तुलु भाषाः एक तटीय द्रविड़ परंपरा
कर्नाटक के तटीय जिले और केरल के उत्तरी भाग एक ऐसी भाषा को संरक्षित करते हैं जिसका इतिहास तमिल साहित्य में प्राचीन संदर्भों से लेकर आधुनिक स्कूलों, विश्वविद्यालयों, रंगमंच और सिनेमा तक पहुँचता है। तुलु, जिसे भाषा में ही तुलु बासे के रूप में जाना जाता है, मुख्य रूप से दक्षिण कन्नड़, दक्षिणी उडुपी और उत्तरी कासरगोड में बोली जाती है। इसके बोलने वालों को आमतौर पर तुलुवा या तुलु लोग कहा जाता है, जबकि इस क्षेत्र को अनौपचारिक रूप से तुलु नाडु के नाम से जाना जाता है।
तुलु द्रविड़ भाषा परिवार की दक्षिणी शाखा से संबंधित है। भाषाविद इसे प्रोटो-दक्षिण द्रविड़ से अलग करने वाली पहली शाखा के रूप में वर्णित करते हैं, जो स्वयं प्रोटो-द्रविड़ से उतरती है। यह प्रारंभिक अलगाव यह समझाने में मदद करता है कि तुलु अन्य द्रविड़ भाषाओं के साथ विशेषताओं को क्यों साझा करता है, जबकि तमिल-कन्नड़ में नहीं पाई जाने वाली विशेषताओं को भी संरक्षित करता है। इसके विशिष्ट व्याकरणिक लक्षणों में एक सहायक क्रिया के बिना बनाए गए परिपूर्ण और भविष्य के परिपूर्ण रूप हैं।
इस भाषा को बोलने वालों की संख्या काफी अधिक है। 2001 में 1,846,427 की तुलना में 2011 की भारतीय जनगणना में 1,722,768 मूल तुलु बोलने वालों को दर्ज किया गया। गिनती मुश्किल है क्योंकि पारंपरिक तुलु भाषी क्षेत्र के प्रवासियों को अक्सर कन्नड़ बोलने वालों के रूप में दर्ज किया जाता है। तुलु के लिखित इतिहास में शिलालेख, धार्मिक कार्य, अनुवाद और कविता शामिल हैं, जबकि इसकी मौखिक विरासत में पदना, पहेलियाँ, भक्ति गीत, खेती के गीत और सिरी, कोटी और चेन्नय्या की कहानियाँ शामिल हैं। यक्षगान, नाटकों, पत्रिकाओं, फिल्मों, स्कूलों और भाषा संस्थानों के माध्यम से इसकी सांस्कृतिक उपस्थिति जारी है।
उत्पत्ति और वर्गीकरण
भाषाई परिवार
तुलु परिवार की दक्षिणी शाखा से संबंधित एक द्रविड़ भाषा है। इसे प्रोटो-दक्षिण द्रविड़ से विभाजित होने वाली पहली शाखा के रूप में वर्णित किया गया है, जो बदले में प्रोटो-द्रविड़ से उतरती है। तुलु केंद्रीय द्रविड़ भाषाओं के साथ कई विशेषताओं को साझा करता है। इन समानताओं के कारण, इसे कभी-कभी पहले के वर्गीकरणों में केंद्रीय द्रविड़ भाषाओं के साथ समूहीकृत किया जाता था। बाद में भाषाई कार्य ने दक्षिण द्रविड़ के भीतर अपनी स्थिति और उस शाखा से इसके प्रारंभिक अलगाव की पुष्टि की।
तुलु का प्रारंभिक विचलन इसकी संरचना में परिलक्षित होता है। इसकी कई विशेषताएं हैं जो तमिल-कन्नड़ में नहीं पाई जाती हैं। यह भाषा एक सहायक क्रिया के बिना परिपूर्ण और भविष्य के लिए परिपूर्ण है, जो फ्रेंच और स्पेनिश के संबंधित काल भेदों की तुलना में एक विशेषता है। तुलु ने ध्वन्यात्मक विरोधाभासों और व्याकरणिक अंतरों को भी बरकरार रखा है जो इसकी बोलियों में भिन्न हैं।
मूल बातें
एस. यू. पन्नियादी, एल. वी. रामास्वामी अय्यर और पी. एस. सुब्रमण्य सहित कई भाषाविदों ने तर्क दिया है कि तुलु द्रविड़ परिवार की सबसे पुरानी भाषाओं में से एक है। उनका तर्क आंशिक रूप से आदि-द्रविड़ से जुड़ी विशेषताओं के संरक्षण पर आधारित है। इस दृष्टिकोण से, तुलु लगभग 1 साल पहले अपनी मूल-द्रविड़ जड़ों से स्वतंत्र रूप से अलग हो गया था।
तुलु से जुड़ा प्राचीन क्षेत्र तुलु नाडु है। जिस क्षेत्र में आज यह भाषा बोली जाती है, वह प्राचीन तमिलों के लिए तुलु नाडु के रूप में जाना जाता था। संगम युग से ताल्लुक रखने वाले तमिल कवि मामुलर ने अपनी एक कविता में तुलु नाडु और उसकी नृत्य सुंदरता का वर्णन किया है। संगम साहित्य से जुड़ी और लगभग 300 ईसा पूर्व की काव्य रचना अकानानुरु ने अपनी पंद्रहवीं कविता में तुलुनाड का उल्लेख किया है। यह संदर्भ इंगित करता है कि तुलु नाडु से जुड़ी भाषा या भाषाई समुदाय कम से कम लगभग 1 वर्ष पुराना है।
कुछ प्राचीन साक्ष्यों में तुलु की सटीक पहचान विवादित बनी हुई है। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व का यूनानी नाटक जिसे चैरिशन माइम के रूप में जाना जाता है, तटीय कर्नाटक में स्थापित है, वह प्रमुख क्षेत्र जहां तुलु बोली जाती है। भारतीय पात्र यूनानी से अलग भाषा बोलते हैं। विद्वान इस बात से सहमत हैं कि यह भाषा द्रविड़ है, लेकिन वे इस बात से असहमत हैं कि यह द्रविड़ के किस विशेष रूप का प्रतिनिधित्व करती है। अनिश्चितता आंशिक रूप से उत्पन्न होती है क्योंकि पुरानी कन्नड़, पुरानी तमिल और तुलु उस समय एक साझा आद्य-भाषा की द्वंद्वात्मक किस्में हो सकती हैं। बाद की शताब्दियों में, ये किस्में अलग-अलग भाषाओं में विकसित हुईं।
नाम व्युत्पत्ति
तुलु शब्द की व्युत्पत्ति अनिश्चित बनी हुई है। कई व्याख्याएँ प्रस्तावित की गई हैं।
भाषाविद् पी. गुरुराज भट 'तुलुनाडु' में 'तुलुवा' को 'तुरुवा' से जोड़ते हैं। इस व्याख्या में, तुरु का अर्थ है "गाय", और नाम यादव या चरवाहे समुदाय के प्रभुत्व वाले स्थान को संदर्भित करता है। संबंधित अभिव्यक्ति एक ऐसी भूमि का वर्णन करती है जिसमें मवेशियों की प्रधानता थी।
भाषाविद् पुरुषोत्तम बिलिमले ने एक और व्याख्या का सुझाव दिया हैः तुलु का अर्थ "वह जो पानी से जुड़ा हुआ है" हो सकता है। तुलु शब्द तुलावे, जिसका अर्थ है कटहल, का अर्थ "पानी वाला" भी हो सकता है। पानी से जुड़े अन्य तुलु शब्दों में तालिपु, तेली, तेली, तेल्पु, तुलिपु, तुलावु और तामेल शामिल हैं। कन्नड़ में संबंधित शब्द हैं जैसे तुलुकु, जिसका अर्थ है पानी की विशेषताओं वाला कुछ, और तोले।
