തുളു ഭാഷഃ ഒരു തീരദേശ ദ്രാവിഡ പാരമ്പര്യം

തമിഴ് സാഹിത്യത്തിലെ പുരാതന പരാമർശങ്ങൾ മുതൽ ആധുനിക സ്കൂളുകൾ, സർവ്വകലാശാലകൾ, നാടകവേദി, സിനിമ വരെയുള്ള ചരിത്രമുള്ള ഒരു ഭാഷ കർണാടകയിലെ തീരദേശ ജില്ലകളും കേരളത്തിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗവും സംരക്ഷിക്കുന്നു. തുളു ഭാഷയിൽ തന്നെ തുളു ബാസ് * എന്നറിയപ്പെടുന്ന തുളു പ്രധാനമായും ദക്ഷിണ കന്നഡ, തെക്കൻ ഉഡുപ്പി, വടക്കൻ കാസർഗോഡ് എന്നിവിടങ്ങളിലാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. ഇത് സംസാരിക്കുന്നവരെ സാധാരണയായി തുളുവ അല്ലെങ്കിൽ തുളു ജനങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതേസമയം ഈ പ്രദേശം അനൌദ്യോഗികമായി തുളുനാട് എന്നറിയപ്പെടുന്നു.

ദ്രാവിഡ ഭാഷാ കുടുംബത്തിൻറെ തെക്കൻ ശാഖയിലാണ് തുളു ഭാഷ ഉൾപ്പെടുന്നത്. പ്രോട്ടോ-ദ്രാവിഡത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവരുന്ന പ്രോട്ടോ-സൌത്ത് ദ്രാവിഡത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ച ആദ്യത്തെ ശാഖയായി ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ ഇതിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. തമിഴ്-കന്നഡ ഭാഷകളിൽ കാണപ്പെടാത്ത സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനൊപ്പം തുളു മറ്റ് ദ്രാവിഡ ഭാഷകളുമായി സവിശേഷതകൾ പങ്കിടുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ ഈ ആദ്യകാല വേർതിരിവ് സഹായിക്കുന്നു. ഒരു സഹായ ക്രിയയില്ലാതെ നിർമ്മിച്ച പൂർണ്ണവും ഭാവിയിലെ പൂർണ്ണവുമായ രൂപങ്ങൾ അതിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ വ്യാകരണ സവിശേഷതകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഈ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യ ഗണ്യമാണ്. 2001ലെ 1,846,427 നെ അപേക്ഷിച്ച് 2011ലെ ഇന്ത്യൻ സെൻസസിൽ 1,722,768 തദ്ദേശീയ തുളു സംസാരിക്കുന്നവർ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പരമ്പരാഗത തുളു സംസാരിക്കുന്ന മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാരെ പലപ്പോഴും കന്നഡ സംസാരിക്കുന്നവരായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിനാൽ എണ്ണുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. തുളുവിന്റെ ലിഖിതചരിത്രത്തിൽ ലിഖിതങ്ങൾ, മതപരമായ കൃതികൾ, വിവർത്തനങ്ങൾ, കവിതകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതേസമയം അതിന്റെ വാക്കാലുള്ള പൈതൃകത്തിൽ പദനങ്ങൾ, കടങ്കഥകൾ, ഭക്തിഗാനങ്ങൾ, കൃഷിഗാനങ്ങൾ, സിരി, കോട്ടി, ചെന്നയ്യ എന്നിവരുടെ കഥകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. യക്ഷഗാനം, നാടകങ്ങൾ, ആനുകാലികങ്ങൾ, സിനിമകൾ, സ്കൂളുകൾ, ഭാഷാ സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ അതിന്റെ സാംസ്കാരിക സാന്നിധ്യം തുടരുന്നു.

ഉത്ഭവവും വർഗ്ഗീകരണവും

ഭാഷാപരമായ കുടുംബം

കുടുംബത്തിന്റെ തെക്കൻ ശാഖയിൽപ്പെട്ട ഒരു ദ്രാവിഡ ഭാഷയാണ് തുളു. പ്രോട്ടോ-ദക്ഷിണ ദ്രാവിഡത്തിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞ ആദ്യത്തെ ശാഖയായി ഇതിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് പ്രോട്ടോ-ദ്രാവിഡത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങുന്നു. മധ്യ ദ്രാവിഡ ഭാഷകളുമായി തുളു നിരവധി സവിശേഷതകൾ പങ്കിടുന്നു. ഈ സമാനതകൾ കാരണം, മുമ്പത്തെ വർഗ്ഗീകരണങ്ങളിൽ ഇത് ചിലപ്പോൾ കേന്ദ്ര ദ്രാവിഡ ഭാഷകളുമായി തരംതിരിച്ചിരുന്നു. പിൽക്കാല ഭാഷാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ദക്ഷിണ ദ്രാവിഡത്തിനുള്ളിൽ അതിൻറെ സ്ഥാനം സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ആ ശാഖയിൽ നിന്ന് അതിൻറെ ആദ്യകാല വേർതിരിവ് സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

