ સ્થળ પ્રાચીન દસ્તાવેજોમાં વર્ણવેલ પુષ્પગિરી હોઈ શકે છે.

ભૂગોળ અને સ્થાન

રત્નાગીરી હાલના જાજપુર જિલ્લામાં બ્રાહ્મણી અને બિરુપા નદીઓ વચ્ચે એક ટેકરી ધરાવે છે. આસપાસના લેન્ડસ્કેપથી ઉપરની તેની સ્થિતિએ મઠ અને તેના સ્તૂપો માટે એક વિશિષ્ટ સેટિંગ સ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી. મુખ્ય સ્તૂપ પુરાતત્વીય સ્થળના સૌથી ઊંચા બિંદુ પર આવેલો છે, જ્યારે મઠ 3 ઉત્તર-પશ્ચિમમાં એક નાની ટેકરી ધરાવે છે.

આ સ્થાનએ રત્નાગીરીને કલિંગના ઐતિહાસિક પ્રદેશમાં પણ મૂક્યું હતું. પ્રાચીન કલિંગ દક્ષિણપૂર્વ એશિયા તરફ વિસ્તરેલા વેપાર માર્ગો સાથે જોડાયેલું હતું. રત્નાગીરી ખાતે મળી આવેલા સેંકડો મૂર્તિપૂજક સ્તૂપો અને વિવિધ પ્રકારની વસ્તુઓ સૂચવે છે કે આ મઠ એક અલગ ધાર્મિક આશ્રયસ્થાન ન હતું. તે સંભવતઃ તીર્થયાત્રા અને આ પ્રદેશમાંથી લોકો અને માલસામાનની અવરજવર સાથે સંકળાયેલું હતું.

રત્નાગિરી ઓડિશાની હાલની રાજધાની ભુવનેશ્વરથી આશરે 100 કિલોમીટર અને રાજ્યની ભૂતપૂર્વ રાજધાની કટકથી 70 કિલોમીટર દૂર આવેલું છે. લલિતગિરી અને ઉદયગિરીની નિકટતા તેને બૌદ્ધ ઓડિશાના પુરાતત્વીય અભ્યાસમાં કેન્દ્રિય સ્થાન આપે છે.

પ્રાચીન ઇતિહાસ

રત્નાગીરી ખાતેના બૌદ્ધ સ્મારકો ઈસવીસનની પાંચમી સદીથી બાંધવામાં આવ્યા હતા. સૌથી પહેલા હયાત તબક્કાઓનું સંપૂર્ણ રીતે પુનઃનિર્માણ કરવું મુશ્કેલ છે, પરંતુ મઠ 2 બાંધવામાં આવેલા ત્રણ મઠોમાંથી પ્રથમ હોઈ શકે છે. દેબાલા મિત્રાએ તેનું પ્રારંભિક બાંધકામ આશરે પાંચમી સદીમાં કર્યું હતું, ત્યારબાદ સાતમી અને અગિયારમી સદીમાં વધુ બાંધકામ થયું હતું.

રત્નાગીરીની સ્થાપના સંભવતઃ છઠ્ઠી સદીના પૂર્વાર્ધમાં નરસિંહ બાલાદિત્યના શાસન દરમિયાન થઈ હતી. આજે દૃશ્યમાન મુખ્ય સ્તૂપ નવમી સદીનો છે અને તેણે ગુપ્ત સમયગાળાના અગાઉના સ્તૂપનું સ્થાન લીધું હોઈ શકે છે. આ પેટર્ન-પાછળથી અગાઉના પવિત્ર માળખાઓ પર અથવા તેની બાજુમાં બાંધવામાં આવેલા સ્મારકો-દર્શાવે છે કે રત્નાગીરીનો વિકાસ એક જ, તૈયાર સંકુલ તરીકે સ્થાપિત થવાને બદલે ક્રમિક તબક્કાઓમાંથી થયો હતો.

સાતમી અને દસમી સદીની વચ્ચે આ મઠનું મહત્વ વધ્યું હતું. મોટા પાયે બાંધકામ, શિલ્પોનું ઉત્પાદન, મૂર્તિઓની સ્થાપના અને ભાવપૂર્ણ અર્પણની વૃદ્ધિ આ બધા મોટા ભાગે આ વ્યાપક સમયગાળાના છે. કલાત્મક અવશેષો સાતત્ય અને પરિવર્તન બંને દર્શાવે છે. અગાઉની છબીઓ ગુપ્ત કલા સાથે સંકળાયેલી શાસ્ત્રીય શૈલીને ચાલુ રાખે છે, જ્યારે પછીની શિલ્પને સામાન્ય રીતે "પોસ્ટ-ગુપ્ત" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે

કોઈ પણ શિલાલેખમાં ભૌમા-કારા રાજવંશના આશ્રયની સીધી નોંધ નથી, જેની રાજધાની નજીકમાં જાજપુર હતી. તેમ છતાં, મઠ 1 ના હયાત ભાગનું મુખ્ય બાંધકામ આ મુખ્યત્વે બૌદ્ધ રાજવંશ હેઠળ થયું હતું. તેથી મઠ અને રાજવંશ વચ્ચેનો સંબંધ હયાત શાહી પાયાના શિલાલેખને બદલે ઐતિહાસિક સંદર્ભ અને ઘટનાક્રમ પર આધારિત છે.

