காகதீய வம்சம்

கண்ணோட்டம்

காகதீய அதிகாரத்தின் உச்சத்தில், தெலுங்கானாவின் வறண்ட மேட்டுநிலங்களை கோதாவரி மற்றும் கிருஷ்ணா ஆறுகளின் வளமான டெல்டாக்களுடன் இணைக்கும் ஒரு இராஜ்ஜியத்தின் மையத்தில் அரண் நகரம் இருந்தது. காகத்தியர்கள் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினான்காம் நூற்றாண்டு வரை கிழக்கு தக்காணத்தின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்தனர். அவர்களின் பிரதேசங்கள் இன்றைய தெலுங்கானா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது, வெவ்வேறு காலங்களில், கிழக்கு கர்நாடகா, வடக்கு தமிழ்நாடு மற்றும் தெற்கு ஒடிஷாவின் சில பகுதிகள் வரை விரிவடைந்தது.

இந்த வம்சத்தின் அரசியல் வரலாறு அதன் இறையாண்மைக் காலத்தை விட மிகவும் முன்னதாகவே தொடங்கியது. இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, காகதீய தலைவர்கள் முதலில் ராஷ்டிரகூடர்களின் கீழும் பின்னர் மேற்கு சாளுக்கியர்களின் கீழும் பணியாற்றினர். அவர்கள் இராணுவ கட்டளைகளை வைத்திருந்தனர், நிலப்பிரபுக்களை ஆட்சி செய்தனர், போட்டித் தலைவர்களுடன் சண்டையிட்டனர், மேலும் படிப்படியாக அனுமகொண்டாவைச் சுற்றி ஒரு பிராந்திய தளத்தை நிறுவினர், இப்போது ஹனாம்கோண்டா. 1163 ஆம் ஆண்டில், முதலாம் பிரதாபருத்ரா என்றும் அழைக்கப்படும் ருத்ரதேவா ஒரு கல்வெட்டை வெளியிட்டார், அதில் காகதீயர்களை சாளுக்கிய நிலப்பிரபுக்களாக அல்லாமல் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட சக்தியாக முன்வைத்தார்.

இந்த வம்சத்தின் மிகப்பெரிய பிராந்திய விரிவாக்கம் கணபதி தேவாவின் கீழ் வந்தது, அவர் தெலுங்கு பேசும் தாழ்நில டெல்டாக்களை காகதீய அரசியல் களத்திற்குள் கொண்டு வந்தார். அவரது வாரிசான ருத்ரமாதேவி தொடர்ந்து இராஜ்ஜியத்தை பாதுகாத்து பலப்படுத்தினார். கடைசி பெரிய காகதீய ஆட்சியாளரான இரண்டாம் பிரதாபருத்ரா, தில்லி சுல்தானகத்தின் வளர்ந்து வரும் இராணுவ சக்தியை எதிர்கொண்டார். 1323இல் ஓருகல்லுவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, காகதீய ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது, இருப்பினும் தில்லி சுல்தானகத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பு விரைவில் புதிய தெலுங்கு அரசியல் அமைப்புகளை உருவாக்கியது.

காகதீய வரலாறு ஏராளமான கல்வெட்டுகள், இலக்கியப் படைப்புகள், கோட்டைகள், கோயில்கள் மற்றும் நீர்ப்பாசன கட்டமைப்புகள் மூலம் பாதுகாக்கப்படுகிறது. சுமார் ஆயிரம் கல் கல்வெட்டுகள் மற்றும் பன்னிரண்டு செம்பு தகடு கல்வெட்டுகள் இந்தக் காலத்துடன் தொடர்புடையவை, இருப்பினும் கட்டிடங்கள் அழிக்கப்பட்டதாலும் பின்னர் ஏற்பட்ட அரசியல் மாற்றங்களாலும் பல பதிவுகள் இழக்கப்பட்டுள்ளன. சில பிற்காலக் குறிப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கடுமையான சாதி இலட்சியத்தை விட இந்த எஞ்சியிருக்கும் பொருட்கள் ஒரு சமூகத்தை மிகவும் திரவமாக வெளிப்படுத்துகின்றன. நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார மொழியாக தெலுங்கின் வளர்ச்சி, இராணுவ சேவையில் விவசாயிகளை ஆட்சேர்ப்பு செய்தல், கோயில் ஆதரவின் பரவல் மற்றும் முன்பு நீர் பற்றாக்குறையால் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலப்பரப்புகளில் நீர்த்தேக்கங்களைக் கட்டுதல் ஆகியவற்றையும் அவை ஆவணப்படுத்துகின்றன.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

ஆரம்பகால தலைவர்கள் மற்றும் காகதீயர் என்ற பெயர்

குடும்பத்தின் ஆரம்பகால வரலாறு ஓரளவு வம்சாவளி மற்றும் ஓரளவு புராணக்கதை. காகதீய ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் வம்சாவளியை பண்டைய ஆந்திராவுடன் தொடர்புடைய புகழ்பெற்ற தலைவரான துர்ஜாயாவிடம் கண்டறிந்தனர். இப்பகுதியில் உள்ள பிற ஆளும் வீடுகளும் துர்ஜயாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறின, மேலும் அவரைப் பற்றிய சுயாதீனமான தகவல்கள் குறைவாகவே உள்ளன.

இன்றைய சூர்யபேட்டை மாவட்டத்தில் உள்ள கோடாட்டில் இருந்து சமீபத்தில் அடையாளம் காணப்பட்ட செம்பு தகடுகள் குடும்பத்தின் பெயர் மற்றும் வம்சாவளிக்கு ஆரம்பகால ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. தெலுங்கு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட மற்றும் கிபி 890 தேதியிட்ட பதிவுகள், சமந்த வேட்டி மற்றும் விக்கிரக வேட்டி உள்ளிட்ட ஆரம்பகால காகதீய மூதாதையர்கள் மற்றும் தலைவர்களான முதலாம் குண்டா, இரண்டாம் குண்டா மற்றும் மூன்றாம் குண்டா ஆகியோரைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த பிரமுகர்கள் வேங்கி சாளுக்கிய மன்னர் முதலாம் பீமனின் கீழ் இராணுவத் தளபதிகளாக பணியாற்றினர். கொண்டப்பள்ளிக்கு அருகிலுள்ள காகர்த்தி என்ற கிராமத்தில் உள்ள கோயில்களுக்கு வழங்கப்பட்ட மானியங்களையும் தட்டுகள் பதிவு செய்கின்றன. எனவே அவர்கள் குடும்பப் பெயரை ஒரு மூதாதையர் இடத்துடன் இணைத்து, காகதியர்களுடன் தொடர்புடைய பெயருக்கான மிகப் பழமையான கல்வெட்டு ஆதாரங்களை வழங்குகிறார்கள்.

இடைக்கால காலத்தில் பெயரின் எழுத்துப்பிழை நிர்ணயிக்கப்படவில்லை. கல்வெட்டுகள் மற்றும் நாணயங்கள் காகதீய, காகதீய, காகித, காகதி மற்றும் காகத்ய போன்ற வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. இந்த பெயரை ஒரு ஆட்சியாளரின் பெயருக்கு முன் வைக்கலாம், இது காகதீய-பிரதாபருத்ரா போன்ற வடிவங்களை உருவாக்குகிறது. சில ஆட்சியாளர்களுக்கு மாற்று பெயர்களும் இருந்தன. வெங்கட மற்றும் வெங்கடராயர் முதலாம் பிரதாபருத்ராவின் மாற்று பெயர்களாக இருந்திருக்கலாம்; ஒரு நாணயம் வெங்கட-காகதீய வடிவத்தைக் கொண்டதாக விவரிக்கப்படுகிறது.

வரலாற்று பதிவுகளில் பெயருக்கான பல விளக்கங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. கணபதி தேவனின் ஆட்சியின் போது வெளியிடப்பட்ட பய்யாரம் தொட்டி கல்வெட்டு, ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் தலைவர் வேண்ணா காகதியில் வாழ்ந்ததாகவும், எனவே அவரது சந்ததியினர் காகதீஷர்கள் அல்லது "காகதியின் பிரபுக்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டதாகவும் கூறுகிறது. இந்த காகதியின் நவீன இருப்பிடம் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. பல்வேறு அடையாளங்கள் இதை கர்நாடகாவின் காகதி கிராமத்துடனோ அல்லது சத்தீஸ்கரில் உள்ள கான்கெருடனோ இணைத்துள்ளன. மற்றொரு பிற்கால இலக்கிய பாரம்பரியம் குடும்பத்தின் மூதாதையர்களை கந்தராபுரத்தில் வைக்கிறது, இது மகாராஷ்டிராவின் நவீன காந்தருடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இந்த பாரம்பரியத்திற்கு மற்ற பதிவுகளிலிருந்து எந்த ஆதாரமும் இல்லை.

பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் வர்ணனை ஒரு வித்தியாசமான விளக்கத்தை அளிக்கிறது. இது துர்க்காவின் ஒரு வடிவமாக விவரிக்கப்படும் காகதி என்ற தெய்வத்துடன் குடும்பப் பெயரை இணைக்கிறது. காகதி அல்லது காகதம்மா என்ற தெய்வத்தின் வழிபாடு பிற்கால இலக்கிய மற்றும் கல்வெட்டு சான்றுகளில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கோட்பாடு காகதி முதலில் ஒரு சமண தெய்வம், ஒருவேளை பத்மாவதி, பின்னர் துர்க்கையின் ஒரு வடிவமாக கருதப்பட்டார் என்று கூறுகிறது. கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் ஒரு விளக்கத்தை உறுதியாக நிறுவவில்லை. காகதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இடத்தில் குடும்பத்தின் பாதுகாவலர் தெய்வத்திற்கு ஒரு ஆலயம் இருந்திருக்கலாம், இது புவியியல் மற்றும் மத தொடர்புகள் இரண்டும் வம்சத்தின் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற அனுமதித்தது.

ராஷ்டிரகூட மற்றும் சாளுக்கிய தொடர்புகள்

ஆரம்பகால காகத்தியர்கள் தக்காணத்தின் அரசியல் உலகில் இராணுவத் தலைவர்களாகவும் நிலப்பிரபுக்களாகவும் தோன்றினர். மங்கள்லு மற்றும் பய்யாரம் கல்வெட்டுகளின் விளக்கம் அவர்கள் ராஷ்டிரகூடர்களின் கீழ் இருந்தவர்கள் மட்டுமல்ல, ராஷ்டிரகூட குடும்பத்தின் ஒரு கிளை என்றும் கூறுகிறது. இந்த விளக்கம் இன்னும் விவாதிக்கப்படுகிறது.

கிபி 956 ஆம் ஆண்டின் மங்கல்லு கல்வெட்டு காகதீய தலைவர் நான்காம் குண்டாவின் வேண்டுகோளின் பேரில் வேங்கி சாளுக்கிய இளவரசர் தனர்ணவரால் வெளியிடப்பட்டது. இது நான்காம் குந்தாவின் மூதாதையர்களை குண்டியா-ராஷ்டிரகூடர் அல்லது மூன்றாம் குந்தர் என்றும், எரியா-ராஷ்டிரகூடர் அல்லது எர்ரா என்றும் அழைக்கிறது. இந்த பெயர்கள் நான்காம் குண்டா வெறுமனே வேங்கி சாளுக்கியர்களுக்கு அடிபணிவதை விட ராஷ்டிரகூட இராணுவ ஸ்தாபனத்துடன் தொடர்புடையவராக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன.

பய்யாரம் தொட்டி கல்வெட்டு மற்றொரு வம்சாவளி பட்டியலை வழங்குகிறது. இரண்டு பதிவுகளிலும் உள்ள பெயர்கள் ஒரே குடும்பத்தைக் குறிக்கின்றன என்பதைக் குறிக்கும் அளவுக்கு ஒத்திருக்கின்றன. இருப்பினும், "ராஷ்டிரகூட" என்ற பின்னொட்டு அர்த்தம் நிச்சயமற்றது. தலைவர்கள் ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு சேவை செய்தனர் என்பதை இது குறிக்கலாம். மாற்றாக, இது ராஷ்டிரகூட குடும்பத்தைச் சேர்ந்த வம்சாவளியைப் பிரதிபலிக்கலாம். ராஷ்டிரகூட-குடும்பினா என்ற சொற்றொடர் ராஷ்டிரகூட-கால செம்பு தகடுகளில் ராஷ்டிரகூட நிர்வாகத்தின் அதிகாரிகள் மற்றும் குடிமக்களுக்காக தோன்றுகிறது, அதே நேரத்தில் காகதீய பதிவுகள் அவர்களின் ஆரம்பகால தலைவர்களை சமந்தர்கள் அல்லது நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்கள் என்று விவரிக்கின்றன. இந்த வேறுபாடு அவர்களின் நிலை குறித்த வெவ்வேறு விளக்கங்களை ஆதரித்துள்ளது.