തുളുവിന്റെ ആദ്യകാല വ്യതിയാനം അതിന്റെ ഘടനയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. തമിഴ്-കന്നഡ ഭാഷകളിൽ കാണപ്പെടാത്ത നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഇതിന് ഉണ്ട്. ഫ്രഞ്ച്, സ്പാനിഷ് ഭാഷകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പിരിമുറുക്ക വ്യത്യാസങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു സഹായ ക്രിയയില്ലാതെ ഈ ഭാഷ പൂർണ്ണവും ഭാവിയിൽ തികഞ്ഞതുമാണ്. തുളു അതിന്റെ ഭാഷാഭേദങ്ങളിലുടനീളം വ്യത്യാസപ്പെടുന്ന സ്വരഭേദ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും വ്യാകരണ വ്യത്യാസങ്ങളും നിലനിർത്തുന്നു.

ഉത്ഭവം

എസ്. യു. പന്നിയാടി, എൽ. വി. രാമസ്വാമി അയ്യർ, പി. എസ്. സുബ്രഹ്മണ്യൻ എന്നിവരുൾപ്പെടെ നിരവധി ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ ദ്രാവിഡ കുടുംബത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ ഭാഷകളിലൊന്നാണ് തുളു എന്ന് വാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവരുടെ വാദം ഭാഗികമായി പ്രോട്ടോ-ദ്രാവിഡവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സവിശേഷതകളുടെ സംരക്ഷണത്തിലാണ്. ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, തുളു ഏകദേശം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് അതിന്റെ പ്രോട്ടോ-ദ്രാവിഡ വേരുകളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി ശാഖകൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

തുളുവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പുരാതന പ്രദേശം തുളുനാട് ആണ്. ഇന്ന് ഈ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്ന പ്രദേശം പുരാതന തമിഴർ തുളുനാട് എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. സംഗം കാലഘട്ടത്തിൽപ്പെട്ട തമിഴ് കവി മാമുലാർ തൻ്റെ ഒരു കവിതയിൽ തുളു നാടിനെയും അതിൻ്റെ നൃത്ത സൌന്ദര്യത്തെയും വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. സംഗം സാഹിത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും ഏകദേശം 300 ബി. സി. ഇ കാലത്തെതുമായ കവിതാസമാഹാരം അകനാനൂരു അതിന്റെ പതിനഞ്ചാം കവിതയിൽ തുളുനാഡിനെ പരാമർശിക്കുന്നു. തുളു നാടുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഭാഷയോ ഭാഷാ സമൂഹമോ കുറഞ്ഞത് 2,300 വർഷമെങ്കിലും പഴക്കമുള്ളതാണെന്ന് ഈ പരാമർശം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ചില പുരാതന തെളിവുകളിൽ തുളുവിനെ കൃത്യമായി തിരിച്ചറിയുന്നത് തർക്കവിഷയമാണ്. ബിസിഇ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചാരിഷൻ മൈമെ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഗ്രീക്ക് നാടകം തുളു സംസാരിക്കുന്ന പ്രധാന പ്രദേശമായ തീരദേശ കർണാടകയിലാണ് നടക്കുന്നത്. ഇന്ത്യൻ അക്ഷരങ്ങൾ ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഭാഷയാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. ഈ ഭാഷ ദ്രാവിഡ ഭാഷയാണെന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ സമ്മതിക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് ദ്രാവിഡ ഭാഷയുടെ ഏത് പ്രത്യേക രൂപത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അവർ വിയോജിക്കുന്നു. പഴയ കന്നഡ, പഴയ തമിഴ്, തുളു എന്നിവ അക്കാലത്ത് പങ്കിട്ട ആദ്യഭാഷയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഇനങ്ങളായതിനാൽ അനിശ്ചിതത്വം ഭാഗികമായി ഉയർന്നുവരുന്നു. തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഈ ഇനങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത ഭാഷകളായി വികസിച്ചു.