ઐતિહાસિક સમયરેખા

• ઇ. સ. પાંચમી સદીઃ રત્નાગીરી ખાતે બૌદ્ધ સ્મારકોનું નિર્માણ શરૂ થયું; મઠ 2નો પ્રારંભિક તબક્કો આ સમયગાળાનો હોઈ શકે છે.
• છઠ્ઠી સદીના પૂર્વાર્ધમાંઃ રત્નગિરીની સ્થાપના ગુપ્ત શાસક નરસિંહ બાલાદિત્યના શાસનકાળ પછી થઈ હોવાની શક્યતા છે.
• સાતમી સદીઃ વધારાનું બાંધકામ મઠ 2 ખાતે થાય છે, અને રત્નાગીરી કલિંગના વિશાળ બૌદ્ધ લેન્ડસ્કેપમાં વિકસે છે.
• સાતમી સદીઃ હ્યુએન ત્સાંગ પુષ્પગિરીનું વર્ણન કરે છે, જે પાછળથી અગ્રણી વિદ્વાનોએ આ નામને પ્રદેશના બૌદ્ધ સ્થળો સાથે સાંકળ્યું હતું.
• આઠમી સદીના અંતમાંઃ મઠ 1 નો પ્રથમ મુખ્ય તબક્કો બાંધવામાં આવ્યો છે.
• નવમી સદીઃ મુખ્ય સ્તૂપ કદાચ અગાઉના ગુપ્ત-સમયગાળાના સ્તૂપ પર બાંધવામાં આવ્યો છે.
• આઠમી-નવમી સદીઃ શિલ્પમાં સામાન્ય રીતે મહાયાન તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવેલી કલ્પનાઓનું પ્રભુત્વ છે, જોકે કેટલાક વિદ્વાનો આ પ્રારંભિક તબક્કામાં તાંત્રિક તત્વોને ઓળખે છે.
• દસમી સદીઃ તિબેટીયન ઐતિહાસિક પરંપરામાં રત્નાગીરીને કાલચક્રતંત્રના વિકાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
• દસમી-અગિયારમી સદીઃ વજ્રયાન અને ગુપ્ત કલ્પના વધુને વધુ પ્રખ્યાત બની રહી છે.
• અગિયારમી અથવા બારમી સદીની શરૂઆતમાંઃ મઠ 1 નો પછીનો તબક્કો બાંધવામાં આવ્યો છે; કેટલાક વિદ્વાનો આ તબક્કા માટે દસમી સદીની શરૂઆતની તારીખ પસંદ કરે છે.
• અગિયારમી સદીઃ ધર્મ મહાકાલા મંદિર તરીકે ઓળખાતા માળખાના પછીના ભાગો બાંધવામાં આવ્યા છે.
• તેરમી સદીઃ નવું બાંધકામ બંધ થઈ જાય છે અને રત્નાગિરી પતનના સમયગાળામાં પ્રવેશે છે.
• લગભગ સોળમી સદી સુધીઃ માળખાકીય પ્રવૃત્તિના સામાન્ય પુનરુત્થાન અને મુખ્ય સ્તૂપની સંભવિત પુનઃસ્થાપના સાથે આ સ્થાપના ઘટાડાના સ્વરૂપમાં ચાલુ રહી શકે છે.
• ઓગણીસમી સદીના અંતથીઃ સરકારી અહેવાલોમાં અવશેષોનો ઉલ્લેખ કરવાનું શરૂ થાય છે.
• 1920 પછીઃ વિદ્વાનો રત્નાગિરીના સંક્ષિપ્ત અભ્યાસો પ્રકાશિત કરે છે.
• 1958-1961: ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ મોટા પાયે ખોદકામ કરે છે, જેમાં મોટાભાગના જાણીતા મઠ અને સ્તૂપ સંકુલનો ખુલાસો થાય છે.
• 1997-2004: એ. એસ. આઈ. નું વધુ એક અભિયાન અગાઉના સ્તૂપ પર બાંધવામાં આવેલા મંદિરને ખસેડવા અને પુનઃનિર્માણ પર કેન્દ્રિત છે.

રાજકીય મહત્વ

રત્નાગિરી કોઈ રાજધાની કે કિલ્લેબંધી ધરાવતું રાજકીય કેન્દ્ર નહોતું. તેનું મહત્વ ધાર્મિક, સંસ્થાકીય અને પ્રાદેશિક હતું. આ મઠ જાજપુર નજીક વિકસ્યો હતો, જે ભૌમા-કારા રાજવંશ સાથે સંકળાયેલું રાજકીય કેન્દ્ર હતું. આ રાજવંશ મુખ્યત્વે બૌદ્ધ હતો અને તેના શાસનનો સમયગાળો રત્નાગીરી ખાતેના મોટા બાંધકામ સાથે મેળ ખાય છે.

ભૌમા-કારાના સીધા આશ્રયની નોંધ કરતા હયાત શિલાલેખની ગેરહાજરી રાજકીય સંબંધો વિશે શું કહી શકાય તે મર્યાદિત કરે છે. રત્નાગિરીને રાજવંશના ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક વાતાવરણમાં મૂકવું વાજબી છે, પરંતુ શાહી સમર્થનની ચોક્કસ વિગતો અજ્ઞાત છે.

તેમ છતાં રત્નાગીરીનું કદ નોંધપાત્ર સંસાધનો તરફ નિર્દેશ કરે છે. મઠ 1 માં ઓછામાં ઓછા બે માળ, ચોવીસ હયાત ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર સેલ, એક વિશાળ મંદિર, એક વિશાળ આંગણું અને સમૃદ્ધ સુશોભિત પ્રવેશદ્વાર હતું. આ સંકુલમાં ઈંટ, સજ્જ પથ્થર, શિલ્પ અને સ્થાપત્ય તત્વોનું ઉત્પાદન અને પરિવહન જરૂરી હતું. ઘણી સદીઓથી સ્તૂપો અને મૂર્તિઓનું સતત નિર્માણ પણ સ્થિર સંસ્થાકીય હાજરી સૂચવે છે.

ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક મહત્વ

રત્નાગિરી એક મુખ્ય બૌદ્ધ મઠોનું કેન્દ્ર હતું, જેનું ધાર્મિક સ્વરૂપ સમય જતાં બદલાયું હતું. તેના "જબરજસ્ત બહુમતી" શિલ્પોને બે વ્યાપક તબક્કામાં જૂથબદ્ધ કરી શકાય છે. પ્રથમ, મુખ્યત્વે આઠમી અને નવમી સદીની છે, જેમાં સામાન્ય રીતે મહાયાન તરીકે વર્ણવવામાં આવેલી કલ્પનાઓનું પ્રભુત્વ છે. બીજું, જે મુખ્યત્વે દસમી અને અગિયારમી સદી સાથે સંકળાયેલું છે, તેમાં વજ્રયાનની મજબૂત હાજરી છે.

આ વિભાજન ઉપયોગી છે પરંતુ નિરપેક્ષ નથી. કેટલાક વિદ્વાનો અગાઉના તબક્કામાં તાંત્રિક અથવા ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મના પુરાવા જુએ છે, જ્યારે અન્ય મહાયાન અને વજ્રયાન તબક્કાઓ વચ્ચેના કડક વિભાજન પર સવાલ કરે છે. એક જ મઠમાં વિવિધ બૌદ્ધ પરંપરાઓ પણ સહઅસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે. તેથી હયાત શિલ્પો એક પરંપરાને બીજી પરંપરા દ્વારા સરળ રીતે બદલવાને બદલે બદલાતા ધાર્મિક વાતાવરણને દર્શાવે છે.

દેવતાઓની શ્રેણી વ્યાપક છે. રત્નાગિરીમાં તારા, અવલોકિતેશ્વર, મંજુશ્રી, અપરાજિત, હરિતી અને અન્ય ઘણા બોધિસત્વો અને દિવ્ય મૂર્તિઓ મળી છે. બૌદ્ધ શિલ્પના અન્ય જૂથોની સરખામણીમાં સ્ત્રી આકૃતિઓના પ્રમાણમાં ઊંચા પ્રમાણ માટે આ સ્થળ ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે. વિદ્વાનોએ આ લક્ષણને બૌદ્ધ ધર્મના ગુપ્ત સ્વરૂપોમાં વધતા રસ સાથે જોડ્યું છે, જોકે તેઓ રજૂ કરવામાં આવેલી ચોક્કસ પરંપરાઓ વિશે અસંમત છે.

ક્રોધિત દેવતાઓનો દેખાવ ધાર્મિક પરિવર્તનનો બીજો સંકેત પૂરો પાડે છે. બુદ્ધ, બોધિસત્વ અથવા અન્ય દૈવી પ્રાણીઓના આ ઉગ્ર સ્વરૂપોમાં હેરુકનો સમાવેશ થાય છે. બે નાના અને સમજવામાં મુશ્કેલ દ્રશ્યો વાળ કાપવાની પ્રવૃત્તિ સાથે જોડાયેલા દેખાય છે. તેઓ દુર્લભ છે અને કેટલાક હિન્દુ તાંત્રિક ગ્રંથોમાં વર્ણવેલ પ્રથાઓ સાથે જોડાયેલા છે, જો કે કોઈ જાણીતું બૌદ્ધ લખાણ આ જ પ્રથાની પુષ્ટિ કરતું નથી.

રત્નાગીરી બૌદ્ધ અને હિંદુ દ્રશ્ય પરંપરાઓ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પુરાવા પણ સાચવે છે. મઠ 1 ના પ્રવેશદ્વારમાં ગજ-લક્ષ્મીનો સમાવેશ થાય છે, જે હિન્દુ દેવતાઓ પાસેથી ઉધાર લીધેલી દેવી છે. નદીની દેવીઓ ગંગા અને યમુનાની છબીઓ સામાન્ય રીતે બૌદ્ધ અને હિન્દુ બંને સંસ્થાઓના થ્રેશોલ્ડ પર મૂકવામાં આવતી હતી. રત્નાગિરીમાં હિંદુ કુબેર સાથે સંકળાયેલી પંચિકા અને તેની પત્ની હરિતીની મૂર્તિઓ પણ હતી.

આ મૂર્તિઓની શિલ્પ શૈલીની સરખામણી ભુવનેશ્વરના બૈતલા દેઉલા હિન્દુ મંદિરના કામ સાથે કરવામાં આવી છે. આ સરખામણીએ એવું સૂચન કર્યું છે કે કેટલાક શિલ્પકારોએ બંને સ્થળોએ કામ કર્યું હશે. આવી શક્યતા ભારતમાં બિલ્ડરો અને કોતરણી કરનારાઓમાં કડક સાંપ્રદાયિક વિશેષતાના વ્યાપક અભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

આર્થિક ભૂમિકા અને તીર્થયાત્રા

રત્નાગીરીનું આર્થિક મહત્વ મુખ્યત્વે તીર્થયાત્રા અને પ્રાદેશિક વેપાર સાથેના તેના સંબંધો દ્વારા સમજાય છે. સેંકડો નાના પવિત્ર સ્તૂપો સૂચવે છે કે મુલાકાતીઓ મઠમાં અર્પણ કરવા, મૃતકોની યાદગીરી કરવા અથવા અવશેષો સ્થાપિત કરવા માટે આવતા હતા. આ સ્થળ સંભવતઃ પ્રાચીન કલિંગને પાર કરીને દક્ષિણપૂર્વ એશિયા તરફ વિસ્તરેલા વેપાર નેટવર્ક સાથે જોડાયેલું હતું.