ये प्रस्ताव एक भी स्वीकृत व्युत्पत्ति स्थापित नहीं करते हैं। हालाँकि, वे बताते हैं कि कैसे नाम को देहाती जीवन और तटीय क्षेत्र के जलीय परिदृश्य दोनों के साथ जोड़ा गया है।
ऐतिहासिक विकास
संगम-युग और प्रारंभिक ऐतिहासिक तुलु
प्राचीन तमिल रचनाओं में तुलु नाडु के साहित्यिक संदर्भ भाषा के लिए एक प्रारंभिक ऐतिहासिक सेटिंग प्रदान करते हैं। मामुलर का तुलु नाडु का वर्णन और अकानानुरु की पंद्रहवीं कविता में तुलुनाड का उल्लेख इस क्षेत्र को संगम युग के तमिल साहित्यिक जगत से जोड़ता है।
चैरिशन माइम * तुलना का एक अलग लेकिन अनिश्चित बिंदु प्रदान करता है। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व का यह नाटक तटीय कर्नाटक पर अपने कथानक को केंद्रित करता है। इसके भारतीय पात्र एक द्रविड़ भाषा बोलते हैं, लेकिन पाठ यह तय नहीं करता है कि उस भाषा को विशेष रूप से तुलु, पुराने कन्नड़, पुराने तमिल या किसी अन्य संबंधित रूप के रूप में पहचाना जाना चाहिए या नहीं। बहस उन भाषाई किस्मों को आधुनिक भाषा लेबल निर्धारित करने की कठिनाई को दर्शाती है जो वर्तमान भाषाओं के भेदभाव के पूरा होने से पहले मौजूद थे।
प्रारंभिक शिलालेख
तुलु में सबसे पुराने उपलब्ध शिलालेख सातवीं और आठवीं शताब्दी ईस्वी के हैं। वे तुलु लिपि में लिखे गए हैं और बारकुर और उसके आसपास पाए गए थे। बारकुर विजयनगर काल के दौरान तुलु नाडु की राजधानी थी। शिलालेखों का एक अन्य समूह कुंडापुरा के पास उल्लूर सुब्रह्मण्य मंदिर में पाया गया था।
कन्नड़ हल्मिडी शिलालेखों में तुलु देश का उल्लेख अलुपों के राज्य के रूप में किया गया है। इस क्षेत्र को दूसरी शताब्दी के यूनानियों द्वारा टोलोकोयरा के रूप में भी जाना जाता था, जिसका अर्थ है तुलु देश। एक साथ, ये संदर्भ तुलु को एक ऐसे क्षेत्र में रखते हैं जिसे विभिन्न भाषाई और राजनीतिक परंपराओं द्वारा मान्यता प्राप्त थी।
बचे हुए शिलालेख न केवल भाषा के इतिहास के लिए बल्कि इसकी लिपियों के इतिहास के लिए भी महत्वपूर्ण हैं। वे दर्शाते हैं कि तुलु की लेखन परंपरा कन्नड़ लिपि के बाद के प्रभुत्व से अलग थी। बारकुर और कुंडापुरा के आसपास के शिलालेख भी लिखित तुलु को तटीय कर्नाटक के ऐतिहासिक भूगोल से जोड़ते हैं।
मध्यकालीन तुलु
पंद्रहवीं शताब्दी के तुलु के विभिन्न मध्ययुगीन शिलालेख तिगलारी लिपि में लिखे गए थे। सत्रहवीं शताब्दी के दो तुलु महाकाव्य, श्री भागवत और कावेरी भी तिगलारी में लिखे गए थे।
इस अवधि के लिखित अभिलेख में धार्मिक साहित्य और अनुवाद शामिल हैं। संस्कृत महाभारत के तुलु अनुवाद, जिसका शीर्षक महाभारत है, का श्रेय कवि अरुणब्ज को दिया जाता है, जो उडुपी के पास कोडावुर में रहते थे। यह काम चौदहवीं शताब्दी के अंत से पंद्रहवीं शताब्दी के मध्य तक जुड़ा हुआ है। एक अन्य सूचीबद्ध कृति है कावेरी, दिनांक 1391. श्री भागवत, विष्णु तुंगा द्वारा लिखित, 1626 से है। देवी महात्म्यम * का एक तुलु अनुवाद भी प्रारंभिक साहित्यिक कृतियों में सूचीबद्ध है, जिसकी तिथि 1200 है।
इन कृतियों का कालक्रम तुलु साहित्यिक इतिहास की जटिलता को दर्शाता है। भाषा का लिखित साहित्य तेलुगु, तमिल, कन्नड़ और मलयालम की तुलना में छोटा है, लेकिन फिर भी तुलु को केवल पांच साहित्यिक द्रविड़ भाषाओं में से एक के रूप में वर्णित किया गया है।
कन्नड़ लिपि की ओर बदलाव
वेद और अन्य संस्कृत कृतियों को लिखने के लिए तुलु ब्राह्मणों और हव्यक ब्राह्मणों द्वारा तिगलारी लिपि का उपयोग किया गया था। इसका उपयोग तुलु और कन्नड़ के लिए भी किया जाता था। लिपि ब्राह्मी से ग्रंथ लिपि के माध्यम से उत्पन्न हुई है और इसे मलयालम की एक बहन लिपि माना जाता है।
अठारहवीं शताब्दी के दौरान, कन्नड़ लिपि ने तेजी से तुलु लिखने के लिए तिगलारी की जगह ले ली। कन्नड़ के उपयोग को तुलु लिपि में मुद्रण की अनुपलब्धता के कारण प्रोत्साहित किया गया था। नतीजतन, पुरानी लिपि हाशिए पर आ गई। कन्नड़ लिपि धीरे-धीरे तुलु के लिए समकालीन लेखन प्रणाली बन गई, और आधुनिक तुलु साहित्य आम तौर पर कन्नड़ में लिखा जाता है।
आधुनिक काल
आधुनिक तुलु बहुभाषावाद, प्रवास, शिक्षा, मुद्रण, प्रदर्शन और डिजिटल गतिविधि द्वारा आकार दिए गए बदलते वातावरण में मौजूद है। तुलु नाडु में और उसके आसपास कन्नड़, मलयालम, बियरी, हव्यक, कोंकणी और कोरगा के साथ-साथ तुलु बोली जाती है। यह भाषा महाराष्ट्र, बेंगलुरु, चेन्नई, खाड़ी देशों और अंग्रेजी बोलने वाले देशों में प्रवासी समुदायों द्वारा भी बोली जाती है।
भाषा को मुख्यधारा की भाषाओं के दबाव का सामना करना पड़ा है। चूँकि तुलु पारंपरिक रूप से मौखिक रूप से प्रसारित किया गया है, रूप और अर्थ समय के साथ बदल सकते हैं। इस भाषा को कुछ अन्य क्षेत्रीय भाषाओं की तुलना में कम लोकप्रिय और लुप्तप्राय या विलुप्त होने के खतरे का सामना करने के रूप में वर्णित किया गया है। साथ ही, स्कूल, विश्वविद्यालय, अकादमियाँ, पत्रिकाएँ, रंगमंच समूह, फिल्म निर्माता और सांस्कृतिक संगठन इसके उपयोग का समर्थन करना जारी रखते हैं।
तुलु वर्ण समूह को 2021 में भारतीय भाषाओं के केंद्रीय संस्थान द्वारा अनुमोदित किया गया था। यह विकास लिपि परंपरा को नए सिरे से दृश्यता देता है, भले ही कन्नड़ समकालीन तुलु लेखन के लिए मुख्य लिपि बनी हुई है।
स्क्रिप्ट और लेखन प्रणालियाँ
तिगलारी लिपि
तिगलारी लिपि एक ऐतिहासिक लिपि है जो लिखित तुलु से सबसे अधिक निकटता से जुड़ी हुई है। बारकुर और कुंडापुरा के आसपास पाए गए ऐतिहासिक शिलालेखों में इसका उपयोग किया गया है, जैसा कि पंद्रहवीं शताब्दी के विभिन्न मध्ययुगीन शिलालेखों में किया गया है। सत्रहवीं शताब्दी की तुलु कृतियाँ श्री भागवत और कावेरी भी तिगलारी में लिखी गई थीं।