പേര് ഉത്ഭവം

തുളു * എന്ന വാക്കിന്റെ ഉത്ഭവം അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. നിരവധി വിശദീകരണങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനായ പി. ഗുരുരാജ ഭട്ട് 'തുളുനാട്' എന്ന കൃതിയിൽ 'തുളുവാ' യെ 'തുരുവ' മായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, തുരു എന്നാൽ "പശു" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ഈ പേര് യാദവ അല്ലെങ്കിൽ പശുവളർത്തൽ സമൂഹം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ഒരു സ്ഥലത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. അനുബന്ധ പദപ്രയോഗം കന്നുകാലികൾ പ്രബലമായിരുന്ന ഒരു ഭൂമിയെ വിവരിക്കുന്നു.

ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനായ പുരുഷോത്തമ ബിലിമാലെ മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്ഃ 'തുളു' എന്നാൽ 'വെള്ളവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്' എന്ന് അർത്ഥമാക്കാം. ചക്ക എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'തുളവേ' എന്ന തുളു പദത്തിന് 'വെള്ളമുള്ളത്' എന്നും അർത്ഥമാക്കാം. വെള്ളവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റ് തുളു പദങ്ങളിൽ 'താലിപു', 'തെലി', 'തെലി', 'തെൽപു', 'തുളിപു', 'തുളവു', 'താമൽ' എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ജലത്തിൻറെ സവിശേഷതകളുള്ള എന്തെങ്കിലും എന്നർത്ഥം വരുന്ന തുലുകു, തോലെ തുടങ്ങിയ പദങ്ങൾ കന്നഡയിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഈ നിർദ്ദേശങ്ങൾ അംഗീകൃതമായ ഒരൊറ്റ ഉത്ഭവം സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പേര് ഇടയജീവിതവുമായും തീരപ്രദേശത്തെ ജലമയമായ ഭൂപ്രകൃതിയുമായും എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് അവ കാണിക്കുന്നു.

ചരിത്രപരമായ വികസനം

സംഗം യുഗവും ആദ്യകാല ചരിത്രപരമായ തുളുവും

പുരാതന തമിഴ് കൃതികളിലെ തുളു നാടിനെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ പരാമർശങ്ങൾ ഈ ഭാഷയുടെ ആദ്യകാല ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലം നൽകുന്നു. തുളു നാടിനെക്കുറിച്ചുള്ള മാമുലാറിൻ്റെ വിവരണവും അകനാനൂരുവിൻ്റെ പതിനഞ്ചാം കവിതയിലെ തുളുനാടിൻ്റെ പരാമർശവും ഈ പ്രദേശത്തെ സംഗം കാലഘട്ടത്തിലെ തമിഴ് സാഹിത്യ ലോകവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

ചാരിഷൻ മൈമെ ഒരു പ്രത്യേകവും എന്നാൽ അനിശ്ചിതവുമായ താരതമ്യം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ബി. സി. ഇ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഈ നാടകം അതിൻറെ കഥ തീരദേശ കർണാടകയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ളതാണ്. അതിന്റെ ഇന്ത്യൻ അക്ഷരങ്ങൾ ഒരു ദ്രാവിഡ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ആ ഭാഷയെ തുളു, പഴയ കന്നഡ, പഴയ തമിഴ്, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് അനുബന്ധ രൂപങ്ങൾ എന്ന് പ്രത്യേകമായി തിരിച്ചറിയണമോ എന്ന് പാഠം തീരുമാനിക്കുന്നില്ല. ഇന്നത്തെ ഭാഷകളുടെ വേർതിരിവ് പൂർത്തിയാകുന്നതിന് മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന ഭാഷാ വൈവിധ്യങ്ങൾക്ക് ആധുനിക ഭാഷാ ലേബലുകൾ നൽകുന്നതിനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ട് ഈ ചർച്ച വ്യക്തമാക്കുന്നു.

ആദ്യകാല ലിഖിതങ്ങൾ

തുലുവിൽ ലഭ്യമായ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന ലിഖിതങ്ങൾ പൊതുവർഷം ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലും എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഉള്ളവയാണ്. തുളു ലിപിയിൽ എഴുതപ്പെട്ട ഇവ ബാർക്കൂറിലും പരിസരത്തും കാണപ്പെടുന്നു. വിജയനഗര കാലഘട്ടത്തിൽ തുളുനാടിന്റെ തലസ്ഥാനമായിരുന്നു ബർക്കൂർ. കുന്ദാപുരയ്ക്കടുത്തുള്ള ഉള്ളൂർ സുബ്രഹ്മണ്യ ക്ഷേത്രത്തിൽ മറ്റൊരു കൂട്ടം ലിഖിതങ്ങൾ കണ്ടെത്തി.