குடும்பத்தின் அரச சின்னமும் விவாதத்தில் நுழைகிறது. விஷ்ணுவுடன் தொடர்புடைய புராணப் பறவையான கருடாவை காகதீய பதிவுகள் அரச சின்னமாக குறிப்பிடுகின்றன. பய்யாரம் கல்வெட்டு முதலாம் பீட்டாவை கருடம்கா-பீட்டா என்று அழைக்கிறது, இது அவரை சின்னத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. விருஷ்னி குலத்துடன் தொடர்புடைய ராஷ்டிரகூடர்கள் மற்றும் பிற தக்காண வம்சாவளிகளும் கருடா உருவங்களைப் பயன்படுத்தினர். எனவே ஒரு விளக்கம் காகதீய சின்னத்தை ராஷ்டிரகூட தொடர்பின் சான்றாக பார்க்கிறது. மற்றொரு சாத்தியக்கூறு என்னவென்றால், சமண தீர்த்தங்கரர் சாந்திநதரின் யக்ஷர் கருடாவால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதால், சமண செல்வாக்கு சின்னத்தை விளக்க உதவியது.

காகதியர்கள் பின்னர் தங்கள் அரசியல் விசுவாசம் மாறியபோது கல்யாணியின் சாளுக்கியர்கள் பயன்படுத்திய வராஹ அல்லது பன்றி சின்னத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். வம்சாவளி சின்னங்களில் ஏற்பட்ட இந்த மாற்றங்கள் ஆரம்பகால காகதீயர்கள் செயல்பட்ட அரசியல் நெட்வொர்க்குகளை பிரதிபலிக்கின்றன. அவர்கள் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் திடீரென்று தோன்றிய தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சியாளர்கள் அல்ல; அவர்கள் பெரிய தக்காண சக்திகளுக்கு சேவை செய்வதன் மூலமும், இராணுவ மற்றும் விவசாய பிரதேசங்களின் கட்டுப்பாட்டின் மூலமும் வளர்ந்தனர்.

முதல் காகதீய தலைவர்கள்

முதன்முதலில் அறியப்பட்ட தலைவர் வென்னா அல்லது வன்னா ஆவார், அவர் கிபி 800 முதல் 815 வரை ஆட்சி செய்திருக்கலாம். அவர் துர்ஜாயாவிலிருந்து வந்தவர் என்றும் காகதியிலிருந்து ஆட்சி செய்தவர் என்றும் கூறப்படுகிறது. அவரது வாரிசுகளில் முதலாம் குண்டா, இரண்டாம் குண்டா மற்றும் மூன்றாம் குண்டா ஆகியோர் அடங்குவர். பய்யாரம் கல்வெட்டு இந்த மூன்று ஆட்சியாளர்களையும் பரசுராமர், தசரதரின் ராமர் மற்றும் பலராமர் என்ற மூன்று உருவங்களுடன் ஒப்பிடுகிறது. இத்தகைய ஒப்பீடுகள் அரச புகழின் மொழியைச் சேர்ந்தவை, மேலும் அவர்களின் ஆட்சிகளைப் பற்றிய நேரடியான கதையை வழங்கவில்லை.

கிபி 895 ஆம் ஆண்டில் ராஷ்டிரகூட ஆட்சியாளர் இரண்டாம் கிருஷ்ணரால் வேங்கி சாளுக்கிய இராஜ்ஜியம் படையெடுக்கப்பட்டபோது மூன்றாம் குண்டா இறந்தார். இரண்டாம் கிருஷ்ணர் வேங்கி சாளுக்கியர்களிடமிருந்து குராவாடி பிராந்தியத்தை, அநேகமாக நவீன குரவியை எடுத்துக் கொண்டு, அநேகமாக மூன்றாம் குந்தாவின் மகன் எர்ராவை அங்கு ஆளுநராக நியமித்தார். எர்ராவின் மகன் பேதியாவைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை.

955 முதல் 995 வரை ஆட்சி செய்த நான்காம் குண்டா, வேங்கி சாளுக்கிய இளவரசர் தனர்ணவனுக்கு வாரிசு தகராறுக்குப் பிறகு அரியணை ஏற உதவினார். 973இல் ராஷ்டிரகூட சாம்ராஜ்யம் வீழ்ச்சியடைந்து, தனர்ணவா கொல்லப்பட்டபோது, நான்காம் குண்டா குராவியில் ஒரு சுதந்திர சமஸ்தானத்தை நிறுவ முயன்றார். குறவியிலிருந்து இடம்பெயர்ந்த முடுகோண்ட சாளுக்கியர்கள், ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு பதிலாக ஒரு பெரிய சக்தியாக இருந்த கல்யாணி சாளுக்கியர்களிடம் முறையிட்டனர். நான்காம் குண்டா கல்யாணி சாளுக்கியப் படைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டிருக்கலாம்.

அவரது மகன் முதலாம் பீட்டா கல்யாணி சாளுக்கிய மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் நவீன ஹனாம்கொண்டாவான அனுமகொண்டாவின் நிலப்பிரபுத்துவத்தை பெற்றார். இந்த குடியேற்றம் பின்னர் காகதீய தலைநகரமாக மாறியது. முதலாம் சோமேஸ்வரரின் ஆட்சியின் போது சோழர்களுக்கு எதிரான சாளுக்கியப் படையெடுப்புகளிலும் முதலாம் பீட்டா தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டினார். சாளுக்கிய அதிகாரத்தை அவர் ஏற்றுக்கொண்டது குடும்பத்திற்கு ஒரு நிலையான பிராந்திய தளத்தை வழங்கியது, அதில் இருந்து அது விரிவடைய முடியும்.

ஏறத்தாழ 1052 முதல் 1076 வரை ஆட்சி செய்த முதலாம் புரோலா, சாளுக்கிய இராணுவப் படையெடுப்புகளில் பங்கேற்று அனுமகொண்டாவைச் சுற்றி காகதீய அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தினார். அவர் உள்ளூர் தலைவர்களைத் தோற்கடித்து, அனுமகொண்டாவை ஒரு பரம்பரை நிலப்பிரபுவாகப் பெற்றார். சாளுக்கிய மன்னர் இரண்டாம் பீட்டாவுக்கு வேமுலவாடாவை மையமாகக் கொண்ட சுமார் ஆயிரம் கிராமங்களைக் கொண்ட சப்பி-1000 மாகாணத்தையும் வழங்கினார். இரண்டாம் பீதாவைத் தொடர்ந்து அவரது மகன்களான துர்கராஜா மற்றும் இரண்டாம் புரோலா ஆகியோர் பதவியேற்றனர்.

இரண்டாம் புரோலா சுமார் 1116 முதல் 1157 வரை ஆட்சி செய்தார். காகதீய செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதற்கான அவரது முயற்சிகள் அவரை வேலநாட்டி சோடா ஆட்சியாளர் இரண்டாம் கோங்காவுடன் மோதலுக்கு ஆளாக்கியது. இரண்டாம் புரோலா 1157 அல்லது 1158 ஆம் ஆண்டில் போரில் இறந்தார். அவரது மகன் ருத்ரதேவா ஒரு சாதாரண நிலப்பிரபுத்துவத்தை விட வலுவான அரசியல் நிலையை மரபுரிமையாகப் பெற்றார். ஒரு சில ஆண்டுகளுக்குள், ருத்ரதேவர் அந்த நிலையை இறையாண்மையாக மாற்றுவார்.

பொற்காலம்

ருத்ரதேவனும் இறையாண்மை பிரகடனமும்

இரண்டாம் புரோளாவின் 1149 சனிகரம் கல்வெட்டு காகதியர்களை நிலப்பிரபுக்களாக விவரிக்கும் கடைசி அறியப்பட்ட பதிவாகும். ருத்ரேவாவால் வெளியிடப்பட்ட அனுமகொண்டாவிலிருந்து 1163 கல்வெட்டு, வம்சத்தை இறையாண்மை கொண்டவர் என்று விவரிக்கும் ஆரம்பகால பதிவாகும். முதலாம் பிரதாபருத்ரா, காகதீய ருத்ரேதா, வெங்கட மற்றும் வெங்கடராயர் என்றும் ருத்ரேதா அறியப்படுகிறார். அவரது ஆட்சிக் காலம் தோராயமாக 1158-1195 ஒரு மறுசீரமைப்பு மற்றும் 1163-1195 மற்றொரு மறுசீரமைப்பு ஆகும்.

நிலப்பிரபுத்துவத்திலிருந்து இறையாண்மைக்கு மாறியது வெறுமனே ஒரு சடங்கு சரிசெய்தல் அல்ல. காகத்தியர்கள் மற்ற சாளுக்கிய அடிபணிந்தவர்களை அடக்கி, தெலுங்கானா பிராந்தியம் முழுவதும் தங்கள் அதிகாரத்தை நிலைநாட்ட வேண்டியிருந்தது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய சாளுக்கிய சக்தியின் வீழ்ச்சியின் போது அவர்களின் சுதந்திரம் வெளிப்பட்டது. எனவே ருத்ரேவனின் ஆட்சி காகதீய இராஜ்ஜியத்தின் அரசியல் அடித்தளத்தைக் குறிக்கிறது.

இந்த காலகட்டத்தில் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளின் மொழியும் மாறியது. சாளுக்கியர்கள் மற்றும் ராஷ்டிரகூடர்களின் அரசியல் உலகத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில் முந்தைய பதிவுகள் பொதுவாக கன்னட மொழியைப் பயன்படுத்தின. இறையாண்மை நிலைநாட்டப்பட்ட பிறகு, கல்வெட்டுகள் தெலுங்கு மொழியை அதிகளவில் பயன்படுத்தின. இந்த மொழியியல் மாற்றத்துடன் ஒரு பிராந்திய அரசு உருவானது, அதன் அதிகாரம் அது ஒன்றிணைக்க விரும்பிய மக்களின் மொழியின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

ருத்ரேவாவுக்குப் பிறகு அவரது சகோதரர் மகாதேவர் 1195 முதல் 1199 வரை ஆட்சி செய்தார். மகாதேவனின் குறுகிய ஆட்சி அவரது மகன் கணபதி தேவன் பதவியேற்பதற்கு முன்பு இருந்தது, அவரது நீண்ட ஆட்சி இராஜ்ஜியத்தின் அளவை மாற்றியது.

கணபதி தேவாவும் பிராந்திய விரிவாக்கமும்

கணபதி தேவா சுமார் 1199 முதல் 1262 வரை ஆட்சி செய்தார், இருப்பினும் மற்றொரு காலவரிசை அவரது ஆட்சியின் முடிவை 1260 இல் குறிப்பிடுகிறது. அவரது விரிவாக்கம் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பரந்த வடிவத்தைப் பின்பற்றியது, இதில் யாதவர்கள், ஹோய்சாலர்கள் மற்றும் காகதீயர்கள் மொழியியல் ரீதியாக தொடர்புடைய பிராந்தியங்களில் தங்கள் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தினர். காகதீய வழக்கில், விரிவாக்கம் பாரம்பரிய தெலுங்கானா மேட்டுநிலங்களை தாண்டி கோதாவரி மற்றும் கிருஷ்ணா நதிகளின் தாழ்நில டெல்டா மண்டலங்களுக்கு நகர்ந்தது.

