رتناگیری-اوڈیشہ کا بدھ مہاویہار

جائزہ

برہمانی اور بروپا ندیوں کے درمیان ایک پہاڑی پر رتناگیری کے کھنڈرات بدھ مت کے مہاوہار کی باقیات کو محفوظ رکھتے ہیں جو تقریبا ایک ہزار سال تک پروان چڑھے۔ یہ مقام اوڈیشہ کے جاج پور ضلع میں واقع ہے، جو بھونیشور سے تقریبا 100 کلومیٹر اور کٹک سے 70 کلومیٹر دور ہے۔ قریبی للت گری اور ادےگیری کے ساتھ مل کر، یہ ایک گروہ بناتا ہے جسے عام طور پر اوڈیشہ کا بدھ مت "ڈائمنڈ ٹرائنگل" کہا جاتا ہے۔

رتناگیری غالبا چھٹی صدی عیسوی کے پہلے نصف میں گپتا حکمران نرسمہا بلادتیہ کے دور حکومت کے بعد قائم ہوا تھا۔ اس کا سب سے زیادہ فعال دور ساتویں اور دسویں صدی کے درمیان آیا، حالانکہ تعمیر تیرہویں صدی تک جاری رہی اور یہ ادارہ تقریبا سولہویں صدی تک استعمال میں رہا ہوگا۔ بچ جانے والی باقیات میں ایک بڑا مرکزی استوپا، 700 سے زیادہ چھوٹے استوپا، تین خانقاہیں، مندر، مجسمہ سازی، کانسی اور پیتل کی تصاویر، ٹیراکوٹا کی اشیاء اور مٹی کی سینکڑوں مہریں شامل ہیں۔

یہ مقام خاص طور پر اہم ہے کیونکہ اس کی باقیات بدھ مت کی روایات کو تبدیل کرنے کی دستاویز کرتی ہیں۔ ابتدائی مجسمہ سازی بنیادی طور پر مہایان کی تصویر کشی سے وابستہ ہے، جبکہ بعد کے کاموں میں تیزی سے وجریان اور خفیہ بدھ دیوتاؤں کو دکھایا گیا ہے۔ کچھ اسکالرز کو ابتدائی مرحلے میں بھی تانترک بدھ مت کے ثبوت ملتے ہیں، اس لیے رتناگیری کی مذہبی ترقی بحث کا موضوع بنی ہوئی ہے۔

صفتیات اور نام

رتناگیری نام کو عام طور پر "جواہرات کی پہاڑی" کے معنی کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ جدید اوڈیا شکل کو "" کے طور پر لکھا جاتا ہے۔ یہ نام ایک ایسی جگہ کے لیے موزوں ہے جس کی آثار قدیمہ کی اہمیت اس کے کھدی ہوئی پتھر کے مجسمے، متقی استوپا، مہروں اور تعمیراتی ٹکڑوں کی دولت پر بہت زیادہ منحصر ہے۔

خانقاہ کی شناخت 1,386 مٹی کی مہروں کے ذریعے کھدائی کے دوران دریافت کی گئی تھی۔ زیادہ تر لوگ سری رتناگیری مہاویہریا آریہبکشو سنگھسیہ * کی داستان رکھتے ہیں، جو رتناگیری کی بدھ راہب برادری کی شناخت کرتی ہے۔ یہ مہریں خاص طور پر قیمتی تھیں کیونکہ نظر آنے والے کھنڈرات نے بیسویں صدی تک ایک مختلف مقامی تشریح حاصل کر لی تھی۔ جب بڑے پیمانے پر کھدائی شروع ہوئی تو مقامی لوگوں نے ٹیلوں کو بدھ مت کے اسٹیبلشمنٹ کی باقیات کے طور پر یاد نہیں رکھا اور اس کے بجائے انہیں ایک افسانوی بادشاہ کے محل سے منسلک کیا، انہیں "ملکہ کا ٹیلے" یا "رانی پکھوری" کہا۔

رتناگیری کو پشپاگیری وہار سے بھی جوڑا گیا ہے، جو ایک بدھ مت کا مرکز ہے جس کا ذکر ساتویں صدی کے چینی یاتری ہیون سانگ نے کیا ہے۔ اس شناخت کا اطلاق ایک بار رتناگیری، للتگیری اور ادےگیری پر انفرادی یا اجتماعی طور پر کیا جاتا تھا۔ تاہم، لنگوڈی پہاڑی پر 1990 کی دہائی میں ایک اور بدھ مت کے مقام کی دریافت نے پہلے کے نظریہ پر سنگین شکوک و شبہات پیدا کیے ہیں۔ لنگوڈی پہاڑی مقام پشپاگیری ہو سکتا ہے جو قدیم ریکارڈوں میں بیان کیا گیا ہے۔

جغرافیہ اور مقام

رتناگیری موجودہ جاج پور ضلع میں برہمانی اور بروپا ندیوں کے درمیان ایک پہاڑی پر واقع ہے۔ آس پاس کی زمین کی تزئین سے اوپر اس کی پوزیشن نے خانقاہ اور اس کے استوپوں کے لیے ایک مخصوص ماحول قائم کرنے میں مدد کی۔ مرکزی استوپا آثار قدیمہ کے مقام کے سب سے اونچے مقام پر کھڑا ہے، جبکہ خانقاہ 3 شمال مغرب میں ایک چھوٹی سی پہاڑی پر قابض ہے۔