കന്നഡ ഹൽമിഡി ലിഖിതങ്ങൾ തുളു രാജ്യത്തെ അലുപന്മാരുടെ രാജ്യമായി പരാമർശിക്കുന്നു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗ്രീക്കുകാർ ഈ പ്രദേശം തുളു രാജ്യം എന്നർത്ഥം വരുന്ന ടോലോകോയ്ര എന്നും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ പരാമർശങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് തുളുവിനെ വ്യത്യസ്ത ഭാഷാപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളാൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രദേശത്തിനുള്ളിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു.

നിലനിൽക്കുന്ന ലിഖിതങ്ങൾ ഭാഷയുടെ ചരിത്രത്തിന് മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ലിപികളുടെ ചരിത്രത്തിനും പ്രധാനമാണ്. പിൽക്കാലത്തെ കന്നഡ ലിപിയുടെ ആധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു എഴുത്ത് പാരമ്പര്യമാണ് തുളുവിന് ഉണ്ടായിരുന്നതെന്ന് അവ തെളിയിക്കുന്നു. ബാർക്കൂറിനും കുന്ദപുരയ്ക്കും ചുറ്റുമുള്ള ലിഖിതങ്ങൾ ലിഖിത തുളുവിനെ തീരദേശ കർണാടകയുടെ ചരിത്രപരമായ ഭൂമിശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

മധ്യകാല തുളു

പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തുളുവിന്റെ വിവിധ മധ്യകാല ലിഖിതങ്ങൾ തിഗലാരി ലിപിയിലാണ് എഴുതിയത്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ രണ്ട് തുളു ഇതിഹാസങ്ങളായ ശ്രീ ഭാഗവതം, കാവേരി എന്നിവയും തിഗളാരിയിൽ എഴുതപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ രേഖാമൂലമുള്ള രേഖകളിൽ മതസാഹിത്യവും വിവർത്തനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. മഹാഭാരത * എന്ന് പേരിട്ടിരിക്കുന്ന സംസ്കൃത മഹാഭാരതത്തിന്റെ തുളു വിവർത്തനം ഉഡുപ്പിക്ക് സമീപമുള്ള കൊടവൂരിൽ താമസിച്ചിരുന്ന കവിയായ അരുണബ്ജയുടേതാണ്. പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെയുള്ള കാലഘട്ടവുമായി ഈ കൃതി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പട്ടികയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള മറ്റൊരു കൃതി 1391-ലെ കാവേരി ആണ്. വിഷ്ണു തുംഗ രചിച്ച ശ്രീ ഭാഗവതം 1626 മുതലുള്ളതാണ്. ദേവി മഹാത്മ്യത്തിൻറെ തുളു വിവർത്തനവും ആദ്യകാല സാഹിത്യ കൃതികളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതിൻറെ തീയതി 1200 ആണ്.

ഈ കൃതികളുടെ കാലഗണന തുളു സാഹിത്യചരിത്രത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഭാഷയുടെ ലിഖിതസാഹിത്യം തെലുങ്ക്, തമിഴ്, കന്നഡ, മലയാളം എന്നിവയേക്കാൾ ചെറുതാണെങ്കിലും തുളുവിനെ അഞ്ച് സാഹിത്യ ദ്രാവിഡ ഭാഷകളിൽ ഒന്നായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു.

കന്നഡ ലിപിയിലേക്കുള്ള മാറ്റം

തുളു ബ്രാഹ്മണരും ഹവ്യക ബ്രാഹ്മണരും വേദങ്ങളും മറ്റ് സംസ്കൃത കൃതികളും എഴുതാൻ തിഗലാരി ലിപി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. തുളു, കന്നഡ ഭാഷകളിലും ഇത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഗ്രന്ഥ ലിപിയിലൂടെ ബ്രഹ്മിയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച ഈ ലിപി മലയാളത്തിന്റെ സഹോദര ലിപിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തുളു എഴുതുന്നതിനായി തിഗളാരിക്ക് പകരം കന്നഡ ലിപി കൂടുതലായി മാറി. തുളു ലിപിയിൽ അച്ചടി ലഭ്യമല്ലാത്തതാണ് കന്നഡയുടെ ഉപയോഗം പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചത്. തത്ഫലമായി, പഴയ സ്ക്രിപ്റ്റ് പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു. കന്നഡ ലിപി ക്രമേണ തുളുവിന്റെ സമകാലിക എഴുത്ത് സംവിധാനമായി മാറി, ആധുനിക തുളു സാഹിത്യം സാധാരണയായി കന്നഡയിലാണ് എഴുതപ്പെടുന്നത്.

