काकतीय राजवंश

सारांश

काकतीय शक्ति के चरम पर, ओरुगल्लू का गढ़वाला शहर एक राज्य के केंद्र में खड़ा था जो तेलंगाना के सूखे ऊपरी इलाकों को गोदावरी और कृष्णा नदियों के समृद्ध डेल्टा से जोड़ता था। काकतीयों ने बारहवीं से चौदहवीं शताब्दी तक पूर्वी दक्कन के अधिकांश हिस्से पर शासन किया। उनके क्षेत्रों में वर्तमान तेलंगाना और आंध्र प्रदेश का अधिकांश हिस्सा शामिल था और अलग-अलग समय पर, पूर्वी कर्नाटक, उत्तरी तमिलनाडु और दक्षिणी ओडिशा के कुछ हिस्सों तक फैला हुआ था।

राजवंश का राजनीतिक इतिहास अपनी संप्रभुता की अवधि से बहुत पहले शुरू हुआ था। दो शताब्दियों से अधिक समय तक, काकतीय प्रमुखों ने पहले राष्ट्रकूटों के अधीन और बाद में पश्चिमी चालुक्यों के अधीन सेवा की। उन्होंने सैन्य कमान संभाली, जागीरों पर शासन किया, प्रतिद्वंद्वी प्रमुखों से लड़ाई की और धीरे-धीरे अनुमकोंडा, अब हनमकोंडा के आसपास एक क्षेत्रीय आधार स्थापित किया। 1163 में, रुद्रदेव-जिन्हें प्रतापरुद्र प्रथम भी कहा जाता है-ने एक शिलालेख जारी किया जिसमें काकतीयों को चालुक्य सामंतों के बजाय एक संप्रभु शक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

राजवंश का सबसे बड़ा क्षेत्रीय विस्तार गणपति देव के अधीन आया, जिन्होंने तेलुगु भाषी निचले इलाकों को काकतीय राजनीतिक क्षेत्र में लाया। उनके उत्तराधिकारी रुद्रमा देवी ने राज्य की रक्षा और सुदृढ़ीकरण जारी रखा। अंतिम प्रमुख काकतीय शासक प्रतापरुद्र द्वितीय को दिल्ली सल्तनत की बढ़ती सैन्य शक्ति का सामना करना पड़ा। 1323 में ओरुगल्लू पर कब्जा करने के बाद, काकतीय शासन समाप्त हो गया, हालांकि दिल्ली सल्तनत के प्रतिरोध ने जल्द ही नई तेलुगु राजनीतिक संरचनाओं का निर्माण किया।

काकतीय इतिहास को शिलालेखों, साहित्यिक कार्यों, किलों, मंदिरों और सिंचाई संरचनाओं के एक बड़े समूह के माध्यम से संरक्षित किया गया है। लगभग एक हजार पत्थर के शिलालेख और बारह ताम्रपत्र शिलालेख इस अवधि से जुड़े हैं, हालांकि इमारतों के विनाश और बाद में राजनीतिक परिवर्तनों के कारण कई अभिलेख खो गए हैं। ये बची हुई सामग्री कुछ बाद के विवरणों में वर्णित कठोर जाति आदर्श की तुलना में एक समाज को अधिक तरल प्रकट करती हैं। वे एक प्रशासनिक और सांस्कृतिक भाषा के रूप में तेलुगु के विकास, सैन्य सेवा में किसानों की भर्ती, मंदिर संरक्षण के प्रसार और पहले पानी की कमी से सीमित परिदृश्यों में जलाशयों के निर्माण का भी दस्तावेजीकरण करते हैं।

राइज टू पावर

प्रारंभिक प्रमुख और नाम काकतीय

परिवार का प्रारंभिक इतिहास आंशिक रूप से वंशावली और आंशिक रूप से पौराणिक है। काकतीय शासकों ने अपने वंश का पता प्राचीन आंध्र से जुड़े एक महान प्रमुख दुर्जय से लगाया। इस क्षेत्र के अन्य शासक घरानों ने भी दुर्जय के वंश का दावा किया, और उनके बारे में बहुत कम स्वतंत्र जानकारी बची है।

वर्तमान सूर्यपेट जिले में कोडाड से हाल ही में पहचानी गई तांबे की प्लेटें परिवार के नाम और वंश के लिए प्रारंभिक प्रमाण प्रदान करती हैं। तेलुगु लिपि का उपयोग करके संस्कृत में लिखे गए और 890 ईस्वी के अभिलेखों में सामंत वेट्टी और विग्रह वेट्टी सहित प्रारंभिक काकतीय पूर्वजों के साथ-साथ प्रमुख गुंडा प्रथम, गुंडा द्वितीय और गुंडा तृतीय का उल्लेख है। इन आकृतियों ने वेंगी चालुक्य राजा भीम प्रथम के तहत सैन्य कमांडरों के रूप में कार्य किया। प्लेटों में कोंडापल्ली के पास काकरती नामक गाँव में मंदिरों को अनुदान भी दर्ज है। इसलिए वे परिवार के नाम को एक पैतृक स्थान से जोड़ते हैं और काकतीयों से जुड़े नाम के लिए सबसे पुराने ज्ञात शिलालेख साक्ष्य प्रदान करते हैं।

मध्ययुगीन काल में नाम की वर्तनी तय नहीं थी। शिलालेख और सिक्कों में काकतीय, काकतीय, काकिता, काकती और काकत्य जैसे रूपों का उपयोग किया जाता है। नाम को एक शासक के नाम से पहले रखा जा सकता है, जिससे काकतीय-प्रतापरुद्र जैसे रूप उत्पन्न होते हैं। कुछ शासकों के वैकल्पिक नाम भी थे। वेंकट और वेंकटराय प्रतापरुद्र प्रथम के वैकल्पिक नाम हो सकते हैं; एक सिक्के को वेंकट-काकतीय के रूप में वर्णित किया गया है।

ऐतिहासिक अभिलेख में नाम के लिए कई स्पष्टीकरण प्रस्तावित किए गए हैं। गणपति देव के शासनकाल के दौरान जारी बय्याराम टैंक शिलालेख में कहा गया है कि नौवीं शताब्दी के प्रमुख वेन्ना काकती में रहते थे और इसलिए उनके वंशजों को काकतीशा या "काकती के स्वामी" के रूप में जाना जाने लगा। इस काकती का आधुनिक स्थान अनिश्चित बना हुआ है। विभिन्न पहचानों ने इसे कर्नाटक के काकती गांव या छत्तीसगढ़ के कांकेर से जोड़ा है। एक अन्य बाद की साहित्यिक परंपरा में परिवार के पूर्वजों को कंदरपुरा में रखा गया है, जिनकी पहचान महाराष्ट्र में आधुनिक कंधार के रूप में की गई है, लेकिन इस परंपरा का अन्य अभिलेखों से कोई समर्थन करने वाला प्रमाण नहीं है।

पंद्रहवीं शताब्दी की एक टिप्पणी एक अलग व्याख्या देती है। यह परिवार के नाम को काकती नामक एक संरक्षक देवी के साथ जोड़ता है, जिसे दुर्गा के रूप के रूप में वर्णित किया गया है। काकती या काकातम्मा नामक देवी की पूजा बाद के साहित्यिक और शिलालेख साक्ष्यों में प्रमाणित की गई है। एक सिद्धांत का सुझाव है कि काकती मूल रूप से एक जैन देवी थी, शायद पद्मावती, जिसे बाद में दुर्गा का एक रूप माना जाने लगा। उपलब्ध साक्ष्य एक स्पष्टीकरण को निर्णायक रूप से स्थापित नहीं करते हैं। काकती नामक स्थान में परिवार की संरक्षक देवी का एक मंदिर हो सकता है, जिससे भौगोलिक और धार्मिक दोनों संघ राजवंश की पहचान का हिस्सा बन सकते हैं।

राष्ट्रकूट और चालुक्य संबंध

दक्कन की राजनीतिक दुनिया में प्रारंभिक काकतीय सैन्य प्रमुखों और सामंतों के रूप में दिखाई देते हैं। मंगलू और बय्याराम शिलालेखों की एक व्याख्या से पता चलता है कि वे केवल राष्ट्रकूटों के अधीनस्थ नहीं थे, बल्कि राष्ट्रकूट परिवार की एक शाखा थे। यह व्याख्या बहस का विषय बनी हुई है।

956 ईस्वी का मंगलू शिलालेख काकतीय प्रमुख गुंडा चतुर्थ के अनुरोध पर वेंगी चालुक्य राजकुमार दानर्णव द्वारा जारी किया गया था। इसमें गुंडा चतुर्थ के पूर्वजों का नाम गुंडिया-राष्ट्रकूट, या गुंडा तृतीय, और एरिया-राष्ट्रकूट, या एरा रखा गया है। इन नामों से पता चलता है कि गुंडा चतुर्थ केवल वेंगी चालुक्यों के अधीनस्थ होने के बजाय राष्ट्रकूट सैन्य प्रतिष्ठान से जुड़ा हुआ हो सकता है।

बय्याराम टैंक शिलालेख एक और वंशावली सूची प्रदान करता है। दोनों अभिलेखों में नाम पर्याप्त रूप से समान हैं जिससे पता चलता है कि वे एक ही परिवार को संदर्भित करते हैं। हालांकि, प्रत्यय "राष्ट्रकूट" का अर्थ अनिश्चित है। यह संकेत दे सकता है कि प्रमुखों ने राष्ट्रकूटों की सेवा की थी। वैकल्पिक रूप से, यह राष्ट्रकूट परिवार के वंश को प्रतिबिंबित कर सकता है। राष्ट्रकूट-कुटुम्बिनह वाक्यांश राष्ट्रकूट-काल की ताम्रपत्रों में राष्ट्रकूट प्रशासन के अधिकारियों और विषयों के लिए दिखाई देता है, जबकि काकतीय अभिलेख उनके प्रारंभिक प्रमुखों को सामंत या सामंती शासकों के रूप में वर्णित करते हैं। इस भेद ने उनकी स्थिति की विभिन्न व्याख्याओं का समर्थन किया है।

