रत्नागिरी-ओडिशा का बौद्ध महाविहार

सारांश

ब्राह्मणी और बिरूपा नदियों के बीच एक पहाड़ी पर, रत्नागिरी के खंडहर एक बौद्ध महाविहार के अवशेषों को संरक्षित करते हैं जो लगभग एक हजार वर्षों तक फले-फूले। यह स्थल ओडिशा के जाजपुर जिले में भुवनेश्वर से लगभग 100 किलोमीटर और कटक से 70 किलोमीटर दूर स्थित है। पास के ललितगिरी और उदयगिरी के साथ, यह समूह बनाता है जिसे आमतौर पर ओडिशा का बौद्ध "हीरा त्रिकोण" कहा जाता है

रत्नागिरी की स्थापना संभवतः छठी शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध में गुप्त शासक नरसिम्हा बालादित्य के शासनकाल के बाद नहीं हुई थी। इसकी सबसे सक्रिय अवधि सातवीं और दसवीं शताब्दी के बीच आई, हालांकि निर्माण तेरहवीं शताब्दी तक जारी रहा और स्थापना लगभग सोलहवीं शताब्दी तक उपयोग में रही होगी। बचे हुए अवशेषों में एक बड़ा केंद्रीय स्तूप, 700 से अधिक छोटे स्तूप, तीन मठ, मंदिर, मूर्तिकला, कांस्य और पीतल की छवियां, टेराकोटा वस्तुएं और सैकड़ों मिट्टी की मुहरें शामिल हैं।

यह स्थल विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि इसके अवशेष बौद्ध परंपराओं को बदलने का दस्तावेज हैं। पहले की मूर्तिकला मुख्य रूप से महायान कल्पना से जुड़ी हुई है, जबकि बाद के कार्यों में वज्रयान और गूढ़ बौद्ध देवताओं को तेजी से दिखाया गया है। कुछ विद्वानों को प्रारंभिक चरण में भी तांत्रिक बौद्ध धर्म के प्रमाण मिलते हैं, इसलिए रत्नागिरी का धार्मिक विकास बहस का विषय बना हुआ है।

व्युत्पत्ति और नाम

रत्नागिरी नाम को आमतौर पर "रत्नों की पहाड़ी" के रूप में समझा जाता है। आधुनिक ओडिया रूप को "रत्नों की पहाड़ी" के रूप में लिखा जाता है। यह नाम एक ऐसे स्थल के लिए उपयुक्त है जिसका पुरातात्विक महत्व नक्काशीदार पत्थर की मूर्तिकला, पवित्र स्तूपों, मुहरों और वास्तुशिल्प के टुकड़ों की संपत्ति पर बहुत अधिक निर्भर करता है।

मठ की पहचान खुदाई के दौरान खोजी गई मिट्टी की मुहरों के माध्यम से स्थापित की गई थी। अधिकांश किंवदंती श्री रत्नागिरी महाविहारिया आर्यबिक्षु संघस्य धारण करते हैं, जो रत्नागिरी के बौद्ध मठवासी समुदाय की पहचान करते हैं। ये मुहरें विशेष रूप से मूल्यवान थीं क्योंकि दृश्य खंडहरों ने बीसवीं शताब्दी तक एक अलग स्थानीय व्याख्या प्राप्त कर ली थी। जब बड़े पैमाने पर खुदाई शुरू हुई, तो स्थानीय लोगों ने टीलों को बौद्ध प्रतिष्ठान के अवशेषों के रूप में याद नहीं किया और इसके बजाय उन्हें एक पौराणिक राजा के महल से जोड़ा, उन्हें "रानी का टीला" या "रानीपुखुरी" कहा

रत्नागिरी को पुष्पगिरी विहार से भी जोड़ा गया है, जो सातवीं शताब्दी के चीनी तीर्थयात्री ह्युएन त्सांग द्वारा उल्लिखित एक बौद्ध केंद्र है। यह पहचान एक बार रत्नागिरी, ललितगिरी और उदयगिरी पर व्यक्तिगत रूप से या सामूहिक रूप से लागू की गई थी। हालाँकि, 1990 के दशक में लंगुडी पहाड़ी पर एक और बौद्ध स्थल की खोज ने पहले के सिद्धांत पर गंभीर संदेह पैदा कर दिया है। लंगुडी पहाड़ी स्थल प्राचीन अभिलेखों में वर्णित पुष्पगिरी हो सकता है।

भूगोल और स्थान

रत्नागिरी वर्तमान जाजपुर जिले में ब्राह्मणी और बिरूपा नदियों के बीच एक पहाड़ी पर स्थित है। आसपास के परिदृश्य के ऊपर इसकी स्थिति ने मठ और उसके स्तूपों के लिए एक विशिष्ट सेटिंग स्थापित करने में मदद की। मुख्य स्तूप पुरातात्विक स्थल के उच्चतम बिंदु पर स्थित है, जबकि मठ 3 उत्तर-पश्चिम में एक छोटी पहाड़ी पर स्थित है।