ആധുനിക കാലം

ബഹുഭാഷാവാദം, കുടിയേറ്റം, വിദ്യാഭ്യാസം, അച്ചടി, പ്രകടനം, ഡിജിറ്റൽ പ്രവർത്തനം എന്നിവ രൂപപ്പെടുന്ന മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന അന്തരീക്ഷത്തിലാണ് ആധുനിക തുളു നിലനിൽക്കുന്നത്. തുളുനാട്ടിലും പരിസരത്തും കന്നഡ, മലയാളം, ബിയറി, ഹവ്യക, കൊങ്കണി, കൊറഗ എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം തുളു സംസാരിക്കുന്നു. മഹാരാഷ്ട്ര, ബെംഗളൂരു, ചെന്നൈ, ഗൾഫ് രാജ്യങ്ങൾ, ഇംഗ്ലീഷ് സംസാരിക്കുന്ന ലോകം എന്നിവിടങ്ങളിലെ കുടിയേറ്റ സമൂഹങ്ങളും ഈ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു.

മുഖ്യധാരാ ഭാഷകളിൽ നിന്നുള്ള സമ്മർദ്ദമാണ് ഈ ഭാഷ നേരിട്ടത്. തുളു പരമ്പരാഗതമായി വാമൊഴിയായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നതിനാൽ, കാലക്രമേണ രൂപങ്ങളും അർത്ഥങ്ങളും മാറിയേക്കാം. മറ്റ് ചില പ്രാദേശിക ഭാഷകളെ അപേക്ഷിച്ച് ജനപ്രീതി കുറഞ്ഞതും വംശനാശഭീഷണി നേരിടുന്നതും വംശനാശഭീഷണി നേരിടുന്നതുമായി ഈ ഭാഷ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. അതേസമയം, സ്കൂളുകൾ, സർവകലാശാലകൾ, അക്കാദമികൾ, ആനുകാലികങ്ങൾ, നാടക സംഘങ്ങൾ, ചലച്ചിത്ര നിർമ്മാതാക്കൾ, സാംസ്കാരിക സംഘടനകൾ എന്നിവ അതിന്റെ ഉപയോഗത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നത് തുടരുന്നു.

2021ൽ സെൻട്രൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇന്ത്യൻ ലാംഗ്വേജസ് തുളു അക്ഷരങ്ങൾക്ക് അംഗീകാരം നൽകി. സമകാലിക തുളു രചനയുടെ പ്രധാന ലിപിയായി കന്നഡ നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഈ വികസനം ലിപി പാരമ്പര്യത്തിന് പുതിയ ദൃശ്യപരത നൽകുന്നു.

തിരക്കഥകളും എഴുത്ത് സംവിധാനങ്ങളും

തിഗലാരി ലിപി

ലിഖിത തുളുവുമായി ഏറ്റവും അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ചരിത്രപരമായ ലിപിയാണ് തിഗളാരി ലിപി. ബാർക്കൂറിനും കുന്ദപുരയ്ക്കും ചുറ്റും കണ്ടെത്തിയ ചരിത്രപരമായ ലിഖിതങ്ങളും പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിവിധ മധ്യകാല ലിഖിതങ്ങളും ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തുളു കൃതികളായ ശ്രീ ഭാഗവതം, കാവേരി എന്നിവയും തിഗളാരിയിലാണ് എഴുതപ്പെട്ടത്.

ബ്രഹ്മിയിൽ നിന്ന് ഗ്രന്ഥ ലിപിയിലൂടെ വികസിച്ച തിഗളാരി മലയാളത്തിന്റെ സഹോദര ലിപിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ ഉപയോഗം തുളുവിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു. തുളു ബ്രാഹ്മണരും ഹവ്യക ബ്രാഹ്മണരും വേദങ്ങൾക്കും മറ്റ് സംസ്കൃത കൃതികൾക്കുമായി ഇത് ഉപയോഗിച്ചപ്പോൾ തുളുവും കന്നഡയും അതിൽ എഴുതപ്പെട്ടു.

തിരക്കഥ മലയാളത്തോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. തുളു, കന്നഡ അക്ഷരമാലകളിൽ "എ", "ഒ" ശബ്ദങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്വരാക്ഷരങ്ങൾക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. തുളുവിലും കന്നഡയിലും താരതമ്യേന കുറച്ച് പ്രാദേശിക കൃതികൾ മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂവെങ്കിലും കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, ലിഖിതങ്ങൾ, മതം, പ്രാദേശിക സാഹിത്യ ചരിത്രം എന്നിവയുടെ പഠനത്തിന് ഈ ലിപി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

കന്നഡ ലിപി

കാലക്രമേണ തുളുവിന്റെ സമകാലിക ലിപിയായി കന്നഡ ലിപി മാറി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തുളു എഴുതാൻ കന്നഡയുടെ ഉപയോഗവും തിഗളാരിയിലെ അച്ചടിച്ച വസ്തുക്കളുടെ അഭാവവും പഴയ ലിപിയുടെ പാർശ്വവൽക്കരണത്തിന് കാരണമായി. ഇന്ന് സമകാലിക തുളു കൃതികളും സാഹിത്യവും കന്നഡയിലാണ് എഴുതപ്പെടുന്നത്.