परिवार का शाही प्रतीक चिन्ह भी बहस में शामिल हो जाता है। काकतीय अभिलेख विष्णु से जुड़े पौराणिक पक्षी गरुड़ को शाही प्रतीक के रूप में संदर्भित करते हैं। बय्याराम शिलालेख में प्रथम बीटा को गरुडमका-बीटा कहा गया है, जाहिरा तौर पर उन्हें प्रतीक के साथ जोड़ा गया है। वृष्णि वंश से जुड़े राष्ट्रकूटों और अन्य दक्कन राजवंशों ने भी गरुड़ कल्पना का उपयोग किया। इसलिए एक व्याख्या काकतीय प्रतीक को राष्ट्रकूट संबंध के प्रमाण के रूप में देखती है। एक अन्य संभावना यह है कि जैन प्रभाव ने प्रतीक की व्याख्या करने में मदद की, क्योंकि जैन तीर्थंकर शांतिनाथ के यक्ष का प्रतिनिधित्व गरुड़ द्वारा किया जाता है।

काकतीयों ने बाद में कल्याणी के चालुक्यों द्वारा उपयोग किए जाने वाले वराह, या प्रतीक को अपनाया जब उनकी राजनीतिक निष्ठा बदल गई। राजवंशीय प्रतीकों में ये परिवर्तन उन राजनीतिक तंत्रों को दर्शाते हैं जिनके भीतर प्रारंभिक काकतीय संचालित होते थे। वे बारहवीं शताब्दी में अचानक उभरने वाले अलग-थलग शासक नहीं थे; वे बड़ी दक्कन शक्तियों की सेवा और सैन्य और कृषि क्षेत्रों के नियंत्रण के माध्यम से विकसित हुए।

पहले काकतीय प्रमुख

सबसे पहले ज्ञात प्रमुख वेन्ना या वन्ना हैं, जिन्होंने संभवतः 800-815 ईस्वी के आसपास शासन किया था। कहा जाता है कि वह दुर्जय के वंशज थे और उन्होंने काकती से शासन किया था। उनके उत्तराधिकारियों में गुंडा प्रथम, गुंडा द्वितीय और गुंडा तृतीय शामिल थे। बय्याराम शिलालेख इन तीन शासकों की तुलना राम नामक तीन आकृतियों से करता हैः परशुराम, दशरथ के राम और बलराम। इस तरह की तुलना शाही प्रशंसा की भाषा से संबंधित है और उनके शासनकाल का सीधा वर्णन प्रदान नहीं करती है।

लगभग 895 ईस्वी में राष्ट्रकूट शासक कृष्ण द्वितीय द्वारा वेंगी चालुक्य राज्य पर आक्रमण के दौरान गुंडा तृतीय की मृत्यु हो गई। कृष्ण द्वितीय ने वेंगी चालुक्यों से कुरावड़ी क्षेत्र, संभवतः आधुनिक कुरावी को ले लिया और संभवतः गुंडा तृतीय के पुत्र एर्रा को वहां राज्यपाल नियुक्त किया। एर्रा के बेटे बेतिया के बारे में बहुत कम जानकारी है।

955-995 के आसपास शासन करने वाले गुंडा चतुर्थ ने उत्तराधिकार विवाद के बाद वेंगी चालुक्य राजकुमार दानर्णव को सिंहासन प्राप्त करने में सहायता की। जब 973 में राष्ट्रकूट साम्राज्य का पतन हुआ और दानर्णव मारा गया, तो गुंडा चतुर्थ ने कुरावी में एक स्वतंत्र रियासत स्थापित करने का प्रयास किया। कुरावी से विस्थापित मुदुगोंडा चालुक्यों ने कल्याणी चालुक्यों से अपील की, जिन्होंने एक प्रमुख शक्ति के रूप में राष्ट्रकूटों की जगह ली थी। गुंडा चतुर्थ संभवतः कल्याणी चालुक्य सेना द्वारा पराजित और मार दिया गया था।

उनके बेटे बेटा प्रथम ने कल्याणी चालुक्य अधिराज्य को स्वीकार किया और अनुमकोंडा, आधुनिक हनमकोंडा की जागीर प्राप्त की। यह बस्ती बाद में काकतीय राजधानी बन गई। बेटा प्रथम ने सोमेश्वर प्रथम के शासनकाल के दौरान चोलों के खिलाफ चालुक्य अभियानों में भी खुद को प्रतिष्ठित किया। चालुक्य अधिकार की उनकी स्वीकृति ने परिवार को एक स्थिर क्षेत्रीय आधार दिया जिससे यह विस्तार कर सकता था।

प्रोल प्रथम, जिन्होंने लगभग 1052 से 1076 तक शासन किया, ने चालुक्य सैन्य अभियानों में भाग लिया और अनुमकोंडा के आसपास काकतीय अधिकार को मजबूत किया। उन्होंने स्थानीय प्रमुखों को हराया और अनुमकोंडा को वंशानुगत जागीर के रूप में प्राप्त किया। चालुक्य राजा ने बीटा द्वितीय को सब्बी-1000 प्रांत भी प्रदान किया, जो वेमुलावाड़ा पर केंद्रित लगभग एक हजार गाँवों का क्षेत्र था। बेटा द्वितीय के बाद उनके बेटे दुर्गराजा और प्रोल द्वितीय आए।

प्रोल द्वितीय ने लगभग 1116 से 1157 तक शासन किया। काकतीय प्रभाव को बढ़ाने के उनके प्रयासों ने उन्हें वेलानती चोड़ा शासक गोंका द्वितीय के साथ संघर्ष में ला दिया। 1157 या 1158 के आसपास युद्ध में प्रोला द्वितीय की मृत्यु हो गई। उनके पुत्र रुद्रदेव को विरासत में एक ऐसी राजनीतिक स्थिति मिली जो एक सामान्य सामंती की तुलना में अधिक मजबूत थी। कुछ वर्षों के भीतर, रुद्रदेव उस स्थिति को संप्रभुता में बदल देंगे।

स्वर्ण युग

रुद्रदेव और संप्रभुता की घोषणा

प्रोल द्वितीय का 1149 का सानिगारम शिलालेख काकतीयों को सामंतों के रूप में वर्णित करने वाला अंतिम ज्ञात अभिलेख है। रुद्रदेव द्वारा जारी अनुमकोंडा का 1163 शिलालेख, राजवंश को संप्रभु के रूप में वर्णित करने वाला सबसे पहला ज्ञात अभिलेख है। रुद्रदेव को प्रतापरुद्र प्रथम, काकतीय रुद्रदेव, वेंकट और वेंकटराय के नाम से भी जाना जाता है। उनका शासनकाल लगभग एक पुनर्निर्माण द्वारा 1158-1195 और दूसरे द्वारा 1163-1195 दिनांकित है।

सामंती से संप्रभु में परिवर्तन केवल एक औपचारिक समायोजन नहीं था। काकतीयों को अन्य चालुक्य अधीनस्थों को दबाना पड़ा और पूरे तेलंगाना क्षेत्र में अपना अधिकार स्थापित करना पड़ा। बारहवीं शताब्दी में पश्चिमी चालुक्य शक्ति के पतन के दौरान उनकी स्वतंत्रता का उदय हुआ। इसलिए रुद्रदेव का शासनकाल काकतीय राज्य की राजनीतिक नींव का प्रतीक है।

इस अवधि के दौरान आधिकारिक अभिलेखों की भाषा भी बदल गई। पहले के अभिलेखों में आम तौर पर कन्नड़ का उपयोग किया जाता था, जो चालुक्यों और राष्ट्रकूटों की राजनीतिक दुनिया को दर्शाता था। संप्रभुता के दावे के बाद, शिलालेखों में तेलुगु का तेजी से उपयोग किया गया। यह भाषाई परिवर्तन एक क्षेत्रीय राज्य के गठन के साथ हुआ जिसका अधिकार आबादी की भाषा के माध्यम से व्यक्त किया गया था जिसे वह एक साथ लाना चाहता था।

रुद्रदेव के बाद उनके भाई महादेव ने शासन किया, जिन्होंने लगभग 1195 से 1199 तक शासन किया। महादेव का छोटा शासनकाल उनके पुत्र गणपति देव के राज्यारोहण से पहले था, जिनके लंबे शासन ने राज्य के पैमाने को बदल दिया।

गणपति देव और क्षेत्रीय विस्तार

गणपति देव ने लगभग 1199 से 1262 तक शासन किया, हालांकि एक अन्य कालक्रम में उनके शासनकाल का अंत 1260 के आसपास बताया गया है। उनका विस्तार तेरहवीं शताब्दी के एक व्यापक स्वरूप का अनुसरण करता था जिसमें यादवों, होयसलों और काकतीयों ने भाषाई रूप से संबंधित क्षेत्रों में अपना अधिकार बढ़ाया। काकतीय मामले में, विस्तार पारंपरिक तेलंगाना उच्च भूमि से आगे गोदावरी और कृष्णा नदियों के निचले डेल्टा क्षेत्रों में चला गया।