तिगलारी ब्राह्मी से ग्रंथ लिपि के माध्यम से विकसित हुई और इसे मलयालम की एक बहन लिपि माना जाता है। इसका उपयोग तुलु से आगे तक फैला हुआ था। तुलु ब्राह्मणों और हव्यक ब्राह्मणों ने इसका उपयोग वेदों और अन्य संस्कृत कार्यों के लिए किया, जबकि तुलु और कन्नड़ भी इसमें लिखे गए थे।
लिपि मलयालम से मिलती-जुलती है। तुलु और कन्नड़ वर्णमालाओं में "ए" और "ओ" ध्वनियों से जुड़े स्वरों पर जोर दिया गया है। हालांकि तुलू और कन्नड़ में अपेक्षाकृत कम स्थानीय कृतियाँ तिगलारी में बची हुई हैं, लेकिन पांडुलिपियों, शिलालेखों, धर्म और क्षेत्रीय साहित्यिक इतिहास के अध्ययन के लिए लिपि महत्वपूर्ण बनी हुई है।
कन्नड़ लिपि
कन्नड़ लिपि समय के साथ तुलु के लिए समकालीन लिपि बन गई। अठारहवीं शताब्दी में, तुलु लिखने के लिए कन्नड़ के उपयोग के साथ-साथ तिगलारी में मुद्रित सामग्री की कमी ने पुरानी लिपि के हाशिए पर जाने में योगदान दिया। आज, समकालीन तुलु कृतियाँ और साहित्य कन्नड़ में लिखे जाते हैं।
कन्नड़ लिपि में विशेष रूप से तुलु स्वर का प्रतिनिधित्व करने वाला एक अलग प्रतीक नहीं है, जो अक्सर शब्दों के अंत में होता है। यह स्वर आमतौर पर साधारण ई चिह्न का उपयोग करके लिखा जाता है। नतीजतन, कुछ रूप जो लेखन में समान दिखाई देते हैं, उनका उच्चारण अलग-अलग किया जा सकता है।
उदाहरण के लिए, एक क्रिया के प्रथम-व्यक्ति एकवचन और तृतीय-व्यक्ति एकवचन मर्दाना रूपों को सभी कालों में समान रूप से लिखा जा सकता है, दोनों ई में समाप्त होते हैं। मालपुवे में, जिसका अर्थ है "मैं बनाता हूँ", अंतिम स्वर का उच्चारण अंग्रेजी शब्द "मैन" में स्वर के करीब किया जाता है, जबकि मालपुवे * में, जिसका अर्थ है "वह बनाता है", यह "पुरुषों" में स्वर से मिलता-जुलता है
एस. यू. पनियादी ने कन्नड़ लिपि में तुलु/ε/का प्रतिनिधित्व करने के लिए अपने 1932 के व्याकरण में एक विशेष स्वर चिह्न का उपयोग किया। भट के अनुसार, पनियादी ने इस उद्देश्य के लिए दो तालेकटस का उपयोग किया, एक परंपरा जिसे उपाध्याय ने 1988 तुलु शब्दकोश में भी अपनाया था। इस स्वर का लंबा प्रतिरूप कुछ शब्दों में आता है।
तुलु में भी एक []-जैसा स्वर है, या श्वा// है, जिसे विभिन्न विवरणों में यू, यू, या यू के रूप में दर्शाया गया है। ब्रिगेल और मैनर ने इसके उच्चारण की तुलना फ्रेंच में जे में ई से की। भट इसका वर्णन/ची/के रूप में करते हैं। कन्नड़ लिपि का उपयोग करने वाले विवरणों में, ब्रिगेल और मेनर ने इसका प्रतिनिधित्व करने के लिए एक विरामा, या हलंत का उपयोग किया, जबकि भट ने एक तालेकट के उपयोग को संदर्भित किया।
स्क्रिप्ट विकास
तुलु की लिपि का इतिहास एक पुरानी तिगलारी पांडुलिपि परंपरा से कन्नड़ के व्यापक आधुनिक उपयोग तक एक आंदोलन द्वारा चिह्नित है। यह तिगलारी का पूरी तरह से गायब होना नहीं था। विद्वानों और पांडुलिपिकारियों द्वारा विशेष रूप से अनुसंधान और धार्मिक उद्देश्यों के लिए लिपि का अध्ययन किया जाना जारी है। आठ तुलु मठों की आधिकारिक लिपि, उडुपी के अष्ट मठ, तुलु बनी हुई है। जब इन मठों के मठाधीशों की नियुक्ति की जाती है, तो वे तुलु लिपि का उपयोग करके अपने नाम लिखते हैं।
राष्ट्रीय पांडुलिपि मिशन ने विद्वान केलाडी गुंडा जोइस की सहायता से तिगलारी पर कार्यशालाएं आयोजित की हैं। भारतीय भाषाओं के केंद्रीय संस्थान ने 2021 में तुलु वर्ण समूह को मंजूरी दी, जो लिपि का प्रतिनिधित्व करने के लिए एक अतिरिक्त आधुनिक ढांचा प्रदान करता है।
भौगोलिक वितरण
ऐतिहासिक प्रसार
तुलु नाडु तुलु भाषी लोगों की प्रमुख मातृभूमि है। केरलोलपति जैसे मलयालम कार्यों के अनुसार, वर्तमान कासरगोड जिले में चंद्रगिरी नदी से लेकर वर्तमान उत्तर कन्नड़ जिले में गोकर्ण तक फैले एक बड़े क्षेत्र पर अलुपाओं का शासन था और इसे अल्वा खेड़ा के नाम से जाना जाता था। इस राज्य को तुलु भाषी लोगों की मातृभूमि के रूप में वर्णित किया गया है।
वर्तमान में तुलु भाषाई बहुसंख्यक क्षेत्र छोटा है। इसमें केरल में कासरगोड जिले के उत्तरी भाग के साथ कर्नाटक में दक्षिण कन्नड़ और उडुपी का हिस्सा शामिल है। कासरगोड में दक्षिणी सीमा पायस्वानी नदी से जुड़ी है, जिसे चंद्रगिरी के नाम से भी जाना जाता है।
तुलु संस्कृति के केंद्र
मैंगलोर, उडुपी और कासरगोड तुलु संस्कृति के केंद्र हैं। तुलु व्यापक रूप से दक्षिण कन्नड़ में, आंशिक रूप से उडुपी में और कुछ हद तक कासरगोड में बोली जाती है। इस क्षेत्र में बियरी, हव्यक, कोंकणी और कोरगा सहित विभिन्न मातृभाषाओं वाले समुदाय हैं। इसलिए तुलु एक बहुभाषी वातावरण में कार्य करता है, जिसमें अंतर-सामुदायिक संचार की भाषा भी शामिल है।
प्रमुख तुलु भाषी क्षेत्र के बाहर, चिकमगलुरु जिले के कलसा और मुदिगेरे तालुकों और शिमोगा जिले के तीर्थहल्ली और होसनगर में बड़ी संख्या में मूल भाषी रहते हैं। प्रवासी और प्रवासी आबादी महाराष्ट्र, बेंगलुरु, चेन्नई, खाड़ी देशों और अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया में पाई जाती है।
आधुनिक वितरण
2011 की भारतीय जनगणना ने भारत में मूल तुलु बोलने वालों की सूचना दी। 2001 की जनगणना में संबंधित आंकड़ा 1,846,427 था। ये आंकड़े आवश्यक रूप से पूरी प्रवासी तुलु भाषी आबादी को नहीं पकड़ते हैं। जो लोग अपने पारंपरिक क्षेत्र से दूर चले गए हैं, उन्हें जनगणना रिपोर्ट में कन्नड़ बोलने वालों के रूप में दर्ज किया जा सकता है।