இந்த விரிவாக்கத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவம் நிலப்பரப்பை கையகப்படுத்துவதைத் தாண்டி சென்றது. மேட்டுநிலங்கள் மற்றும் தாழ்நிலங்கள் தனித்துவமான பொருளாதார மற்றும் சமூக சூழல்களைக் கொண்டிருந்தன. வறண்ட மேட்டுநிலங்கள் விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் போர்வீரர்களுடன் தொடர்புடையவையாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் டெல்டாக்கள் பெரிய மற்றும் மிகவும் நிறுவப்பட்ட கோயில் நிறுவனங்களையும் குறிப்பிடத்தக்க பிராமண இருப்பையும் கொண்டிருந்தன. முன்பு வலுவான பகிரப்பட்ட அரசியல் அடையாளத்தைக் கொண்டிராத ஒரு வம்சத்துடன் இணைக்கப்பட்ட சமூகங்களின் கீழ் இந்தப் பகுதிகளை கொண்டு வருவது. மலைப்பகுதிகளுக்கும் தாழ்நிலங்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார வடிவங்களின் இயக்கம் தெலுங்கு மொழி பேசுபவர்களிடையே ஒரு பரந்த பாச உணர்வை ஊக்குவித்தது.

கணபதி 1195இல் நிறுவப்பட்ட தலைநகரமான ஓருகல்லுவையும் வலுப்படுத்தினார். நகரைச் சுற்றி ஒரு பெரிய கிரானைட் சுவர் கட்டப்பட்டது. வளைவுகள் பாதுகாவலர்களை உள்ளே இருந்து கோபுரங்களை அடைய அனுமதித்தன, மேலும் கோட்டைகளில் ஒரு அகழி மற்றும் ஏராளமான கொத்தளங்கள் இருந்தன. தலைநகரின் தற்காப்பு அமைப்பு ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தக்காண அரசியல் சூழலாக விரிவடைந்த ஒரு இராஜ்ஜியத்தின் தேவைகளை பிரதிபலித்தது.

பொருளாதாரக் கொள்கை கணபதியின் ஆட்சியின் மற்றொரு பகுதியாகும். அவர் வணிகர்களை வெளிநாடுகளில் வர்த்தகம் செய்ய ஊக்குவித்தார், மேலும் ஒரு நிலையான வரியைத் தவிர வரிகளையும் ரத்து செய்தார். பயணம் கணிசமான ஆபத்தை உள்ளடக்கிய சூழலில் நீண்ட தூர பயணங்களை மேற்கொண்ட வணிகர்களுக்கு இந்தக் கொள்கை ஆதரவளித்தது. கணபதியே மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பக்கல் ஏரியை உருவாக்கியதாகவும் இந்த பதிவு கூறுகிறது. அத்தகைய நீர்த்தேக்கங்களின் கட்டுமானம் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது: இது சாகுபடியை விரிவுபடுத்தியது, கடமைகளின் நெட்வொர்க்குகளை உருவாக்கியது மற்றும் உள்ளூர் சமூகங்களை ஆளும் சபையின் அதிகாரத்துடன் இணைத்தது.

கணபதியின் ஆட்சி பெரும்பாலும் காகதீய விரிவாக்கத்தின் உச்ச கட்டமாக கருதப்படுகிறது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில், தென்னிந்தியா மற்றும் தக்காணத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய நான்கு முக்கிய இந்து முடியாட்சிகளில் இந்த இராஜ்ஜியமும் ஒன்றாகும். அதன் பிரதேசம் மேற்கில் அனகோண்டி அருகே இருந்து வடகிழக்கில் கல்யாணி வரை, தென்கிழக்கில் கானே மற்றும் கஞ்சத்துடன் தொடர்புடைய பகுதிகள் வரை விரிவடைந்தது. காலப்போக்கில் துல்லியமான வரம்புகள் மாறின, மேலும் அரசியல் கட்டுப்பாடு உள்ளூர் தலைவர்கள் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்டது, ஆனால் காகதீயர்கள் ஒரு பெரிய பிராந்திய சக்தியாக மாறினர்.

ருத்ரமாதேவி

ருத்ரமாதேவி சுமார் 1262 முதல் 1289 வரை ஆட்சி செய்தார், இருப்பினும் மாற்று தேதிகள் அவரது ஆட்சியை சுமார் 1295 வரை நீட்டித்தன. இந்திய வரலாற்றில் ஒரு சில ராணி ஆட்சியாளர்களில் இவரும் ஒருவர். அவர் விதவையா அல்லது கணபதி தேவாவின் மகளா என்பது குறித்து பதிவுகள் உடன்படவில்லை; பரந்த வாரிசு பாரம்பரியம் அவரை அவரது வாரிசாகவும், ஒரு பெரிய மற்றும் போட்டியிட்ட இராஜ்ஜியத்தின் பொறுப்புகளைப் பெற்ற ஒரு ஆட்சியாளராகவும் முன்வைக்கிறது.

ருத்ரமாவின் ஆட்சி ஓருகல்லுவுடன் தொடர்புடைய தற்காப்புக் கொள்கைகளைத் தொடர்ந்தது. அவர் கணபதியின் கிரானைட் சுவரின் உயரத்தை உயர்த்தி, தோராயமாக 1.5 மைல்கள் அல்லது 2.4 கிலோமீட்டர்கள் விட்டம் கொண்ட இரண்டாவது மண் திரைச்சுவரத்தைச் சேர்த்தார். இந்த வெளிப்புற பாதுகாப்பு சுமார் 150 அடி அல்லது 46 மீட்டர் அகலமுள்ள கூடுதல் அகழியைக் கொண்டிருந்தது. ஒருங்கிணைந்த கோட்டைகள் தலைநகரை வெறுமனே ஒரு அரச இல்லமாக மாற்றாமல் கவனமாக கட்டமைக்கப்பட்ட தற்காப்பு மையமாக மாற்றியது.

தேவகிரியின் சியுனா யாதவர்களின் அச்சுறுத்தல்களை ராணி எதிர்கொண்டார். ஒரு துண்டு துண்டான கன்னட கல்வெட்டு காகதீய தளபதி பைரவர் 1263 ஆம் ஆண்டின் போது அல்லது அதற்குப் பிறகு ஒரு யாதவ இராணுவத்தை தோற்கடித்ததாக பதிவு செய்கிறது. இந்த அத்தியாயம் யாதவ ஆட்சியாளர் மகாதேவர் படையெடுப்பை விரட்டியடித்ததைக் குறிக்கலாம். மகாதேவனின் ஒரு நாணயம் யாதவ சின்னங்களுடன் காகதீய வராஹ சின்னத்தைக் கொண்டுள்ளது; ஒரு விளக்கம் என்னவென்றால், காகதீய சின்னம் கைப்பற்றப்பட்ட அல்லது மீண்டும் வெளியிடப்பட்ட நாணயங்களில் வெற்றியைக் குறிக்கும் வகையில் வைக்கப்பட்டது.

ருத்ரமன் கணபதியால் திருமணத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிடடவோலுவின் கிழக்கு சாளுக்கிய இளவரசர் வீரபத்ராவை மணந்தார். திருமணத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவம் காகதீய அரசவைக்கும் கிழக்கு சாளுக்கிய பிராந்தியத்திற்கும் இடையிலான உறவில் இருந்தது. இருத்ரமாவின் ஆட்சி, இராஜ்ஜியத்தின் மீதான கட்டுப்பாடு இராணுவத் தலைமை, வம்சாவளி சட்டபூர்வமான தன்மை மற்றும் சக்திவாய்ந்த உள்ளூர் பிரமுகர்களின் மேலாண்மை ஆகியவற்றைச் சார்ந்திருக்கும் நேரத்தில் காகதீய அரசு பெண் இறையாண்மையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும் என்பதை நிரூபிக்கிறது.

1289 மற்றும் 1293 க்கு இடையில் இந்தியாவுக்கு விஜயம் செய்த வெனிஸ் பயணி மார்கோ போலோ, ருத்ரமாவின் ஆட்சி மற்றும் தன்மை குறித்து பாராட்டத்தக்க வகையில் கருத்து தெரிவித்தார். அவரது கணக்கு காகதீய கல்வெட்டு பாரம்பரியத்திற்கு வெளிப்புறமானது, அதன் விவரங்கள் அந்த சூழலில் படிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் இந்தியப் பெருங்கடலின் அரசியல் மற்றும் வணிக உலகில் நகரும் பார்வையாளர்களுக்கு அவரது ஆட்சி தெளிவாகத் தெரியும் என்பதை இது குறிக்கிறது.

அலாவுதீன் கில்ஜியின் தக்காணத்தில் விரிவாக்கம் ஒரு கடுமையான ஆபத்தை உருவாக்கியது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததும், ருத்ரமா இறுதியில் தனது பேரனுக்கு ஆதரவாக பதவி விலகினார். அவரது ஆட்சி காகதீய ஒருங்கிணைப்பு காலத்திற்கும், வடக்கு சுல்தானகப் படைகள் இராஜ்ஜியத்தை நேரடியாகத் தாக்கத் தொடங்கிய காலத்திற்கும் இடையில் உள்ளது.

இரண்டாம் பிரதாபருத்ரா

இரண்டாம் பிரதாபருத்ரா 1289 ஆம் ஆண்டில் தனது ஆட்சியைத் தொடங்கினார், அல்லது ஒரு மாற்று காலவரிசைப்படி 1295 ஆக இருக்கலாம், மேலும் 1323 வரை ஆட்சி செய்தார். அவர் ருத்ரமாதேவியின் மகள்களில் ஒருவரான மம்மதம்பாவின் மகன் ஆவார். அவரது ஆட்சி காகதீய பிராந்திய சக்தியின் தொடர்ச்சியுடன் தொடங்கியது, ஆனால் டெல்லி சுல்தானகத்தின் தொடர்ச்சியான படையெடுப்புகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் முடிவுக்கு வந்தது.

பிரதாபருத்ராவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை வரலாறு பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிரதாபருத்ரா கரித்ரமு ஆகும். இது அவரது ஆட்சிக்கு நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டதால், அதை நேரடியான சமகாலக் கணக்காகக் கருத முடியாது. இசாமி மற்றும் ஃபிரிஷ்டா உள்ளிட்ட முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் வடக்குப் படைகளால் அவர் தோல்வியடைந்ததைப் பற்றிய விவரங்களை வழங்குகிறார்கள், அதே நேரத்தில் கன்னட குமார-ரமண-சரிதம் கம்பிலி இராஜ்ஜியத்துடனான அவரது உறவுகள் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது. ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டால், இந்த பதிவுகள் பிரதாபருத்ராவின் நினைவகம் பிற்கால அரசியல் தேவைகள் மற்றும் அவரது வாழ்நாளின் நிகழ்வுகளால் எவ்வாறு வடிவமைக்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகின்றன.

நிர்வாகமும்

ஒரு அடுக்கு அரசியல் அமைப்பு

காகதீய அரசாங்கம் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கிலிருந்து உருவானது. ஆரம்பகால தலைவர்கள் ராஷ்டிரகூடர்கள் மற்றும் கல்யாணி சாளுக்கியர்களிடமிருந்து நிலப்பிரபுக்களையும், உயர்ந்த ஆட்சியாளர்களின் சார்பாக ஆட்சி செய்த பிரதேசங்களையும் பெற்று, தங்கள் சொந்த இராணுவ வளங்களை உருவாக்கினர். காகத்தியர்கள் இறையாண்மை பெற்றபோது, அவர்கள் அனைத்து உள்ளூர் அதிகாரிகளையும் அழிக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் பல தலைவர்களை அரச சபையை மையமாகக் கொண்ட விசுவாசத்தின் படிநிலையில் இணைத்தனர்.

இந்த அமைப்பு வம்சத்தை ஒரு பரந்த மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ரீதியாக மாறுபட்ட பிராந்தியத்தை நிர்வகிக்க அனுமதித்தது. உள்ளூர் தலைவர்கள் செல்வாக்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் காகதீய மன்னர் இராணுவ சேவை, நில மானியங்கள், கோட்டைகள் மற்றும் மூலோபாயப் பகுதிகள் மீது அதிகாரம் பெற்றார். கோதாவரி மற்றும் கிருஷ்ணா டெல்டாக்களில் விரிவாக்கம் ஏற்பட்டதால், தாழ்நிலங்களில் தற்போதுள்ள நிறுவனங்களை மேட்டுநிலங்களின் அரசியல் மற்றும் இராணுவ நெட்வொர்க்குகளுடன் இணைக்க வம்சம் தேவைப்பட்டது.