इस स्थान ने रत्नागिरी को कलिंग के ऐतिहासिक क्षेत्र के भीतर भी रखा। प्राचीन कलिंग दक्षिण पूर्व एशिया की ओर फैले व्यापार मार्गों से जुड़ा हुआ था। रत्नागिरी में पाए गए सैकड़ों श्रद्धापूर्ण स्तूपों और विभिन्न प्रकार की वस्तुओं से पता चलता है कि मठ एक अलग धार्मिक विश्राम स्थल नहीं था। यह संभवतः तीर्थयात्रा और क्षेत्र के माध्यम से लोगों और वस्तुओं की आवाजाही से जुड़ा हुआ था।

रत्नागिरी ओडिशा की वर्तमान राजधानी भुवनेश्वर से लगभग 100 किलोमीटर और राज्य की पूर्व राजधानी कटक से 70 किलोमीटर दूर स्थित है। ललितगिरी और उदयगिरी से इसकी निकटता इसे बौद्ध ओडिशा के पुरातात्विक अध्ययन में एक केंद्रीय स्थान देती है।

प्राचीन इतिहास

रत्नागिरी में बौद्ध स्मारकों का निर्माण पांचवीं शताब्दी ईस्वी से किया गया था। सबसे पहले बचे हुए चरणों का पूरी तरह से पुनर्निर्माण करना मुश्किल है, लेकिन मठ 2 बनाए जाने वाले तीन मठों में से पहला हो सकता है। देबाला मित्र ने इसका सबसे पहला निर्माण लगभग पाँचवीं शताब्दी में किया था, जिसके बाद सातवीं और ग्यारहवीं शताब्दी में आगे का निर्माण हुआ।

रत्नागिरी की स्थापना संभवतः छठी शताब्दी के पूर्वार्द्ध में नरसिम्हा बालादित्य के शासनकाल के दौरान हुई थी। आज दिखाई देने वाला मुख्य स्तूप नौवीं शताब्दी का है और हो सकता है कि इसने गुप्त काल के पहले के स्तूप को बदल दिया हो। यह पैटर्न-बाद में पहले की पवित्र संरचनाओं के ऊपर या उसके बगल में बनाए गए स्मारक-से पता चलता है कि रत्नागिरी एक एकल, तैयार परिसर के रूप में स्थापित होने के बजाय क्रमिक चरणों के माध्यम से विकसित हुआ।

सातवीं और दसवीं शताब्दी के बीच मठ का महत्व बढ़ गया। बड़े पैमाने पर निर्माण, मूर्तियों का उत्पादन, छवियों की स्थापना, और भक्तिपूर्ण प्रसाद का विकास सभी काफी हद तक इस व्यापक अवधि से संबंधित हैं। कलात्मक अवशेष निरंतरता और परिवर्तन दोनों को दर्शाते हैं। पहले की छवियाँ गुप्त कला से जुड़ी शास्त्रीय शैली को जारी रखती हैं, जबकि बाद की मूर्तिकला को आम तौर पर "पोस्ट-गुप्त" के रूप में वर्णित किया जाता है

किसी भी शिलालेख में सीधे तौर पर भौमा-कारा राजवंश के संरक्षण का उल्लेख नहीं है, जिसकी राजधानी पास में ही जाजपुर थी। फिर भी, मठ 1 के बचे हुए हिस्से का मुख्य निर्माण इस मुख्य रूप से बौद्ध राजवंश के तहत हुआ। इसलिए मठ और राजवंश के बीच संबंध एक जीवित शाही नींव शिलालेख के बजाय ऐतिहासिक संदर्भ और कालक्रम पर आधारित है।