तुलु दक्षिण भारत में, विशेष रूप से कर्नाटक में केंद्रित है। केरल का उत्तरी कासरगोड जिला उपयोग का एक और महत्वपूर्ण क्षेत्र है। तुलु नाडु से परे भाषा का प्रसार काफी हद तक प्रवास और तुलु भाषी समुदायों के आंदोलन से जुड़ा हुआ है।
साहित्यिक विरासत
शास्त्रीय और प्रारंभिक लिखित साहित्य
तुलु का लिखित साहित्य अन्य साहित्यिक द्रविड़ भाषाओं के साहित्य जितना व्यापक नहीं है, लेकिन इसका एक अलग इतिहास है। भाषा में पहचानी जाने वाली सबसे पुरानी जीवित साहित्यिक कृति संस्कृत महाभारत का तुलु अनुवाद है, जिसे महाभारत के नाम से जाना जाता है। इसका श्रेय अरुणब्ज को दिया जाता है, जो उडुपी के पास कोडावुर में रहते थे।
अन्य महत्वपूर्ण कृतियों में शामिल हैं-कावेरी *, दिनांक 1391; देवी महात्म्यम का तुलु अनुवाद, दिनांक 1200; और श्री भागवत, जिसे विष्णु तुंगा ने 1626 में लिखा था। ये कृतियाँ धार्मिक और महाकाव्य सामग्री के लिए तुलु के उपयोग को प्रदर्शित करती हैं।
तिगलारी धार्मिक और साहित्यिक लेखन के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। लिपि का उपयोग संस्कृत कार्यों के साथ-साथ तुलु ग्रंथों के लिए भी किया जाता था। इन कृतियों का अस्तित्व तुलु साहित्यिक इतिहास को तटीय कर्नाटक की पांडुलिपि संस्कृति से जोड़ता है।
धार्मिक ग्रंथ
धार्मिक लेखन ने तुलु साहित्यिक और लिपिक परंपराओं में एक केंद्रीय भूमिका निभाई है। देवी महात्म्यम और तुलु महाभारत का तुलु अनुवाद प्रमुख संस्कृत धार्मिक और महाकाव्य सामग्री के तुलु में रूपांतरण का प्रतिनिधित्व करता है।
उडुपी के अष्ट मठ तुलु लिपि को अपनी आधिकारिक लिपि के रूप में संरक्षित करते हैं। मध्वाचार्य द्वारा स्थापित, ये आठ मठ अपने नियुक्त मठाधीशों के नाम तुलु लिपि में लिखने की परंपरा को जारी रखते हैं। तुलु ब्राह्मणों और हव्यक ब्राह्मणों के बीच वैदिक और संस्कृत कार्यों के साथ तिगलारी का जुड़ाव उन धार्मिक संदर्भों को भी दर्शाता है जिनमें लिपि को बनाए रखा गया था।
कविता और मौखिक महाकाव्य
तुलु विशेष रूप से मौखिक साहित्य के लिए जाना जाता है। तुलु लोगों से जुड़ी परंपराओं, भूत कोला और नागरधाने के हिंदू अनुष्ठानों के दौरान पदना नामक महाकाव्य कविताओं का प्रदर्शन अत्यधिक शैलीबद्ध तरीके से किया जाता है।
पदना अक्सर देवताओं या ऐतिहासिक व्यक्तित्वों के बारे में किंवदंतियों का वर्णन करते हैं। सबसे लंबा 'सिरी पड़ाना' है, जो सिरी नाम की एक महिला की कहानी बताता है। वह प्रतिकूल परिस्थितियों में शक्ति और सत्यनिष्ठा का प्रदर्शन करती है और अंततः देवत्व प्राप्त करती है। कविता को तुलु महिलाओं की स्वतंत्र प्रकृति को चित्रित करने के रूप में भी वर्णित किया गया है।
फिनलैंड के विद्वान लॉरी होन्को ने पूरी सिरी पदना लिखी। कहा जाता है कि यह होमर के इलियड * से चार पंक्तियाँ कम है, एक तुलना जो मौखिक महाकाव्य के पैमाने को दर्शाती है।
एक अन्य महत्वपूर्ण परंपरा कोटी और चेन्नय्या की किंवदंती है। सिरी के महाकाव्य के साथ, यह तुलु महाकाव्य कविता की श्रेणी से संबंधित है। ये परंपराएं प्रदर्शन के माध्यम से इतिहास, सामाजिक आदर्शों, धार्मिक कल्पना और क्षेत्रीय पहचान को संरक्षित करती हैं।
पहेलियाँ, भक्ति गीत और खेती के गीत
पहेलियाँ तुलु मौखिक परंपरा का एक और महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। वे अक्सर जुबान मोड़ते हैं और आमतौर पर संबंध और कृषि से संबंधित होते हैं।
पूरे तुलु क्षेत्र के मंदिरों में भजन गाए जाते हैं। वे विभिन्न देवी-देवताओं को समर्पित हैं और इनमें हिंदू और जैन दोनों परंपराएं शामिल हैं। कुछ कर्नाटक शैली में गाए जाते हैं, जबकि अन्य यक्षगान के समान शैली का उपयोग करते हैं।
कबितोल फसलों की खेती के दौरान गाए जाने वाले गीतों को संदर्भित करता है, जो पारंपरिक रूप से इस क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण व्यवसाय है। ओ बेले * को इन खेती के गीतों में सबसे अच्छा माना जाता है। तुलु मौखिक रूपों की विविधता से पता चलता है कि भाषा का साहित्यिक जीवन लिखित पुस्तकों से परे है।
आधुनिक साहित्य और पत्रिकाएँ
आधुनिक तुलु साहित्य आम तौर पर कन्नड़ लिपि में लिखा जाता है। मंदारा केशव भट्ट द्वारा लिखित मंदारा रामायण को सबसे उल्लेखनीय आधुनिक कृति के रूप में वर्णित किया गया है। इसे सर्वश्रेष्ठ कविता के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला।
मैंगलोर से प्रकाशित होने वाली आधुनिक पत्रिकाओं में मादीपू, मोगवीरा, सफला और संपर्क शामिल हैं। तुलु साहित्य से जुड़े लेखकों में कयार किन्हन्ना राय, एम. के. सीताराम कुलाल, अमृता सोमेश्वर, बी. ए. विवेका राय, केदाम्बडी जट्टप्पा राय, वेंकटराज पुनिनचथाय, पलताडी रामकृष्ण आचार, सुनीता एम. शेट्टी, वामन नंदवर और बालकृष्ण शेट्टी पोलाली शामिल हैं।
1994 में कर्नाटक राज्य सरकार द्वारा स्थापित तुलु साहित्य अकादमी तुलु साहित्य को बढ़ावा देती है। केरल सरकार द्वारा 2007 में स्थापित केरल तुलु अकादमी, केरल में तुलु भाषा और संस्कृति को पुनः प्राप्त करने और प्रसारित करने का काम करती है।
रंगमंच और यक्षगान
तटीय कर्नाटक और उत्तरी केरल में प्रचलित पारंपरिक रंगमंच यक्षगान ने तुलु की महत्वपूर्ण विशेषताओं को संरक्षित किया है। तुलु भाषा का यक्षगान तुलुवा दर्शकों के बीच लोकप्रिय है और इसे मंदिर कला के एक रूप के रूप में भी समझा जा सकता है।
कई यक्षगान समूह मंदिरों से जुड़े हुए हैं, जिनमें कटील दुर्गा परमेश्वरी मंदिर और उडुपी कृष्ण मंदिर शामिल हैं। आठ पेशेवर मंडलियाँ कर्नाटक के भीतर और राज्य के बाहर नियमित मौसम और गैर-मौसम के दौरान तुलु यक्षगान का प्रदर्शन करती हैं।