പലപ്പോഴും വാക്കുകളുടെ അവസാനത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന തുളു സ്വരാക്ഷരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന പ്രത്യേക ചിഹ്നം കന്നഡ ലിപിയിൽ ഇല്ല. ഈ സ്വരാക്ഷരം സാധാരണയായി സാധാരണ ഇ ചിഹ്നം ഉപയോഗിച്ചാണ് എഴുതുന്നത്. തൽഫലമായി, എഴുത്തിൽ സമാനമായി കാണപ്പെടുന്ന ചില രൂപങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായി ഉച്ചരിക്കാം.

ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ക്രിയയുടെ ആദ്യ-വ്യക്തി ഏകവചനവും മൂന്നാം-വ്യക്തി ഏകവചന പുല്ലിംഗ രൂപങ്ങളും എല്ലാ കാലങ്ങളിലും ഒരേപോലെ ഉച്ചരിക്കാം, രണ്ടും ഇ ൽ അവസാനിക്കുന്നു. "ഞാൻ നിർമ്മിക്കുന്നു" എന്നർത്ഥം വരുന്ന "മാൽപുവേ" യിൽ, അവസാന സ്വരാക്ഷരം "മനുഷ്യൻ" എന്ന ഇംഗ്ലീഷ് പദത്തിലെ സ്വരാക്ഷരത്തിന് അടുത്തായി ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്നു, അതേസമയം "അവൻ നിർമ്മിക്കുന്നു" എന്നർത്ഥം വരുന്ന "മാൽപുവേ" യിൽ ഇത് "പുരുഷന്മാർ" എന്ന സ്വരാക്ഷരത്തോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്

എസ്. യു. പനിയാദി തന്റെ 1932 ലെ വ്യാകരണത്തിൽ കന്നഡ ലിപിയിൽ തുളുവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ ഒരു പ്രത്യേക സ്വരാക്ഷരം ഉപയോഗിച്ചു. ഭട്ടിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പനിയാടി ഈ ആവശ്യത്തിനായി രണ്ട് തലേക്കാട്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ചു, 1988-ലെ തുളു നിഘണ്ടുവിൽ ഉപാധ്യായയും ഇത് അംഗീകരിച്ചു. ഈ സ്വരാക്ഷരത്തിൻറെ നീണ്ട പ്രതിരൂപം ചില വാക്കുകളിൽ കാണപ്പെടുന്നു.

തുളുവിന് ഒരു []-പോലുള്ള സ്വരാക്ഷരം ഉണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ ഷ്വാ/എ/, വ്യത്യസ്ത വിവരണങ്ങളിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ബ്രിഗലും മാനറും അതിന്റെ ഉച്ചാരണത്തെ ഫ്രഞ്ച് ഭാഷയിലെ ജെ യുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. ഭട്ട് ഇതിനെ// എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. കന്നഡ ലിപി ഉപയോഗിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങളിൽ, ബ്രിഗലും മന്നറും അതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ ഒരു വിരമ അല്ലെങ്കിൽ ഹലന്ത് ഉപയോഗിച്ചു, അതേസമയം ഭട്ട് ഒരു തലേക്കാട്ടു ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

സ്ക്രിപ്റ്റ് പരിണാമം

പഴയ തിഗലാരി കൈയെഴുത്തുപ്രതി പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് കന്നഡയുടെ വ്യാപകമായ ആധുനിക ഉപയോഗത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ചലനമാണ് തുളുവിന്റെ ലിപിയുടെ ചരിത്രം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. ഇത് തിഗലാരിയുടെ പൂർണ്ണമായ തിരോധാനമായിരുന്നില്ല. പണ്ഡിതന്മാരും കൈയെഴുത്തുപ്രതിശാസ്ത്രജ്ഞരും, പ്രത്യേകിച്ച് ഗവേഷണത്തിനും മതപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി ഈ ലിപി പഠിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. എട്ട് തുളു ആശ്രമങ്ങളുടെ ഔദ്യോഗിക ലിപിയായ ഉഡുപ്പിയിലെ അഷ്ട മഠങ്ങൾ തുളു ആയി തുടരുന്നു. ഈ സന്യാസിമഠങ്ങളിലെ മഠാധിപതികളെ നിയമിക്കുമ്പോൾ, അവർ തുളു ലിപി ഉപയോഗിച്ച് അവരുടെ പേരുകൾ എഴുതുന്നു.