ऐतिहासिक समयरेखा

• पाँचवीं शताब्दी ईस्वीः रत्नागिरी में बौद्ध स्मारकों का निर्माण शुरू हुआ; मठ 2 का सबसे पहला चरण इसी अवधि का हो सकता है।
• छठी शताब्दी के पूर्वार्द्धः रत्नागिरी की स्थापना संभवतः गुप्त शासक नरसिंह बालादित्य के शासनकाल के बाद नहीं हुई थी।
• सातवीं शताब्दीः मठ 2 में अतिरिक्त निर्माण होता है, और रत्नागिरी कलिंग के व्यापक बौद्ध परिदृश्य के भीतर विकसित होता है।
• सातवीं शताब्दीः ह्युएन त्सांग ने पुष्पगिरी का वर्णन किया है, जो बाद में विद्वानों ने इस नाम को क्षेत्र के बौद्ध स्थलों से जोड़ा।
• आठवीं शताब्दी के उत्तरार्धः मठ 1 के पहले प्रमुख चरण का निर्माण किया गया है।
• नौवीं शताब्दीः प्रमुख स्तूप का निर्माण संभवतः पहले के गुप्त-काल के स्तूप पर किया गया है।
• आठवीं-नौवीं शताब्दीः मूर्तिकला में आम तौर पर महायान के रूप में वर्गीकृत कल्पनाओं का प्रभुत्व है, हालांकि कुछ विद्वान इस प्रारंभिक चरण में तांत्रिक तत्वों की पहचान करते हैं।
• दसवीं शताब्दीः रत्नागिरी को तिब्बती ऐतिहासिक परंपरा में कालचक्रतंत्र के विकास में एक महत्वपूर्ण केंद्र के रूप में पहचाना जाता है।
• दसवीं-ग्यारहवीं शताब्दीः वज्रयान और गूढ़ कल्पना तेजी से प्रमुख हो जाती है।
• ग्यारहवीं या बारहवीं शताब्दी की शुरुआतः मठ 1 के बाद के चरण का निर्माण किया गया है; कुछ विद्वान इस चरण के लिए दसवीं शताब्दी की शुरुआत की तारीख पसंद करते हैं।
• ग्यारहवीं शताब्दीः धर्म महाकाली मंदिर के रूप में पहचाने जाने वाले ढांचे के बाद के हिस्सों का निर्माण किया गया है।
• तेरहवीं शताब्दीः नया निर्माण बंद हो जाता है और रत्नागिरी पतन की अवधि में प्रवेश करता है।
• लगभग सोलहवीं शताब्दी तकः संरचनात्मक गतिविधि के मामूली पुनरुद्धार और मुख्य स्तूप की संभावित बहाली के साथ स्थापना कम रूप में जारी रह सकती है।
• उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बादः सरकारी रिपोर्टों में खंडहरों का उल्लेख करना शुरू हो जाता है।
• 1920 के दशक के बादः विद्वान रत्नागिरी के संक्षिप्त अध्ययन प्रकाशित करते हैं।
• 1958-1961: भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण बड़े पैमाने पर खुदाई करता है, जिससे अधिकांश ज्ञात मठ और स्तूप परिसर का पता चलता है।
• एक और ए. एस. आई. अभियान पहले के स्तूप पर बने मंदिर को स्थानांतरित करने और उसके पुनर्निर्माण पर केंद्रित है।

राजनीतिक महत्व

रत्नागिरी कोई राजधानी या मजबूत राजनीतिक केंद्र नहीं था। इसका महत्व धार्मिक, संस्थागत और क्षेत्रीय था। यह मठ भौमा-कारा राजवंश से जुड़े एक राजनीतिक केंद्र जाजपुर के पास विकसित हुआ। यह राजवंश मुख्य रूप से बौद्ध था, और इसकी शासन अवधि रत्नागिरी में अधिकांश प्रमुख निर्माण से मेल खाती है।

प्रत्यक्ष भौमा-कारा संरक्षण को दर्ज करने वाले एक जीवित शिलालेख की अनुपस्थिति राजनीतिक संबंधों के बारे में जो कहा जा सकता है उसे सीमित करती है। रत्नागिरी को राजवंश के धार्मिक और सांस्कृतिक वातावरण के भीतर रखना उचित है, लेकिन शाही समर्थन का सटीक विवरण अज्ञात है।

रत्नागिरी का पैमाना फिर भी पर्याप्त संसाधनों की ओर इशारा करता है। मठ 1 में कम से कम दो मंजिलें, चौबीस जीवित भू-तल कक्ष, एक बड़ा मंदिर, एक चौड़ा आंगन और एक समृद्ध रूप से सजाया गया प्रवेश द्वार था। परिसर में ईंट, तैयार पत्थर, मूर्तिकला और वास्तुशिल्प तत्वों के उत्पादन और परिवहन की आवश्यकता थी। कई शताब्दियों से स्तूपों और छवियों का निरंतर निर्माण भी एक स्थिर संस्थागत उपस्थिति का संकेत देता है।

धार्मिक और सांस्कृतिक महत्व

रत्नागिरी एक प्रमुख बौद्ध मठ केंद्र था जिसका धार्मिक चरित्र समय के साथ बदल गया। इसकी मूर्तियों के "भारी बहुमत" को दो व्यापक चरणों में वर्गीकृत किया जा सकता है। पहला, मुख्य रूप से आठवीं और नौवीं शताब्दी का है, जिसे आम तौर पर महायान के रूप में वर्णित किया जाता है। दूसरा, जो मुख्य रूप से दसवीं और ग्यारहवीं शताब्दी से जुड़ा हुआ है, में वज्रयान की एक मजबूत उपस्थिति है।

यह विभाजन उपयोगी है लेकिन निरपेक्ष नहीं है। कुछ विद्वान प्रारंभिक चरण में तांत्रिक या गूढ़ बौद्ध धर्म के प्रमाण देखते हैं, जबकि अन्य महायान और वज्रयान चरणों के बीच सख्त अलगाव पर सवाल उठाते हैं। एक ही मठ के भीतर विभिन्न बौद्ध परंपराएं भी सह-अस्तित्व में रही होंगी। इसलिए बची हुई मूर्तियाँ एक परंपरा के दूसरे द्वारा सरल प्रतिस्थापन के बजाय एक बदलते धार्मिक वातावरण को प्रकट करती हैं।