तुलु यक्षगान मुंबई में तुलु दर्शकों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय है। हर साल मुंबई के विभिन्न हिस्सों में 2,000 से अधिक यक्षगान कलाकार प्रदर्शनों में भाग लेते हैं। उल्लेखनीय कलाकारों में कल्लाडी कोरगा शेट्टी, पुंडुर वेंकटराजा पुनिनचथाय, गुरु बन्नान्जे संजीव सुवर्ण और पताला वेंकटरमण भट शामिल हैं।
तुलु नाटक भी मनोरंजन का एक प्रमुख रूप हैं। वे अक्सर कॉमेडी पर केंद्रित होते हैं और तुलु नाडु के साथ-साथ मुंबई और बेंगलुरु में तुलु भाषी दर्शकों के बीच लोकप्रिय हैं।
सिनेमा और टेलीविजन
तुलु फिल्म उद्योग छोटा है, जो हर साल लगभग पाँच फिल्मों का निर्माण करता है। पहली तुलु फिल्म, एन्ना थंगडी, 1971 में रिलीज़ हुई थी। फिल्में आमतौर पर पूरे तुलु नाडु के सिनेमाघरों में और डी. वी. डी. पर जारी की जाती हैं।
फिल्म 'सुधा' ने 2006 में नई दिल्ली में ओसियन के सिनेफैन फेस्टिवल ऑफ एशियन एंड अरब सिनेमा में सर्वश्रेष्ठ भारतीय फिल्म का पुरस्कार जीता। 2011 में रिलीज हुई 'ओरियर्डोरी असल' को 2015 तक की सबसे व्यावसायिक रूप से सफल तुलु फिल्म के रूप में वर्णित किया गया था। * काली पोलिलु 'मंगलौर के पीवीआर सिनेमाज में 470 दिन पूरे करते हुए तुलु फिल्म इतिहास में सबसे लंबे समय तक चलने वाली और सबसे अधिक कमाई करने वाली फिल्म बन गई।
2014 की फिल्म मैडिमे को मराठी में पुनर्निर्मित किया गया था, जिससे यह दूसरी भाषा में पुनर्निर्मित होने वाली पहली तुलु फिल्म बन गई। शटरदुलई तुलु सिनेमा में पहली पुनर्निर्मित थी, इसके बाद एरेगला पनोडची दूसरी पुनर्निर्मित थी।
तुलु फिल्म उद्योग भी उल्लेखनीय उत्पादन मील के पत्थर तक पहुँच गया है। ब्रह्मश्री नारायण गुरुस्वामी, 2 मई 2014 को रिलीज़ हुई, पचासवीं तुलु फिल्म थी। पनोदा बोचा ने एक तुलु फिल्म की पचहत्तरवीं रिलीज़ वर्षगांठ को चिह्नित किया, और कर्ने, जो 16 नवंबर 2018 को रिलीज़ हुई, सौवीं तुलु फिल्म थी। 2018 की फिल्म उमिल पहली तुलु फिल्म बन गई जिसके डबिंग अधिकार हिंदी को बेचे गए, कथित तौर पर 21 लाख रुपये में।
1990 में प्रसारित टेलीविजन श्रृंखला गुड्डदा भूत, एक सफल तुलु मनोरंजन निर्माण था। इसकी रहस्यमय कहानी एक तुलु नाटक पर आधारित थी और तुलु नाडु में ग्रामीण जीवन को चित्रित किया गया था। इसका शीर्षक गीत, "डन्नाना डन्नाना", बी. आर. छाया द्वारा गाया गया था। इस गीत और इसके संगीत का उपयोग बाद में कन्नड़ फिल्म रंगितरंगा में किया गया।
व्याकरण और ध्वनिविज्ञान
भाषण और संज्ञाओं के भाग
तुलु में भाषण के पाँच भाग हैंः संज्ञाएँ, जिनमें मूल और विशेषण शामिल हैं; सर्वनाम; अंक; क्रियाएँ; और कण।
पदार्थ में तीन व्याकरणिक लिंग होते हैंः पुल्लिंगी, स्त्रीलिंग और तटस्थ। उनके पास दो संख्याएँ हैं, एकवचन और बहुवचन, और आठ मामले हैंः नाममात्र, आनुवंशिक, व्युत्पन्न, आरोपात्मक, स्थानीय, अपवर्तक या वाद्य, संवादात्मक और मुखर। भट के अनुसार, तुलु में दो अलग-अलग स्थानीय मामले हैं।
नामांकित मामला अचिह्नित है। अन्य मामलों को प्रत्यय के माध्यम से व्यक्त किया जाता है। बहुवचन को *-rr *, *-lu *, *-कुलु *, या *-ādlu के साथ बनाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, मेजी का अर्थ है "मेज़", जबकि मेजिलु * का अर्थ है "मेज़"
संवादात्मक मामले का उपयोग "बताना", "बोलना", "पूछना", "विनती करना" और "पूछताछ करना" जैसी क्रियाओं के साथ किया जाता है। यह उस व्यक्ति की पहचान करता है जिसकी ओर एक संदेश, प्रश्न या अनुरोध निर्देशित किया जाता है, जैसा कि "मैंने उसे बताया" या "मैं उनसे बात करता हूं।" यह एक संबंध को भी व्यक्त कर सकता है, जैसे कि "मेरे उसके साथ अच्छे संबंध हैं" या "मेरे उसके खिलाफ कुछ भी नहीं है।" भट इसे सामाजिक मामला कहते हैं। यह एक कॉमिटेटिव मामले जैसा दिखता है लेकिन शारीरिक साहचर्य के बजाय संचार या संबंध को संदर्भित करता है।
पोस्टपोजिशन का उपयोग आम तौर पर आनुवंशिक मामले में एक संज्ञा के साथ किया जाता है। एक उदाहरण गुड्डे-दा मिट्टे है, जिसका अर्थ है "पहाड़ी पर"
सर्वनाम
तुलु व्यक्तिगत सर्वनाम अनियमित रूप से परिवर्तित होते हैं। प्रथम-व्यक्ति एकवचन यानु, जिसका अर्थ है "मैं", तिरछे मामलों में * येन-* हो जाता है।
भाषा समावेशी और अनन्य "हम" को अलग करती है। नामा का अर्थ है "हम, आप सहित", जबकि येनकुलु का अर्थ है "हम, आप सहित नहीं"। यह अंतर क्रिया में मौजूद नहीं है।
द्वितीय-व्यक्ति सर्वनाम एकवचन "आप" के लिए तिरछे रूप * निन-और बहुवचन "आप" के लिए निकुलु हैं। तीसरा व्यक्ति तीन लिंगों को अलग करता है और निकटवर्ती और दूरस्थ रूपों को भी अलग करता है। उदाहरण के लिए, इम्बे का अर्थ है "वह", निकटवर्ती, जबकि आये * का अर्थ है "वह", दूरस्थ।
प्रत्यय *-rr एक विनम्र रूप उत्पन्न करता है। इस प्रकार ईर का अर्थ है "आप" सम्मानपूर्वक, और आर * का अर्थ हो सकता है "वह", दूरस्थ और सम्मानपूर्वक।
क्रियाएँ
तुलु क्रिया के तीन रूप होते हैंः सक्रिय, प्रेरक और प्रतिवर्तक या मध्य आवाज। वे व्यक्ति, संख्या, लिंग, तनाव, मनोदशा और ध्रुवीयता के लिए संयुग्मित होते हैं।
काल प्रणाली में वर्तमान, अतीत, परिपूर्ण, भविष्य और भविष्य परिपूर्ण शामिल हैं। मनोदशा प्रणाली में सूचक, अनिवार्य, सशर्त, अनंत, संभावित और संयुग्म शामिल हैं। क्रियाएँ सकारात्मक और नकारात्मक ध्रुवीयता में भी अंतर करती हैं।
प्लुपरफेक्ट और फ्यूचर परफेक्ट विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं क्योंकि वे एक सहायक क्रिया के बिना बने होते हैं। यह विशेषता उन विशेषताओं में से एक है जो तुलु को तमिल-कन्नड़ से अलग करती है।