इस विस्तार का राजनीतिक महत्व क्षेत्र के अधिग्रहण से परे चला गया। ऊपरी और निचले इलाकों में अलग-अलग आर्थिक और सामाजिक वातावरण थे। शुष्क ऊपरी भूमि किसानों, कारीगरों और योद्धाओं से जुड़ी हुई थी, जबकि डेल्टा में बड़े और अधिक स्थापित मंदिर संस्थान और एक महत्वपूर्ण ब्राह्मण उपस्थिति थी। इन क्षेत्रों को एक राजवंश से जुड़े समुदायों के तहत लाना, जिनके पास पहले एक मजबूत साझा राजनीतिक पहचान नहीं थी। ऊपरी और निचले इलाकों के बीच सांस्कृतिक रूपों के आंदोलन ने तेलुगु बोलने वालों के बीच आत्मीयता की व्यापक भावना को प्रोत्साहित किया।

गणपति ने 1195 में स्थापित राजधानी ओरुगल्लू को भी मजबूत किया। शहर के चारों ओर एक विशाल ग्रेनाइट की दीवार बनाई गई थी। रैंप ने रक्षकों को अंदर से प्राचीर तक पहुंचने की अनुमति दी, और किलेबंदी में एक खाई और कई गढ़ शामिल थे। राजधानी की रक्षात्मक प्रणाली एक ऐसे राज्य की आवश्यकताओं को दर्शाती थी जो एक विवादित दक्कन राजनीतिक वातावरण में विस्तारित हो गया था।

आर्थिक नीति गणपति के शासन का एक और हिस्सा थी। उन्होंने व्यापारियों को विदेशों में व्यापार करने के लिए प्रोत्साहित किया और एक निश्चित शुल्क के अलावा करों को समाप्त कर दिया। इस नीति ने उन व्यापारियों का समर्थन किया जो ऐसे वातावरण में लंबी दूरी की यात्रा करते थे जहां यात्रा में पर्याप्त जोखिम होता था। अभिलेख मानव निर्मित पखाल झील के निर्माण का श्रेय भी गणपति को देता है। इस तरह के जलाशयों के निर्माण के आर्थिक और राजनीतिक दोनों परिणाम थेः इसने खेती का विस्तार किया, दायित्वों का नेटवर्क बनाया, और स्थानीय समुदायों को सत्तारूढ़ सदन के अधिकार से जोड़ा।

गणपति के शासनकाल को अक्सर काकतीय विस्तार का उच्च बिंदु माना जाता है। तेरहवीं शताब्दी तक, यह राज्य दक्षिण भारत और दक्कन पर हावी चार प्रमुख हिंदू राजतंत्रों में से एक था। इसका क्षेत्र पश्चिम में अनागोंडी के पास से उत्तर-पूर्व में कल्याणी और दक्षिण-पूर्व में कानेई और गंजम से जुड़े क्षेत्रों तक फैला हुआ था। समय के साथ सटीक सीमाएँ बदल गईं, और राजनीतिक नियंत्रण स्थानीय प्रमुखों के माध्यम से मध्यस्थता की गई, लेकिन काकतीय एक प्रमुख क्षेत्रीय शक्ति बन गए थे।

रुद्रमा देवी

रुद्रमा देवी ने लगभग 1262 से 1289 तक शासन किया, हालाँकि वैकल्पिक तिथियाँ उनके शासनकाल को लगभग 1295 तक बढ़ाती हैं। वह भारतीय इतिहास की कुछ रानी शासकों में से एक हैं। अभिलेख इस बारे में असहमत हैं कि वह गणपति देव की विधवा थी या बेटी; व्यापक उत्तराधिकार परंपरा उन्हें उनके उत्तराधिकारी और एक शासक के रूप में प्रस्तुत करती है जिन्हें एक बड़े और विवादित राज्य की जिम्मेदारियां विरासत में मिली थीं।

रुद्रमा के शासनकाल ने ओरुगल्लू से जुड़ी रक्षात्मक नीतियों को जारी रखा। उन्होंने गणपति की ग्रेनाइट की दीवार की ऊंचाई को बढ़ाया और व्यास में लगभग 1.5 मील, या 2.4 किलोमीटर मापने वाली दूसरी मिट्टी की पर्दे की दीवार को जोड़ा। इस बाहरी रक्षा में लगभग 150 फीट या 46 मीटर चौड़ी एक अतिरिक्त खाई थी। संयुक्त किलेबंदी ने राजधानी को केवल एक शाही निवास के बजाय सावधानीपूर्वक संरचित रक्षात्मक केंद्र बना दिया।

रानी को देवगिरी के सेउना यादवों से धमकियों का सामना करना पड़ा। एक खण्डित कन्नड़ शिलालेख में लिखा है कि काकतीय सेनापति भैरव ने संभवतः 1263 के दौरान या उसके बाद यादव सेना को हराया था। यह घटना यादव शासक महादेव द्वारा आक्रमण के प्रतिकार को संदर्भित कर सकती है। महादेव के एक सिक्के पर यादव प्रतीकों के साथ काकतीय वराह प्रतीक है; एक व्याख्या यह है कि काकतीय प्रतीक को जीत को चिह्नित करने के लिए कब्जा किए गए या फिर से जारी किए गए सिक्कों पर रखा गया था।

रुद्रमा का विवाह निदादवोलु के एक पूर्वी चालुक्य राजकुमार वीरभद्र से हुआ था, जिसे गणपति ने शादी के लिए चुना था। विवाह का राजनीतिक महत्व काकतीय दरबार और पूर्वी चालुक्य क्षेत्र के बीच संबंधों में निहित था। रुद्रमा के शासन से पता चलता है कि काकतीय राज्य ऐसे समय में महिला संप्रभुता को स्वीकार कर सकता था जब राज्य पर नियंत्रण सैन्य नेतृत्व, वंशवादी वैधता और शक्तिशाली स्थानीय हस्तियों के प्रबंधन पर निर्भर था।

वेनिस के यात्री मार्को पोलो, जिन्होंने संभवतः 1289 और 1293 के बीच भारत की यात्रा की थी, ने रुद्रमा के शासन और चरित्र पर चापलूसी भरे शब्दों में टिप्पणी की। उनका विवरण काकतीय शिलालेख परंपरा के लिए बाहरी है, और इसके विवरण को उस संदर्भ में पढ़ा जाना चाहिए, लेकिन यह इंगित करता है कि उनका शासनकाल हिंद महासागर के राजनीतिक और वाणिज्यिक दुनिया से गुजरने वाले आगंतुकों को दिखाई दे रहा था।

रुद्रमा अंततः अपने पोते के पक्ष में गद्दी छोड़ दी जब यह स्पष्ट हो गया कि अलाउद्दीन खिलजी के दक्कन में विस्तार ने एक गंभीर खतरा पैदा कर दिया। उनका शासनकाल इस प्रकार काकतीय समेकन के युग और उस अवधि के बीच है जब उत्तरी सल्तनत की सेनाओं ने सीधे राज्य पर हमला करना शुरू किया था।

प्रतापरुद्र द्वितीय

प्रतापरुद्र द्वितीय ने 1289 में अपना शासनकाल शुरू किया, या संभवतः एक वैकल्पिक कालक्रम के अनुसार 1295 में, और 1323 तक शासन किया। वे रुद्रमा देवी की बेटियों में से एक ममदम्बा के पुत्र थे। उनका शासनकाल काकतीय क्षेत्रीय शक्ति की निरंतरता के साथ शुरू हुआ लेकिन बार-बार दिल्ली सल्तनत के आक्रमणों के दबाव में समाप्त हो गया।

प्रतापरुद्र की सबसे पुरानी जीवनी सोलहवीं शताब्दी का प्रतापरुद्र कैरिट्रामु है। चूँकि यह उनके शासनकाल के बहुत बाद लिखा गया था, इसलिए इसे एक सीधा समकालीन विवरण नहीं माना जा सकता है। इसामी और फिरिशता सहित मुस्लिम लेखक उत्तरी सेनाओं द्वारा उनकी हार का विवरण देते हैं, जबकि कन्नड़ कुमार-रमण-चरित कम्पिली साम्राज्य के साथ उनके संबंधों के बारे में जानकारी प्रदान करता है। एक साथ लिए जाने पर, इन अभिलेखों से पता चलता है कि प्रतापरुद्र की स्मृति को बाद की राजनीतिक जरूरतों के साथ-साथ उनके जीवनकाल की घटनाओं ने कैसे आकार दिया।

प्रशासन और शासन

एक स्तरीय राजनीतिक प्रणाली

काकतीय सरकार एक सामंती व्यवस्था से विकसित हुई। प्रारंभिक प्रमुखों ने राष्ट्रकूटों और कल्याणी चालुक्यों से जागीरें प्राप्त कीं, जो श्रेष्ठ शासकों की ओर से शासित क्षेत्र थे और उन्होंने अपने स्वयं के सैन्य संसाधनों का विकास किया। जब काकतीय संप्रभु बन गए, तो उन्होंने सभी स्थानीय अधिकारियों को नहीं मिटाया। इसके बजाय, उन्होंने शाही दरबार पर केंद्रित निष्ठा के पदानुक्रम में कई प्रमुखों को शामिल किया।

इस संरचना ने राजवंश को एक व्यापक और पर्यावरण की दृष्टि से विविध क्षेत्र पर शासन करने की अनुमति दी। स्थानीय प्रमुखों ने प्रभाव बनाए रखा, जबकि काकतीय राजा ने सैन्य सेवा, भूमि अनुदान, किलों और रणनीतिक क्षेत्रों पर अधिकार का दावा किया। गोदावरी और कृष्णा डेल्टा में विस्तार के लिए राजवंश को निचले इलाकों में मौजूदा संस्थानों को ऊपरी इलाकों के राजनीतिक और सैन्य नेटवर्क से जोड़ने की आवश्यकता थी।