देवताओं का दायरा व्यापक है। रत्नागिरी ने तारा, अवलोकितेश्वर, मंजुश्री, अपराजित, हरिति और कई अन्य बोधिसत्वों और दिव्य आकृतियों की छवियां प्राप्त की हैं। यह स्थल बौद्ध मूर्तिकला के अन्य समूहों की तुलना में महिला आकृतियों के अपेक्षाकृत उच्च अनुपात के लिए विशेष रूप से उल्लेखनीय है। विद्वानों ने इस विशेषता को बौद्ध धर्म के गूढ़ रूपों में बढ़ती रुचि के साथ जोड़ा है, हालांकि वे प्रतिनिधित्व की गई सटीक परंपराओं के बारे में असहमत हैं।

क्रोधित देवताओं की उपस्थिति धार्मिक परिवर्तन का एक और संकेत प्रदान करती है। बुद्ध, बोधिसत्व या अन्य दिव्य प्राणियों के इन उग्र रूपों में हेरुका शामिल हैं। दो छोटे और समझने में मुश्किल दृश्य बाल काटने के साथ गतिविधि को जोड़ते हुए दिखाई देते हैं। वे दुर्लभ हैं और कुछ हिंदू तांत्रिक ग्रंथों में वर्णित प्रथाओं से जुड़े हुए हैं, हालांकि कोई भी ज्ञात बौद्ध ग्रंथ इसी प्रथा की पुष्टि नहीं करता है।

रत्नागिरी बौद्ध और हिंदू दृश्य परंपराओं के बीच बातचीत के साक्ष्य को भी संरक्षित करता है। मठ 1 के प्रवेश द्वार में हिंदू देवताओं से उधार ली गई देवी गज-लक्ष्मी शामिल है। नदी की देवी गंगा और यमुना की छवियों को आमतौर पर बौद्ध और हिंदू दोनों प्रतिष्ठानों की दहलीज पर रखा जाता था। रत्नागिरी में हिंदू कुबेर से जुड़ी पंचिका और उनकी पत्नी हरिती की आकृतियाँ भी थीं।

इन आकृतियों की मूर्तिकला शैली की तुलना भुवनेश्वर के बैतला देउला हिंदू मंदिर के काम से की गई है। इस तुलना से यह सुझाव मिला है कि कुछ मूर्तिकारों ने दोनों स्थलों पर काम किया होगा। इस तरह की संभावना भारत में बिल्डरों और नक्काशी करने वालों के बीच सख्त सांप्रदायिक विशेषज्ञता की व्यापक अनुपस्थिति को दर्शाती है।

आर्थिक भूमिका और तीर्थयात्रा

रत्नागिरी का आर्थिक महत्व मुख्य रूप से तीर्थयात्रा और क्षेत्रीय व्यापार के साथ इसके संबंधों के माध्यम से समझा जाता है। सैकड़ों छोटे पवित्र स्तूपों से पता चलता है कि आगंतुक मठ में प्रसाद चढ़ाने, मृतकों को याद करने या अवशेष स्थापित करने के लिए आते थे। यह स्थल संभवतः प्राचीन कलिंग को पार करने वाले और दक्षिण पूर्व एशिया की ओर फैले व्यापार नेटवर्क से जुड़ा हुआ था।

मुख्य स्तूप के आसपास 700 से अधिक छोटे स्तूप दर्ज किए गए हैं। लगभग 535 इसके दक्षिण-पश्चिम में केंद्रित हैं। वे चार मीटर से अधिक ऊँचे उदाहरणों से लेकर एक मीटर से कम ऊँचे उदाहरणों तक हैं। अधिकांश में एक आला में बैठे देवता होते हैं और उन्हें कमल की पंखुड़ियों, मोतियों की पंखुड़ियों या दोनों से सजाया जाता है। कई पत्थरों के एक ही खंड से तराशे गए थे।

इनमें से अधिकांश स्तूप नौवीं से तेरहवीं शताब्दी के हैं। साइट पर कुछ अधूरे उदाहरण पाए गए। कुछ मामलों में, देवता के लिए जगह खाली छोड़ दी गई थी, शायद एक संरक्षक को बाद में छवि चुनने की अनुमति दी गई थी। यह विवरण धार्मिक वस्तुओं को चालू करने की व्यावहारिक प्रक्रिया की एक असामान्य झलक प्रस्तुत करता है।

स्तूपों ने संभवतः कई उद्देश्यों को पूरा किया। वे स्मारक, मृत भिक्षुओं के लिए अवशेष, या तीर्थयात्रियों द्वारा भक्तिपूर्ण प्रसाद के रूप में कार्य कर सकते थे। उनकी संख्या मठ के संस्थागत जीवन के साथ-साथ व्यक्तिगत भक्ति गतिविधि के महत्व को दर्शाती है।

स्मारक और वास्तुकला

मठ 1

मठ 1 रत्नागिरी के तीन मठों में सबसे बड़ा और सबसे विस्तृत रूप से सजाया गया है। इसके समग्र आयाम लगभग 55 वर्ग मीटर हैं, जिसमें लगभग 21 वर्ग मीटर मापने वाला एक पक्का केंद्रीय आंगन भी शामिल है। मठ में कम से कम दो मंजिलें थीं, हालांकि भूतल के ऊपर सब कुछ ढह गया है।