اس مقام نے رتناگیری کو کلنگا کے تاریخی علاقے میں بھی رکھا۔ قدیم کلنگا جنوب مشرقی ایشیا کی طرف پھیلے تجارتی راستوں سے جڑا ہوا تھا۔ رتناگیری میں پائے جانے والے سینکڑوں متقی استوپا اور مختلف قسم کی اشیاء سے پتہ چلتا ہے کہ خانقاہ کوئی الگ تھلگ مذہبی پناہ گاہ نہیں تھی۔ یہ ممکنہ طور پر زیارت اور خطے میں لوگوں اور سامان کی نقل و حرکت سے منسلک تھا۔

رتناگیری اوڈیشہ کے موجودہ دارالحکومت بھونیشور سے تقریبا 100 کلومیٹر اور ریاست کے سابق دارالحکومت کٹک سے 70 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ للت گری اور ادےگیری سے اس کی قربت اسے بدھ مت اوڈیشہ کے آثار قدیمہ کے مطالعہ میں ایک مرکزی مقام دیتی ہے۔

قدیم تاریخ

رتناگیری میں بدھ مت کی یادگاریں پانچویں صدی عیسوی کے بعد سے تعمیر کی گئیں۔ قدیم ترین زندہ بچ جانے والے مراحل کو مکمل طور پر دوبارہ تعمیر کرنا مشکل ہے، لیکن خانقاہ 2 تعمیر کیے جانے والے تین خانقاہوں میں سے پہلی ہو سکتی ہے۔ دیبالا مترا نے اس کی ابتدائی تعمیر کی تاریخ تقریبا پانچویں صدی بتائی، اس کے بعد ساتویں اور گیارہویں صدی میں مزید تعمیر کی گئی۔

رتناگیری کا قیام غالبا چھٹی صدی کے پہلے نصف کے بعد، نرسمہا بلادتیہ کے دور حکومت میں ہوا تھا۔ آج نظر آنے والا مرکزی استوپا نویں صدی کا ہے اور ہو سکتا ہے اس نے گپتا دور کے پہلے استوپا کی جگہ لے لی ہو۔ یہ نمونہ-بعد میں یادگاروں کو پہلے کے مقدس ڈھانچوں کے اوپر یا اس کے ساتھ تعمیر کیا جا رہا ہے-یہ ظاہر کرتا ہے کہ رتناگیری نے ایک واحد، مکمل کمپلیکس کے طور پر قائم ہونے کے بجائے لگاتار مراحل سے ترقی کی۔

ساتویں اور دسویں صدی کے درمیان خانقاہ کی اہمیت میں اضافہ ہوا۔ بڑے پیمانے پر تعمیر، مجسموں کی تیاری، تصاویر کی تنصیب، اور نذرانہ پیش کرنے کی ترقی سب کا تعلق بڑی حد تک اس وسیع دور سے ہے۔ فنکارانہ باقیات تسلسل اور تبدیلی دونوں کو ظاہر کرتی ہیں۔ ابتدائی تصاویر گپتا آرٹ سے وابستہ کلاسیکی انداز کو جاری رکھتی ہیں، جبکہ بعد کے مجسمے کو عام طور پر "پوسٹ گپتا" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔

کسی بھی کتبے میں براہ راست بھوما-کارا خاندان کی سرپرستی کا ذکر نہیں ہے، جس کا دارالحکومت قریب ہی جاج پور تھا۔ اس کے باوجود، خانقاہ 1 کے زندہ بچ جانے والے حصے کی بنیادی تعمیر اس بنیادی طور پر بدھ خاندان کے تحت ہوئی۔ اس لیے خانقاہ اور خاندان کے درمیان تعلق تاریخی سیاق و سباق اور تاریخ پر مبنی ہے بجائے اس کے کہ ایک زندہ بچ جانے والے شاہی بنیاد کے نوشتہ پر۔