நாயகம் என்ற தலைப்பு இந்த அமைப்பின் ஒரு முக்கிய அம்சத்தைக் குறிக்கிறது. இது போர்வீரர் அந்தஸ்தைக் குறிக்கிறது, ஆனால் காகதீய காலம் இது ஒரு பரம்பரை உயரடுக்குக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. பிறப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் மக்கள் பட்டத்தைப் பெறலாம். விவசாயிகளை இராணுவத்தில் சேர்ப்பது ஒரு புதிய போர்வீரர் வகுப்பை உருவாக்க உதவியது மற்றும் சமூக இயக்கத்திற்கான பாதையை திறந்தது. எனவே இராணுவ சேவை கிராமப்புற மக்களை மாநிலத்தின் விரிவாக்கத்துடன் இணைத்தது.

பழைய நிலப்பிரபுக்களின் வீழ்ச்சி இந்த செயல்முறையின் மற்றொரு அம்சமாகும். காகதீய ஆட்சியாளர்கள் முன்பு நிறுவப்பட்ட பிரபுக்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலங்களை தாழ்ந்த அந்தஸ்துள்ள மக்களுக்கு வழங்கினர். இந்த மானியங்கள் இராணுவ மற்றும் அரசியல் விசுவாசத்தைப் பாதுகாக்க உதவியது, அதே நேரத்தில் வேரூன்றிய பிரபுத்துவ குழுக்களின் அதிகாரத்தை நீர்த்துப்போகச் செய்தது. இதன் விளைவாக நவீன அர்த்தத்தில் ஒரு சமத்துவ சமூகம் இல்லை, ஆனால் அது அரச சேவை மற்றும் இராணுவப் பொறுப்பின் மூலம் அந்தஸ்தை மறுவடிவமைக்கக்கூடிய ஒரு அரசியல் ஒழுங்காகும்.

மொழியும் பதிவுகளும்

வம்சத்தின் இறையாண்மையை வலியுறுத்திய பின்னர் காகதீய கல்வெட்டுகளில் கன்னடத்திலிருந்து தெலுங்கிற்கு மாறியது அரசியல் மாற்றத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அறிகுறியாகும். கல்வெட்டுகள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில், குறிப்பாக வம்சாவளி, மதப் புகழ்ச்சி மற்றும் அரச அதிகாரத்தின் முறையான விளக்கங்களில் சமஸ்கிருதம் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டது. வம்சம் பிராந்திய சமூகத்தை உரையாற்றும் ஒரு மொழியாக தெலுங்கு பெருகிய முறையில் சேவை செய்தது.

எஞ்சியிருக்கும் கல்வெட்டுகளில் கோயில் நன்கொடைகள், நில மானியங்கள், இராணுவ சாதனைகள், வம்சாவளி மற்றும் பொதுப் பணிகள் பற்றிய பதிவுகள் அடங்கும். மத நன்கொடைகள் குறிப்பாக பொதுவானவை, அதாவது எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் கோயில்கள் மற்றும் உயரடுக்கு ஆதரவை நோக்கி எடைபோடப்படுகின்றன. அப்படியிருந்தும், கல்வெட்டுகள் பரந்த அளவிலான மக்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன: ஆட்சியாளர்கள், தளபதிகள், உள்ளூர் தலைவர்கள், வணிகர்கள், கோயில் பணியாளர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் நீர்ப்பாசனப் பணிகளுடன் தொடர்புடைய சமூகங்கள்.

சான்றுகள் ஒரு நிலையான சமூக ஒழுங்கின் எளிய படத்தை ஆதரிக்கவில்லை. பெரும்பாலான காகதீய பதிவுகள் ஆளும் குடும்பத்தின் வர்ணத்தைக் குறிப்பிடவில்லை. அவர்கள் அவ்வாறு செய்யும்போது, அவர்கள் பொதுவாக காகதியர்களை சூத்திரர்கள் என்று விவரிக்கிறார்கள். செம்பு தகடு பதிவுகளின் ஒரு சிறிய குழு அவர்களை சத்திரியர்கள் என்று சித்தரிக்கிறது, குறிப்பாக சூரிய வம்சம் மற்றும் ராமர் போன்ற புகழ்பெற்ற ஆட்சியாளர்களுடன் அவர்களை இணைக்கும் வம்சாவளிகளில். இந்த பனேகிரிக்குகளில் உள்ள சத்திரிய மொழி, மரபுரிமையாகப் பெற்ற சமூக வர்க்கத்தின் நேரடிக் கணக்கைக் காட்டிலும் போர்வீரர் குணங்களை வெளிப்படுத்தியிருக்கலாம்.

தொழில் மற்றும் சமூக அடையாளம் பற்றிய விளக்கங்களிலும் இதே பதற்றம் காணப்படுகிறது. சமூகத்தில் சாதி மற்றும் பிறப்பு முக்கியமானது, ஆனால் தொழில் பிறப்பால் நிர்ணயிக்கப்படவில்லை. அரசியல் மற்றும் இராணுவ சேவை ஒரு நபரின் நிலையை மாற்றக்கூடும் என்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. குடியேறிய விவசாய மக்கள் தொகையின் வளர்ச்சியும் முன்பு நாடோடி பழங்குடி குழுக்களை ஒரு நிரந்தர கிராமப்புற ஒழுங்கிற்குள் கொண்டு வந்தது.

மதமும் ஆதரவும்

காகதீய மத நிலப்பரப்பில் சமண மதம், சைவ மதம் மற்றும் பிற இந்து மரபுகள் அடங்கும். வரலாற்றாசிரியர் பி. வி. பி. சாஸ்திரி, ஆரம்பகால காகதீய தலைவர்கள் சமண மதத்தைப் பின்பற்றியிருக்கலாம் என்று முன்மொழிந்தார். இந்த வாதம் காகதீய மரபுகளுக்கும் போலவாச தலைவர்களின் கோவிந்தபுரம் சமண கல்வெட்டுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை ஈர்க்கிறது. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், ஒரு மூதாதையர் ஒரு தெய்வத்தின் கிருபையின் மூலம் இராணுவ வலிமையைப் பெறுகிறார்: காகதீய-தொடர்புடைய பாரம்பரியத்தில் பத்மாவதி அல்லது பத்மாக்ஷி மற்றும் போலவாச பதிவில் யக்ஷேஸ்வரி.

இரண்டாம் புரோலா, கலமுக ஆசிரியர் ராமேஸ்வர பண்டிதரால் சைவ மதத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாக பிற்கால பாரம்பரியம் கூறுகிறது. பின்னர் சைவ மதம் குடும்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. பிற்கால ஆட்சியாளர்களான ருத்ரா, மகாதேவா, ஹரிஹரர் மற்றும் கணபதி ஆகியோரின் பெயர்களும் சைவ இணைப்புடன் ஒத்துப்போகின்றன, இருப்பினும் பெயர்கள் மட்டுமே தனிப்பட்ட நம்பிக்கை அல்லது அரசுக் கொள்கையின் முழுமையான கணக்கை வழங்க முடியாது.

கோயில் ஆதரவு மத, சமூக மற்றும் அரசியல் நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்தது. தாழ்நிலங்களில், கோயில்கள் நீண்ட காலமாக வர்த்தகம், சமூக வலைப்பின்னல் மற்றும் மேய்ச்சல் மற்றும் விவசாய உரிமைகளுக்கான போட்டியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மலைப்பகுதிகளில், கோயில்களின் உருவாக்கம் பெரும்பாலும் நீர்த்தேக்கங்களின் கட்டுமானம் மற்றும் பராமரிப்புடன் சேர்ந்து வந்தது. கோயில்களுக்கான நன்கொடைகள் அரசியல் படிநிலைகளை நிறுவவும், தொழிலாளர்களை ஒழுங்கமைக்கவும், அரச அதிகாரத்தை உள்ளூர் சமூகத்துடன் இணைக்கவும் உதவியது.

எனவே காகதீய மத ஆதரவு நிர்வாகத்திலிருந்து தனித்தனியாக இருக்கவில்லை. ஒரு கோயில் நிலம், உழைப்பு, நீர் மற்றும் வருவாயைப் பெறலாம்; ஒரு நீர்த்தேக்கம் விவசாயம் மற்றும் கோயில் வலையமைப்பை ஆதரிக்க முடியும்; ஒரு உள்ளூர் தலைவர் ஒரு அரச அடித்தளத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்வதன் மூலம் தனது நிலையை வலுப்படுத்த முடியும். எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் சாதாரண மக்களின் மத வாழ்க்கையை விவரிப்பதை விட இந்த உறவுகளை மிகவும் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

தெலுங்கானாவில் ஒருங்கிணைப்பு

ஆரம்பகால காகத்தியர்கள் இராணுவ சேவை மற்றும் பிராந்திய மோதல்கள் மூலம் விரிவடைந்தனர். மூன்றாம் குண்டா வேங்கி சாளுக்கியர்களுக்கு எதிரான ராஷ்டிரகூடப் போரில் பணியாற்றினார். ராஷ்டிரகூட அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு நான்காம் குண்டா குராவியில் ஒரு சுதந்திர சமஸ்தானத்தை நிறுவ முயன்றார். முதலாம் பீட்டா பின்னர் கல்யாணி சாளுக்கியர்களுக்கு சேவை செய்தார் மற்றும் சோழர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றார்.

முதலாம் புரோலா மற்றும் இரண்டாம் ப்ரோலா ஆகியோரின் கீழ், குடும்பம் அனுமகொண்டா பிராந்தியத்தை ஒருங்கிணைத்து உள்ளூர் தலைவர்களை தோற்கடித்தது. வேலநாட்டி சோடாக்களின் கோங்கா II உடன் மோதலில் இரண்டாம் புரோலா மரணம் இறையாண்மைக்கு முன் காகதீய அதிகாரத்தின் வரம்புகளைக் காட்டுகிறது. ருத்ராடேவர் இந்த இராணுவ பாரம்பரியத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றார், மேலும் சாளுக்கிய ஆட்சியின் பலவீனத்தைப் பயன்படுத்தி போட்டியாளர்களின் கீழ் இருந்தவர்களை அகற்றி ஒரு சுதந்திர இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார்.

காகதீய இராணுவம் ஒரு குறுகிய பரம்பரை போர்வீரர் வகுப்பை மட்டுமே கொண்டிருக்கவில்லை. விவசாயிகளை இராணுவ சேவையில் சேர்ப்பது இராஜ்ஜியத்தின் மனிதவளத்தை விரிவுபடுத்தி, அரசுக்கும் கிராமப்புற சமூகத்திற்கும் இடையே புதிய உறவுகளை உருவாக்கியது. நாயக்கா என்ற தலைப்பு இராணுவ அலுவலகத்திற்கும் சமூக முன்னேற்றத்திற்கும் இடையிலான இந்த தொடர்பை உள்ளடக்கியது. உள்ளூர் தளபதிகள் அரச அங்கீகாரம், நில உடைமை மற்றும் சேவை மூலம் அதிகாரத்தைப் பெற முடியும்.

டெல்டாக்களை நோக்கிய விரிவாக்கம்

1230களில் கணபதி தேவாவின் படையெடுப்புகள் தெலுங்கானாவிலிருந்து காகதீய அதிகாரத்தை கோதாவரி மற்றும் கிருஷ்ணா டெல்டா பகுதிகளுக்கு விரிவுபடுத்தின. பிரச்சாரத்தின் முடிவுகள் தெலுங்கு மொழி பேசும் தாழ்நில மக்களை மேட்டுநில இராஜ்ஜியத்தின் அதே அரசியல் கட்டமைப்பிற்குள் கொண்டு வந்தன. டெல்டாக்களின் கட்டுப்பாடு காகதியர்களுக்கு அதிக அடர்த்தியான குடியேற்றம் மற்றும் விவசாய உற்பத்திப் பகுதிகளுக்கு அணுகலை வழங்கியது.