મુખ્ય સ્તૂપની આસપાસ 700 થી વધુ નાના સ્તૂપ નોંધવામાં આવ્યા છે. લગભગ 535 તેના દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં કેન્દ્રિત છે. તેઓ ચાર મીટરથી વધુ ઊંચા ઉદાહરણોથી લઈને એક મીટરથી ઓછા ઉદાહરણો સુધી હોય છે. મોટાભાગે એક જગ્યામાં બેઠેલા દેવતા હોય છે અને તેને કમળની પાંખડીઓ, મણકાની પાંખડીઓ અથવા બંનેથી શણગારવામાં આવે છે. ઘણા પથ્થરના એક જ બ્લોકમાંથી કોતરવામાં આવ્યા હતા.

આમાંના મોટાભાગના સ્તૂપ નવમીથી તેરમી સદીના છે. આ સ્થળ પર કેટલાક અધૂરા ઉદાહરણો મળી આવ્યા હતા. અમુક કિસ્સાઓમાં, દેવતા માટે જગ્યા ખાલી રાખવામાં આવી હતી, કદાચ આશ્રયદાતાને પછીથી છબી પસંદ કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. આ વિગત ધાર્મિક વસ્તુઓને કાર્યરત કરવાની વ્યવહારુ પ્રક્રિયાની અસામાન્ય ઝાંખી આપે છે.

સ્તૂપોએ કદાચ ઘણા હેતુઓ પૂરા કર્યા હતા. તેઓ સ્મારક, મૃત સાધુઓ માટેના અવશેષો અથવા યાત્રાળુઓ દ્વારા અર્પણ કરાયેલ અર્પણ તરીકે કામ કરી શકે છે. તેમની સંખ્યા મઠના સંસ્થાકીય જીવનની સાથે વ્યક્તિગત ભક્તિ પ્રવૃત્તિના મહત્વને દર્શાવે છે.

સ્મારકો અને સ્થાપત્ય

મઠ 1

મઠ 1 એ રત્નાગીરીના ત્રણ મઠોમાં સૌથી મોટો અને સૌથી વધુ સુશોભિત મઠ છે. તેના એકંદર પરિમાણો આશરે 55 ચોરસ મીટર છે, જેમાં લગભગ 21 ચોરસ મીટરનું માપ ધરાવતું મોકલાયેલું કેન્દ્રીય આંગણું સામેલ છે. આ મઠ ઓછામાં ઓછો બે માળનો હતો, જોકે ગ્રાઉન્ડ ફ્લોરની ઉપરનું બધું જ તૂટી ગયું છે.

ચોવીસ ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર કોષો ટકી રહે છે. તેઓ પ્રમાણમાં મોટા છે અને એક કરતાં વધુ સાધુઓને સમાવી લીધા હોઈ શકે છે. એક ઓરડો મઠના ખજાનો તરીકે સેવા આપતો હતો. કોષો બારી વિનાના હતા અને લાકડાના દરવાજાથી સજ્જ હતા, જે કદાચ તાળાઓથી સુરક્ષિત હતા.

મુખ્ય મંદિર પ્રવેશદ્વારથી આંગણાની સામે આવેલું છે. તેનો ચહેરો, સમૃદ્ધ રીતે કોતરવામાં આવ્યો છે, જે હવે આંગણામાં અલગ પડે છે. મંદિરની છબી એક વિશાળ બેઠેલા બુદ્ધની છે, જે આધાર સહિત લગભગ 12 ફૂટ અથવા 3.7 મીટરનું માપ ધરાવે છે. બુદ્ધની બાજુમાં પદ્મપાની અને વજ્રપાનીની નાની ઊભેલી આકૃતિઓ છે જે ચામરાને પકડે છે. આ આકૃતિઓ ક્લોરાઇટમાં કોતરવામાં આવી છે, અને બુદ્ધને સંખ્યાબંધ આડા વિભાગોમાં બનાવવામાં આવ્યા હતા.

મઠ 1 નું નિર્માણ ઓછામાં ઓછા બે મુખ્ય તબક્કામાં કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રથમ સામાન્ય રીતે આઠમી સદીના અંતની છે. બીજો અગિયારમી કે બારમી સદીની શરૂઆતનો છે, જોકે ડોનાલ્ડસને દસમી સદીની શરૂઆતની તારીખ પસંદ કરી હતી. શૈલીઓ નોંધપાત્ર રીતે અલગ પડે છે. વિદ્વાનોએ ઘણીવાર પછીના કાર્યને કલાત્મક અને નૈતિક ધોરણો બંનેમાં ઘટાડાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હોવાનું અર્થઘટન કર્યું છે, અંશતઃ કારણ કે પછીની કેટલીક છબીઓમાં દ્રશ્યો શામેલ છે.

મુખ્ય પ્રવેશદ્વાર એ મઠની સૌથી નોંધપાત્ર વિશેષતાઓમાંની એક છે. તે બાહ્ય દિવાલની પાછળ વિસ્તૃત રીતે કોતરવામાં આવેલા ક્લોરાઇટ દ્વાર દ્વારા રચાય છે. બાંધકામના પછીના તબક્કા દરમિયાન દિવાલનો સામનો પથ્થર સાથે કરવામાં આવ્યો હતો. આ દ્વારને ભારતમાં માળખાકીય મઠના શ્રેષ્ઠ પ્રવેશદ્વાર તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે.