تاریخی ٹائم لائن

• پانچویں صدی عیسوی: رتناگیری میں بدھ مت کی یادگاروں کی تعمیر شروع ہوتی ہے ؛ خانقاہ 2 کا ابتدائی مرحلہ اسی دور کا ہو سکتا ہے۔
• چھٹی صدی کا پہلا نصف: رتناگیری غالبا گپتا حکمران نرسمہا بلادتیہ کے دور حکومت کے بعد قائم ہوا تھا۔
• ساتویں صدی: اضافی تعمیر خانقاہ 2 میں ہوتی ہے، اور رتناگیری کلنگا کے وسیع بدھ مت کے منظر نامے کے اندر تیار ہوتا ہے۔
• ساتویں صدی: ہیوین سانگ نے پشپگیری کی وضاحت کی ہے، جو بعد میں اسکالرز نے اس نام کو خطے کے بدھ مت کے مقامات سے منسلک کیا۔
• آٹھویں صدی کے آخر میں: خانقاہ 1 کا پہلا بڑا مرحلہ تعمیر کیا گیا ہے۔
• نویں صدی: اصل استوپا تعمیر کیا گیا ہے، شاید اس سے پہلے کے گپتا دور کے استوپا پر۔
• آٹھویں-نویں صدی: مجسمہ سازی پر عام طور پر مہایان کے طور پر درجہ بند منظر کشی کا غلبہ ہے، حالانکہ کچھ اسکالرز اس ابتدائی مرحلے میں تانترک عناصر کی نشاندہی کرتے ہیں۔
• دسویں صدی: تبتی تاریخی روایت میں رتناگیری کی شناخت کلاچکرتنتر کی ترقی کے ایک اہم مرکز کے طور پر کی گئی ہے۔
• دسویں-گیارہویں صدی: وجریان اور خفیہ منظر کشی تیزی سے نمایاں ہوتی جا رہی ہے۔
• گیارہویں یا ابتدائی بارہویں صدی: خانقاہ 1 کا ایک بعد کا مرحلہ تعمیر کیا گیا ہے ؛ کچھ اسکالرز اس مرحلے کے لیے دسویں صدی کی ابتدائی تاریخ کو ترجیح دیتے ہیں۔
• گیارہویں صدی: اس ڈھانچے کے بعد کے حصے جن کی شناخت دھرم مہاکلا مندر کے طور پر ہوئی ہے تعمیر کیے گئے ہیں۔
• تیرہویں صدی: نئی تعمیر بند ہو جاتی ہے اور رتناگیری زوال کے دور میں داخل ہو جاتا ہے۔
• • تقریبا سولہویں صدی تک: اسٹیبلشمنٹ کم شکل میں جاری رہ سکتی ہے، جس میں ساختی سرگرمی کا معمولی احیا اور مرکزی استوپا کی ممکنہ بحالی ہو سکتی ہے۔
• انیسویں صدی کے آخر کے بعد: سرکاری رپورٹس میں کھنڈرات کا ذکر ہونا شروع ہو جاتا ہے۔
• 1920 کی دہائی کے بعد: اسکالرز رتناگیری کے مختصر مطالعے شائع کرتے ہیں۔
• 1958-1961: آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا بڑے پیمانے پر کھدائی کرتا ہے، جس سے زیادہ تر معروف خانقاہ اور استوپا کمپلیکس کا انکشاف ہوتا ہے۔
• 1997-2004: ایک اور اے ایس آئی مہم پہلے کے استوپا پر بنائے گئے مندر کو منتقل کرنے اور اس کی تعمیر نو پر مرکوز ہے۔

سیاسی اہمیت

رتناگیری کوئی دارالحکومت یا قلعہ بند سیاسی مرکز نہیں تھا۔ اس کی اہمیت مذہبی، ادارہ جاتی اور علاقائی تھی۔ یہ خانقاہ جاج پور کے قریب تیار ہوئی، جو بھوما-کارا خاندان سے وابستہ ایک سیاسی مرکز ہے۔ یہ خاندان بنیادی طور پر بدھ مت کا تھا، اور اس کی حکمرانی کا دور رتناگیری کی زیادہ تر بڑی تعمیر سے مطابقت رکھتا ہے۔

بھوما-کارا کی براہ راست سرپرستی کو ریکارڈ کرنے والے ایک زندہ کتبے کی عدم موجودگی سیاسی تعلقات کے بارے میں جو کہا جا سکتا ہے اسے محدود کرتی ہے۔ رتناگیری کو شاہی خاندان کے مذہبی اور ثقافتی ماحول میں رکھنا مناسب ہے، لیکن شاہی حمایت کی قطعی تفصیلات نامعلوم ہیں۔

رتناگیری کا پیمانہ اس کے باوجود کافی وسائل کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ خانقاہ 1 میں کم از کم دو منزلیں، چوبیس زندہ بچ جانے والے زمینی فرش کے کمرے، ایک بڑا مزار، ایک وسیع صحن، اور ایک بھرپور سجاوٹ والا داخلہ تھا۔ کمپلیکس میں اینٹوں، تیار شدہ پتھر، مجسمہ سازی اور تعمیراتی عناصر کی تیاری اور نقل و حمل کی ضرورت تھی۔ کئی صدیوں سے استوپوں اور تصاویر کی مسلسل تعمیر بھی ایک مستحکم ادارہ جاتی موجودگی کی نشاندہی کرتی ہے۔

مذہبی اور ثقافتی اہمیت

رتناگیری بدھ مت کا ایک بڑا خانقاہ مرکز تھا جس کا مذہبی کردار وقت کے ساتھ بدلتا گیا۔ اس کے مجسموں کی "بھاری اکثریت" کو دو وسیع مراحل میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلا، بنیادی طور پر آٹھویں اور نویں صدی کا ہے، جس میں عام طور پر مہایان کے طور پر بیان کردہ منظر کشی کا غلبہ ہے۔ دوسرا، جو خاص طور پر دسویں اور گیارہویں صدی سے وابستہ ہے، ایک مضبوط وجریان کی موجودگی پر مشتمل ہے۔

یہ تقسیم مفید ہے لیکن مطلق نہیں۔ کچھ اسکالرز ابتدائی مرحلے میں تانترک یا خفیہ بدھ مت کے ثبوت دیکھتے ہیں، جبکہ دیگر مہایان اور وجریان مراحل کے درمیان سخت علیحدگی پر سوال اٹھاتے ہیں۔ ایک ہی خانقاہ کے اندر مختلف بدھ روایات بھی ایک ساتھ موجود ہو سکتی ہیں۔ اس لیے زندہ بچ جانے والے مجسمے ایک روایت کی دوسری روایت سے سادہ تبدیلی کے بجائے بدلتے ہوئے مذہبی ماحول کو ظاہر کرتے ہیں۔