चौबीस भूतल कोशिकाएँ जीवित रहती हैं। वे अपेक्षाकृत बड़े हैं और एक से अधिक भिक्षुओं को समायोजित कर सकते हैं। एक कमरा मठ के खजाने के रूप में काम करता था। कोठरियाँ खिड़की रहित थीं और लकड़ी के दरवाजों से सुसज्जित थीं, जो शायद ताले से सुरक्षित थीं।

मुख्य मंदिर प्रवेश द्वार से आंगन के पार स्थित है। इसका अग्रभाग, समृद्ध नक्काशीदार, अब आंगन में अलग खड़ा है। मंदिर की छवि एक विशाल बैठे बुद्ध की है, जिसका माप आधार सहित लगभग 12 फीट या 3.7 मीटर है। बुद्ध के बगल में पद्मपाणि और वज्रपाणि की छोटी खड़ी आकृतियाँ हैं जो चमार पकड़े हुए हैं। ये आकृतियाँ क्लोराइट में नक्काशीदार हैं, और बुद्ध को कई क्षैतिज खंडों में बनाया गया था।

मठ 1 का निर्माण कम से कम दो प्रमुख चरणों में किया गया था। पहला आम तौर पर आठवीं शताब्दी के अंत का है। दूसरा या तो ग्यारहवीं या बारहवीं शताब्दी की शुरुआत का है, हालांकि डोनाल्डसन ने दसवीं शताब्दी की शुरुआत की तारीख को प्राथमिकता दी। शैलियों में काफी अंतर है। विद्वानों ने अक्सर बाद के काम की व्याख्या कलात्मक और नैतिक दोनों मानकों में गिरावट का प्रतिनिधित्व करने के रूप में की है, आंशिक रूप से क्योंकि कुछ बाद की छवियों में दृश्य शामिल हैं।

मुख्य प्रवेश द्वार मठ की सबसे उल्लेखनीय विशेषताओं में से एक है। यह बाहरी दीवार के पीछे एक विस्तृत रूप से नक्काशीदार क्लोराइट द्वार द्वारा बनाया गया है। निर्माण के बाद के चरण के दौरान दीवार का सामना पत्थर से किया गया था। इस द्वार को भारत में एक संरचनात्मक मठ के बेहतरीन प्रवेश द्वारों में से एक के रूप में वर्णित किया गया है।

इसकी सजावट को तीन प्रमुख क्षेत्रों में व्यवस्थित किया गया है। सबसे भीतरी भाग में एक घने पत्तेदार अराबेस्क होता है जिसके माध्यम से एक पतली बेल का तना लहराता है। अगला क्षेत्र कमल की पंखुड़ियों को एक चपटे पैटर्न में प्रस्तुत करता है जो शायद ही कभी उस रूप में देखा जाता है। बाहरी तत्वों पर, पत्थर हरे क्लोराइट से लाल खोंडालाइट में बदल जाता है जो एक बड़े पौधे के स्क्रॉल के बीच में होता है जिसमें पुट्टी बजाया जाता है। कुछ आकृतियाँ दोनों प्रकार के पत्थरों पर फैली हुई हैं।

लिंटेल में मूल रूप से विद्याधरों की एक नक्काशी थी, हालांकि केवल उनके पैर बचे हैं। केंद्र में गज-लक्ष्मी की एक अंतर्निर्मित छवि है, जिसका रूप दो सजावटी क्षेत्रों को पार करता है। सबसे नीचे पैनलों के जोड़े हैं, जिनमें से प्रत्येक में चार समृद्ध लेकिन हल्के कपड़े पहने हुए हैं। एक छतरी पकड़े हुए है। सबसे भीतरी आकृतियाँ क्लबों पर झुकने वाले बड़े पुरुष होते हैं, लेकिन समग्र रूप से समूह धमकी देने की तुलना में अधिक औपचारिक प्रतीत होता है।

कभी प्रवेश द्वार के चारों ओर कई बड़े राहत पैनल खड़े थे। कई को संग्रहालयों या अन्य संग्रहों में हटा दिया गया है। बाहरी दीवार पर शेष एकमात्र प्रमुख पैनल में एक मादा आकृति को फूलों की शाखा पकड़े हुए और अपने दाहिने हाथ से वरदमुद्रा बनाते हुए दिखाया गया है। वह नदी की देवी या मारिसी का प्रतिनिधित्व कर सकती है।

बरामदे के अंदर दो छोटे साथियों के साथ यमुना की एक छवि है। गंगा की एक समान छवि शायद दूसरी तरफ थी, लेकिन अब यह गायब है। मठ से जुड़ी अन्य मूर्तियों में पंचिका और हरिती की जोड़ीदार आकृतियाँ शामिल हैं, जो भौतिक और आध्यात्मिक धन के प्रतीक हैं।