તેની સજાવટ ત્રણ મુખ્ય ઝોનમાં ગોઠવવામાં આવી છે. સૌથી અંદરના ભાગમાં ગાઢ પર્ણિત અરેબિસ્કનો સમાવેશ થાય છે, જેના દ્વારા પાતળા વેલાના દાંડા લહેરાય છે. આગળનો વિસ્તાર સપાટ પેટર્નમાં શૈલીયુક્ત કમળની પાંખડીઓ રજૂ કરે છે જે તે સ્વરૂપમાં ભાગ્યે જ જોવા મળે છે. બાહ્ય ઘટકો પર, પથ્થર લીલા ક્લોરાઇટથી લાલ ખોંડાલાઇટમાં બદલાય છે, જે પુટ્ટી વગાડવા દ્વારા વસવાટ કરતા મોટા છોડના સ્ક્રોલની મધ્યમાં છે. કેટલીક આકૃતિઓ બંને પ્રકારના પથ્થર પર ફેલાયેલી છે.

લિન્ટેલમાં મૂળરૂપે વિદ્યાધરોની રાહત હતી, જો કે માત્ર તેમના પગ જ બાકી છે. મધ્યમાં ગજ-લક્ષ્મીની આંતરિક પ્રતિમા છે, જેનું સ્વરૂપ બે સુશોભન ક્ષેત્રોને પાર કરે છે. તળિયે પેનલની જોડી હોય છે, જેમાં દરેકમાં ચાર સમૃદ્ધ પરંતુ હળવા પોશાકવાળી સામાન્ય આકૃતિઓ હોય છે. એક છત્ર ધરાવે છે. સૌથી અંદરની આકૃતિઓ ક્લબ પર ઝૂકતા મોટા પુરુષો છે, પરંતુ સમગ્ર જૂથ ધમકી કરતાં વધુ ઔપચારિક દેખાય છે.

એક સમયે પ્રવેશદ્વારની આસપાસ અનેક મોટી રાહત પટલીઓ ઊભી હતી. ઘણાને સંગ્રહાલયો અથવા અન્ય સંગ્રહોમાં દૂર કરવામાં આવ્યા છે. બાહ્ય દિવાલ પર બાકી રહેલી એકમાત્ર મોટી પેનલ એક સ્ત્રી આકૃતિ દર્શાવે છે જે ફૂલોની ડાળી ધરાવે છે અને તેના જમણા હાથથી વરદમુદ્રા બનાવે છે. તે નદીની દેવી અથવા મારિસીનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે.

મંડપની અંદર બે નાના સાથીઓ સાથે યમુનાની પ્રતિમા છે. ગંગાની મેળ ખાતી છબી કદાચ વિરુદ્ધ બાજુએ હતી, પરંતુ તે હવે ગાયબ છે. આ મઠ સાથે સંકળાયેલ અન્ય શિલ્પોમાં પંચિકા અને હરિતીની જોડીદાર આકૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે, જે ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંપત્તિનું પ્રતીક છે.

એક સમયે આંગણાને એક વિશાળ વરંડાએ ઘેરી લીધું હતું. મોટે ભાગે અદ્રશ્ય થઈ ગયા હોવા છતાં, તે કદાચ પરિભ્રમણ, આશ્રય અને યુરોપિયન ખ્રિસ્તી મઠોના ક્લોસ્ટર્સ સાથે કાર્યમાં તુલનાત્મક કોમી સેટિંગ પ્રદાન કરે છે. એક અસામાન્ય રીતે વિસ્તૃત વિભાગમાં બંને બાજુએ ત્રણ અનોખા દ્વારા ફરતી કેન્દ્રિય દરવાજાનો સમાવેશ થતો હતો. ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ દ્વારા આ ભાગનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ગુમ થયેલા તત્વોને આકારના પરંતુ શણગાર વગરના પથ્થરના ખંડો સાથે બદલવામાં આવ્યા હતા. "મંદિર પાછળનો ત્રીજો રવેશ" તરીકે ઓળખાય છે, તે હવે તેની મૂળ સ્થિતિને બદલે આંગણામાં અલગથી ઊભું છે.

મઠો 2 અને 3

મઠ 2 મઠ 1 ની બાજુમાં આવેલો છે પરંતુ તે ઘણો નાનો છે. તેમાં એક માળ, એક મોકળો કેન્દ્રિય આંગણું અને સ્તંભોવાળું વરંડું હતું. અઢાર ઓરડાઓએ આંગણાને ઘેરી લીધું હતું. કેન્દ્રિય મંદિરમાં વરદમુદ્રમાં શાક્યમુનીની પ્રતિમા હતી, જેની બાજુમાં બ્રહ્મા અને સક્ર હતા. પ્રવેશદ્વારને વિસ્તૃત રીતે શણગારવામાં આવ્યા હતા.

મઠ 2 એ ત્રણમાંથી સૌથી પહેલું હોઈ શકે છે. તેનું પ્રારંભિક બાંધકામ પાંચમી સદીની આસપાસ કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં સાતમી અને અગિયારમી સદીમાં વધારાની ઇમારતો બનાવવામાં આવી હતી.

મઠ 3 ઉત્તર-પશ્ચિમમાં એક નાની ટેકરી પર આવેલો છે. તે હજી પણ નાનું છે, જેમાં એક હરોળમાં ગોઠવાયેલા માત્ર ત્રણ કોષો અને એક પ્રવેશદ્વાર હોય છે. તેનું સામાન્ય કદ સૂચવે છે કે રત્નાગીરી સંકુલમાં વિવિધ તરાજૂ અને સંભવતઃ વિવિધ કાર્યોની ઇમારતો હતી.