دیوتاؤں کا سلسلہ وسیع ہے۔ رتناگیری سے تارا، اولوکیتیشور، منجوسری، اپراجیتا، ہریتی، اور بہت سے دیگر بودھی ستووں اور الہی شخصیات کی تصاویر حاصل ہوئی ہیں۔ یہ مقام بدھ مت کے مجسموں کے دیگر گروہوں کے مقابلے میں خواتین کے اعداد و شمار کے نسبتا زیادہ تناسب کے لیے خاص طور پر قابل ذکر ہے۔ اسکالرز نے اس خصوصیت کو بدھ مت کی خفیہ شکلوں میں بڑھتی ہوئی دلچسپی سے جوڑا ہے، حالانکہ وہ نمائندگی کی جانے والی عین روایات کے بارے میں متفق نہیں ہیں۔

غضبناک دیوتاؤں کا ظہور مذہبی تبدیلی کا ایک اور اشارہ فراہم کرتا ہے۔ بدھوں، بودھی ستووں، یا دیگر الہی مخلوقات کی ان شدید شکلوں میں ہیروکا شامل ہیں۔ دو چھوٹے اور مشکل سے تشریح کرنے والے مناظر بال کاٹنے کے ساتھ سرگرمی کو یکجا کرتے دکھائی دیتے ہیں۔ وہ نایاب ہیں اور کچھ ہندو تانترک متون میں بیان کردہ طریقوں سے جڑے ہوئے ہیں، حالانکہ کوئی معروف بدھ مت متن اسی عمل کی تصدیق نہیں کرتا ہے۔

رتناگیری بدھ مت اور ہندو بصری روایات کے درمیان تعامل کے ثبوت کو بھی محفوظ رکھتا ہے۔ خانقاہ 1 کے داخلی دروازے میں گج لکشمی شامل ہے، جو ایک دیوی ہے جو ہندو دیوتاؤں سے لی گئی ہے۔ دریا کی دیوی گنگا اور جمنا کی تصاویر عام طور پر بدھ مت اور ہندو دونوں اداروں کی دہلیز پر رکھی جاتی تھیں۔ رتناگیری میں ہندو کوبیرا سے وابستہ پنکیکا اور اس کی بیوی ہریتی کی مورتیاں بھی موجود تھیں۔

ان شخصیات کے مجسمہ سازی کے انداز کا موازنہ بھونیشور کے بیتالا دیولا ہندو مندر کے کام سے کیا گیا ہے۔ اس موازنہ سے یہ تجویز سامنے آئی ہے کہ کچھ مجسمہ سازوں نے دونوں مقامات پر کام کیا ہوگا۔ اس طرح کا امکان ہندوستان میں معماروں اور نقاشی کرنے والوں کے درمیان سخت فرقہ وارانہ تخصص کی وسیع عدم موجودگی کی عکاسی کرتا ہے۔

اقتصادی کردار اور زیارت

رتناگیری کی اقتصادی اہمیت کو بنیادی طور پر زیارت اور علاقائی تجارت کے ساتھ اس کے تعلقات سے سمجھا جاتا ہے۔ سینکڑوں چھوٹے متقی استوپوں سے پتہ چلتا ہے کہ زائرین خانقاہ میں نذرانہ پیش کرنے، مرنے والوں کی یاد دلانے، یا آثار قائم کرنے کے لیے آتے تھے۔ یہ جگہ ممکنہ طور پر تجارتی نیٹ ورکس سے منسلک تھی جو قدیم کلنگا کو عبور کر کے جنوب مشرقی ایشیا تک پھیلی ہوئی تھی۔

مرکزی استوپا کے ارد گرد 700 سے زیادہ چھوٹے استوپا درج کیے گئے ہیں۔ تقریبا 535 اس کے جنوب مغرب میں مرکوز ہیں۔ وہ چار میٹر سے زیادہ اونچی مثالوں سے لے کر ایک میٹر سے کم اونچی مثالوں تک ہوتی ہیں۔ زیادہ تر میں ایک طاق میں بیٹھا ہوا دیوتا ہوتا ہے اور اسے کمل کی پنکھڑیوں، موتیوں کے مالا یا دونوں سے سجایا جاتا ہے۔ بہت سے پتھر کے ایک ہی ٹکڑے سے تراشے گئے تھے۔

ان میں سے زیادہ تر استوپا نویں سے تیرہویں صدی کے ہیں۔ کچھ نامکمل مثالیں اس جگہ پر پائی گئیں۔ بعض صورتوں میں، دیوتا کے لیے جگہ خالی چھوڑ دی گئی تھی، شاید سرپرست کو بعد میں تصویر کا انتخاب کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ یہ تفصیل مذہبی اشیاء کو کمیشن کرنے کے عملی عمل کی ایک غیر معمولی جھلک پیش کرتی ہے۔

استوپوں نے شاید کئی مقاصد پورے کیے۔ وہ یادگاروں، متوفی راہبوں کے لیے یادگاروں، یا یاتریوں کی طرف سے نذرانہ پیش کرنے کے طور پر کام کر سکتے تھے۔ ان کی سراسر تعداد خانقاہ کی ادارہ جاتی زندگی کے ساتھ ساتھ ذاتی عقیدت کی سرگرمی کی اہمیت کو ظاہر کرتی ہے۔

یادگاریں اور فن تعمیر

خانقاہ 1

خانقاہ 1 رتناگیری کی تین خانقاہوں میں سب سے بڑی اور سب سے زیادہ تفصیل سے سجائی گئی ہے۔ اس کے مجموعی طول و عرض تقریبا 55 مربع میٹر ہیں، بشمول ایک ہموار مرکزی صحن جس کی پیمائش تقریبا 21 مربع میٹر ہے۔ خانقاہ میں کم از کم دو منزلیں تھیں، حالانکہ نچلی منزل کے اوپر سب کچھ منہدم ہو گیا ہے۔