तुलु वाक्यों में आम तौर पर एक विषय और एक विधेय होता है। अपवाद हैं, और कुछ वाक्यों में क्रिया को छोड़ दिया जा सकता है। एक क्रिया बहुवचन रूप ले सकती है जब एक वाक्य में विभिन्न लिंगों के कई नामवाचक या नामवाचक होते हैं जो पिछले वाक्य से सहमत होते हैं। वर्तमान और भूतकाल की व्याख्या स्थिति और इसमें शामिल व्यक्ति के अनुसार भिन्न हो सकती है।
स्वरों
तुलु में पाँच छोटे और पाँच लंबे स्वर हैंः ए, ए, ई, ē, यू, यू, आई, आई, ओ, और ओ। द्रविड़ भाषाओं में ये स्वर भेद आम हैं।
भाषा में एक स्वर भी है जिसे ध्वन्यात्मक रूप से [ε ~ æ] के रूप में दर्शाया गया है। यह स्वर आम तौर पर शब्द-अंत में आता है और पुराने ऐ से विकसित होता है। इसकी उपस्थिति कोडव टक्क और कुछ मामलों में कोंकणी और सिंहली में पाई जाने वाली विशेषताओं के साथ तुलनीय है।
यह जोड़ी/ई/और/ए/सभी तुलु बोलियों में विरोधाभासी है। / ε/का लंबा प्रतिरूप कुछ शब्दों में होता है, हालांकि/ε/और/¥/के लंबे संस्करण अत्यधिक प्रतिबंधित हैं।
तुलु में भी एक []-जैसा स्वर है, या श्वा//, जिसे रोमन में ,, या ** के रूप में लिखा जा सकता है। ब्रिगेल और मेनर इसके उच्चारण की तुलना फ्रांसीसी शब्द जे में स्वर से करते हैं। इसके सटीक ध्वन्यात्मक मूल्य के बारे में विवरण अलग-अलग हैं।
जब वे एक लेबियल और एक रेट्रोफ्लेक्स व्यंजन के बीच होते हैं तो तुलु को सामने के स्वरों के गोल होने की विशेषता होती है। एक उदाहरण ऐतिहासिक रूप पेन है, जो तमिल पेन, कन्नड़ हेनु और तुलु पोन्नु से मेल खाता है। कोडवा और बोली जाने वाली तमिल में भी इसी तरह की विशेषताएं पाई जाती हैं।
कॉन्सोनेंट्स
/ एल/और/एल/के बीच का अंतर दक्षिण आम बोली और ब्राह्मण बोली में संरक्षित है, हालांकि यह कई अन्य बोलियों में खो गया है। ब्राह्मण बोली में भी/ची/और/ची/है। आकांक्षी व्यंजन कभी-कभी ब्राह्मण तुलु में पाए जाते हैं लेकिन ध्वन्यात्मक नहीं होते हैं।
कोरगा और होलैया बोलियों में,/s/और/ʃ/का/t ʃ/के साथ विलय हो जाता है। तुलु की कोरगा बोली कोरगा भाषा से अलग है।
प्रारंभिक व्यंजन समूह दुर्लभ हैं और मुख्य रूप से संस्कृत उधार शब्दों में पाए जाते हैं। तुलु को बोलियों में आर, एल, एस, सी, और टी के बीच परिवर्तन द्वारा भी चिह्नित किया जाता है। रूप सार और तार इस तरह के एक परिवर्तन को दर्शाते हैं।
ऐतिहासिक वायुकोशीय ध्वनियाँ θ, θ, और nθ डाक वायुकोशीय या दंत बन गईं। एकल रूप आमतौर पर अन्य द्रविड़ भाषाओं में एक ट्रिल बन जाते हैं। उदाहरणों में तमिल ओनरू, आरू, नारू, नारम, मूरी, और कीरू और संबंधित तुलु रूपों जैसे ओंजी, आजी, नादुनी, नाटा, मुदिपुनी या मुयीपुनी, और कीरुनी या गीकुनी के बीच का अंतर शामिल है।
रेट्रोफ्लेक्स सन्निकटन ज्यादातर/ɾ/बन गया, और/Î/या/Â/भी। उदाहरणों में तमिल ēzu और पुज़ु के साथ-साथ तुलु रूप जैसे ēlē, ēlē, ēdē, और पुरु शामिल हैं।
बोलियाँ
तुलु में चार प्रमुख बोली समूह हैंः सामान्य तुलु, ब्राह्मण तुलु, जैन बोली और आदिवासी बोली।
आम तुलु
बंट्स, बिल्लव, विश्वकर्मा, मोगवीरा, तुलु मदीवाला, तुलु गौड़ा, कुलाला, देवाडिगा, जोगी और पद्मशाली समुदायों के सदस्यों सहित अधिकांश तुलु बोलने वालों द्वारा आम तुलु बोली जाती है। यह वाणिज्य, व्यापार और मनोरंजन की भाषा है और इसका उपयोग मुख्य रूप से समुदायों के बीच संचार के लिए किया जाता है।
आम तुलु को आगे आठ क्षेत्रीय किस्मों में विभाजित किया गया हैः
- उत्तर पश्चिमी तुलु उडुपी में बोली जाती है।
- मध्य तुलु मैंगलोर में बोली जाती है।
- पूर्वोत्तर तुलु कर्कला और बेल्थांगडी में बोली जाती है।
- उत्तरी तुलु कुंडापुरा में बोली जाती है और कुंडगन्नड बोली के प्रभाव के कारण इसे कुंडतुलु भी कहा जाता है।
- दक्षिण-पश्चिम तुलु मंजेश्वर और कासरगोड में बोली जाती है। इसे कासरगोड तुलु के नाम से जाना जाता है और यह मलयालम प्रभाव को दर्शाता है।
- दक्षिण मध्य तुलु बंटवाल में बोली जाती है।
- दक्षिण-पूर्व तुलु पुत्तूर, सुलिया और कोडागु के कुछ गाँवों और तालुकों में बोली जाती है।
- दक्षिणी तुलु कासरगोड और पायस्विनी या चंद्रगिरी नदी के दक्षिण में बोली जाती है। इसे थेनकाई तुलु के नाम से जाना जाता है और यह मलयालम प्रभाव को दर्शाता है।
ब्राह्मण तुलु
ब्राह्मण तुलु तुलु ब्राह्मणों द्वारा बोली जाती है, जिसमें शिवल्ली ब्राह्मण, स्थानिका ब्राह्मण और तुलुवा हेब्बार शामिल हैं। यह अन्य किस्मों की तुलना में संस्कृत से अधिक प्रभावित है।
जैन बोली
तुलु जैन की बोली तुलु जैन द्वारा बोली जाती है। इस किस्म में, प्रारंभिक टी और एस को एच द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। इस प्रकार तारे का उच्चारण हरे किया जाता है, और सादी का उच्चारण हादी हो जाता है।
आदिवासी बोली
आदिवासी बोली कोरगा, मनसा और तुलु नाडु के अन्य आदिवासी समुदायों द्वारा बोली जाती है।
तुलु से निकटता से संबंधित भाषाएँ तुलुओइड शाखा का निर्माण करती हैं। इनमें कोरगा किस्में जैसे मुडू और कोर्रा के साथ-साथ कुडिया और बेल्लारी शामिल हैं।
प्रभाव और विरासत
अन्य द्रविड़ भाषाओं के साथ संबंध
तुलु के सबसे मजबूत भाषाई संबंध द्रविड़ भाषाओं, विशेष रूप से दक्षिणी शाखा की भाषाओं के साथ हैं। आद्य-दक्षिण द्रविड़ से इसका प्रारंभिक अलगाव इसे परिवार के इतिहास में एक विशिष्ट स्थान देता है। यह केंद्रीय द्रविड़ भाषाओं के साथ विशेषताओं को साझा करता है लेकिन बाद में दक्षिण द्रविड़ भाषा के रूप में पुष्टि की गई।