મુખ્ય સ્તૂપ

મુખ્ય સ્તૂપ, જે સ્તૂપ 1 તરીકે ઓળખાય છે, તે સ્થળના સૌથી ઊંચા બિંદુ પર આવેલો છે. તે નવમી સદીનું છે અને સંભવતઃ ગુપ્ત સમયગાળાના અગાઉના સ્તૂપ પર બાંધવામાં આવ્યું હતું. તેનો ચોરસ આધાર દરેક બાજુએ 47 ફૂટ અથવા લગભગ 14 મીટરનો છે. હયાત માળખું આશરે 17 ફૂટ અથવા 5.2 મીટર ઊંચું છે, જો કે તે મૂળરૂપે નોંધપાત્ર રીતે ઊંચું હતું.

આધારસ્તંભ અને બાહ્ય દિવાલ વચ્ચેના માર્ગમાં ધાર્મિક પ્રદક્ષિણા અથવા પ્રદક્ષિણા થઈ શકતી હતી. આ માર્ગ પાછળથી ઉમેરવામાં આવ્યો હતો. પ્રવેશદ્વારમાં વજ્રપાની અને પદ્મપાનીની અગ્રણી ઊભેલી છબીઓ છે.

મુખ્ય સ્તૂપ ઉપર વર્ણવેલ સેંકડો નાના સ્તૂપોથી ઘેરાયેલો છે. એકસાથે, આ માળખાઓ રત્નાગીરી ખાતે સૌથી વિશિષ્ટ પુરાતત્વીય લેન્ડસ્કેપ્સમાંથી એક બનાવે છેઃ સ્મારક અને ભક્તિમય સ્વરૂપોના ગાઢ ક્ષેત્રથી ઘેરાયેલું એક સ્મારક કેન્દ્ર.

ધર્મ મહાકાલા મંદિર

આ સ્થળ પરના એક મંદિરને હિન્દુ ઉપયોગમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું અને તે ધર્મ મહાકાલા મંદિર તરીકે જાણીતું બન્યું હતું. તે અગાઉના સ્તૂપ પર બાંધવામાં આવ્યું હતું. ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ વિભાગે 1997 અને 2004ની વચ્ચે હાથ ધરવામાં આવેલા કામ દરમિયાન તેને સ્થળની બાજુમાં ખસેડ્યું અને ફરીથી ઊભું કર્યું હતું.

આ મંદિરમાં મંજુશ્રીની બૌદ્ધ સ્થાયી મૂર્તિ છે. તેના પછીના ભાગો અગિયારમી સદીના છે. આ ઇમારત સમજાવે છે કે કેવી રીતે પવિત્ર માળખાઓનો ફરીથી ઉપયોગ કરી શકાય છે અને ધાર્મિક લેન્ડસ્કેપ્સ બદલાતા તેનું પુનઃઅર્થઘટન કરી શકાય છે.

શિલ્પ અને સામગ્રી

રત્નાગીરીની મોટાભાગની ઇમારતો ઈંટની બનેલી હતી, જેમાંથી મોટાભાગની દૂર કરવામાં આવી છે. દરવાજા, થાંભલાઓ અને શિલ્પો સામાન્ય રીતે બે વિરોધાભાસી પથ્થરોમાંથી બનાવવામાં આવતા હતાઃ વાદળી-લીલા ક્લોરાઇટ અને સ્થાનિક ખોંડાલાઇટ. ખોન્ડાલાઇટ એ પ્લમ-રંગીન ઓવરટોન્સ સાથેનું સુશોભનવાળું નાઇસ છે. આ સામગ્રીઓ વચ્ચેનો તફાવત હયાત સ્થાપત્યને એક વિશિષ્ટ દેખાવ આપે છે.

મોટાભાગનું શિલ્પ પોસ્ટ-ગુપ્ત શૈલીનું છે, જો કે અગાઉના ઉદાહરણો શાસ્ત્રીય ગુપ્ત પરંપરાને ચાલુ રાખે છે. આ શોધમાં મુખ્યત્વે બુદ્ધ અને બૌદ્ધ મંદિરની છબીઓ છે. ટેરાકોટા, હાથીદાંતની વસ્તુઓ, તાંબાની પ્લેટ અને માટીની સીલની સાથે સત્તાવીસ કાંસાની અને પિત્તળની મૂર્તિઓ પણ મળી આવી હતી.

રત્નાગિરીમાં બે ડઝનથી વધુ પ્રચંડ બુદ્ધના માથા મળી આવ્યા છે. આ વડાઓ, મઠોની છબીઓ અને નાના સ્તૂપોમાં સ્થાપિત આકૃતિઓ સાથે, આ સ્થળને ભારતમાં બૌદ્ધ પ્રતિમાશાસ્ત્રના અભ્યાસ માટે અપવાદરૂપે મૂલ્યવાન બનાવે છે.

માટીની સીલ સિવાય માત્ર ત્રણ મહત્વના શિલાલેખો મળી આવ્યા છે. દરેક બૌદ્ધ લખાણમાંથી લેવામાં આવ્યું છે. બે સ્તૂપ ઊભું કરનારાઓને મળેલા પુરસ્કારની ચર્ચા કરે છે. એક પથ્થરના સ્લેબ પર કોતરવામાં આવ્યું છે, બીજું ગોળીબાર કરતા પહેલા ટેરાકોટા તકતીઓ પર લખવામાં આવ્યું હતું અને ત્રીજું શિલ્પની પાછળ કોતરવામાં આવ્યું હતું.

ખોદકામ, ઘટાડો અને પુનરુત્થાન

રત્નાગીરીનો વિકાસ લગભગ બારમી સદી સુધી થયો હતો. તેરમી સદીના અંત સુધીમાં, તેમાં ઘટાડો થઈ રહ્યો હતો અને નવું બાંધકામ બંધ થઈ ગયું હતું. ઉત્તર-પૂર્વ ભારત, બંગાળ અને ઓડિશામાં બૌદ્ધ ધર્મનું નબળું પડવું એ બારમી સદીના મુસ્લિમ આક્રમણ સાથે થયું હતું, જેણે આ પ્રદેશનું સૌથી મોટું બૌદ્ધ કેન્દ્ર નાલંદા નષ્ટ કરી દીધું હતું.