چوبیس زمینی فرش کے خلیے زندہ رہتے ہیں۔ وہ نسبتا بڑے ہیں اور ہو سکتا ہے کہ انہوں نے ایک سے زیادہ راہبوں کو جگہ دی ہو۔ ایک کمرہ خانقاہ کے خزانے کے طور پر کام کرتا تھا۔ خلیات کھڑکی کے بغیر تھے اور لکڑی کے دروازوں سے لیس تھے، شاید تالے سے محفوظ تھے۔

مرکزی مزار داخلی دروازے سے صحن کے اس پار واقع ہے۔ اس کا اگواڑا، بھرپور نقاشی والا، اب صحن میں الگ تھلگ کھڑا ہے۔ مزار کی تصویر ایک بہت بڑا بیٹھا ہوا بدھ ہے جس کی پیمائش تقریبا 12 فٹ، یا 3.7 میٹر ہے، جس میں بنیاد بھی شامل ہے۔ بدھ کے اطراف میں پدمپانی اور وجرپانی کی چھوٹی چھوٹی کھڑی شخصیات ہیں جن کے ہاتھ میں چمارے ہیں۔ یہ مورتیاں کلورائٹ میں کھدی ہوئی ہیں، اور بدھ کو کئی افقی حصوں میں بنایا گیا تھا۔

خانقاہ 1 کم از کم دو بڑے مراحل میں تعمیر کی گئی تھی۔ پہلا عام طور پر آٹھویں صدی کے آخر کا ہے۔ دوسرا یا تو گیارہویں یا بارہویں صدی کے اوائل سے تعلق رکھتا ہے، حالانکہ ڈونلڈسن نے دسویں صدی کے اوائل کی تاریخ کو ترجیح دی۔ انداز کافی مختلف ہیں۔ اسکالرز نے اکثر بعد کے کام کی تشریح فنکارانہ اور اخلاقی دونوں معیارات میں کمی کی نمائندگی کے طور پر کی ہے، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ بعد کی کچھ تصاویر میں مناظر شامل ہیں۔

مرکزی دروازہ خانقاہ کی سب سے قابل ذکر خصوصیات میں سے ایک ہے۔ یہ بیرونی دیوار کے پیچھے ایک وسیع نقاشی شدہ کلورائٹ دروازے سے تشکیل پاتا ہے۔ تعمیر کے بعد کے مرحلے کے دوران دیوار کا سامنا خود پتھر سے ہوا تھا۔ اس دروازے کو ہندوستان میں ایک ساختی خانقاہ کے بہترین داخلی راستوں میں سے ایک قرار دیا گیا ہے۔

اس کی سجاوٹ تین اہم علاقوں میں ترتیب دی گئی ہے۔ سب سے اندرونی حصہ ایک گھنے پتوں والی عربی پر مشتمل ہوتا ہے جس کے ذریعے ایک پتلی بیل کا تنے لہراتا ہے۔ اگلا زون ایک چپٹے پیٹرن میں اسٹائلائزڈ کمل کی پنکھڑیوں کو پیش کرتا ہے جو اس شکل میں شاذ و نادر ہی دیکھا جاتا ہے۔ بیرونی عناصر پر، پتھر پوٹی کھیلنے والے پودوں کے ایک بڑے طومار کے بیچ میں سبز کلورائٹ سے سرخ کھنڈالائٹ میں بدل جاتا ہے۔ کچھ اعداد و شمار دونوں قسم کے پتھر پر پھیلے ہوئے ہیں۔

لنٹل میں اصل میں ودیادھروں کی راحت تھی، حالانکہ صرف ان کے پاؤں باقی ہیں۔ مرکز میں گج لکشمی کی ایک اندرونی تصویر ہے، جس کی شکل دو آرائشی علاقوں کو عبور کرتی ہے۔ نچلے حصے میں پینل کے جوڑے ہوتے ہیں، جن میں سے ہر ایک میں چار بھرپور لیکن ہلکے کپڑے پہنے ہوئے عام اعداد و شمار ہوتے ہیں۔ ایک چھتری تھامے ہوئے ہے۔ اندرونی اعداد و شمار کلبوں پر جھکاؤ رکھنے والے بڑے مرد ہوتے ہیں، لیکن مجموعی طور پر گروپ دھمکی دینے سے زیادہ رسمی نظر آتا ہے۔

کئی بڑے امدادی پینل کبھی دروازے کے ارد گرد کھڑے تھے۔ بہت سے کو عجائب گھروں یا دیگر مجموعوں میں منتقل کر دیا گیا ہے۔ بیرونی دیوار پر باقی واحد بڑے پینل میں ایک خاتون کی شکل دکھائی دیتی ہے جس نے پھولوں کی شاخ پکڑی ہوئی ہے اور اپنے دائیں ہاتھ سے وردمدر بنا رہی ہے۔ وہ دریا کی دیوی یا ماریسی کی نمائندگی کر سکتی ہے۔

پورچ کے اندر جمنا کی تصویر ہے جس میں دو چھوٹے ساتھی ہیں۔ گنگا کی ایک مماثل تصویر شاید دوسری طرف تھی، لیکن اب وہ غائب ہے۔ خانقاہ سے وابستہ دیگر مجسموں میں پنکیکا اور ہریتی کی جوڑی دار شخصیات شامل ہیں، جو مادی اور روحانی دولت کی علامت ہیں۔