இந்த பகுதிகளில் ஒரே மாதிரியான நிர்வாகத்தை அரசு வெறுமனே திணிக்கவில்லை. தற்போதுள்ள உள்ளூர் தலைவர்கள், கோயில் நிறுவனங்கள் மற்றும் நிலக் குழுக்கள் முக்கியமானவையாக இருந்தன. இந்த உள்ளூர் நெட்வொர்க்குகளை விசுவாசத்தின் பரந்த அமைப்பிற்குள் வைப்பதன் மூலம் காகதீய அதிகாரம் உருவாக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட அரசியல் உருவாக்கம் பிராந்திய ரீதியாக இருந்தது, ஆனால் கலாச்சார ரீதியாக ஒரே மாதிரியாக இல்லை; மொழி, இராணுவ சேவை, வர்த்தகம், நீர்ப்பாசனம் மற்றும் அரச ஆதரவின் மூலம் சமூகங்களை இணைப்பதில் அதன் முக்கியத்துவம் இருந்தது.

சியுனா யாதவர்களுடனான மோதல்

ருத்ரமாதேவியின் ஆட்சி தேவகிரியின் சேனா யாதவர்களுடன் மோதல்களால் குறிக்கப்பட்டது. யாதவர்கள் மற்றொரு பெரிய தக்காண சக்தியாக இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த விரிவாக்க நலன்களைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு துண்டு துண்டான கன்னட கல்வெட்டு யாதவ இராணுவத்தின் மீதான வெற்றிக்கு காகதீய தளபதி பைரவர் காரணம் என்று கூறுகிறது. இந்த நிகழ்வு அநேகமாக 1263ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாகவோ அல்லது அதைத் தொடர்ந்து வந்ததாகவோ இருக்கலாம், மேலும் இது யாதவ ஆட்சியாளர் மகாதேவாவின் படையெடுப்புடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.

ஒரு ராணி ஆட்சியாளரின் ஆட்சியின் போது ஒரு சக்திவாய்ந்த அண்டை வம்சத்தை எதிர்க்கும் காகதீய இராஜ்ஜியத்தின் திறனை இது நிரூபித்ததால் தற்காப்பு வெற்றி முக்கியமானது. ருத்ரமாவும் ஓருகல்லுவின் கோட்டையைத் தொடர்ந்தார், இது தலைநகரை இராஜ்ஜியத்தின் இராணுவ மையமாக மாற்றியது.

தில்லி சுல்தானகத்தின் முதல் தாக்குதல்கள்

காகதீய இராஜ்ஜியம் டெல்லி சுல்தானகத்தின் கவனத்தை ஈர்த்தது, ஏனெனில் அதன் செல்வம் மற்றும் கப்பம் மற்றும் கொள்ளையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள். முதல் பெரிய வடக்குத் தாக்குதல் 1303இல் நடந்தது. தில்லி அமைச்சர் நுஸ்ரத் கான் ஜலேசாரியின் மருமகன் மாலிக் சஜ்ஜு மற்றும் ஃபக்ருதீன் ஜௌனா ஆகியோர் இந்தப் பயணத்திற்கு தலைமை தாங்கினர். காகதீய இராணுவம் அவர்களை எதிர்த்தது, மேலும் இந்தப் படையெடுப்பு உப்பாரப்பள்ளி போரில் படையெடுப்பாளர்களுக்கு பேரழிவாக முடிந்தது.

1309 ஆம் ஆண்டில் அலாவுதீன் கில்ஜிக்கு சேவை செய்த குஜராத்தி தளபதியான மாலிக் கஃபூர் ஒரு சிறந்த தயாரிக்கப்பட்ட பிரச்சாரத்தை வழிநடத்தியபோது முடிவு மாறியது. காஃபூர் ஒரு மாத கால முற்றுகையை ஏற்பாடு செய்தார், இது பிப்ரவரி 1310 இல் வெற்றிகரமாக முடிவடைந்தது. பிரதாபருத்ரா அதிகாரத்திலிருந்து அகற்றப்படவில்லை, ஆனால் அவர் தில்லியுடன் ஒரு கீழ்நிலை உறவை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. அவர் அடையாளப்பூர்வமான வணக்கச் செயல்களைச் செய்து, வருடாந்திர கப்பம் செலுத்த ஒப்புக்கொண்டார்.

குடியேற்றத்தின் போது கப்பத்தில் இருபதாயிரம் குதிரைகள் மற்றும் நூறு யானைகள் இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில் கோ-இ-நூர் வைரம் காகதீய வசம் இருந்த இடத்திலிருந்து அலாவுதீனுக்குக் கடத்தப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. முற்றுகையின் அரசியல் முக்கியத்துவம் உடனடியாக செல்வத்தை மாற்றுவதை விட அதிகமாக இருந்தது: இது காகதீய தலைநகரை அடைய முடியும் என்பதைக் காட்டியது மற்றும் தில்லி சுல்தானகத்தின் இராணுவ மேன்மையை அங்கீகரிக்க மன்னரை கட்டாயப்படுத்தியது.

பிரதாபருத்ரா பின்னர் தெற்கில் பாண்டியப் பேரரசுக்கு எதிரான சுல்தானகத்தின் படையெடுப்பில் சேர்ந்தார். தனது குறைந்த அந்தஸ்தை சுதந்திரத்தை நிலைநாட்டுவதற்கான ஒரு வாய்ப்பாக கருதிய நெல்லூரில் உள்ள அடிமைகளை ஒடுக்க அவர் இந்த சூழ்நிலையைப் பயன்படுத்தினார். இந்த அத்தியாயம் காகதீய ஆட்சியாளர் எதிர்கொள்ளும் இரட்டை அழுத்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: அவர் டெல்லியை திருப்திப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, அதே நேரத்தில் தனது சொந்த அடிபணிந்த தலைவர்களின் மீது அதிகாரத்தையும் பராமரிக்க வேண்டியிருந்தது.

புதுப்பிக்கப்பட்ட மோதலும் ஓருகல்லுவின் வீழ்ச்சியும்

1318 ஆம் ஆண்டில், பிரதாபருத்ரா வருடாந்திர கப்பம் செலுத்தத் தவறிவிட்டார். தாக்குதல் நடக்க வாய்ப்புள்ளதால் பயணம் மிகவும் ஆபத்தானது என்று அவர் வாதிட்டார். சுல்தான் முபாரக் ஷா இதற்கு பதிலடியாக மற்றொரு குஜராத்தி தளபதியான குஸ்ராவ் கானை ஓருகல்லுவுக்கு எதிராக அனுப்பினார். இந்த இராணுவம் இப்பகுதியில் அறிமுகமில்லாத இராணுவ தொழில்நுட்பங்களைக் கொண்டிருந்தது, இதில் ட்ரெபுச்செட் போன்ற இயந்திரங்கள் அடங்கும். பிரதாபருத்ரா மீண்டும் சரணடைய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சுல்தானகம் ஒரு பொது சரணடைதல் ஆர்ப்பாட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தது, அதில் காகதீய ஆட்சியாளர் ஓருகல்லுவின் கோபுரங்களிலிருந்து டெல்லியை நோக்கி தலைவணங்கினார். அஞ்சலி நூறு யானைகளாகவும் பன்னிரண்டு ஆயிரம் குதிரைகளாகவும் திருத்தப்பட்டது.

அந்த ஏற்பாடு நீடிக்கவில்லை. தில்லியில் நடந்த ஒரு புரட்சி கில்ஜி வம்சத்தை அகற்றி 1320இல் கியாசுதீன் துக்ளக்கை ஆட்சிக்குக் கொண்டுவந்தது. பிரதாபருத்ரா சுதந்திரத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த அரசியல் இடையூறுகளைப் பயன்படுத்தினார். துக்ளக் தனது மகன் ஜௌனா கானை 1321இல் காகதியர்களுக்கு எதிராக அனுப்பினார்.

முதல் துக்ளக் படையெடுப்பு உள் கருத்து வேறுபாடுகளை எதிர்கொண்டது. சுல்தான் இறந்துவிட்டார் என்ற வதந்திகளால் அதிகாரிகள் இராணுவத்தை கைவிட்டனர், சுமார் ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு முற்றுகை நீக்கப்பட்டது. பிரதாபருத்ரா பின்வாங்குவதை ஒரு வெற்றி என்று விளக்கி, அரச தானியக் கடைகளை பொது விருந்துக்கு திறந்து வைத்தார். இந்த முடிவு இராஜ்ஜியத்தின் உயிர்வாழ்வில் நம்பிக்கையை பிரதிபலித்தது, ஆனால் அடுத்த பிரச்சாரத்தின் போது முக்கியமானதாக மாறும் பொருட்களையும் நுகர்ந்தது.

ஜானா கான் 1323இல் வலுவூட்டப்பட்ட இராணுவத்துடன் திரும்பினார். இரண்டாவது முற்றுகை ஐந்து மாதங்கள் நீடித்தது. ஓருகல்லுவின் பாதுகாவலர்களுக்கு பொருட்கள் பற்றாக்குறை இருந்தது, இராணுவம் போரில் சோர்வாக இருந்தது. இறுதியாக தலைநகரம் வீழ்ந்தது, காகதீய இராஜ்ஜியம் முடிவுக்கு வந்தது. துக்ளக் ஆட்சியின் கீழ் இந்த நகரம் சுல்தான்பூர் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது.

பிரதாபருத்ராவின் மரணம் குறித்து விவரங்களில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. அவர் வடக்கே கைதியாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டபோது நர்மதா நதிக்கு அருகே தற்கொலை செய்து கொண்டதாகத் தெரிகிறது. எனவே எஞ்சியிருக்கும் கதைகள் வம்சத்தின் முடிவை ஓருகல்லுவை உடல் ரீதியாக கைப்பற்றியது மற்றும் அதன் இறுதி ஆட்சியாளர் காணாமல் போனது ஆகிய இரண்டையும் இணைக்கின்றன.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

கோட்டைகள் மற்றும் நகர்ப்புற கட்டிடக்கலை

காகதீய தலைநகரான ஓருகல்லு ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட அரசியல் மையமாக வடிவமைக்கப்பட்டது. கணபதி தேவா உள் வளைவுகள், அகழி மற்றும் ஏராளமான கொத்தளங்களுடன் ஒரு பெரிய கிரானைட் சுவரைக் கட்டினார். ருத்ரமாதேவி சுவரை உயர்த்தி, சுமார் 2.4 கிலோமீட்டர் விட்டம் கொண்ட இரண்டாவது மண் தற்காப்பு சுற்றுவட்டத்தை மற்றொரு அகலமான அகழியுடன் சேர்த்தார்.

இந்த கோட்டைகள் காகதீய மாநிலத்தில் நகர்ப்புற பாதுகாப்பின் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஓருகல்லு வெறுமனே ஒரு அரண்மனை நகரம் அல்ல. இது ஒரு இராணுவ தலைமையகமாகவும், நிர்வாக மையமாகவும், இறையாண்மையின் அடையாளமாகவும் இருந்தது. இராஜ்ஜியம் புதிய அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொண்டதால், குறிப்பாக வடக்கிலிருந்து நகரத்தின் கட்டிடக்கலை வடிவம் மாறியது.

ஓருகல்லு வளாகத்தின் நவீன வெளிப்பாடான வாரங்கல் கோட்டை, தலைநகரத்துடன் தொடர்புடைய மிகவும் பிரபலமான நினைவுச்சின்னமாக உள்ளது. அதன் எஞ்சியிருக்கும் அம்சங்கள் ஒரு பரந்த காகதீய பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது கல் கட்டுமானம், மண் கோட்டைகள், நுழைவாயில்கள், அகழிகள் மற்றும் கவனமாக திட்டமிடப்பட்ட அணுகல் பாதைகளை இணைக்கிறது. கோல்கொண்டா கோட்டை காகதீய கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியின் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இந்த தளம் பின்னர் மேலும் வரலாறுகள் மற்றும் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது.

கோயில்கள்

காகதீய காலம் முந்தைய தக்காண வடிவங்களில் கட்டப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான கட்டிடக்கலை பாணியை உருவாக்கியது. ஹனாம்கொண்டாவில் உள்ள ஆயிரம் தூண் கோயில், பாலம்பேட்டையில் உள்ள ராமப்பா கோயில் மற்றும் கான்பூரில் உள்ள கோட்டா குலு ஆகியவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் காகதீய சமூகத்தில் கோயில் ஆதரவின் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் அந்தக் காலத்தின் தொழில்நுட்ப மற்றும் கலைத் திறன்களை நிரூபிக்கின்றன.