നാഷണൽ മിഷൻ ഫോർ മാന്യുസ്ക്രിപ്റ്റ്സ് പണ്ഡിതനായ കേലാഡി ഗുണ്ട ജോയിസിന്റെ സഹായത്തോടെ തിഗലാരിയെക്കുറിച്ചുള്ള ശിൽപശാലകൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്. സ്ക്രിപ്റ്റിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിന് ഒരു അധിക ആധുനിക ചട്ടക്കൂട് നൽകിക്കൊണ്ട് സെൻട്രൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇന്ത്യൻ ലാംഗ്വേജസ് 2021 ൽ തുളു അക്ഷരങ്ങളുടെ സെറ്റിന് അംഗീകാരം നൽകി.

ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വിതരണം

ചരിത്രപരമായ വ്യാപനം

തുളു സംസാരിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ പ്രധാന മാതൃരാജ്യമാണ് തുളുനാട്. ഇന്നത്തെ കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ ചന്ദ്രഗിരി നദി മുതൽ ഇന്നത്തെ ഉത്തരകന്നഡ ജില്ലയിലെ ഗോകർണ വരെ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഒരു വലിയ പ്രദേശം ആലുപകൾ ഭരിക്കുകയും ആൽവ ഖേഡ എന്നറിയപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നുവെന്ന് കേരളലോൽപതി പോലുള്ള മലയാള കൃതികൾ പറയുന്നു. തുളു സംസാരിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ ജന്മദേശമായാണ് ഈ രാജ്യത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്.

ഇന്നത്തെ തുളു ഭാഷാ ഭൂരിപക്ഷ പ്രദേശം ചെറുതാണ്. കേരളത്തിലെ കാസർഗോഡ് ജില്ലയുടെ വടക്കൻ ഭാഗത്തോടൊപ്പം ദക്ഷിണ കന്നഡയും കർണാടകയിലെ ഉഡുപ്പിയുടെ ഒരു ഭാഗവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കാസർഗോഡിലെ തെക്കൻ പരിധി ചന്ദ്രഗിരി എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന പയസ്വാനി നദിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

തുളു സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങൾ

മംഗലാപുരം, ഉഡുപ്പി, കാസർഗോഡ് എന്നിവ തുളു സംസ്കാരത്തിൻറെ കേന്ദ്രങ്ങളാണ്. ദക്ഷിണ കന്നഡയിലും ഭാഗികമായി ഉഡുപ്പിയിലും ഒരു പരിധിവരെ കാസർഗോഡിലും തുളു വ്യാപകമായി സംസാരിക്കപ്പെടുന്നു. ബിയറി, ഹവ്യക, കൊങ്കണി, കൊറഗ എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിവിധ മാതൃഭാഷകളുള്ള സമുദായങ്ങൾ ഈ പ്രദേശത്തുണ്ട്. അതിനാൽ സമൂഹങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഭാഷ ഉൾപ്പെടെ ബഹുഭാഷാ അന്തരീക്ഷത്തിലാണ് തുളു പ്രവർത്തിക്കുന്നത്.

പ്രധാന തുളു സംസാരിക്കുന്ന പ്രദേശത്തിന് പുറത്ത്, ചിക്കമംഗളൂരു ജില്ലയിലെ കലാസ, മുഡിഗറെ താലൂക്കുകളിലും ഷിമോഗ ജില്ലയിലെ തീർത്ഥഹള്ളി, ഹൊസനഗർ എന്നിവിടങ്ങളിലും ഗണ്യമായ എണ്ണം തദ്ദേശീയ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നവർ താമസിക്കുന്നു. മഹാരാഷ്ട്ര, ബെംഗളൂരു, ചെന്നൈ, ഗൾഫ് രാജ്യങ്ങൾ, ഇംഗ്ലീഷ് സംസാരിക്കുന്ന ലോകം എന്നിവിടങ്ങളിൽ കുടിയേറ്റക്കാരും കുടിയേറ്റക്കാരും കാണപ്പെടുന്നു.