ایک بار صحن کے گرد ایک بڑا برآمدہ تھا۔ اگرچہ زیادہ تر غائب ہو گیا، اس نے شاید گردش، پناہ گاہ، اور ایک فرقہ وارانہ ماحول فراہم کیا جو یورپی عیسائی خانقاہوں کے الماریوں کے مقابلے میں کام کرتا تھا۔ ایک غیر معمولی طور پر وسیع حصے میں ایک مرکزی دروازہ شامل تھا جس کے دونوں طرف تین طاق تھے۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے اس حصے کو دوبارہ تعمیر کیا، گمشدہ عناصر کو شکل کے لیکن غیر آرائشی پتھر کے بلاکس سے تبدیل کیا۔ "مزار کے پیچھے کا تیسرا اگواڑا" کے طور پر جانا جاتا ہے، یہ اب اپنی اصل پوزیشن کے بجائے صحن میں الگ کھڑا ہے۔

خانقاہیں 2 اور 3

خانقاہ 2 خانقاہ 1 کے ساتھ کھڑا ہے لیکن بہت چھوٹا ہے۔ اس میں ایک منزلہ، ایک ہموار مرکزی صحن اور ایک ستونوں والا برآمدہ تھا۔ اٹھارہ کمروں نے صحن کو گھیر لیا۔ مرکزی مزار میں وردمدر میں شاکیمونی کی تصویر موجود تھی، جس کے اطراف برہما اور ساکرا تھے۔ داخلی دروازوں کو تفصیل سے سجایا گیا تھا۔

خانقاہ 2 ان تینوں میں سب سے قدیم ہو سکتی ہے۔ اس کی ابتدائی تعمیر پانچویں صدی کے آس پاس کی گئی ہے، ساتویں اور گیارہویں صدی میں اضافی عمارت کے ساتھ۔

خانقاہ 3 شمال مغرب میں ایک چھوٹی سی پہاڑی پر واقع ہے۔ یہ اب بھی چھوٹا ہے، جس میں صرف تین خلیے ہوتے ہیں جو ایک صف میں ترتیب دیے جاتے ہیں اور ایک پورٹیکو ہوتا ہے۔ اس کا معمولی سائز اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ رتناگیری کمپلیکس میں مختلف ترازو اور ممکنہ طور پر مختلف افعال کی عمارتیں موجود تھیں۔

اہم استوپا

مرکزی استوپا، جسے استوپا 1 کے نام سے جانا جاتا ہے، اس جگہ کے بلند ترین مقام پر کھڑا ہے۔ یہ نویں صدی کا ہے اور غالبا گپتا دور کے پہلے استوپا پر بنایا گیا تھا۔ اس کی مربع بنیاد ہر طرف 47 فٹ یا تقریبا 14 میٹر کی پیمائش کرتی ہے۔ بچ جانے والا ڈھانچہ تقریبا 17 فٹ، یا 5.2 میٹر اونچا ہے، حالانکہ یہ اصل میں کافی لمبا تھا۔

ستون اور بیرونی دیوار کے درمیان ایک راستہ رسمی گردش، یا پردکشن کی اجازت دیتا ہے۔ یہ راستہ بعد میں شامل کیا گیا۔ ایک پورٹیکو میں طاق میں وجرپانی اور پدمپانی کی نمایاں کھڑی تصاویر ہوتی ہیں۔

مرکزی استوپا اوپر بیان کردہ سینکڑوں چھوٹے استوپوں سے گھرا ہوا ہے۔ یہ ڈھانچے مل کر رتناگیری میں سب سے مخصوص آثار قدیمہ کے مناظر میں سے ایک بناتے ہیں: ایک یادگار مرکز جو یادگار اور متقی شکلوں کے گھنے میدان سے گھرا ہوا ہے۔

دھرم مہاکلا مندر

اس جگہ پر موجود ایک مندر کو ہندوؤں کے استعمال میں تبدیل کر دیا گیا اور اسے دھرم مہاکلا مندر کے نام سے جانا جانے لگا۔ یہ پہلے کے ایک استوپا پر بنایا گیا تھا۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے 1997 اور 2004 کے درمیان کیے گئے کام کے دوران اسے جگہ کے کنارے منتقل اور دوبارہ کھڑا کیا۔

مندر میں منجوسری کا بدھ مت کا کھڑا ہوا نقاشی ہے۔ اس کے بعد کے حصے گیارہویں صدی کے ہیں۔ یہ عمارت اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ کس طرح مقدس ڈھانچوں کو دوبارہ استعمال کیا جا سکتا ہے اور مذہبی مناظر کی تبدیلی کے ساتھ اس کی دوبارہ تشریح کی جا سکتی ہے۔

مجسمہ سازی اور مواد

رتناگیری کی زیادہ تر عمارتیں اینٹوں سے بنی تھیں، جن میں سے زیادہ تر کو ہٹا دیا گیا ہے۔ دروازے، ستون اور مجسمے عام طور پر دو متضاد پتھروں سے بنائے جاتے تھے: نیلے سبز کلورائٹ اور مقامی کھونڈالائٹ۔ کھونڈالائٹ بیر کے رنگ کے اوور ٹونز کے ساتھ ایک آرائشی نیس ہے۔ ان مواد کے درمیان تضاد زندہ بچ جانے والے فن تعمیر کو ایک مخصوص شکل دیتا ہے۔