ஆயிரம் தூண் கோயில் முந்தைய காகதீய தளம் மற்றும் வம்சத்தின் தலைநகரங்களில் ஒன்றான ஹனாம்கொண்டாவுடன் தொடர்புடையது. அதன் பெயர் அதன் ஆதரவுகளின் அடர்த்தியான ஏற்பாட்டையும், பல தூண்கள் வழியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு வளாகத்தின் காட்சி விளைவையும் வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த கோயில் காகதீயர்கள் ஒரு பிராந்திய நிலத்தை ஒரு இறையாண்மை கொண்ட இராஜ்ஜியமாக மாற்றிய காலத்தைச் சேர்ந்தது.

பாலம்பேட்டையில் உள்ள ராமப்பா கோயில் இந்த வம்சத்தின் முதிர்ந்த கட்டிடக்கலை கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. காகதீய ஆதரவுடன் அதன் தொடர்பு அதை மலைப்பகுதிகளில் வளர்ந்த கோயில்கள், நீர்த்தேக்கங்கள் மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் வலையமைப்பிற்குள் வைக்கிறது. கோயிலின் உயிர்வாழ்வும், அதன் கட்டுபவர்களின் தொடர்ச்சியான நினைவுகளும் சேர்ந்து, காகதீய கலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மைய நினைவுச்சின்னமாக அமைகிறது.

கான்பூரில் உள்ள கோட்டா குலு அந்தக் காலத்தின் கோயில் கட்டுமானத்திற்கு மற்றொரு உதாரணத்தை வழங்குகிறது. ஒன்றாக, இந்த கட்டிடங்கள் காகதீய கட்டிடக்கலை செயல்பாடு தலைநகருக்கு அப்பால் விரிவடைந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. கோயில்கள் வெவ்வேறு நிலப்பரப்புகளில் கட்டப்பட்டு, ஆட்சியாளர்களும் உள்ளூர் உயரடுக்குகளும் வழிபாடு, நில உடைமை, உழைப்பு மற்றும் சமூக உறவுகளை ஒழுங்கமைக்கும் நிறுவனங்களாக செயல்பட்டன.

பாசனம் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்கள்

நீர்ப்பாசன குளங்கள் கட்டுவது காகதியர்களின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்றாகும். ஏறத்தாழ ஐயாயிரம் நீர்த்தேக்கங்கள் மலைப்பகுதிகளில் வம்சத்தின் கீழ் இருந்த போர்வீரர் குடும்பங்களால் கட்டப்பட்டன. வறண்ட டெக்கண் பீடபூமி விவசாயத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க வரம்புகளை வழங்கியது, மேலும் குளங்கள் உருவாக்கம் குடியேற்றம் மற்றும் சாகுபடிக்கான சாத்தியங்களை மாற்றியது.

பகல் மற்றும் ராமப்பாவில் உள்ள பெரிய நீர்த்தேக்கங்கள் குறிப்பாக நன்கு அறியப்பட்டவை. கணபதி தேவா பகல் ஏரியின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த பணிகள் தண்ணீரை சேகரித்து சேமித்து வைத்தன, சாகுபடிக்கு ஆதரவளித்தன, மேலும் பருவகால மழைப்பொழிவு மற்றும் உள்ளூர் நீர் மேலாண்மையை விவசாயம் சார்ந்துள்ள பகுதிகளில் சமூகங்களை நிலைநிறுத்த உதவியது.

டாங்கிகள் அரசியல் முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருந்தன. அவற்றின் கட்டுமானம் மற்றும் பராமரிப்புக்கு உழைப்பு, நிலம், தொழில்நுட்ப அறிவு மற்றும் தொடர்ச்சியான அமைப்பு தேவைப்பட்டது. அவற்றைக் கட்டிய அல்லது மேற்பார்வையிட்ட போர்வீரர் குடும்பங்கள் அதிகாரத்தைப் பெற்றன, அதே நேரத்தில் வம்சம் விவசாய உற்பத்தியின் வளர்ச்சி மற்றும் அதிக குடியேறிய மக்கள்தொகையால் பயனடைந்தது. எனவே நீர்த்தேக்கங்கள் சுற்றுச்சூழல் நிர்வாகத்துடன் மாநில உருவாக்கத்துடன் இணைந்தன.

காகதீய ஆட்சி முடிவடைந்த பிறகும் பல குளங்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர்களின் உயிர்வாழ்வு இடைக்கால பொதுப் பணிகளுக்கும் பிற்கால கிராமப்புற வாழ்க்கைக்கும் இடையே ஒரு நேரடி தொடர்பை வழங்குகிறது. வம்சத்தின் பாரம்பரியத்தை அரச வம்சாவளி அல்லது இராணுவ பிரச்சாரங்களுக்கு ஏன் குறைக்க முடியாது என்பதையும் இது காட்டுகிறது: அதன் உள்கட்டமைப்பு மேட்டுநிலங்களின் உடல் மற்றும் பொருளாதார நிலப்பரப்பை மாற்றியது.

இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்று நினைவகம்

காகதீய கால மற்றும் பிந்தைய காகதீய இலக்கியத்தில் சமஸ்கிருதம் மற்றும் தெலுங்கு படைப்புகளான பிரதாபருத்ரியம், கிரிடா-பீராமமு, பண்டிதராத்யா-சரிதமு, சிவயோகசாரமு, நிதிசார, நிதி-சாஸ்திர-முக்தாவலி, நிருத்ய-ரத்னாவளி மற்றும் பிரதாப-சரிதம் ஆகியவை அடங்கும். சித்தேஸ்வர-சரித்ரா, சோமாதேவ-ராஜ்யமு, பல்நாடிவிரா-சரித்ரா, வேலுகோடிவாரி-வம்சாவளி மற்றும் வேலுகோடிவாரி-வம்சசரித்ரா ஆகியவை பிற்காலப் படைப்புகளில் அடங்கும்.

இந்த நூல்கள் அனைத்தும் ஒரே மாதிரியான ஆதாரங்களை வழங்குவதில்லை. சிலர் மதம், நெறிமுறைகள், அரசவை கலாச்சாரம் அல்லது வம்சாவளி குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளனர். மற்றவர்கள் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பிராந்திய மோதல்கள் பற்றிய கதைகளை பாதுகாக்கின்றனர். வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு காகதீய ஆட்சி எவ்வாறு நினைவுகூரப்பட்டது மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது என்பதைக் காண்பிப்பதில் அவற்றின் மதிப்பு ஓரளவு உள்ளது.

பிரதாபருத்ரா கரித்ரமு நினைவக வரலாற்றில் குறிப்பாக முக்கியமானது. பதினாறாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட இது, இரண்டாம் பிரதாபருத்ரா பற்றிய சாதகமான மற்றும் ஓரளவு புராணக் கதையை முன்வைக்கிறது. அவர் கைப்பற்றப்பட்டதில் இருந்து தப்பினார், சுல்தானை சந்தித்தார், சிவனின் அவதாரமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், ஓருகல்லுவிற்குத் திரும்பினார், பத்மநாக்கர்களை அவர்களின் விசுவாசத்திலிருந்து விடுவித்தார் என்று அது கூறுகிறது. விஜயநகரத்தை பிரதாபருத்ராவின் கூட்டாளியாகவும் இந்த பதிவு முன்வைக்கிறது, இது பிற்கால போர்வீரர் உயரடுக்குகளை சட்டப்பூர்வமாக்க உதவிய ஒரு காலச்சார்பற்ற உரிமைகோரலாகும்.

இந்த வகையான வரலாற்று திருத்தம் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு விரைவில் தொடங்கியது. 1330 தேதியிட்ட ஒரு கல் கல்வெட்டு, பிரதாபருத்ராவின் பாணியில் ஒழுங்கின் மறுசீரமைப்பாளராக ப்ரோலயா நாயகனை விவரிக்கிறது. தன்னை ஒரு நீதியான வாரிசாக முன்வைப்பதன் மூலம், ப்ரோலேயா நாயகன் வீழ்ந்த மன்னரின் நினைவிலிருந்து சட்டபூர்வமான தன்மையை பெற்றார். பின்னர், முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் தக்காண சமூகத்தில் மேலும் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதால், இந்து பிரதாபருத்ரருக்கும் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான கடுமையான எதிர்ப்பு குறைந்த பயனுள்ளதாக இருந்தது. பிற்கால அரசியல் சமூகங்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப வரலாற்று நினைவகம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருந்தது.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

வேளாண் விரிவாக்கம்

காகதீய பொருளாதாரம் விவசாயத்தை பெரிதும் சார்ந்திருந்தது, மேலும் விவசாய விரிவாக்கம் பாசனத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டது. தெலுங்கானாவின் வறண்ட மேட்டுநிலங்கள் நதி டெல்டாக்களை விட குறைவான இயற்கை நன்மைகளைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் குளங்கள் கட்டப்பட்டதால் பரந்த பகுதிகளில் சாகுபடி சாத்தியமானது. நீர்த்தேக்கங்கள் பெருகுவதால், சமூகங்கள் மேலும் குடியேறின, மேலும் மாநிலம் ஒரு வலுவான விவசாய அடித்தளத்தைப் பெற்றது.

விவசாய மக்கள் தொகையின் விரிவாக்கம் முன்பு நாடோடி வாழ்க்கையை வாழ்ந்த குழுக்களை உள்ளடக்கியது. குடியேற்றம் மக்களை உள்ளூர் தலைவர்கள், கோயில்கள், இராணுவத் தளபதிகள் மற்றும் அரச அதிகாரிகளுடன் நெருக்கமான உறவுகளுக்கு கொண்டு வந்தது. இந்த செயல்முறை இராணுவத்தில் ஆட்சேர்ப்பு செய்வதற்கான புதிய வாய்ப்புகளையும் உருவாக்கியது. எனவே விவசாய சமூகமும் இராணுவ சமூகமும் தனித்தனி துறைகளாக இருக்கவில்லை; காகதீய அரசு அதே விரிவடைந்து வரும் கிராமப்புற உலகத்திலிருந்து வீரர்களையும் உள்ளூர் அதிகாரத்தையும் ஈர்த்தது.

கோதாவரி மற்றும் கிருஷ்ணா டெல்டாக்களில், பழமையான மற்றும் அதிக அடர்த்தியான மக்கள் தொகை கொண்ட நிறுவன சூழல்களுக்குள் விவசாயம் வளர்ந்தது. கோயில்கள், பிராமண குடியேற்றங்கள், உள்ளூர் தலைவர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் அனைவரும் தங்கள் நலன்களை நிலைநாட்டினர். காகதீய விரிவாக்கம் இந்த நெட்வொர்க்குகளை முழுவதுமாக மாற்றுவதை விட இராஜ்ஜியத்திற்குள் கொண்டு வருவதன் மூலம் வேலை செய்தது.

வணிகர்களும் வெளிநாட்டு வர்த்தகமும்

வணிகர்களை வெளிநாடுகளில் வர்த்தகம் செய்ய ஊக்குவித்த பெருமை கணபதி தேவாவுக்கு உண்டு. அவர் ஒரு நிலையான வரியைத் தவிர வரிகளை ரத்து செய்தார், வர்த்தகத்தை ஊக்கப்படுத்தியிருக்கக்கூடிய வரிகளின் எண்ணிக்கையைக் குறைத்தார். இந்தக் கொள்கை நீண்ட தூரம் பயணம் செய்து கணிசமான ஆபத்தை எதிர்கொண்ட வணிகர்களுக்கும் ஆதரவளித்தது.

கிடைக்கக்கூடிய கணக்கு சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து வழித்தடங்கள், பொருட்கள் அல்லது துறைமுகங்களைக் குறிப்பிடவில்லை. எவ்வாறாயினும், காகதீய அரசு வெளி வர்த்தகத்தின் மதிப்பை அங்கீகரித்தது மற்றும் வணிகர்களுக்கு கணிக்கக்கூடிய நிலைமைகளை உருவாக்க முயன்றது என்பதை இது குறிக்கிறது. ஒரு நிலையான வரி பல உள்ளூர் வரிகளின் நிச்சயமற்ற தன்மையைத் தவிர்க்கும் அதே நேரத்தில் வருவாயை வழங்க முடியும்.