एक बार आंगन के चारों ओर एक बड़ा बरामदा था। हालांकि ज्यादातर गायब हो गए, यह शायद परिसंचरण, आश्रय और यूरोपीय ईसाई मठों के मठों के कार्य के लिए तुलनीय एक सांप्रदायिक सेटिंग प्रदान करता था। एक असामान्य रूप से विस्तृत खंड में एक केंद्रीय द्वार था जो दोनों तरफ तीन स्थानों से घिरा हुआ था। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने इस हिस्से का पुनर्निर्माण किया, लापता तत्वों को आकार के लेकिन अलंकृत पत्थर के खंडों से बदल दिया। "मंदिर के पीछे का तीसरा अग्रभाग" के रूप में जाना जाता है, यह अब अपनी मूल स्थिति के बजाय आंगन में अलग से खड़ा है।

मठ 2 और 3

मठ 2 मठ 1 के बगल में स्थित है लेकिन बहुत छोटा है। इसमें एक मंजिला, एक पक्का केंद्रीय आंगन और एक स्तंभ वाला बरामदा था। अठारह कक्षों ने आंगन को घेर लिया। केंद्रीय मंदिर में वरदमुद्र में शाक्यमुनी की एक छवि थी, जो ब्रह्मा और सक्र से घिरी हुई थी। प्रवेश द्वार को विस्तृत रूप से अलंकृत किया गया था।

मठ 2 इन तीनों में सबसे पहला हो सकता है। इसका प्रारंभिक निर्माण पांचवीं शताब्दी के आसपास किया गया है, सातवीं और ग्यारहवीं शताब्दी में अतिरिक्त भवन के साथ।

मठ 3 उत्तर-पश्चिम में एक छोटी पहाड़ी पर स्थित है। यह अभी भी छोटा है, जिसमें एक पंक्ति में व्यवस्थित केवल तीन कक्ष और एक बरामदा होता है। इसका मामूली आकार इंगित करता है कि रत्नागिरी परिसर में विभिन्न तराजू और संभवतः विभिन्न कार्यों की इमारतें थीं।

मुख्य स्तूप

मुख्य स्तूप, जिसे स्तूप 1 के नाम से जाना जाता है, स्थल के उच्चतम बिंदु पर स्थित है। यह नौवीं शताब्दी का है और संभवतः गुप्त काल के पहले के स्तूप पर बनाया गया था। इसका वर्गाकार आधार प्रत्येक तरफ 47 फीट या लगभग 14 मीटर मापता है। बची हुई संरचना लगभग 17 फीट या 5.2 मीटर ऊँची है, हालाँकि यह मूल रूप से काफी ऊँची थी।

आधारशिला और बाहरी दीवार के बीच एक मार्ग अनुष्ठानिक परिक्रमा, या प्रदक्षिणा की अनुमति देता है। यह मार्ग बाद में जोड़ा गया था। एक बरामदे में वज्रपाणि और पद्मपाणि की प्रमुख खड़ी छवियाँ हैं।

मुख्य स्तूप ऊपर वर्णित सैकड़ों छोटे स्तूपों से घिरा हुआ है। एक साथ, ये संरचनाएं रत्नागिरी में सबसे विशिष्ट पुरातात्विक परिदृश्यों में से एक का निर्माण करती हैंः एक स्मारकीय केंद्र जो स्मारक और धार्मिक रूपों के घने मैदान से घिरा हुआ है।

धर्म महाकाली मंदिर

स्थल पर एक मंदिर को हिंदू उपयोग में परिवर्तित कर दिया गया और धर्म महाकाली मंदिर के रूप में जाना जाने लगा। यह पहले के एक स्तूप पर बनाया गया था। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने 1997 और 2004 के बीच किए गए काम के दौरान इसे स्थानांतरित किया और साइट के किनारे फिर से खड़ा किया।

मंदिर में मंजुश्री की बौद्ध खड़ी नक्काशी है। इसके बाद के हिस्से ग्यारहवीं शताब्दी के हैं। यह इमारत दर्शाती है कि कैसे पवित्र संरचनाओं का पुनः उपयोग किया जा सकता है और धार्मिक परिदृश्य के रूप में उनकी पुनः व्याख्या की जा सकती है।

मूर्तिकला और सामग्री

रत्नागिरी की अधिकांश इमारतें ईंटों से बनी थीं, जिनमें से अधिकांश को हटा दिया गया है। द्वार, स्तंभ और मूर्तियां आम तौर पर दो विपरीत पत्थरों से बनाई जाती थींः नीली-हरी क्लोराइट और स्थानीय खोंडालाइट। खोंडालाइट बेर के रंग के ऊपरी स्वरों के साथ एक गार्निफेरस नाइस है। इन सामग्रियों के बीच का अंतर जीवित वास्तुकला को एक विशिष्ट रूप देता है।

अधिकांश मूर्तिकला गुप्त के बाद की शैली से संबंधित है, हालांकि पहले के उदाहरण शास्त्रीय गुप्त परंपरा को जारी रखते हैं। इन खोजों में मुख्य रूप से बुद्ध और बौद्ध देवताओं की छवियां शामिल हैं। टेराकोटा, हाथीदांत की वस्तुओं, तांबे की प्लेटों और मिट्टी की मुहरों के साथ-साथ सत्ताईस कांस्य और पीतल की आकृतियाँ भी खोजी गईं।