زیادہ تر مجسمہ پوسٹ گپتا انداز سے تعلق رکھتے ہیں، حالانکہ اس سے پہلے کی مثالیں کلاسیکی گپتا روایت کو جاری رکھتی ہیں۔ ان دریافتوں میں زیادہ تر بدھ اور بدھ مت کے دیوتاؤں کی تصاویر شامل ہیں۔ ٹیراکوٹا، ہاتھی دانت کی اشیاء، تانبے کی پلیٹیں اور مٹی کی مہروں کے ساتھ ستائیس کانسی اور پیتل کے مجسمے بھی دریافت ہوئے۔

رتناگیری میں بدھ کے دو درجن سے زیادہ بڑے سر ملے ہیں۔ یہ سر، خانقاہوں کی تصاویر اور چھوٹے استوپوں میں رکھی گئی شخصیات کے ساتھ مل کر، اس جگہ کو ہندوستان میں بدھ مت کی شبیہہ نگاری کے مطالعہ کے لیے غیر معمولی طور پر قیمتی بناتے ہیں۔

مٹی کی مہروں کے علاوہ اہمیت کے صرف تین نوشتہ جات ملے ہیں۔ ہر ایک بدھ مت کے متن سے لیا گیا ہے۔ دو استوپا بنانے والوں کو حاصل ہونے والے انعامات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ ایک پتھر کی سلیبوں پر کھدی ہوئی ہے، دوسری فائرنگ سے پہلے ٹیراکوٹا تختیوں پر لکھی گئی تھی، اور تیسری مجسمہ کے پچھلے حصے پر کندہ کی گئی تھی۔

کھدائی، زوال اور حیات نو

رتناگیری تقریبا بارہویں صدی تک پروان چڑھا۔ تیرہویں صدی کے آخر تک، اس کا زوال ہو رہا تھا اور نئی تعمیر بند ہو چکی تھی۔ شمال مشرقی ہندوستان، بنگال اور اڈیشہ میں بدھ مت کا کمزور ہونا بارہویں صدی کے مسلم حملوں کے ساتھ ہوا، جس نے خطے کے سب سے بڑے بدھ مرکز نالندہ کو تباہ کر دیا۔

اس کے باوجود رتناگیری تقریبا سولہویں صدی تک ایک کم شدہ بدھ مت کے قیام کے طور پر جاری رہا ہوگا۔ اس بعد کے عرصے کے دوران ساختی سرگرمیوں کا معمولی احیا ہوا، جس میں مرکزی استوپا کی ممکنہ بحالی بھی شامل تھی۔ اس کے بعد یہ جگہ تباہ ہو گئی۔

اجنتا کے برعکس، جسے مقامی یادداشت کے علاوہ صدیوں تک مکمل طور پر فراموش کر دیا گیا تھا، رتناگیری انیسویں صدی کے آخر سے سرکاری رپورٹوں میں ظاہر ہوتا رہا۔ اسکالرز نے 1920 کی دہائی سے مختصر مضامین شائع کیے۔ پھر بھی جب تک 1958 میں بڑی کھدائی شروع ہوئی، مقامی لوگوں کو اب ان ٹیلوں کو خانقاہ کی باقیات کے طور پر یاد نہیں تھا۔

آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے 1958 سے 1961 تک بڑے پیمانے پر کھدائی کی۔ اس کام نے آج نظر آنے والے زیادہ تر ڈھانچوں کو بے نقاب کیا اور وسیع مجسمہ سازی، نوشتہ جات، متقی استوپا اور مہروں کو روشنی میں لایا۔ بعد میں 1997 سے 2004 تک اے ایس آئی کی ایک مہم نے پہلے کے استوپا پر بنائے گئے مندر پر توجہ مرکوز کی، جسے اس جگہ کے کنارے منتقل اور دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔

میوزیم اور جدید ورثہ

رتناگیری عجائب گھر آثار قدیمہ کے مقام کے اندر ایک مقصد سے تعمیر شدہ جدید عمارت پر قابض ہے۔ اس میں تین منزلیں اور چار گیلریاں ہیں۔ تین گیلریاں بنیادی طور پر پتھر کے مجسمے کے لیے وقف ہیں۔ چوتھے میں کانسی اور ہاتھی دانت کی اشیاء، ٹیراکوٹا، مٹی کی مہریں، کندہ شدہ تانبے کی پلیٹیں اور دیگر دریافتیں دکھائی گئی ہیں۔

تمام مجسمے رتناگیری میں باقی نہیں ہیں۔ کچھ ٹکڑوں کو پٹنہ میوزیم، کولکتہ میں انڈین میوزیم، نئی دہلی میں نیشنل میوزیم، اور بھونیشور میں اوڈیشہ اسٹیٹ میوزیم سمیت دیگر عجائب گھروں میں منتقل کر دیا گیا۔ دیگر مجسمے قریبی دیہاتوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔ ماہر مطالعہ میں مذکور ایک شخصیت ہندوستان سے باہر نیویارک کے بروکلین میوزیم میں رکھی گئی ہے۔

عجائب گھر اور کھدائی شدہ کھنڈرات مل کر زائرین کو رتناگیری کو الگ تھلگ یادگاروں کے مجموعے سے زیادہ سمجھنے کا موقع فراہم کرتے ہیں۔ خانقاہ، مزار کی تصاویر، استوپا، مہریں اور مجسمے ایک زندہ ادارے سے تعلق رکھتے تھے جو کئی صدیوں میں بدل گیا۔ اس کی تعمیراتی باقیات سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ برادریوں نے رہائش، عبادت، رسمی تحریک اور فنکارانہ پیداوار کو کس طرح منظم کیا۔