तुलु अक्सर एक ही क्षेत्र में कन्नड़ और मलयालम के साथ विकसित हुआ है। कन्नड़ अब समकालीन तुलु लेखन के लिए प्रमुख लिपि है, जबकि कई तुलु बोलियाँ मलयालम प्रभाव दिखाती हैं, विशेष रूप से कासरगोड और दक्षिणी किस्मों में। ब्राह्मण बोली मजबूत संस्कृत प्रभाव को दर्शाती है।
भाषा संपर्क
तुलु नाडु बहुभाषी है। तुलु के साथ-साथ, निवासियों की मातृभाषा बियरी, हव्यक, कोंकणी या कोरगा हो सकती है। सामान्य तुलु वाणिज्य, व्यापार, मनोरंजन और अंतर-सामुदायिक संचार की भाषा के रूप में कार्य करता है।
बोलियाँ संपर्क के दृश्य प्रमाण प्रदान करती हैं। उत्तरी तुलु कुंडगन्नाडा बोली से प्रभावित रहा है। दक्षिण-पश्चिम और दक्षिणी तुलु मलयालम प्रभाव दिखाते हैं। ब्राह्मण तुलु संस्कृत से अधिक प्रभावित हैं। बोली प्रणाली समुदायों और क्षेत्रों में व्यंजनों और स्वरों में बदलाव को भी दर्ज करती है।
सांस्कृतिक प्रभाव
तुलु का सांस्कृतिक प्रभाव मौखिक प्रदर्शन में विशेष रूप से दिखाई देता है। भूत कोला और नागरधाने से जुड़े पदने देवताओं, ऐतिहासिक हस्तियों और सामाजिक आदर्शों की कहानियों को संरक्षित करते हैं। सिरी पदन * अपनी केंद्रीय महिला की ताकत और अखंडता को प्रस्तुत करता है, जबकि कोटी और चेन्नैया परंपरा तुलु महाकाव्य विरासत के एक अन्य प्रमुख भाग को संरक्षित करती है।
यक्षगान ने प्रदर्शन के माध्यम से भाषा की सूक्ष्म विशेषताओं को संरक्षित करने में मदद की है। तुलु भाषा के नाटक और सिनेमा अपनी सांस्कृतिक उपस्थिति का विस्तार मुंबई और बेंगलुरु जैसे शहरी केंद्रों तक करते हैं, जहां तुलु भाषी प्रवासी समुदाय रहते हैं।
शाही और धार्मिक संरक्षण
अलुपा और तुलु नाडु
कन्नड़ हल्मिडी शिलालेखों में तुलु देश का उल्लेख अलुपों के राज्य के रूप में किया गया है। मलयालम कृतियाँ एक व्यापक क्षेत्र, अल्वा खेड़ा को तुलु भाषी लोगों की मातृभूमि के रूप में वर्णित करती हैं। ये ऐतिहासिक संदर्भ इस भाषा को तटीय कर्नाटक और उत्तरी केरल के राजनीतिक क्षेत्रों से जोड़ते हैं।
बारकुर, जिसे विजयनगर काल के दौरान तुलु नाडु की राजधानी के रूप में वर्णित किया गया है, प्रारंभिक तुलु शिलालेखों के अध्ययन के लिए एक महत्वपूर्ण स्थान है। बारकुर और कुंडापुरा के आसपास के शिलालेख तुलु लिपि के ऐतिहासिक उपयोग के प्रमाण प्रदान करते हैं।
धार्मिक संस्थान
धार्मिक संस्थानों ने तुलु लेखन और प्रदर्शन दोनों को संरक्षित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। तुलु ब्राह्मणों और हव्यक ब्राह्मणों ने वैदिक और संस्कृत कृतियों के साथ-साथ तुलु और कन्नड़ लिखने के लिए तिगलारी का उपयोग किया। उडुपी के अष्ट मठ आधिकारिक तौर पर तुलु लिपि का उपयोग करना जारी रखते हैं, विशेष रूप से नियुक्त मठाधीशों के नामों के लेखन में।
मंदिर भी तुलु प्रदर्शन परंपराओं का समर्थन करते हैं। यक्षगान समूह कटील दुर्गा परमेश्वरी मंदिर और उडुपी कृष्ण मंदिर जैसी संस्थाओं से जुड़े हुए हैं। भूत कोला, नागरधाने, मंदिर के भजन और अनुष्ठान प्रदर्शन ने तुलु मौखिक साहित्य को पीढ़ियों तक ले जाने में मदद की है।
आधुनिक स्थिति
वर्तमान वक्ता
2011 की भारतीय जनगणना ने भारत में मूल तुलु बोलने वालों को दर्ज किया। 2001 की जनगणना 1,846,427 दर्ज की गई। तुलु प्रवासी आबादी द्वारा भी बोली जाती है, हालांकि जनगणना श्रेणियों में तुलु नाडु के प्रवासियों को कन्नड़ बोलने वालों के रूप में दर्ज किया जा सकता है।
यह भाषा अपनी आधुनिक स्थिति के अनुसार दुनिया भर में लगभग 1.8 मिलियन लोगों द्वारा बोली जाती है। इसका मुख्य केंद्र दक्षिण कन्नड़, दक्षिणी उडुपी और उत्तरी कासरगोड में है।
आधिकारिक मान्यता
तुलु भारत या किसी अन्य देश की आधिकारिक भाषा नहीं है। इसे संविधान की आठवीं अनुसूची में शामिल करने के प्रयास जारी हैं।
दिसंबर 2009 में उजिरे-धर्मस्थल में पहले विश्व तुलु सम्मेलन में, कर्नाटक के मुख्यमंत्री बी. एस. येदियुरप्पा ने समावेश के लिए एक नया प्रस्ताव भेजने का वादा किया। अगस्त 2017 में मांग का समर्थन करने के लिए एक ऑनलाइन अभियान आयोजित किया गया था। अक्टूबर 2017 में धर्मस्थल मंदिर की यात्रा के दौरान प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी को यह मुद्दा प्रस्तुत किया गया था।
2018 में कासरगोड से सांसद पी. करुणाकरन ने समावेशन की मांग उठाई थी। 19 फरवरी 2020 को, विधानसभा के मंगलुरु दक्षिण खंड के सदस्य वेदव्यास कामत ने कर्नाटक के मुख्यमंत्री बी. एस. येदियुरप्पा और पर्यटन, कन्नड़ और संस्कृति मंत्री सी. टी. रवि को आधिकारिक दर्जा देने के लिए एक ज्ञापन सौंपा। फरवरी 2020 में, विधायक उमानाथ कोटियन ने राज्य सरकार से तुलु को आठवीं अनुसूची में जोड़ने के लिए केंद्र सरकार पर दबाव बनाने का आग्रह किया। जुलाई 2021 में, भाजपा, कांग्रेस और जनता दल (सेक्युलर) के सदस्यों ने इस विचार का समर्थन किया।
संरक्षण के प्रयास
1994 में कर्नाटक सरकार द्वारा स्थापित कर्नाटक तुलु साहित्य अकादमी तुलु साहित्य और शिक्षा को बढ़ावा देती है। इसने तटीय कर्नाटक के आसपास के स्कूलों में तुलु की शुरुआत की। इस पहल के संबंध में नामित स्कूलों में मूडबिद्री में अल्वा हाई स्कूल, ओडियूर में दत्तांजनेय हाई स्कूल, रामकुंजा में रामकुंजेश्वर इंग्लिश-मीडियम हाई स्कूल और बेल्थांगडी में वाणी कम्पोजिट प्री-यूनिवर्सिटी कॉलेज शामिल हैं।
यह भाषा 16 स्कूलों में शुरू हुई और बाद में 33 से अधिक स्कूलों में फैल गई, जिनमें से 30 दक्षिण कन्नड़ में थे। 1,500 से अधिक छात्रों ने तुलु का अध्ययन करने के लिए चुना है।