તેમ છતાં રત્નાગીરી લગભગ સોળમી સદી સુધી ઘટેલી બૌદ્ધ સ્થાપના તરીકે ચાલુ રહી હશે. આ પછીના સમયગાળા દરમિયાન માળખાકીય પ્રવૃત્તિમાં સામાન્ય પુનરુત્થાન થયું હતું, જેમાં મુખ્ય સ્તૂપની સંભવિત પુનઃસ્થાપના સામેલ હતી. ત્યારબાદ આ સ્થળ ખંડેર બની ગયું હતું.

સ્થાનિક સ્મૃતિ સિવાય સદીઓ સુધી સંપૂર્ણપણે ભૂલી ગયેલા અજંતાથી વિપરીત, રત્નાગિરી ઓગણીસમી સદીના અંતથી સરકારી અહેવાલોમાં દેખાતો રહ્યો. વિદ્વાનોએ 1920ના દાયકાથી સંક્ષિપ્ત લેખો પ્રકાશિત કર્યા હતા. તેમ છતાં 1958 માં મોટા ખોદકામની શરૂઆત થઈ ત્યાં સુધીમાં, સ્થાનિક લોકો હવે ટેકરાઓને મઠના અવશેષો તરીકે યાદ કરતા ન હતા.

ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ વિભાગે 1958 થી 1961 સુધી મોટા પાયે ખોદકામ કર્યું હતું. આ કાર્યે આજે દૃશ્યમાન મોટાભાગની રચનાઓને ખુલ્લી પાડી અને વ્યાપક શિલ્પ, શિલાલેખો, પવિત્ર સ્તૂપો અને સીલને પ્રકાશમાં લાવ્યા. પાછળથી 1997 થી 2004 સુધી એએસઆઈ અભિયાન અગાઉના સ્તૂપ પર બાંધવામાં આવેલા મંદિર પર કેન્દ્રિત હતું, જેને સ્થળની બાજુમાં ખસેડવામાં આવ્યું હતું અને તેનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું.

સંગ્રહાલય અને આધુનિક વારસો

રત્નાગિરી સંગ્રહાલય પુરાતત્વીય સ્થળની અંદર હેતુસર બાંધવામાં આવેલી આધુનિક ઇમારત ધરાવે છે. તેમાં ત્રણ માળ અને ચાર ગેલેરીઓ છે. ત્રણ ગેલેરીઓ મુખ્યત્વે પથ્થરની શિલ્પકલા માટે સમર્પિત છે. ચોથું કાંસાની અને હાથીદાંતની વસ્તુઓ, ટેરાકોટા, માટીની સીલ, અંકિત તાંબાની પ્લેટ અને અન્ય શોધોને પ્રદર્શિત કરે છે.

રત્નગિરીમાં તમામ શિલ્પો બાકી નથી. પટના સંગ્રહાલય, કોલકાતામાં ભારતીય સંગ્રહાલય, નવી દિલ્હીમાં રાષ્ટ્રીય સંગ્રહાલય અને ભુવનેશ્વરમાં ઓડિશા રાજ્ય સંગ્રહાલય સહિત અન્ય સ્થળોએ સંગ્રહાલયોમાં કેટલીક વસ્તુઓ દૂર કરવામાં આવી હતી. અન્ય શિલ્પો નજીકના ગામડાઓમાં વિખેરાયેલા છે. નિષ્ણાત અભ્યાસમાં ઉલ્લેખિત એક આકૃતિ ભારતની બહાર ન્યૂયોર્કના બ્રુકલિન મ્યુઝિયમમાં રાખવામાં આવી છે.

સંગ્રહાલય અને ખોદકામ કરાયેલા ખંડેરો સાથે મળીને મુલાકાતીઓને રત્નાગીરીને અલગ-અલગ સ્મારકોના સંગ્રહ કરતાં વધુ સમજવાની મંજૂરી આપે છે. આ મઠ, મંદિરની મૂર્તિઓ, સ્તૂપો, સીલ અને શિલ્પો એક જીવંત સંસ્થાના હતા જે ઘણી સદીઓથી બદલાઈ ગયા. તેના સ્થાપત્ય અવશેષો દર્શાવે છે કે કેવી રીતે બૌદ્ધ સમુદાયોએ રહેઠાણ, પૂજા, ધાર્મિક ચળવળ અને કલાત્મક ઉત્પાદનનું આયોજન કર્યું હતું.

રત્નાગિરી અને ડાયમંડ ત્રિકોણ

રત્નાગિરી, લલિતગિરી અને ઉદયગિરીને સામૂહિક રીતે બૌદ્ધ ઓડિશાના હીરા ત્રિકોણ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. રત્નાગીરી અને ઉદયગિરી લગભગ 11 કિલોમીટરના અંતરે છે કારણ કે કાગડો ઉડે છે, જ્યારે બંને લલિતગિરીથી લગભગ 7 કિલોમીટર દૂર છે.

આ ત્રણ સ્થળો એક સમયે પ્રાચીન દસ્તાવેજોમાં વર્ણવેલ બૌદ્ધ કેન્દ્ર પુષ્પગિરી વિહાર સાથે જોડાયેલા હતા. 1990ના દાયકામાં લંગુડી ટેકરી પર અગાઉ અજ્ઞાત સ્થળની શોધે તે અર્થઘટનને બદલી નાખ્યું. તેના બદલે લંગુડી ટેકરી ઐતિહાસિક પુષ્પગિરી હોઈ શકે છે, જે રત્નાગિરી, લલિતગિરી અને ઉદયગિરીને અલગ પરંતુ નજીકથી સંબંધિત બૌદ્ધ કેન્દ્રો તરીકે છોડી દે છે.