வணிகக் கொள்கை பிராந்திய விரிவாக்கத்திற்கு துணைபுரிந்தது. கோதாவரி மற்றும் கிருஷ்ணா பிராந்தியங்களின் மீதான கட்டுப்பாடு காகதியர்களை தாழ்நில வணிக நெட்வொர்க்குகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புக்கு கொண்டு வந்தது, அதே நேரத்தில் பலப்படுத்தப்பட்ட தலைநகரம் மற்றும் மேட்டுநிலங்கள் மற்றும் டெல்டாக்களை இணைக்கும் சாலைகள் மக்கள் மற்றும் பொருட்களின் இயக்கத்தை ஆதரித்தன. கோயில்கள் சமூக மற்றும் பொருளாதார அமைப்பின் மையங்களாகவும் செயல்பட்டன, குறிப்பாக தாழ்நிலங்களில்.

நிலம், கோயில்கள் மற்றும் அரசியல் அதிகாரம்

ஆட்சியாளர்கள், கோயில்கள், பிராமணர்கள், போர்வீரர்கள் மற்றும் உள்ளூர் உயரடுக்குகளுக்கு இடையிலான உறவுக்கு நில மானியங்கள் மையமாக இருந்தன. எஞ்சியிருக்கும் கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் மத நன்கொடைகளை பதிவு செய்கின்றன, எனவே அவை ஒரு அரசியல் பொருளாதாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, இதில் கோயில் அறக்கட்டளைகள் அரச தாராள மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்துவதற்கும் நீடித்த நிறுவன உறவுகளை உருவாக்குவதற்கும் ஒரு புலப்படும் வழிமுறையாக இருந்தன.

மேட்டுநிலங்களில், நில மானியங்களும் நீர்த்தேக்க கட்டுமானமும் இணைந்து செயல்பட்டன. ஒரு கோயில் அறக்கட்டளையை ஒரு தொட்டியின் நிர்வாகத்துடன் இணைக்க முடியும், அதே நேரத்தில் உள்ளூர் போர்வீரர் குடும்பங்கள் இராணுவ மற்றும் ஹைட்ராலிக் பணிகளுக்கான பொறுப்பின் மூலம் தங்கள் நிலையை வலுப்படுத்த முடியும். இந்த ஏற்பாடுகள் அரசவையிலிருந்து கிராமங்கள் மற்றும் விவசாய சமூகங்களுக்கு சென்றடைந்த கடமைகளின் வலையமைப்பை உருவாக்கின.

பழைய நிலப்பிரபுக்களின் பலவீனம் வளங்களின் விநியோகத்தையும் மாற்றியது. குறைந்த அந்தஸ்துள்ள மக்களுக்கு நிலம் வழங்குவதன் மூலம், காகதீய ஆட்சியாளர்கள் புதிய சார்புடையவர்களையும் இராணுவ ஆதரவாளர்களையும் உருவாக்கினர். இந்த மானியங்கள் படிநிலையை ஒழிக்கவில்லை, ஆனால் அவை படிநிலையை அரச ஆதரவையும் சேவையையும் அதிகம் சார்ந்திருக்கச் செய்தன.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

காகதீய இராஜ்ஜியம் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வின் காரணமாக வீழ்ச்சியடையவில்லை. வெளிப்புற படையெடுப்பு, கப்பம் செலுத்தும் கடமைகள், உள் அரசியல் அழுத்தங்கள் மற்றும் தக்காணத்தின் இராணுவ மாற்றம் ஆகியவற்றின் தாக்கத்தின் விளைவாக அதன் வீழ்ச்சி ஏற்பட்டது.

1303இல் முதல் டெல்லி சுல்தானக படையெடுப்பு தோல்வியடைந்தது. காகதீய இராணுவம் மாலிக் சஜ்ஜு மற்றும் ஃபக்ருதீன் ஜௌனாவை உப்பாரப்பள்ளியில் எதிர்த்தது. இந்த தோல்வியால் பிரதாபருத்ரா வடக்குப் படைகளைத் தாங்க முடியும் என்று நம்பத் தூண்டப்பட்டிருக்கலாம். 1309 ஆம் ஆண்டில் மாலிக் கஃபூரின் பிரச்சாரம் வேறுவிதமாக நிரூபித்தது. ஒரு மாதம் நீடித்த ஓருகல்லு முற்றுகை வெற்றி பெற்றது, மேலும் பிரதாபருத்ரா சிம்மாசனத்தில் இருந்தபோது ஒரு கீழ்நிலை பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார்.

அஞ்சலி இராஜ்ஜியத்தின் வளங்கள் மற்றும் தனது சொந்த அடிமைகள் மீது ஆட்சியாளரின் அதிகாரம் மீது அழுத்தம் கொடுத்தது. 1311 ஆம் ஆண்டின் தெற்கு படையெடுப்பில் பிரதாபருத்ரா பங்கேற்றது நெல்லூரில் கிளர்ச்சியாளர்களை ஒடுக்க அவருக்கு ஒரு வாய்ப்பை வழங்கியது, ஆனால் அது காகதீய கொள்கையை தில்லி சுல்தானகத்தின் கோரிக்கைகளுடன் இணைத்தது. 1318 ஆம் ஆண்டில் அவர் கப்பம் செலுத்தத் தவறியபோது, அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட பிரச்சாரம் மற்றொரு பொது சமர்ப்பிப்பை கட்டாயப்படுத்தியது.

கில்ஜிகள் அகற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து தில்லியில் ஏற்பட்ட அரசியல் நெருக்கடி, 1320இல் பிரதாபருத்ரா மீண்டும் சுதந்திரம் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது. இருப்பினும் துக்ளக் அரசால் மீண்டு வர முடிந்தது. உள் கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் சுல்தானின் மரணம் குறித்த வதந்திகள் காரணமாக ஜானா கானின் முதல் படையெடுப்பு தோல்வியடைந்தது. அரச தானியக் கடைகளில் இருந்து பொது விருந்து உட்பட காகதீய பதிலடி, பின்வாங்குவதைக் கொண்டாடியது, ஆனால் தலைநகரை புதுப்பிக்கப்பட்ட முற்றுகைக்கு தயாராக இல்லை.

1323இல் இரண்டாவது துக்ளக் படையெடுப்பு சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. ஓருகல்லு ஐந்து மாத முற்றுகையைத் தாங்கினார், ஆனால் பொருட்கள் குறைவாக இருந்தன, பாதுகாவலர்கள் சோர்வடைந்தனர். தலைநகரம் வீழ்ந்தது, சுல்தான்பூர் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது, மேலும் தில்லி சுல்தானகத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. பிரதாபருத்ரா கைதியாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். அவர் வடக்கே அழைத்துச் செல்லப்பட்டபோது நர்மதா அருகே தற்கொலை செய்து கொண்டார் என்று மிகவும் சாத்தியமான கணக்கு கூறுகிறது.

துக்ளக் கட்டுப்பாடு சுமார் ஒரு தசாப்தம் மட்டுமே நீடித்தது. காகதீய ஆட்சியின் முடிவு அரசியல் மற்றும் கலாச்சார சீரழிவை உருவாக்கியது, ஏனெனில் முன்னாள் இராஜ்ஜியம் பல உள்ளூர் சக்திகளுக்கு இடையில் பிரிந்தது. ரெட்டிகள் மற்றும் வேலாமாக்கள் போன்ற குடும்பங்கள் பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றன. காகதியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட அரசியல் ஒழுங்கு மறைந்துவிட்டது, ஆனால் அது வலுப்படுத்திய பிராந்திய நெட்வொர்க்குகள் மறைந்துவிடவில்லை.

மரபு

வாரங்கலின் முசுனூரி மீட்பு

சுமார் 1330 வாக்கில், காகதீய இராணுவத் தலைவர்களாக பணியாற்றிய முசுனூரி நாயக்கர்கள் பல்வேறு தெலுங்கு குலங்களை ஒன்றிணைத்து தில்லி சுல்தானகத்திலிருந்து வாரங்கலை மீட்டனர். அவர்கள் ஏறத்தாழ அரை நூற்றாண்டு காலம் ஆட்சி செய்தனர். காகதீய காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட இராணுவ மற்றும் அரசியல் நெட்வொர்க்குகள் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தன என்பதை அவர்களின் எழுச்சி காட்டுகிறது.

முசுனூரி மீட்பு என்பது பழைய இராஜ்ஜியத்தின் எளிய மறுசீரமைப்பு அல்ல. இது மாற்றப்பட்ட தக்காணத்தில் நடந்தது, அங்கு உள்ளூர் தலைவர்கள், புதிய போர்வீரர் குழுக்கள் மற்றும் விரிவடைந்து வரும் சுல்தானகங்கள் அதிகாரத்திற்காக போட்டியிட்டன. ஆயினும்கூட, வாரங்கலின் மீட்பு காகதீய தலைநகரின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தையும், தெலுங்கு நிலங்களைப் பாதுகாப்பது தொடர்பான நியாயத்தன்மையையும் நேரடியாக ஈர்த்தது.

பதினைந்தாம் நூற்றாண்டுக்குள், பின்தொடர்ந்த மாநிலங்கள் விஜயநகரப் பேரரசாக வளர்ந்த பஹ்மணி சுல்தானகம் மற்றும் சங்கம வம்சம் உள்ளிட்ட பெரிய சக்திகளுக்கு அடிபணிந்தன. காகதீய காலம் இவ்வாறு பிராந்திய இராஜ்ஜியங்களிலிருந்து பெரிய பிராந்தியங்களுக்கு இடையேயான மாநிலங்களுக்கு நீண்ட மாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது.

தெலுங்கு கலாச்சார உறவு

தெலுங்கு மொழி பேசும் பிராந்தியத்தின் மேட்டுநிலங்களையும் தாழ்நிலங்களையும் இணைக்க காகதியர்கள் உதவினர். அவற்றின் விரிவாக்கத்திற்கு முன்பு, இந்தப் பகுதிகள் தனித்துவமான பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் சூழல்களைக் கொண்டிருந்தன. காகதீய ஆட்சி அந்த வேறுபாடுகளை அழிக்கவில்லை, ஆனால் அது அவற்றை ஒரு பகிரப்பட்ட அரசியல் கட்டமைப்பிற்குள் வைத்தது.

இறையாண்மை அறிவிக்கப்பட்ட பிறகு கல்வெட்டுகளில் தெலுங்கைப் பயன்படுத்தியது இந்த தொடர்பை வலுப்படுத்தியது. தெலுங்கு தனித்தனி சமூகங்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு பேசும் மொழியை விட அதிகமாக மாறியது; இது பெருகிய முறையில் பொது அதிகாரம் மற்றும் பிராந்திய அடையாளத்தின் மொழியாக செயல்பட்டது. கலாச்சார வடிவங்கள் இரு திசைகளிலும் பயணித்தன: மேட்டுநிலங்களில் உருவாக்கப்பட்ட புதுமைகள் தாழ்நிலங்களில் சுத்திகரிக்கப்பட்டு தக்காணத்திற்குத் திரும்பின, அதே நேரத்தில் டெல்டாக்களின் நிறுவனங்கள் மற்றும் மரபுகள் மேட்டுநில இராஜ்ஜியத்தை பாதித்தன.

இந்த செயல்முறை வம்சத்தை விட நீடித்த ஒரு கலாச்சார பிணைப்பை உருவாக்கியது. பின்னர் தெலுங்கு போர்வீரர் குழுக்களும் பிராந்திய சக்திகளும் காகதீய நினைவகத்தை அழைக்க முடிந்தது, ஏனெனில் இந்த வம்சம் தெலுங்கு நிலங்களின் ஒற்றுமைக்கு ஒரு அரசியல் மாதிரியை வழங்கியது.