रत्नागिरी में दो दर्जन से अधिक विशाल बुद्ध के सिर पाए गए हैं। मठों की छवियों और छोटे स्तूपों में स्थापित आकृतियों के साथ ये सिर, भारत में बौद्ध प्रतिमा विज्ञान के अध्ययन के लिए इस स्थल को असाधारण रूप से मूल्यवान बनाते हैं।

मिट्टी की मुहरों के अलावा केवल तीन महत्वपूर्ण शिलालेख पाए गए हैं। प्रत्येक बौद्ध पाठ से लिया गया है। दोनों स्तूप बनाने वालों द्वारा प्राप्त पुरस्कारों पर चर्चा करते हैं। एक को पत्थर के स्लैब पर तराशा गया है, दूसरे को गोली चलाने से पहले टेराकोटा पट्टिकाओं पर लिखा गया था, और तीसरे को एक मूर्ति के पीछे उत्कीर्ण किया गया था।

उत्खनन, गिरावट और पुनरुद्धार

रत्नागिरी लगभग बारहवीं शताब्दी तक फला-फूला। तेरहवीं शताब्दी के अंत तक, इसका पतन हो रहा था और नया निर्माण बंद हो गया था। उत्तर-पूर्वी भारत, बंगाल और ओडिशा में बौद्ध धर्म का कमजोर होना बारहवीं शताब्दी के मुस्लिम आक्रमणों के साथ हुआ, जिसने इस क्षेत्र के सबसे बड़े बौद्ध केंद्र नालंदा को नष्ट कर दिया।

रत्नागिरी फिर भी लगभग सोलहवीं शताब्दी तक एक कम बौद्ध प्रतिष्ठान के रूप में जारी रहा होगा। इस बाद की अवधि के दौरान संरचनात्मक गतिविधि का मामूली पुनरुद्धार हुआ, जिसमें मुख्य स्तूप की संभावित बहाली भी शामिल थी। इसके बाद यह स्थल बर्बाद हो गया।

अजंता के विपरीत, जिसे स्थानीय स्मृति के अलावा सदियों तक पूरी तरह से भुला दिया गया था, रत्नागिरी उन्नीसवीं शताब्दी के अंत से सरकारी रिपोर्टों में दिखाई देता रहा। विद्वानों ने 1920 के दशक से संक्षिप्त लेख प्रकाशित किए। फिर भी जब तक 1958 में बड़ी खुदाई शुरू हुई, तब तक स्थानीय लोगों को टीलों को मठ के अवशेष के रूप में याद नहीं था।

भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने 1958 से 1961 तक बड़े पैमाने पर खुदाई की। इस काम ने आज दिखाई देने वाली अधिकांश संरचनाओं को उजागर किया और व्यापक मूर्तिकला, शिलालेखों, पवित्र स्तूपों और मुहरों को प्रकाश में लाया। बाद में 1997 से 2004 तक ए. एस. आई. के एक अभियान ने पहले के स्तूप पर बने मंदिर पर ध्यान केंद्रित किया, जिसे स्थानांतरित कर दिया गया और स्थल के किनारे पुनर्निर्माण किया गया।

संग्रहालय और आधुनिक विरासत

रत्नागिरी संग्रहालय पुरातात्विक स्थल के भीतर एक उद्देश्य से निर्मित आधुनिक इमारत में स्थित है। इसमें तीन मंजिला और चार दीर्घाएँ हैं। तीन दीर्घाएँ मुख्य रूप से पत्थर की मूर्तिकला के लिए समर्पित हैं। चौथा कांस्य और हाथीदांत की वस्तुओं, टेराकोटा, मिट्टी की मुहरों, उत्कीर्ण तांबे की प्लेटों और अन्य खोजों को प्रदर्शित करता है।

सारी मूर्तिकला रत्नागिरी में नहीं बची है। कुछ वस्तुओं को पटना संग्रहालय, कोलकाता में भारतीय संग्रहालय, नई दिल्ली में राष्ट्रीय संग्रहालय और भुवनेश्वर में ओडिशा राज्य संग्रहालय सहित अन्य संग्रहालयों में हटा दिया गया था। अन्य मूर्तियाँ आस-पास के गाँवों में फैली हुई हैं। विशेषज्ञ अध्ययन में उल्लिखित एक आकृति भारत के बाहर न्यूयॉर्क के ब्रुकलिन संग्रहालय में आयोजित की गई है।

संग्रहालय और खुदाई किए गए खंडहर एक साथ आगंतुकों को रत्नागिरी को अलग-अलग स्मारकों के संग्रह से अधिक समझने की अनुमति देते हैं। मठ, मंदिर की छवियाँ, स्तूप, मुहरें और मूर्तियाँ एक जीवित संस्था से संबंधित थीं जो कई शताब्दियों में बदल गई। इसके वास्तुशिल्प अवशेषों से पता चलता है कि कैसे बौद्ध समुदायों ने निवास, पूजा, अनुष्ठान आंदोलन और कलात्मक उत्पादन का आयोजन किया।