शीर्षक नायक इस प्रणाली के एक महत्वपूर्ण तत्व का प्रतिनिधित्व करता है। यह योद्धा की स्थिति को दर्शाता था, लेकिन काकतीय काल इस बात का प्रमाण देता है कि यह वंशानुगत अभिजात वर्ग तक ही सीमित नहीं था। लोग जन्म की परवाह किए बिना उपाधि प्राप्त कर सकते थे। सेना में किसानों की भर्ती ने एक नए योद्धा वर्ग के निर्माण में मदद की और सामाजिक गतिशीलता का मार्ग खोला। इसलिए सैन्य सेवा ने ग्रामीण आबादी को राज्य के विस्तार से जोड़ा।

पुरानी जमींदार कुलीनता का पतन इस प्रक्रिया की एक और विशेषता थी। काकतीय शासकों ने पहले स्थापित रईसों द्वारा नियंत्रित भूमि को निचले दर्जे के लोगों को प्रदान किया। इन अनुदानों ने मजबूत कुलीन समूहों की शक्ति को कम करते हुए सैन्य और राजनीतिक वफादारी को सुरक्षित करने में मदद की। इसका परिणाम आधुनिक अर्थों में एक समतावादी समाज नहीं था, बल्कि यह एक राजनीतिक व्यवस्था थी जिसमें शाही सेवा और सैन्य जिम्मेदारी के माध्यम से स्थिति को फिर से आकार दिया जा सकता था।

भाषा और अभिलेख

राजवंश के संप्रभुता के दावे के बाद काकतीय शिलालेखों में कन्नड़ से तेलुगु में बदलाव राजनीतिक परिवर्तन का एक महत्वपूर्ण संकेतक है। संस्कृत का उपयोग शिलालेखों और साहित्यिक कार्यों में जारी रहा, विशेष रूप से वंशावली, धार्मिक प्रशंसा और शाही अधिकार के औपचारिक विवरणों में। तेलुगु ने तेजी से एक ऐसी भाषा के रूप में कार्य किया जिसके माध्यम से राजवंश ने क्षेत्रीय समाज को संबोधित किया।

बचे हुए शिलालेखों में मंदिर दान, भूमि अनुदान, सैन्य उपलब्धियों, वंशावली और सार्वजनिक कार्यों के अभिलेख शामिल हैं। धार्मिक दान विशेष रूप से आम हैं, जिसका अर्थ है कि जीवित रिकॉर्ड मंदिरों और कुलीन संरक्षण के लिए भारित है। फिर भी, शिलालेख लोगों और गतिविधियों की एक विस्तृत श्रृंखला को प्रकट करते हैंः शासकों, सेनापतियों, स्थानीय प्रमुखों, व्यापारियों, मंदिर कर्मियों, किसानों और सिंचाई कार्यों से जुड़े समुदायों।

साक्ष्य एक निश्चित सामाजिक व्यवस्था की सरल तस्वीर का समर्थन नहीं करते हैं। अधिकांश काकतीय अभिलेख शासक परिवार के वर्ण को निर्दिष्ट नहीं करते हैं। जब वे ऐसा करते हैं, तो वे आमतौर पर काकतीयों को शूद्र के रूप में वर्णित करते हैं। ताम्रपत्र अभिलेखों का एक छोटा समूह उन्हें क्षत्रिय के रूप में प्रस्तुत करता है, विशेष रूप से वंशावली में जो उन्हें सौर राजवंश और राम जैसे पौराणिक शासकों से जोड़ती है। इन पैनेग्रिक्स में क्षत्रिय भाषा ने विरासत में मिले सामाजिक वर्ग के शाब्दिक विवरण के बजाय योद्धा गुणों को व्यक्त किया होगा।

व्यवसाय और सामाजिक पहचान के विवरण में भी यही तनाव दिखाई देता है। समाज में जाति और जन्म महत्वपूर्ण थे, लेकिन व्यवसाय जन्म से तय नहीं होता था। साक्ष्य बताते हैं कि राजनीतिक और सैन्य सेवा किसी व्यक्ति की स्थिति को बदल सकती है। एक बसे हुए कृषि आबादी की वृद्धि ने पूर्व खानाबदोश आदिवासी समूहों को एक अधिक स्थायी ग्रामीण व्यवस्था में भी लाया।

धर्म और संरक्षण

काकतीय धार्मिक परिदृश्य में जैन धर्म, शैव धर्म और अन्य हिंदू परंपराएं शामिल थीं। इतिहासकार पी. वी. पी. शास्त्री ने प्रस्ताव दिया कि सबसे पहले काकतीय प्रमुखों ने जैन धर्म का पालन किया होगा। यह तर्क काकतीय परंपराओं और पोलवास प्रमुखों के गोविंदपुरम जैन शिलालेख के बीच समानताओं पर आधारित है। दोनों ही मामलों में, एक पूर्वज एक देवी की कृपा के माध्यम से सैन्य शक्ति प्राप्त करता हैः काकतीय-संबंधित परंपरा में पद्मावती या पद्माक्षी, और पोलवास अभिलेख में यक्षेश्वरी।

बाद की परंपरा में कहा गया है कि प्रोल द्वितीय को कलामुख शिक्षक रामेश्वर पंडित द्वारा शैव धर्म में दीक्षा दी गई थी। शैव धर्म तब परिवार से जुड़ गया। बाद के शासकों-रुद्र, महादेव, हरिहर और गणपति के नाम भी शैव संबद्धता के अनुरूप हैं, हालांकि अकेले नाम व्यक्तिगत विश्वास या राज्य नीति का पूरा विवरण प्रदान नहीं कर सकते हैं।

मंदिर संरक्षण धार्मिक, सामाजिक और राजनीतिक उद्देश्यों की पूर्ति करता था। निचले इलाकों में, मंदिर लंबे समय से व्यापार, सोशल नेटवर्किंग और चराई और कृषि अधिकारों के लिए प्रतिस्पर्धा से जुड़े हुए थे। ऊपरी इलाकों में, मंदिरों का निर्माण अक्सर जलाशयों के निर्माण और रखरखाव के साथ होता था। मंदिरों को दिए गए दान ने राजनीतिक पदानुक्रम स्थापित करने, श्रम को व्यवस्थित करने और शाही अधिकार को स्थानीय समाज से जोड़ने में मदद की।

इसलिए काकतीय धार्मिक संरक्षण प्रशासन से अलग नहीं था। एक मंदिर को भूमि, श्रम, पानी और राजस्व प्राप्त हो सकता है; एक जलाशय कृषि और एक मंदिर नेटवर्क का समर्थन कर सकता है; और एक स्थानीय प्रमुख खुद को एक शाही नींव के साथ जोड़कर अपनी स्थिति को मजबूत कर सकता है। बचे हुए अभिलेख इन संबंधों को आम लोगों के धार्मिक जीवन का वर्णन करने की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं।

सैन्य अभियान

तेलंगाना में एकीकरण

प्रारंभिक काकतीयों ने सैन्य सेवा और क्षेत्रीय संघर्ष के माध्यम से विस्तार किया। गुंडा तृतीय ने वेंगी चालुक्यों के खिलाफ राष्ट्रकूट अभियान में सेवा की। राष्ट्रकूट सत्ता के पतन के बाद गुंडा चतुर्थ ने कुरावी में एक स्वतंत्र रियासत स्थापित करने का प्रयास किया। बेटा प्रथम ने बाद में कल्याणी चालुक्यों की सेवा की और चोलों के खिलाफ अभियानों में भाग लिया।

प्रोल प्रथम और प्रोल द्वितीय के तहत, परिवार ने अनुमकोंडा क्षेत्र को समेकित किया और स्थानीय प्रमुखों को हराया। वेलानती चोड़ों के गोंका द्वितीय के साथ संघर्ष में प्रोल द्वितीय की मृत्यु संप्रभुता से पहले काकतीय शक्ति की सीमाओं को दर्शाती है। रुद्रदेव को यह सैन्य परंपरा विरासत में मिली और उन्होंने चालुक्य व्यवस्था के कमजोर होने का इस्तेमाल प्रतिद्वंद्वी अधीनस्थों को हटाने और एक स्वतंत्र राज्य स्थापित करने के लिए किया।

काकतीय सेना केवल एक संकीर्ण वंशानुगत योद्धा वर्ग से नहीं बनी थी। सैन्य सेवा में किसानों की भर्ती ने राज्य की श्रम शक्ति का विस्तार किया और राज्य और ग्रामीण समाज के बीच नए संबंध बनाए। नायक उपाधि सैन्य कार्यालय और सामाजिक उन्नति के बीच इस संबंध को मूर्त रूप देती है। स्थानीय कमांडर शाही मान्यता, भूमि स्वामित्व और सेवा के माध्यम से अधिकार प्राप्त कर सकते थे।

डेल्टा की ओर विस्तार

1230 के दशक में गणपति देव के अभियानों ने तेलंगाना से गोदावरी और कृष्णा डेल्टा क्षेत्रों में काकतीय शक्ति का विस्तार किया। अभियान के परिणामों ने तेलुगु भाषी निचले इलाकों की आबादी को ऊपरी राज्य के समान राजनीतिक ढांचे में ला दिया। डेल्टा के नियंत्रण ने काकतीयों को अधिक घनी आबादी वाले और कृषि उत्पादक क्षेत्रों तक पहुंच प्रदान की।