केरल सरकार ने 2007 में केरल तुलु अकादमी की स्थापना की। कासरगोड के होसंगडी, मंजेश्वर में स्थित, अकादमी सेमिनार, पत्रिकाओं और संबंधित गतिविधियों के माध्यम से तुलु भाषा और संस्कृति को पुनः प्राप्त करने और फैलाने पर केंद्रित है।
एम. जी. एम. कॉलेज, उडुपी में गोविंदा पाई अनुसंधान केंद्र ने 1979 में एक अठारह वर्षीय तुलु शब्दकोश परियोजना शुरू की। इस परियोजना में विभिन्न बोलियाँ, व्यावसायिक शब्दावली, अनुष्ठान शब्दावली और पदना के रूप में लोक साहित्य शामिल थे। केंद्र ने छह-खंड, त्रिभाषी तुलु-कन्नड़-अंग्रेजी शब्दकोश प्रकाशित किया। इसे 1996 में देश में सर्वश्रेष्ठ शब्दकोश के लिए गुंडर्ट पुरस्कार मिला।
मैंगलोर विश्वविद्यालय स्नातकोत्तर स्तर पर तुलु पढ़ाता है और नियमित और पत्राचार मोड में तुलु में प्रमाण पत्र, डिप्लोमा और स्नातकोत्तर डिप्लोमा पाठ्यक्रमों के प्रस्तावों को स्वीकार करता है। कुप्पम में द्रविड़ विश्वविद्यालय में तुलु अध्ययन, अनुवाद और अनुसंधान के लिए समर्पित एक विभाग है। कासरगोड के सरकारी डिग्री कॉलेज ने शैक्षणिक वर्ष के लिए तुलु में एक प्रमाण पत्र पाठ्यक्रम शुरू किया और अपने कन्नड़ स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम में तुलु को एक वैकल्पिक विषय के रूप में भी पेश किया।
अनुसंधान और प्रलेखन
जर्मन मिशनरी कैमेरर और मैनर पहले लोग थे जिनकी पहचान तुलु पर व्यवस्थित शोध के साथ की गई थी। काममेरर ने अपनी मृत्यु से पहले लगभग 3,000 शब्द और उनके अर्थ एकत्र किए। मेनर ने काम जारी रखा और 1886 में तत्कालीन मद्रास सरकार की मदद से पहला तुलु शब्दकोश प्रकाशित किया। 1888 में उनका अंग्रेजी-तुलु शब्दकोश आया।
पहले शब्दकोश में भाषा के हर पहलू को शामिल नहीं किया गया था, लेकिन इसने बाद के प्रलेखन के लिए एक महत्वपूर्ण नींव स्थापित की। हाल के शब्दकोश संबंधी कार्यों ने बोलियों, व्यावसायिक शब्दों, अनुष्ठान शब्दावली और मौखिक साहित्य को शामिल करने के लिए कवरेज का विस्तार किया है।
विद्वान और पांडुलिपिकार तिगलारी लिपि का अध्ययन करना जारी रखते हैं। राष्ट्रीय पांडुलिपि मिशन द्वारा आयोजित कार्यशालाओं ने लिपि के संरक्षण और अध्ययन में योगदान दिया है, जबकि 2021 में तुलु वर्ण समूह की मंजूरी इसके निरंतर प्रतिनिधित्व के लिए एक आधुनिक संदर्भ बिंदु प्रदान करती है।
सीखना और अध्ययन करना
अकादमिक अध्ययन
तुलु का अध्ययन विशिष्ट ऐतिहासिक, व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक विशेषताओं के साथ एक द्रविड़ भाषा के रूप में किया जाता है। शोध ने इसके वर्गीकरण, बोलियों, ध्वनिविज्ञान, व्याकरण, शिलालेखों, पांडुलिपियों और मौखिक साहित्य को संबोधित किया है।
भाषा का वर्गीकरण विशेष रूप से महत्वपूर्ण रहा है। पहले के विद्वान कभी-कभी साझा विशेषताओं के कारण तुलु को केंद्रीय द्रविड़ भाषाओं के साथ समूहीकृत करते थे। बाद के काम ने स्थापित किया कि यह दक्षिण द्रविड़ का है और पहले प्रोटो-दक्षिण द्रविड़ से अलग किया गया था।
तुलु बोली अध्ययन ब्राह्मण, गैर-ब्राह्मण, जैन, आदिवासी और क्षेत्रीय किस्मों की तुलना करते हैं। इन तुलनाओं के दस्तावेजों में परिवर्तन होते हैं जैसे कि ब्राह्मण किस्मों में λ से λ और अन्य में r का विकास, प्रारंभिक स्वरों का नुकसान या परिवर्तन, और t, c, s, और h के बीच परिवर्तन।
शब्दकोश और लिखित संसाधन
मेनर का 1886 तुलु-अंग्रेजी शब्दकोश और 1888 अंग्रेजी-तुलु शब्दकोश प्रारंभिक प्रमुख संसाधन हैं। गोविंदा पाई अनुसंधान केंद्र द्वारा निर्मित बाद के छह खंडों वाला तुलु-कन्नड़-अंग्रेजी शब्दकोश व्यापक प्रलेखन प्रदान करता है।
आधुनिक लिखित संसाधनों में तुलु पत्रिकाएँ जैसे मादीपू, मोगवीरा, सफला और संपर्क शामिल हैं। मंदारा रामायण सहित आधुनिक साहित्यिक कृतियाँ आम तौर पर कन्नड़ लिपि में उपलब्ध हैं।
मौखिक और प्रदर्शन संसाधन
शिक्षार्थी पदन, पहेलियाँ, भजन, खेती के गीत, यक्षगान, नाटक, टेलीविजन और सिनेमा के माध्यम से तुलु का सामना कर सकते हैं। ये रूप विभिन्न अभिलेखों और शब्दावली को संरक्षित करते हैं।
पदन विशेष रूप से अनुष्ठान भाषा और महाकाव्य कविता को समझने के लिए मूल्यवान हैं। यक्षगान एक प्रदर्शन-आधारित परिवेश प्रदान करता है जिसमें तुलु के बोले जाने वाले रूप, काव्य शैलियाँ और नाटकीय परंपराएँ सक्रिय रहती हैं। तुलु नाटक और फिल्में समकालीन मनोरंजन में भाषा का विस्तार करती हैं।
निष्कर्ष
तुलु एक प्राचीन तटीय क्षेत्र को एक जीवित आधुनिक भाषा समुदाय से जोड़ता है। इसका इतिहास संगम साहित्य में तुलु नाडु के संदर्भों, ग्रीक चैरिशन माइम से अनिश्चित लेकिन महत्वपूर्ण साक्ष्य, अलुपा और बारकुर से जुड़े शिलालेखों और तिगलारी लिपि में लिखित अभिलेखों के माध्यम से वापस आता है। दक्षिण द्रविड़ के भीतर इसका स्थान समान रूप से विशिष्ट हैः तुलु प्रोटो-दक्षिण द्रविड़ से जल्दी अलग हो गया और व्याकरण और ध्वन्यात्मक विशेषताओं को बनाए रखा जो तमिल-कन्नड़ में नहीं पाए गए।
भाषा की साहित्यिक विरासत में अनुवाद, धार्मिक कार्य, महाकाव्य, आधुनिक कविता, पत्रिकाएं और एक व्यापक मौखिक परंपरा शामिल है। पदना, भूत कोला, नागराधने, यक्षगान, रंगमंच और सिनेमा तुलू को नए परिवेश में ले जाना जारी रखते हैं। हालाँकि कन्नड़ इसकी प्रमुख समकालीन लिपि बन गई है और आधिकारिक मान्यता एक निरंतर मांग बनी हुई है, स्कूल, अकादमियाँ, विश्वविद्यालय, शब्दकोशकार, कलाकार और लेखक इस भाषा को बनाए हुए हैं। तुलु का स्थायी महत्व ऐतिहासिक गहराई, संरचनात्मक व्यक्तित्व और सक्रिय सांस्कृतिक उपयोग के इस संयोजन में निहित है।