रत्नागिरी और हीरा त्रिकोण

रत्नागिरी, ललितगिरी और उदयगिरी को सामूहिक रूप से बौद्ध ओडिशा के हीरे के त्रिकोण के रूप में जाना जाता है। रत्नागिरी और उदयगिरी के बीच लगभग 11 किलोमीटर की दूरी है क्योंकि कौवे उड़ते हैं, जबकि दोनों ललितगिरी से लगभग 7 किलोमीटर दूर हैं।

इन तीनों स्थलों को कभी पुष्पगिरी विहार से जोड़ा गया था, जो प्राचीन अभिलेखों में वर्णित बौद्ध केंद्र था। 1990 के दशक में लंगुडी पहाड़ी पर पहले से अज्ञात स्थल की खोज ने उस व्याख्या को बदल दिया। लंगुडी पहाड़ी इसके बजाय ऐतिहासिक पुष्पगिरी हो सकती है, जो रत्नागिरी, ललितगिरी और उदयगिरी को विशिष्ट लेकिन निकटता से संबंधित बौद्ध केंद्रों के रूप में छोड़ देती है।

रत्नागिरी अपने बचे हुए मठ और स्तूप अवशेषों के मामले में इन तीनों में से वास्तुकला की दृष्टि से सबसे महत्वपूर्ण है। इसकी बड़ी मठों की इमारतों का संयोजन, पवित्र स्तूपों का एक व्यापक क्षेत्र और मूर्तिकला की एक विस्तृत श्रृंखला मध्ययुगीन ओडिशा में बौद्ध धार्मिक जीवन को समझने के लिए इसे विशेष रूप से महत्वपूर्ण बनाती है।

समयरेखा

<समयरेखा घटनाएँ = {[ {वर्षः 500, शीर्षकः "प्रारंभिक बौद्ध फाउंडेशन", विवरणः "रत्नागिरी में निर्माण पांचवीं शताब्दी से शुरू होता है, जिसमें मठ 2 संभवतः सबसे पहले प्रमुख चरण का प्रतिनिधित्व करता है।" }, {वर्षः 550, शीर्षकः "संभावित स्थापना", विवरणः "रत्नागिरी की स्थापना संभवतः छठी शताब्दी के पूर्वार्द्ध में गुप्त शासक नरसिम्हा बालादित्य के शासनकाल के बाद नहीं हुई थी।" }, {वर्षः 700, शीर्षकः "मठों का विस्तार", विवरणः "आगे का निर्माण रत्नागिरी को कलिंग क्षेत्र में एक बौद्ध केंद्र के रूप में मजबूत करता है।" }, {वर्षः 780, शीर्षकः "मठ 1", विवरणः "सबसे बड़े मठ के पहले प्रमुख चरण का निर्माण किया गया है, जिसमें इसके प्रमुख मंदिर और आवासीय कक्ष शामिल हैं।" }, {वर्षः 850, शीर्षकः "मुख्य स्तूप", विवरणः "स्तूप 1 का निर्माण संभवतः पहले के गुप्त-काल के स्तूप पर किया गया है।" }, {वर्षः 950, शीर्षकः "कालचक्रतंत्र परंपरा", विवरणः "तिब्बती ऐतिहासिक परंपरा रत्नागिरी को कालचक्रतंत्र के विकास में एक महत्वपूर्ण केंद्र के रूप में पहचानती है।" }, {वर्षः 1050, शीर्षकः "वज्रयान इमेजरी", विवरणः "बाद की मूर्तिकला में वज्रयान और गूढ़ बौद्ध विषयों को तेजी से दिखाया गया है।" }, {वर्षः 1200, शीर्षकः "देर से निर्माण", विवरणः "धर्म महाकाली मंदिर के कुछ हिस्सों सहित मठ और संबंधित संरचनाओं में बाद में काम जारी है।" }, {वर्षः 1300, शीर्षकः "गिरावट", विवरणः "तेरहवीं शताब्दी के अंत तक नया निर्माण बंद हो जाता है, हालांकि स्थापना कम रूप में जारी रह सकती है।" }, {वर्षः 1500, शीर्षकः "संभावित पुनरुद्धार", विवरणः "एक मामूली देर से पुनरुद्धार में मुख्य स्तूप की बहाली शामिल हो सकती है इससे पहले कि साइट को अंततः छोड़ दिया जाए।" }, {वर्षः 1958, शीर्षकः "पुरातात्विक उत्खनन", विवरणः "भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने मठ, स्तूप, मूर्तियों और मुहरों को उजागर करते हुए बड़े पैमाने पर खुदाई शुरू की।" }, {वर्षः 1997, शीर्षकः "संरक्षण अभियान", विवरणः "एक और ए. एस. आई. अभियान पहले के स्तूप पर बने मंदिर को स्थानांतरित करने और पुनर्निर्माण पर केंद्रित काम शुरू करता है।" } ]} />

यह भी देखें

• [ललितगिरी _ प्रेसरवे _ 0 _
• [उदयगिरि _ प्रेसरवे _ 1 _
• [नालंदा _ प्रेसरवे _ 2 _
• [पुष्पगिरी _ प्रेसरवे _ 3 _
• [भौमा-कारा राजवंश _ प्रेसरवे _ 4 _
• [ज़ुआनज़ांग _ प्रेज़र्व _ 5 _