राज्य ने इन क्षेत्रों पर एक समान प्रशासन लागू नहीं किया। मौजूदा स्थानीय प्रमुख, मंदिर संस्थान और भू-समूह महत्वपूर्ण बने रहे। इन स्थानीय नेटवर्कों को निष्ठा की एक व्यापक प्रणाली के भीतर रखकर काकतीय प्राधिकरण का निर्माण किया गया था। परिणामस्वरूप राजनीतिक गठन क्षेत्रीय था लेकिन सांस्कृतिक रूप से समान नहीं था; इसका महत्व भाषा, सैन्य सेवा, व्यापार, सिंचाई और शाही संरक्षण के माध्यम से समुदायों को जोड़ने में निहित था।

सेउना यादवों के साथ संघर्ष

रुद्रमा देवी का शासनकाल देवगिरी के सेउना यादवों के साथ संघर्ष से चिह्नित था। यादव एक अन्य प्रमुख दक्कन शक्ति थे और उनके अपने विस्तारवादी हित थे। एक खण्डित कन्नड़ शिलालेख यादव सेना पर विजय का श्रेय काकतीय सेनापति भैरव को देता है। यह घटना संभवतः 1263 की है या उसके बाद की है और यादव शासक महादेव के आक्रमण से संबंधित हो सकती है।

रक्षात्मक सफलता महत्वपूर्ण थी क्योंकि यह एक रानी शासक के शासनकाल के दौरान एक शक्तिशाली पड़ोसी राजवंश का विरोध करने के लिए काकतीय राज्य की क्षमता का प्रदर्शन करती थी। रुद्रमा ने ओरुगल्लू की किलेबंदी को भी जारी रखा, जिससे राजधानी राज्य का सैन्य केंद्र बन गई।

दिल्ली सल्तनत के पहले हमले

काकतीय साम्राज्य ने अपनी संपत्ति और कर और लूट हासिल करने की संभावना के कारण दिल्ली सल्तनत का ध्यान आकर्षित किया। पहला बड़ा उत्तरी हमला 1303 में हुआ था। दिल्ली के मंत्री नुसरत खान जलेसरी के भतीजे मलिक चज्जू और फखरुद्दीन जौना ने अभियान का नेतृत्व किया। काकतीय सेना ने उनका विरोध किया और यह अभियान उप्पारपल्ली की लड़ाई में आक्रमणकारियों के लिए आपदा में समाप्त हो गया।

1309 में परिणाम बदल गया, जब अलाउद्दीन खिलजी की सेवा कर रहे एक गुजराती सेनापति मलिक काफूर ने एक बेहतर तैयार अभियान का नेतृत्व किया। काफुर ने ओरुगल्लू की एक महीने की घेराबंदी का आयोजन किया, जो फरवरी 1310 में सफलतापूर्वक समाप्त हुई। प्रतापरुद्र को सत्ता से नहीं हटाया गया था, लेकिन उन्हें दिल्ली के साथ एक अधीनस्थ संबंध को स्वीकार करना पड़ा। उन्होंने नमन के प्रतीकात्मक कार्य किए और वार्षिक श्रद्धांजलि देने के लिए सहमत हुए।

कथित तौर पर बस्ती के समय श्रद्धांजलि में बीस हजार घोड़े और एक सौ हाथी शामिल थे। कहा जाता है कि इस अवधि के दौरान कोह-ए-नूर हीरा काकतीय कब्जे से अलाउद्दीन के पास चला गया था। घेराबंदी का राजनीतिक महत्व धन के तत्काल हस्तांतरण से अधिक थाः इसने दिखाया कि काकतीय राजधानी तक पहुँचा जा सकता था और राजा को दिल्ली सल्तनत की सैन्य श्रेष्ठता को पहचानने के लिए मजबूर किया।

प्रतापरुद्र बाद में दक्षिण में पांड्य साम्राज्य के खिलाफ सल्तनत के अभियान में शामिल हो गए। उन्होंने नेल्लोर में जागीरदारों को दबाने के लिए स्थिति का इस्तेमाल किया, जिन्होंने उनकी घटती स्थिति को स्वतंत्रता का दावा करने के अवसर के रूप में माना था। यह प्रकरण काकतीय शासक के सामने दोहरे दबाव को दर्शाता हैः उन्हें अपने अधीनस्थ प्रमुखों पर अधिकार बनाए रखते हुए दिल्ली को संतुष्ट करना पड़ा।

नए सिरे से संघर्ष और ओरुगल्लू का पतन

1318 में, प्रतापरुद्र वार्षिक श्रद्धांजलि देने में विफल रहे। उन्होंने तर्क दिया कि हमले की संभावना के कारण यात्रा बहुत खतरनाक थी। सुल्तान मुबारक शाह ने एक अन्य गुजराती सेनापति खुसरो खान को ओरुगल्लू के खिलाफ भेजकर जवाब दिया। इस सेना के पास सैन्य तकनीकें थीं जो इस क्षेत्र में अपरिचित थीं, जिनमें ट्रेबुचेट जैसी मशीनें भी शामिल थीं। प्रतापरुद्र को फिर से आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर होना पड़ा। सल्तनत ने समर्पण के एक सार्वजनिक प्रदर्शन की व्यवस्था की जिसमें काकतीय शासक ओरुगल्लू की प्राचीर से दिल्ली की ओर झुक गए। श्रद्धांजलि को एक सौ हाथियों और बारह हजार घोड़ों में संशोधित किया गया था।

यह व्यवस्था लंबे समय तक नहीं चली। दिल्ली में एक क्रांति ने खिलजी राजवंश को हटा दिया और 1320 में गियासुद्दीन तुगलक को सत्ता में लाया। प्रतापरुद्र ने स्वतंत्रता को फिर से स्थापित करने के लिए राजनीतिक व्यवधान का उपयोग किया। तुगलक ने 1321 में अपने बेटे जौना खान को काकतीयों के खिलाफ भेजा।

पहले तुगलक अभियान को आंतरिक मतभेद का सामना करना पड़ा। सुल्तान की मृत्यु की अफवाहों के कारण अधिकारियों ने सेना को छोड़ दिया और लगभग छह महीने बाद घेराबंदी हटा ली गई। प्रतापरुद्र ने पीछे हटने की व्याख्या एक जीत के रूप में की और सार्वजनिक भोज के लिए शाही अनाज के भंडार खोल दिए। यह निर्णय राज्य के अस्तित्व में विश्वास को दर्शाता है लेकिन आपूर्ति का भी उपभोग करता है जो अगले अभियान के दौरान महत्वपूर्ण हो जाएगा।

जौना खान 1323 में एक प्रबलित सेना के साथ लौटे। दूसरी घेराबंदी पाँच महीने तक चली। ओरुगल्लू के रक्षकों के पास आपूर्ति की कमी थी, और सेना युद्ध से थक गई थी। अंत में राजधानी गिर गई और काकतीय राज्य समाप्त हो गया। तुगलक शासन में शहर का नाम बदलकर सुल्तानपुर कर दिया गया।

प्रतापरुद्र की मृत्यु के बारे में विवरण अलग-अलग हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि उसने कैदी के रूप में उत्तर की ओर ले जाते समय नर्मदा नदी के पास अपनी जान ले ली थी। इसलिए बचे हुए आख्यान राजवंश के अंत को ओरुगल्लू के भौतिक कब्जा और इसके अंतिम शासक के गायब होने दोनों के साथ जोड़ते हैं।

सांस्कृतिक योगदान

किले और शहरी वास्तुकला

ओरुगल्लू, काकतीय राजधानी, को एक मजबूत राजनीतिक केंद्र के रूप में डिजाइन किया गया था। गणपति देव ने आंतरिक रैंप, एक खाई और कई बुर्जों के साथ एक विशाल ग्रेनाइट दीवार का निर्माण किया। रुद्रमा देवी ने दीवार को उठाया और एक और चौड़ी खाई के साथ लगभग 1 किलोमीटर व्यास का दूसरा मिट्टी का रक्षात्मक परिपथ जोड़ा।

किलेबंदी से काकतीय राज्य में शहरी रक्षा के महत्व का पता चलता है। ओरुगल्लू केवल एक महल शहर नहीं था। यह एक सैन्य मुख्यालय, प्रशासन का केंद्र और संप्रभुता का प्रतीक था। शहर का वास्तुशिल्प रूप बदल गया क्योंकि राज्य को नए खतरों का सामना करना पड़ा, विशेष रूप से उत्तर से।

वारंगल किला, ओरुगल्लू परिसर की आधुनिक अभिव्यक्ति, राजधानी से जुड़ा सबसे प्रसिद्ध स्मारक बना हुआ है। इसकी बची हुई विशेषताएं एक व्यापक काकतीय परंपरा का हिस्सा हैं जो पत्थर के निर्माण, मिट्टी की किलेबंदी, प्रवेश द्वार, खाई और सावधानीपूर्वक नियोजित पहुंच मार्गों को जोड़ती हैं। गोलकोंडा किले को काकतीय वास्तुकला विकास के उल्लेखनीय उदाहरणों में भी सूचीबद्ध किया गया है, हालांकि इस स्थल पर बाद में इतिहास और परिवर्तन हुए।

मंदिर

काकतीय काल ने एक विशिष्ट वास्तुशिल्प शैली विकसित की जो पहले के दक्कन रूपों पर बनी थी। हनमकोंडा में हजार स्तंभ मंदिर, पालमपेट में रामप्पा मंदिर और घनपुर में कोटा गुल्लू सबसे उल्लेखनीय उदाहरणों में से हैं। ये स्मारक काकतीय समाज में मंदिर संरक्षण के महत्व को दर्शाते हैं और उस अवधि की तकनीकी और कलात्मक क्षमताओं को प्रदर्शित करते हैं।