رتناگیری اور ڈائمنڈ ٹرائنگل

رتناگیری، للتگیری، اور ادےگیری کو اجتماعی طور پر بدھ مت کے اڈیشہ کے ہیرے کے مثلث کے نام سے جانا جاتا ہے۔ رتناگیری اور ادےگیری تقریبا 11 کلومیٹر کے فاصلے پر ہیں کیونکہ کوے اڑتے ہیں، جبکہ دونوں للتگیری سے تقریبا 7 کلومیٹر کے فاصلے پر ہیں۔

یہ تینوں مقامات کبھی پشپاگیری وہار سے جڑے ہوئے تھے، جو قدیم ریکارڈوں میں بیان کردہ بدھ مت کا مرکز ہے۔ 1990 کی دہائی میں لنگوڈی پہاڑی پر پہلے سے نامعلوم مقام کی دریافت نے اس تشریح کو بدل دیا۔ اس کے بجائے لنگوڈی پہاڑی تاریخی پشپاگیری ہو سکتی ہے، جس سے رتناگیری، للتگیری اور ادےگیری الگ لیکن قریب سے متعلق بدھ مت کے مراکز بن جاتے ہیں۔

رتناگیری اپنے زندہ بچ جانے والے خانقاہ اور استوپا کے باقیات کے لحاظ سے ان تینوں میں تعمیراتی لحاظ سے سب سے زیادہ قابل ذکر ہے۔ اس کی بڑی خانقاہوں کی عمارتوں کا امتزاج، متقی استوپوں کا ایک وسیع میدان، اور مجسموں کی ایک وسیع رینج اسے قرون وسطی کے اڈیشہ میں بدھ مت کی مذہبی زندگی کو سمجھنے کے لیے خاص طور پر اہم بناتی ہے۔

ٹائم لائن

<ٹائم لائن واقعات = {[ {سال: 500، عنوان: "ارلی بدھسٹ فاؤنڈیشن"، تفصیل: "رتناگیری میں تعمیر پانچویں صدی سے شروع ہوتی ہے، جس میں خانقاہ 2 ممکنہ طور پر ابتدائی بڑے مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے۔" }، {سال: 550، عنوان: "ممکنہ قیام"، تفصیل: "رتناگیری غالبا چھٹی صدی کے پہلے نصف میں گپتا حکمران نرسمہا بلادتیہ کے دور حکومت کے بعد قائم ہوا تھا۔" }، {سال: 700، عنوان: "خانقاہ کی توسیع"، تفصیل: "مزید تعمیر رتناگیری کو کلنگا کے علاقے میں بدھ مت کے مرکز کے طور پر مضبوط کرتی ہے"۔ }، {سال: 780، عنوان: "خانقاہ 1"، تفصیل: "سب سے بڑی خانقاہ کا پہلا بڑا مرحلہ تعمیر کیا گیا ہے، جس میں اس کا بنیادی مزار اور رہائشی خانے شامل ہیں۔" }، {سال: 850، عنوان: "مین استوپا"، تفصیل: "استوپا 1 تعمیر کیا گیا ہے، شاید اس سے پہلے کے گپتا دور کے استوپا پر۔" }، {سال: 950، عنوان: "کلاچکرتنتر روایت"، تفصیل: "تبتی تاریخی روایت رتناگیری کو کلاچکرتنتر کی ترقی میں ایک اہم مرکز کے طور پر شناخت کرتی ہے"۔ }، {سال: 1050، عنوان: "وجریان امیجری"، تفصیل: "بعد کے مجسمے میں تیزی سے وجریان اور خفیہ بدھ مت کے مضامین کو نمایاں کیا گیا ہے۔" }، {سال: 1200، عنوان: "دیر سے تعمیر"، تفصیل: "بعد میں خانقاہ اور متعلقہ ڈھانچوں پر کام جاری ہے، بشمول دھرم مہاکلا مندر کے کچھ حصے۔" }، {سال: 1300، عنوان: "زوال"، تفصیل: "نئی تعمیر تیرہویں صدی کے آخر تک ختم ہو جاتی ہے، حالانکہ قیام کم شکل میں جاری رہ سکتا ہے۔" }، {سال: 1500، عنوان: "ممکنہ احیاء"، تفصیل: "ایک معمولی دیر سے احیاء میں مرکزی استوپا کی بحالی شامل ہو سکتی ہے اس سے پہلے کہ اس جگہ کو بالآخر ترک کر دیا جائے۔" }، {سال: 1958، عنوان: "آثار قدیمہ کی کھدائی"، تفصیل: "آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے بڑے پیمانے پر کھدائی شروع کی ہے، جس میں خانقاہ، استوپا، مجسمے اور مہروں کو بے نقاب کیا گیا ہے۔" }، {سال: 1997، عنوان: "تحفظ مہم"، تفصیل: "ایک اور اے ایس آئی مہم شروع ہوتی ہے جس میں پہلے کے استوپا پر بنائے گئے مندر کو منتقل کرنے اور اس کی تعمیر نو پر توجہ دی جاتی ہے۔" } ]} />

یہ بھی دیکھیں

• [للتگیری _ پریسروی _ 0 _
• [ادےگیری _ پریس _ 1 _
• [نالندہ _ پریس _ 2 _
• [پشپاگیری _ پریس _ 3 _
• [بھوما-کارا خاندان _ PRESERVE _ 4 _
• [ژوان زانگ _ پریس _ 5 _