રત્નાગીરી તેના હયાત મઠ અને સ્તૂપ અવશેષોની દ્રષ્ટિએ ત્રણેયમાંથી સ્થાપત્યની દ્રષ્ટિએ સૌથી નોંધપાત્ર છે. તેની વિશાળ મઠની ઇમારતો, પવિત્ર સ્તૂપોનું વ્યાપક ક્ષેત્ર અને શિલ્પની વિશાળ શ્રેણીનું સંયોજન મધ્યયુગીન ઓડિશામાં બૌદ્ધ ધાર્મિક જીવનને સમજવા માટે તેને ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ બનાવે છે.

સમયરેખા

<સમયરેખા ઘટનાઓ = {[ {વર્ષઃ 500, શીર્ષકઃ "પ્રારંભિક બૌદ્ધ ફાઉન્ડેશન", વર્ણનઃ "રત્નાગીરી ખાતે બાંધકામ પાંચમી સદી સુધીમાં શરૂ થાય છે, જેમાં મઠ 2 સંભવતઃ પ્રારંભિક મુખ્ય તબક્કાને રજૂ કરે છે". }, {વર્ષઃ 550, શીર્ષકઃ "સંભવિત સ્થાપના", વર્ણનઃ "રત્નાગિરીની સ્થાપના સંભવતઃ છઠ્ઠી સદીના પૂર્વાર્ધમાં ગુપ્ત શાસક નરસિંહ બાલાદિત્યના શાસનકાળ પછી કરવામાં આવી હતી". }, {વર્ષઃ 700, શીર્ષકઃ "મઠોનું વિસ્તરણ", વર્ણનઃ "વધુ બાંધકામ રત્નાગીરીને કલિંગ પ્રદેશમાં બૌદ્ધ કેન્દ્ર તરીકે મજબૂત બનાવે છે". }, {વર્ષઃ 780, શીર્ષકઃ "મઠ 1", વર્ણનઃ "સૌથી મોટા મઠનો પ્રથમ મુખ્ય તબક્કો બાંધવામાં આવ્યો છે, જેમાં તેના મુખ્ય મંદિર અને રહેણાંક કોષો સામેલ છે". }, {વર્ષઃ 850, શીર્ષકઃ "મુખ્ય સ્તૂપ", વર્ણનઃ "સ્તૂપ 1 બાંધવામાં આવ્યો છે, કદાચ અગાઉના ગુપ્ત-સમયગાળાના સ્તૂપ પર". }, {વર્ષઃ 950, શીર્ષકઃ "કાલચક્રતંત્ર પરંપરા", વર્ણનઃ "તિબેટીયન ઐતિહાસિક પરંપરા રત્નાગીરીને કાલચક્રતંત્રના વિકાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર તરીકે ઓળખે છે". }, {વર્ષઃ 1050, શીર્ષકઃ "વજ્રયાન ઇમેજરી", વર્ણનઃ "પાછળથી શિલ્પમાં વજ્રયાન અને ગુપ્ત બૌદ્ધ વિષયો વધુને વધુ દર્શાવવામાં આવ્યા છે". }, {વર્ષઃ 1200, શીર્ષકઃ "વિલંબિત બાંધકામ", વર્ણનઃ "ધર્મ મહાકાલા મંદિરના ભાગો સહિત મઠ અને સંબંધિત માળખાઓ પર પછીથી કામ ચાલુ છે". }, {વર્ષઃ 1300, શીર્ષકઃ "ઘટાડો", વર્ણનઃ "તેરમી સદીના અંત સુધીમાં નવું બાંધકામ બંધ થઈ જાય છે, જો કે સ્થાપના ઘટાડાના સ્વરૂપમાં ચાલુ રહી શકે છે". }, {વર્ષઃ 1500, શીર્ષકઃ "સંભવિત પુનરુત્થાન", વર્ણનઃ "સામાન્ય વિલંબિત પુનરુત્થાનમાં સ્થળને આખરે ત્યજી દેવામાં આવે તે પહેલાં મુખ્ય સ્તૂપની પુનઃસ્થાપનાનો સમાવેશ થઈ શકે છે". }, {વર્ષઃ 1958, શીર્ષકઃ "પુરાતત્વીય ખોદકામ", વર્ણનઃ "ભારતીય પુરાતત્વીય સર્વેક્ષણ મોટા પાયે ખોદકામ શરૂ કરે છે, જેમાં મઠ, સ્તૂપ, શિલ્પો અને સીલોનો પર્દાફાશ થાય છે". }, {વર્ષઃ 1997, શીર્ષકઃ "સંરક્ષણ અભિયાન", વર્ણનઃ "એએસઆઈનું વધુ એક અભિયાન અગાઉના સ્તૂપ પર બાંધવામાં આવેલા મંદિરને ખસેડવા અને પુનઃનિર્માણ પર કેન્દ્રિત કામ શરૂ કરે છે". } ]} />

આ પણ જુઓ

• [લલિતગિરી _ પ્રેઝર્વ _ 0 _
• [ઉદયગિરી _ પ્રેઝર્વ _ 1 _
• [નાલંદા _ પ્રેઝર્વ _ 2 _
• [પુષ્પગિરી _ પ્રેઝર્વ _ 3 _
• [ભૌમા-કાર રાજવંશ _ PRESERVE _ 4 _
• [ઝુઆનઝાંગ _ પ્રેઝર્વ _ 5 _