हजार स्तंभ मंदिर हनमकोंडा से जुड़ा हुआ है, जो पहले का काकतीय आधार और राजवंश की राजधानियों में से एक था। इसका नाम इसके आधारों की घनी व्यवस्था और एक परिसर के दृश्य प्रभाव को व्यक्त करता है जिसकी संरचना कई स्तंभों के माध्यम से व्यवस्थित होती है। यह मंदिर उस समय का है जब काकतीय एक क्षेत्रीय जागीर को एक संप्रभु राज्य में बदल रहे थे।

पालमपेट में रामप्पा मंदिर राजवंश की परिपक्व वास्तुकला संस्कृति का प्रतिनिधित्व करता है। काकतीय संरक्षण के साथ इसका जुड़ाव इसे मंदिरों, जलाशयों और राजनीतिक प्राधिकरण के नेटवर्क के भीतर रखता है जो ऊपरी इलाकों में विकसित हुए थे। मंदिर का अस्तित्व, इसके निर्माताओं की निरंतर स्मृति के साथ, इसे काकतीय कला को समझने के लिए एक केंद्रीय स्मारक बनाता है।

घनपुर में कोटा गुल्लू उस अवधि के मंदिर निर्माण का एक और उदाहरण प्रदान करता है। इन इमारतों से पता चलता है कि काकतीय वास्तुकला गतिविधि राजधानी से परे फैली हुई थी। मंदिरों का निर्माण विभिन्न परिदृश्यों में किया गया था और वे संस्थानों के रूप में कार्य करते थे जिनके माध्यम से शासक और स्थानीय अभिजात वर्ग पूजा, भूमि स्वामित्व, श्रम और सामाजिक संबंधों का आयोजन करते थे।

सिंचाई और जलाशय

सिंचाई तालाबों का निर्माण काकतीयों की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक था। राजवंश के अधीनस्थ योद्धा परिवारों द्वारा ऊपरी इलाकों में लगभग पाँच हजार जलाशयों का निर्माण किया गया था। शुष्क दक्कन पठार ने कृषि के लिए महत्वपूर्ण सीमाएँ प्रस्तुत कीं, और तालाबों के निर्माण ने बस्ती और खेती की संभावनाओं को बदल दिया।

पखाल और रामप्पा के बड़े जलाशय विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं। गणपति देव पाखल झील के निर्माण से जुड़ा हुआ है। इन कार्यों ने पानी एकत्र किया और संग्रहीत किया, खेती का समर्थन किया, और उन क्षेत्रों में समुदायों को स्थिर करने में मदद की जहां कृषि मौसमी वर्षा और स्थानीय जल प्रबंधन पर निर्भर थी।

इन टैंकों का राजनीतिक महत्व भी था। उनके निर्माण और रखरखाव के लिए श्रम, भूमि, तकनीकी ज्ञान और निरंतर संगठन की आवश्यकता थी। योद्धा परिवार जिन्होंने उन्हें बनाया या उनकी देखरेख की, उन्हें अधिकार प्राप्त हुआ, जबकि राजवंश को कृषि उत्पादन और अधिक बसने वाली आबादी के विकास से लाभ हुआ। इसलिए जलाशय राज्य के गठन के लिए पर्यावरण प्रबंधन में शामिल हो गए।

काकतीय शासन के अंत के बाद भी कई तालाबों का उपयोग जारी रहा। उनका अस्तित्व मध्ययुगीन सार्वजनिक कार्यों और बाद के ग्रामीण जीवन के बीच एक सीधा संबंध प्रदान करता है। यह यह भी दर्शाता है कि क्यों राजवंश की विरासत को शाही वंशावली या सैन्य अभियानों तक सीमित नहीं किया जा सकता हैः इसके बुनियादी ढांचे ने ऊपरी इलाकों के भौतिक और आर्थिक परिदृश्य को बदल दिया।

साहित्य और ऐतिहासिक स्मृति

काकतीय-काल और उत्तर-काकतीय साहित्य में संस्कृत और तेलुगु कृतियाँ जैसे प्रतापरुद्रियम, क्रीडा-भीराममु, पंडिताराध्य-चरितमु, शिवयोगसारमु, नितिसार, नीति-शास्त्र-मुक्तावली, नृत्य-रत्नवली और प्रताप-चरित शामिल हैं। बाद के कार्यों में सिद्धेश्वर-चरित्र, सोमदेव-राज्यमु, पल्नाटिविरा-चरित्र, वेलुगोतिवारी-वंशावली और वेलुगोतिवारी-वंशचरित शामिल हैं।

ये सभी ग्रंथ एक ही प्रकार के प्रमाण प्रदान नहीं करते हैं। कुछ धर्म, नैतिकता, दरबारी संस्कृति या वंशावली से संबंधित हैं। अन्य शासकों और क्षेत्रीय संघर्षों के बारे में कथाओं को संरक्षित करते हैं। उनका मूल्य आंशिक रूप से यह दिखाने में निहित है कि कैसे राजवंश के पतन के बाद काकतीय शासन को याद किया गया और फिर से व्याख्या की गई।

प्रतापरुद्र कैरिट्रामु स्मृति के इतिहास के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। सोलहवीं शताब्दी में लिखित, यह प्रतापरुद्र द्वितीय का एक अनुकूल और आंशिक रूप से पौराणिक विवरण प्रस्तुत करता है। यह दावा करता है कि वह अपने कब्जे से बच गया, सुल्तान से मिला, उसे शिव के अवतार के रूप में पहचाना गया, ओरुगल्लू लौट आया, और पद्मनायकों को उनकी निष्ठा से मुक्त कर दिया। विवरण विजयनगर को प्रतापरुद्र के सहयोगी के रूप में भी प्रस्तुत करता है, एक कालातीत दावा जिसने बाद के योद्धा अभिजात वर्ग को वैध बनाने का काम किया।

राजवंश के पतन के तुरंत बाद इस तरह का ऐतिहासिक संशोधन शुरू हुआ। 1330 के एक पत्थर के शिलालेख में प्रोलय नायक को प्रतापरुद्र के तरीके से व्यवस्था के पुनर्स्थापनाकर्ता के रूप में वर्णित किया गया है। स्वयं को एक धर्मी उत्तराधिकारी के रूप में प्रस्तुत करके, प्रोलय नायक ने पतित राजा की स्मृति से वैधता प्राप्त की। बाद में, जैसे-जैसे मुस्लिम शासक दक्कन समाज में अधिक एकीकृत हुए, हिंदू प्रतापरुद्र और मुस्लिम शासकों के बीच तीखा विरोध कम उपयोगी हो गया। बाद के राजनीतिक समुदायों की जरूरतों के अनुसार ऐतिहासिक स्मृति बदलती रही।

अर्थव्यवस्था और व्यापार

कृषि का विस्तार

काकतीय अर्थव्यवस्था कृषि पर बहुत अधिक निर्भर थी, और कृषि विस्तार सिंचाई से निकटता से जुड़ा हुआ था। तेलंगाना के शुष्क ऊपरी इलाकों में नदी डेल्टा की तुलना में कम प्राकृतिक लाभ थे, लेकिन तालाबों के निर्माण ने व्यापक क्षेत्रों में खेती को संभव बना दिया। जैसे-जैसे जलाशयों की संख्या बढ़ती गई, समुदाय अधिक व्यवस्थित होते गए और राज्य ने एक मजबूत कृषि आधार प्राप्त किया।

किसान आबादी के विस्तार ने उन समूहों को शामिल किया जो पहले अधिक खानाबदोश जीवन जीते थे। बंदोबस्त ने लोगों को स्थानीय प्रमुखों, मंदिरों, सैन्य कमांडरों और शाही अधिकारियों के साथ घनिष्ठ संबंधों में लाया। इस प्रक्रिया ने सेना में भर्ती के नए अवसर भी पैदा किए। इसलिए कृषि समाज और सैन्य समाज अलग-अलग क्षेत्र नहीं थे; काकतीय राज्य ने उसी विस्तारित ग्रामीण दुनिया से सैनिकों और स्थानीय प्राधिकरण को आकर्षित किया।

गोदावरी और कृष्णा के डेल्टा में, पुराने और अधिक घनी आबादी वाले संस्थागत वातावरण में कृषि का विकास हुआ। मंदिरों, ब्राह्मण बस्तियों, स्थानीय प्रमुखों और व्यापारियों सभी ने अपने हित स्थापित किए थे। काकतीय विस्तार ने इन नेटवर्कों को पूरी तरह से बदलने के बजाय राज्य में लाकर काम किया।

व्यापारी और विदेशी व्यापार

गणपति देव को व्यापारियों को विदेशों में व्यापार करने के लिए प्रोत्साहित करने का श्रेय दिया जाता है। उन्होंने एक निश्चित शुल्क के अलावा करों को समाप्त कर दिया, जिससे उन शुल्कों की संख्या कम हो गई जो वाणिज्य को हतोत्साहित कर सकते थे। इस नीति ने उन व्यापारियों का भी समर्थन किया जिन्होंने लंबी दूरी की यात्रा की और काफी खतरे का सामना किया।

उपलब्ध खाते में सभी मार्गों, वस्तुओं या बंदरगाहों को निर्दिष्ट नहीं किया गया है। हालाँकि, यह इंगित करता है कि काकतीय राज्य ने बाहरी व्यापार के मूल्य को मान्यता दी और व्यापारियों के लिए अनुमानित परिस्थितियाँ बनाने की कोशिश की। एक निश्चित शुल्क कई स्थानीय करों की अनिश्चितता से बचते हुए राजस्व प्रदान कर सकता है।