நீர்ப்பாசனமும் நிலப்பரப்பும்

காகதீய குளங்கள் வம்சத்தின் மிகவும் உறுதியான மரபுகளில் ஒன்றாக உள்ளன. அவர்களின் கட்டுமானம் குடியேற்ற முறைகளை மாற்றியது, சாகுபடியை விரிவுபடுத்தியது மற்றும் கிராமங்கள், போர்வீரர் குடும்பங்கள், கோயில்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களிடையே நீடித்த உறவுகளை உருவாக்கியது. பல நீர்த்தேக்கங்களின் தொடர்ச்சியான பயன்பாடு, இந்த பணிகள் அரச அதிகாரத்தின் தற்காலிக வெளிப்பாடுகள் அல்ல, ஆனால் நிலப்பரப்பில் நீண்டகால முதலீடுகள் என்பதைக் காட்டுகிறது.

இந்த டாங்கிகள் ஒரு இடைக்கால வம்சத்தின் கருத்தை முற்றிலும் இராணுவ நிறுவனமாக சிக்கலாக்குகின்றன. காகதீய அதிகாரம் நீர் மேலாண்மை, விவசாய விரிவாக்கம் மற்றும் தொழிலாளர் அமைப்பு ஆகியவற்றை நம்பியிருந்தது. கோட்டைகளும் கோயில்களும் வம்சத்தைக் காண வைத்தன, ஆனால் நீர்த்தேக்கங்கள் வறண்ட மேட்டுநிலங்களில் சமூகங்கள் உயிர்வாழவும் வளரவும் உதவியது.

கட்டிடக்கலை மற்றும் பாரம்பரியம்

ஆயிரம் தூண் கோயில், ராமப்பா கோயில், வாரங்கல் கோட்டை, கோல்கொண்டா கோட்டை மற்றும் கோட்டா குலு ஆகியவை காகதீய கட்டிடக்கலை ஆய்வுக்கு மையமாக உள்ளன. அவை கட்டமைப்பு கண்டுபிடிப்பு, கோயில் ஆதரவு, தற்காப்பு திட்டமிடல் மற்றும் பிராந்திய கலை வெளிப்பாடு ஆகியவற்றின் கலவையைக் காட்டுகின்றன.

நினைவுச்சின்னங்கள் அவற்றின் பரந்த சூழலுக்குள் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். ஒரு கோயில் நன்கொடை, நில உடைமை, நீர் மேலாண்மை, சடங்கு மற்றும் சமூக அமைப்பு ஆகியவற்றின் அமைப்பைச் சேர்ந்தது. ஒரு கோட்டை இராணுவ வலிமையை மட்டுமல்ல, ஒரு இராஜ்ஜியத்தின் நிர்வாக மையத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. ஒரு தொட்டி விவசாய உற்பத்தியை உள்ளூர் தலைவர்கள் மற்றும் அரசவையின் அதிகாரத்துடன் இணைத்தது.

எனவே காகதீய கட்டிடக்கலை மரபு தனிப்பட்ட கட்டிடங்களுக்கு அப்பால் விரிவடைகிறது. இது அரசியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கட்டுமானத்தின் ஒரு பாணியை உள்ளடக்கியது, இதில் நகரங்கள், கோயில்கள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்கள் ஒன்றையொன்று ஆதரிக்கின்றன.

வம்சத்தின் மாறிவரும் நினைவகம்

காகதீய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற்கால கூற்றுக்கள் எப்போதும் வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானவை அல்ல. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது பஸ்தரை ஆட்சி செய்த ஒரு குடும்பம் இரண்டாம் பிரதாபருத்ராவின் சகோதரராக வழங்கப்பட்ட அண்ணாமராஜாவுடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டது. இந்த தொடர்பை ஆதரிக்கும் வம்சாவளி 1703 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் கிட்டத்தட்ட நான்கு நூற்றாண்டுகளில் எட்டு தலைமுறைகளை மட்டுமே பதிவு செய்கிறது, இதனால் காலவரிசைப்படி உரிமைகோரலை நிலைநிறுத்துவது கடினம். இருப்பினும் இத்தகைய வம்சாவளிகள் ஆட்சி மற்றும் போர்வீரர் அந்தஸ்துக்கான உரிமைகோரல்களை சட்டப்பூர்வமாக்குவதன் மூலம் ஒரு அரசியல் நோக்கத்திற்கு சேவை செய்தன.

பிரதாபருத்ராவின் நினைவிலும் இதேபோன்ற மாற்றம் ஏற்பட்டது. காகதியத்திற்குப் பிந்தைய ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள், ப்ரோலேயா நாயக்க போன்ற பிற்காலத் தலைவர்களை கடைசி காகதிய மன்னரின் பாணியில் ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பவர்களாக சித்தரித்தன. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிரதாபருத்ரா கரித்ரமு மிகவும் விரிவான புனிதமான மற்றும் அரசியல் கதையை உருவாக்கி, ராஜாவை சிவனின் அவதாரமாக முன்வைத்து, அவரை பிற்கால போர்வீரர் குழுக்களுடனும் விஜயநகரத்துடனும் இணைத்தார்.

இந்த மரபுகள் மதிப்புமிக்கவை, ஏனெனில் ஒவ்வொரு விவரமும் வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமானது அல்ல, ஆனால் காகதீய கடந்த காலம் எவ்வாறு அரசியல் ரீதியாக பயனுள்ளதாக இருந்தது என்பதை அவை காட்டுகின்றன. வாரிசு சமூகங்கள் தங்கள் அதிகாரம், பிராந்திய அடையாளம் மற்றும் போர்வீரர் அந்தஸ்து ஆகியவற்றை விளக்க வம்சத்தை ஈர்த்தன. காகதியர்கள் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் மட்டுமல்லாமல், தக்காணத்தின் சமூக நினைவுகளிலும் தப்பிப்பிழைத்தனர்.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 800, தலைப்பு: "ஆரம்பகால காகதீய தலைவர் வென்னா", விளக்கம்: "வென்னா, அல்லது வன்னா, முதன்முதலில் அறியப்பட்ட காகதீய தலைவராக நினைவுகூரப்படுகிறார், மேலும் இது காகதி என்று அழைக்கப்படும் இடத்துடன் தொடர்புடையது". }, {ஆண்டு: 890, தலைப்பு: "கோடாட் செம்பு தகடுகள்", விளக்கம்: "செம்பு தகடுகள் ஆரம்பகால காகதீய மூதாதையர்கள் மற்றும் காகர்த்தி அருகே இராணுவ சேவை மற்றும் கோயில் அறக்கட்டளைகளுடன் தொடர்புடைய தலைவர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன". }, {ஆண்டு: 956, தலைப்பு: "மங்கல்லு கல்வெட்டு", விளக்கம்: "வேங்கி சாளுக்கிய இளவரசர் தனர்ணவா வெளியிட்ட கல்வெட்டில் குண்டா IV மற்றும் ராஷ்டிரகூடர்களுடன் தொடர்புடைய முந்தைய தலைவர்களின் பெயர்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன". }, {ஆண்டு: 973, தலைப்பு: "குராவியில் சுயாதீன முயற்சி", விளக்கம்: "ராஷ்டிரகூட அதிகாரத்தின் சரிவு மற்றும் தனர்ணவனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, நான்காம் குண்டா குராவியில் ஒரு சுதந்திர சமஸ்தானத்தை நிறுவ முயன்றார்". }, {ஆண்டு: 1000, தலைப்பு: "அனுமகொண்டா ஒரு காகதீய தளமாக மாறுகிறது", விளக்கம்: "பீட்டா I கல்யாணி சாளுக்கிய மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், பின்னர் முதன்மை காகதீய மையங்களில் ஒன்றான அனுமகொண்டாவைப் பெற்றார்". }, {ஆண்டு: 1149, தலைப்பு: "கடைசியாக அறியப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ பதிவு", விளக்கம்: "இரண்டாம் புரோளாவின் சனிகரம் கல்வெட்டு காகதியர்களை சாளுக்கிய நிலப்பிரபுக்கள் என்று விவரிக்கும் கடைசி அறியப்பட்ட பதிவாகும்". }, {ஆண்டு: 1163, தலைப்பு: "காகதீய இறையாண்மை அறிவிக்கப்பட்டது", விளக்கம்: "ருத்ரேவனின் அனுமகொண்டா கல்வெட்டு காகதியர்களை ஒரு இறையாண்மை சக்தியாக முன்வைக்கும் ஆரம்பகால பதிவு". }, {ஆண்டு: 1195, தலைப்பு: "ஓருகல்லு தலைநகராக நிறுவப்பட்டது", விளக்கம்: "வம்சம் பெரிய பிராந்திய விரிவாக்கத்தின் காலகட்டத்தில் நுழைந்ததால் ஓருகல்லுவில் உள்ள காகதீய தலைநகரம் நிறுவப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1199, தலைப்பு: "கணபதி தேவனின் இணைவு", விளக்கம்: "கணபதி தேவன் ஒரு நீண்ட ஆட்சியைத் தொடங்கினார், இதன் போது காகதீய அதிகாரம் கோதாவரி மற்றும் கிருஷ்ணா டெல்டாக்களை நோக்கி விரிவடைந்தது". }, {ஆண்டு: 1262, தலைப்பு: "ருத்ரமாதேவியின் ஆட்சி", விளக்கம்: "ருத்ரமாதேவி கணபதி தேவனுக்குப் பிறகு வந்து ஓருகல்லுவின் பாதுகாப்பு மற்றும் கோட்டையைத் தொடர்ந்தார்". }, {ஆண்டு: 1303, தலைப்பு: "முதல் டெல்லி சுல்தானக படையெடுப்பு", விளக்கம்: "மாலிக் சஜ்ஜுவும் :பக்ருதீன் ஜௌனாவும் ஒரு படையெடுப்பிற்கு தலைமை தாங்கினர், அது உப்பாரப்பள்ளியில் காகதீய எதிர்ப்பால் தோற்கடிக்கப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1310, தலைப்பு: "ஓருகல்லு முற்றுகை", விளக்கம்: "மாலிக் க:பூர் ஒரு மாத கால முற்றுகைக்குப் பிறகு ஓருகல்லுவைக் கைப்பற்றினார், பிரதாபருத்ரா தில்லியுடன் துணை உறவுகளை ஏற்றுக்கொண்டார்". }, {ஆண்டு: 1318, தலைப்பு: "தில்லிக்கு புதுப்பிக்கப்பட்ட சரணடைதல்", விளக்கம்: "பிரதாபருத்ரா கப்பம் செலுத்தத் தவறிய பிறகு, குஸ்ராவ் கான் மற்றொரு கப்பம் செலுத்துதலை கட்டாயப்படுத்தி, திருத்தப்பட்ட கப்பம் செலுத்தும் கடமைகளை விதித்தார்". }, {ஆண்டு: 1321, தலைப்பு: "முதல் துக்ளக் பிரச்சாரம்", விளக்கம்: "ஜானா கானின் முதல் பிரச்சாரம் உள் கருத்து வேறுபாடு மற்றும் முற்றுகையை கைவிட்டதால் பலவீனமடைந்தது". }, {ஆண்டு: 1323, தலைப்பு: "காகதீய இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சி", விளக்கம்: "ஜானா கான் ஒரு வலுவூட்டப்பட்ட இராணுவத்துடன் திரும்பினார், ஐந்து மாத முற்றுகைக்குப் பிறகு ஓருகல்லுவைக் கைப்பற்றினார், காகதீய ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார்". }, {ஆண்டு: 1330, தலைப்பு: "முசுனூரி எதிர்ப்பு", விளக்கம்: "முசுனுரி நாயக்கர்களும் அதனுடன் இணைந்த தெலுங்கு குலங்களும் டெல்லி சுல்தானகத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்து வாரங்கலை மீட்டெடுக்கத் தொடங்கினர்". } ]} />

மேலும் காண்க

• [ராமப்பா கோயில் _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [ஆயிரம் தூண் கோயில் _ PRESERVE _ 1 _
• [வாரங்கல் கோட்டை _ PRESERVE _ 2 _
• [கணபதி தேவா _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [ருத்ரமா தேவி _ பிரிஸர்வ் _ 4 _
• [பிரதாபருத்ரா II _ பிரசெர்வ் _ 5 _
• [முசுனூரி நாயக்காஸ் _ பிரிஸர்வ் _ 6 _