वाणिज्यिक नीति क्षेत्रीय विस्तार के पूरक थी। गोदावरी और कृष्णा क्षेत्रों पर नियंत्रण ने काकतीयों को निचले वाणिज्यिक नेटवर्क के साथ निकट संपर्क में लाया, जबकि गढ़वाली राजधानी और ऊपरी इलाकों और डेल्टा को जोड़ने वाली सड़कों ने लोगों और वस्तुओं की आवाजाही का समर्थन किया। मंदिरों ने सामाजिक और आर्थिक संगठन के केंद्रों के रूप में भी काम किया, विशेष रूप से निचले इलाकों में।

भूमि, मंदिर और राजनीतिक अधिकार

शासकों, मंदिरों, ब्राह्मणों, योद्धाओं और स्थानीय अभिजात वर्ग के बीच संबंधों के लिए भूमि अनुदान केंद्रीय थे। जीवित शिलालेख अक्सर धार्मिक दान को दर्ज करते हैं, इसलिए वे एक राजनीतिक अर्थव्यवस्था को प्रकट करते हैं जिसमें मंदिर दान शाही उदारता प्रदर्शित करने और टिकाऊ संस्थागत संबंध बनाने का एक दृश्य साधन था।

ऊपरी इलाकों में, भूमि अनुदान और जलाशय निर्माण ने एक साथ काम किया। एक मंदिर दान को एक टैंक के प्रबंधन के साथ जोड़ा जा सकता है, जबकि स्थानीय योद्धा परिवार सैन्य और हाइड्रोलिक दोनों कार्यों के लिए जिम्मेदारी के माध्यम से अपनी स्थिति को मजबूत कर सकते हैं। इन व्यवस्थाओं ने दायित्वों का एक नेटवर्क बनाया जो शाही दरबार से लेकर गाँवों और कृषि समुदायों तक पहुँचता था।

पुराने जमींदार रईसों के कमजोर होने से संसाधनों के वितरण में भी बदलाव आया। निम्न दर्जे के लोगों को भूमि देकर, काकतीय शासकों ने नए आश्रितों और सैन्य समर्थकों का निर्माण किया। इन अनुदानों ने पदानुक्रम को समाप्त नहीं किया, लेकिन उन्होंने पदानुक्रम को शाही पक्ष और सेवा पर अधिक निर्भर बना दिया।

गिरावट और गिरावट

काकतीय साम्राज्य एक भी अलग घटना के कारण नहीं गिरा। इसका पतन बाहरी आक्रमण, कर दायित्वों, आंतरिक राजनीतिक दबावों और दक्कन के सैन्य परिवर्तन के कारण हुआ।

1303 में पहला दिल्ली सल्तनत अभियान विफल रहा। काकतीय सेना ने उप्पारपल्ली में मलिक चज्जू और फखरुद्दीन जौना का विरोध किया। इस विफलता ने प्रतापरुद्र को यह विश्वास करने के लिए प्रोत्साहित किया होगा कि राज्य उत्तरी सेनाओं का सामना कर सकता है। 1309 में मलिक काफूर के अभियान ने अन्यथा प्रदर्शन किया। ओरुगल्लू की महीने भर की घेराबंदी सफल रही, और प्रतापरुद्र ने सिंहासन पर रहते हुए एक अधीनस्थ पद स्वीकार कर लिया।

श्रद्धांजलि ने राज्य के संसाधनों और अपने जागीरदारों पर शासक के अधिकार पर दबाव डाला। 1311 के दक्षिणी अभियान में प्रतापरुद्र की भागीदारी ने उन्हें नेल्लोर में विद्रोही प्रमुखों को दबाने का अवसर दिया, लेकिन इसने काकतीय नीति को दिल्ली सल्तनत की मांगों से भी जोड़ दिया। जब वह 1318 में कर प्रदान करने में विफल रहे, तो परिणामी अभियान ने एक और सार्वजनिक समर्पण को मजबूर कर दिया।

खिलजियों को हटाने के बाद दिल्ली में राजनीतिक संकट ने प्रतापरुद्र को 1320 में फिर से स्वतंत्रता प्राप्त करने का मौका दिया। फिर भी तुगलक राज्य ठीक होने में सफल रहा। जौना खान का पहला अभियान आंतरिक मतभेद और सुल्तान की मृत्यु की अफवाहों के कारण विफल रहा। काकतीय प्रतिक्रिया, जिसमें शाही अनाज की दुकानों से सार्वजनिक भोज शामिल था, ने पीछे हटने का जश्न मनाया, लेकिन राजधानी को नए सिरे से घेराबंदी के लिए कम तैयार छोड़ दिया।

1323 में दूसरा तुगलक अभियान बेहतर ढंग से संगठित था। ओरुगल्लू ने पाँच महीने की घेराबंदी को सहन किया, लेकिन आपूर्ति कम हो गई और रक्षक थक गए। राजधानी गिर गई, इसका नाम बदलकर सुल्तानपुर कर दिया गया और इसे दिल्ली सल्तनत में शामिल कर लिया गया। प्रतापरुद्र को बंदी बना लिया गया। सबसे संभावित विवरण में कहा गया है कि उत्तर की ओर ले जाते समय उन्होंने नर्मदा के पास आत्महत्या कर ली थी।

तुगलक का नियंत्रण केवल एक दशक के आसपास ही चला। काकतीय शासन के अंत ने राजनीतिक और सांस्कृतिक अव्यवस्था पैदा कर दी, क्योंकि पूर्व राज्य कई स्थानीय शक्तियों के बीच विभाजित हो गया था। रेड्डी और वेलामा जैसे परिवारों ने क्षेत्र के कुछ हिस्सों पर नियंत्रण हासिल कर लिया। काकतीयों द्वारा बनाई गई राजनीतिक व्यवस्था गायब हो गई थी, लेकिन इसके द्वारा मजबूत किए गए क्षेत्रीय नेटवर्क गायब नहीं हुए थे।

विरासत

वारंगल की मुसुनुरी पुनर्प्राप्ति

लगभग 1330 तक, काकतीय सेना प्रमुखों के रूप में कार्य करने वाले मुसुनुरी नायकों ने विभिन्न तेलुगु कुलों को एकजुट किया और दिल्ली सल्तनत से वारंगल को पुनः प्राप्त किया। उन्होंने लगभग आधी शताब्दी तक शासन किया। उनके उदय से पता चलता है कि काकतीय काल के दौरान बनाए गए सैन्य और राजनीतिक नेटवर्क राजवंश के पतन के बाद भी शक्तिशाली बने रहे।

मुसुनुरी पुनर्प्राप्ति पुराने राज्य की सरल पुनर्स्थापना नहीं थी। यह एक बदले हुए दक्कन में हुआ, जहाँ स्थानीय प्रमुखों, नए योद्धा समूहों और विस्तार करने वाली सल्तनतों ने अधिकार के लिए प्रतिस्पर्धा की। फिर भी, वारंगल की पुनर्प्राप्ति ने काकतीय राजधानी के निरंतर महत्व और तेलुगु भूमि की रक्षा से जुड़ी वैधता पर सीधा ध्यान आकर्षित किया।

पंद्रहवीं शताब्दी तक, उत्तराधिकारी राज्यों ने बहमनी सल्तनत और संगम राजवंश सहित बड़ी शक्तियों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया था, जो विजयनगर साम्राज्य में विकसित हुए। इस प्रकार काकतीय काल क्षेत्रीय राज्यों से बड़े अंतरक्षेत्रीय राज्यों में एक लंबे संक्रमण का हिस्सा बना।

तेलुगु सांस्कृतिक आत्मीयता

काकतीयों ने तेलुगु भाषी क्षेत्र के ऊपरी और निचले इलाकों को जोड़ने में मदद की। उनके विस्तार से पहले, इन क्षेत्रों में विशिष्ट आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक वातावरण था। काकतीय शासन ने उन मतभेदों को मिटाया नहीं, लेकिन उन्हें एक साझा राजनीतिक ढांचे के भीतर रखा।

संप्रभुता घोषित होने के बाद शिलालेखों में तेलुगु के उपयोग ने इस संबंध को मजबूत किया। तेलुगु अलग-अलग समुदायों द्वारा साझा की जाने वाली एक बोली जाने वाली भाषा से अधिक बन गई; यह तेजी से सार्वजनिक प्राधिकरण और क्षेत्रीय पहचान की भाषा के रूप में कार्य करती गई। सांस्कृतिक रूपों ने दोनों दिशाओं में यात्रा कीः ऊपरी इलाकों में विकसित नवाचारों को निचले इलाकों में परिष्कृत किया गया और दक्कन में वापस कर दिया गया, जबकि डेल्टा की संस्थाओं और परंपराओं ने ऊपरी राज्य को प्रभावित किया।

इस प्रक्रिया ने एक सांस्कृतिक आत्मीयता पैदा की जिसने राजवंश को पीछे छोड़ दिया। बाद में तेलुगु योद्धा समूहों और क्षेत्रीय शक्तियों ने काकतीय स्मृति का आह्वान किया क्योंकि राजवंश ने तेलुगु भूमि की एकता के लिए एक राजनीतिक मॉडल प्रदान किया था।

सिंचाई और परिदृश्य

काकतीय तालाब राजवंश की सबसे मूर्त विरासतों में से एक हैं। उनके निर्माण ने बस्ती के पैटर्न को बदल दिया, खेती का विस्तार किया, और गाँवों, योद्धा परिवारों, मंदिरों और शासकों के बीच स्थायी संबंध बनाए। कई जलाशयों के निरंतर उपयोग से पता चलता है कि ये कार्य शाही शक्ति की अस्थायी अभिव्यक्ति नहीं थे, बल्कि परिदृश्य में दीर्घकालिक निवेश थे।

टैंक एक विशुद्ध रूप से सैन्य संस्थान के रूप में मध्ययुगीन राजवंश के विचार को भी जटिल बनाते हैं। काकतीय प्राधिकरण जल प्रबंधन, कृषि विस्तार और श्रम संगठन पर निर्भर था। किलों और मंदिरों ने राजवंश को दिखाई दिया, लेकिन जलाशयों ने समुदायों को सूखे ऊपरी इलाकों में जीवित रहने और बढ़ने में सक्षम बनाया।

वास्तुकला और विरासत

हजार स्तंभ मंदिर, रामप्पा मंदिर, वारंगल किला, गोलकोंडा किला और कोटा गुल्लू काकतीय वास्तुकला के अध्ययन के केंद्र में हैं। वे संरचनात्मक नवाचार, मंदिर संरक्षण, रक्षात्मक योजना और क्षेत्रीय कलात्मक अभिव्यक्ति का एक संयोजन दिखाते हैं।

स्मारकों को उनके व्यापक वातावरण के भीतर समझा जाना चाहिए। एक मंदिर दान, भूमि स्वामित्व, जल प्रबंधन, अनुष्ठान और सामाजिक संगठन की एक प्रणाली से संबंधित था। एक किला न केवल सैन्य शक्ति बल्कि एक राज्य के प्रशासनिक केंद्र का भी प्रतिनिधित्व करता था। एक तालाब कृषि उत्पादन को स्थानीय प्रमुखों और शाही दरबार के अधिकार से जोड़ता था।

इसलिए काकतीय वास्तुकला की विरासत अलग-अलग इमारतों से परे फैली हुई है। इसमें राजनीतिक और पर्यावरणीय निर्माण की एक शैली शामिल है जिसमें शहर, मंदिर और जलाशय एक दूसरे को सहारा देते हैं।

राजवंश की बदलती स्मृति

काकतीय वंश के बाद के दावे हमेशा ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय नहीं थे। ब्रिटिश राज के दौरान बस्तर पर शासन करने वाला एक परिवार खुद को अन्नामाराजा के साथ जोड़ता था, जिसे प्रतापरुद्र द्वितीय के भाई के रूप में प्रस्तुत किया जाता था। इस संबंध का समर्थन करने वाली वंशावली 1703 में प्रकाशित हुई थी और लगभग चार शताब्दियों में केवल आठ पीढ़ियों को दर्ज किया गया था, जिससे इस दावे को बनाए रखना कालानुक्रमिक रूप से कठिन हो गया था। फिर भी इस तरह की वंशावली ने शासन और योद्धा की स्थिति के दावों को वैध बनाकर एक राजनीतिक उद्देश्य की पूर्ति की।

प्रतापरुद्र की स्मृति में भी इसी तरह का परिवर्तन हुआ। काकतीय के बाद के प्रारंभिक शिलालेखों में प्रोलय नायक जैसे बाद के नेताओं को अंतिम काकतीय राजा के तरीके से व्यवस्था की बहाली के रूप में चित्रित किया गया था। सोलहवीं शताब्दी के प्रतापरुद्र कैरिट्रामु ने एक अधिक विस्तृत पवित्र और राजनीतिक कथा विकसित की, जिसमें राजा को शिव के अवतार के रूप में प्रस्तुत किया गया और उन्हें बाद के योद्धा समूहों और विजयनगर से जोड़ा गया।

ये परंपराएं इसलिए मूल्यवान नहीं हैं क्योंकि हर विवरण ऐतिहासिक रूप से सटीक है, बल्कि इसलिए कि वे दर्शाती हैं कि कैसे काकतीय अतीत राजनीतिक रूप से उपयोगी रहा। उत्तराधिकारी समुदायों ने अपने अधिकार, क्षेत्रीय पहचान और योद्धा की स्थिति की व्याख्या करने के लिए राजवंश को आकर्षित किया। काकतीय न केवल स्मारकों और शिलालेखों में बल्कि दक्कन की सामाजिक यादों में भी जीवित रहे।

समयरेखा

<समयरेखा घटनाएँ = {[ {वर्षः 800, शीर्षकः "प्रारंभिक काकतीय प्रमुख वेन्ना", विवरणः "वेन्ना, या वन्ना, को सबसे पहले ज्ञात काकतीय प्रमुख के रूप में याद किया जाता है और यह काकती नामक स्थान से जुड़ा हुआ है।" }, {वर्षः 890, शीर्षकः "कोडाड ताम्रपत्र", विवरणः "ताम्रपत्र प्रारंभिक काकतीय पूर्वजों और काकर्ती के पास सैन्य सेवा और मंदिर दान से जुड़े प्रमुखों का उल्लेख करते हैं।" }, {वर्षः 956, शीर्षकः "मंगल्लू शिलालेख", विवरणः "वेंगी चालुक्य राजकुमार दानर्णव द्वारा जारी शिलालेख में गुंडा चतुर्थ और राष्ट्रकूटों से जुड़े पहले के प्रमुखों के नाम दर्ज हैं।" }, {वर्षः 973, शीर्षकः "कुरावी में स्वतंत्र बोली", विवरणः "राष्ट्रकूट शक्ति के पतन और दानर्णव की मृत्यु के बाद, गुंडा चतुर्थ ने कुरावी में एक स्वतंत्र रियासत स्थापित करने का प्रयास किया।" }, {वर्षः 1000, शीर्षकः "अनुमकोंडा एक काकतीय आधार बन जाता है", विवरणः "बीटा प्रथम ने कल्याणी चालुक्य अधिराज्य को स्वीकार किया और अनुमकोंडा को प्राप्त किया, जो बाद में प्रमुख काकतीय केंद्रों में से एक था।" }, {वर्षः 1149, शीर्षकः "अंतिम ज्ञात सामंती अभिलेख", विवरणः "प्रोल द्वितीय का सानिगरम शिलालेख काकतीयों को चालुक्य सामंती के रूप में वर्णित करने वाला अंतिम ज्ञात अभिलेख है।" }, {वर्षः 1163, शीर्षकः "काकतीय संप्रभुता घोषित", विवरणः "रुद्रदेव का अनुमकोंडा शिलालेख काकतीयों को एक संप्रभु शक्ति के रूप में प्रस्तुत करने वाला सबसे पहला ज्ञात अभिलेख है।" }, {वर्षः 1195, शीर्षकः "राजधानी के रूप में स्थापित ओरुगल्लू", विवरणः "ओरुगल्लू में काकतीय राजधानी की स्थापना की गई थी क्योंकि राजवंश ने प्रमुख क्षेत्रीय विस्तार की अवधि में प्रवेश किया था।" }, {वर्षः 1199, शीर्षकः "गणपति देव का राज्यारोहण", विवरणः "गणपति देव ने एक लंबा शासनकाल शुरू किया जिसके दौरान काकतीय अधिकार का विस्तार गोदावरी और कृष्ण डेल्टा की ओर हुआ।" }, {वर्षः 1262, शीर्षकः "रुद्रमा देवी का शासनकाल", विवरणः "रुद्रमा देवी ने गणपति देव का स्थान लिया और ओरुगल्लू की रक्षा और किलेबंदी जारी रखी।" }, {वर्षः 1303, शीर्षकः "पहला दिल्ली सल्तनत आक्रमण", विवरणः "मलिक चज्जू और फखरुद्दीन जौना ने एक अभियान का नेतृत्व किया जिसे उप्पारपल्ली में काकतीय प्रतिरोध द्वारा हराया गया था।" }, {वर्षः 1310, शीर्षकः "ओरुगल्लू की घेराबंदी", विवरणः "मलिक काफूर ने एक महीने की घेराबंदी के बाद ओरुगल्लू पर कब्जा कर लिया, और प्रतापरुद्र ने दिल्ली के साथ सहायक संबंधों को स्वीकार कर लिया।" }, {वर्षः 1318, शीर्षकः "दिल्ली को नवीनीकृत समर्पण", विवरणः "प्रतापरुद्र के कर प्रदान करने में विफल रहने के बाद, खुसरो खान ने एक और समर्पण को मजबूर किया और संशोधित कर दायित्वों को लागू किया।" }, {वर्षः 1321, शीर्षकः "पहला तुगलक अभियान", विवरणः "जौना खान का पहला अभियान आंतरिक मतभेद और घेराबंदी के परित्याग से कमजोर हो गया था।" }, {वर्षः 1323, शीर्षकः "काकतीय साम्राज्य का पतन", विवरणः "जौना खान एक प्रबलित सेना के साथ लौटा, पांच महीने की घेराबंदी के बाद ओरुगल्लू पर कब्जा कर लिया, और काकतीय शासन को समाप्त कर दिया।" }, {वर्षः 1330, शीर्षकः "मुसुनुरी प्रतिरोध", विवरणः "मुसुनुरी नायकों और संबद्ध तेलुगु कुलों ने दिल्ली सल्तनत के नियंत्रण से वारंगल को पुनः प्राप्त करना शुरू कर दिया।" } ]} />

यह भी देखें

• [रामप्पा मंदिर _ प्रेसरवे _ 0 _
• [हज़ार स्तंभ मंदिर _ प्रेज़र्व _ 1 _
• [वारंगल किला _ प्रेसरवे _ 2 _
• [गणपति देव _ प्रेसरवे _ 3 _
• [रुद्रमा देवी _ प्रेसरवे _ 4 _
• [प्रतापरुद्र द्वितीय _ प्रेसरवे _ 5 _
• [मुसुनुरी नायकस _ प्रेसरवे _ 6 _