ആധുനിക വിതരണം

2011ലെ ഇന്ത്യൻ സെൻസസ് പ്രകാരം ഇന്ത്യയിലെ തദ്ദേശീയ തുളു സംസാരിക്കുന്നവർ 1,846,427 ആണെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. 2001ലെ സെൻസസിലെ അനുബന്ധ കണക്ക് 1,722,768 ആയിരുന്നു. ഈ കണക്കുകൾ തുളു സംസാരിക്കുന്ന കുടിയേറ്റ ജനസംഖ്യയെ മുഴുവൻ ഉൾക്കൊള്ളണമെന്നില്ല. തങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത മേഖലയിൽ നിന്ന് മാറിയ ആളുകളെ സെൻസസ് റിപ്പോർട്ടുകളിൽ കന്നഡ സംസാരിക്കുന്നവരായി രേഖപ്പെടുത്താം.

തുളു ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് കർണാടകയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. കേരളത്തിലെ വടക്കൻ കാസർഗോഡ് ജില്ല മറ്റൊരു പ്രധാന ഉപയോഗ മേഖലയാണ്. തുളു നാടിനപ്പുറത്തുള്ള ഭാഷയുടെ വ്യാപനം പ്രധാനമായും കുടിയേറ്റവുമായും തുളു സംസാരിക്കുന്ന സമുദായങ്ങളുടെ പ്രസ്ഥാനവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സാഹിത്യ പൈതൃകം

ക്ലാസിക്കൽ, ആദ്യകാല ലിഖിത സാഹിത്യം

തുളുവിന്റെ ലിഖിതസാഹിത്യം മറ്റ് സാഹിത്യ ദ്രാവിഡ ഭാഷകളുടെ സാഹിത്യം പോലെ വിപുലമല്ലെങ്കിലും അതിന് വ്യത്യസ്തമായ ചരിത്രമുണ്ട്. മഹാഭാരത എന്നറിയപ്പെടുന്ന സംസ്കൃതം മഹാഭാരത * ൻറെ തുളു വിവർത്തനമാണ് ഈ ഭാഷയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ആദ്യകാല സാഹിത്യ കൃതി. ഉഡുപ്പിക്ക് സമീപമുള്ള കൊടവൂരിൽ താമസിച്ചിരുന്ന അരുണബ്ജയാണ് ഇതിന് കാരണമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.

1391-ലെ കാവേരി, 1200-ലെ ദേവി മഹാത്മ്യത്തിൻറെ തുളു വിവർത്തനം, 1626-ൽ വിഷ്ണു തുംഗ എഴുതിയ ശ്രീ ഭാഗവതം എന്നിവയാണ് മറ്റ് പ്രധാന കൃതികൾ. മതപരവും ഇതിഹാസപരവുമായ വസ്തുക്കൾക്കായി തുളുവിന്റെ ഉപയോഗം ഈ കൃതികൾ പ്രകടമാക്കുന്നു.

മതപരവും സാഹിത്യപരവുമായ രചനകളിൽ തിഗലാരി പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമായിരുന്നു. സംസ്കൃത കൃതികൾക്കും തുളു ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കും ഈ ലിപി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഈ കൃതികളുടെ നിലനിൽപ്പ് തുളു സാഹിത്യചരിത്രത്തെ തീരദേശ കർണാടകയിലെ കൈയെഴുത്തുപ്രതി സംസ്കാരവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ

തുളു സാഹിത്യത്തിലും എഴുത്ത് പാരമ്പര്യത്തിലും മതപരമായ എഴുത്ത് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ദേവി മഹാത്മ്യത്തിൻറെയും തുളു മഹാഭാരതത്തിൻറെയും തുളു വിവർത്തനം പ്രധാന സംസ്കൃത മതപരവും ഇതിഹാസപരവുമായ വസ്തുക്കൾ തുളുവിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ഉഡുപ്പിയിലെ അഷ്ട മഠങ്ങൾ തുളു ലിപി അവരുടെ ഔദ്യോഗിക ലിപിയായി സംരക്ഷിക്കുന്നു. മധ്വാചാര്യർ സ്ഥാപിച്ച ഈ എട്ട് സന്യാസിമഠങ്ങൾ തങ്ങൾ നിയമിച്ച മഠാധിപതികളുടെ പേരുകൾ തുളു ലിപിയിൽ എഴുതുന്ന പാരമ്പര്യം തുടരുന്നു. തുളു ബ്രാഹ്മണർക്കും ഹവ്യക ബ്രാഹ്മണർക്കും ഇടയിലുള്ള വേദ, സംസ്കൃത കൃതികളുമായുള്ള തിഗളാരിയുടെ ബന്ധം ലിപി നിലനിർത്തിയ മതപരമായ സന്ദർഭങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

കവിതകളും വാക്കാലുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളും

തുളു പ്രത്യേകിച്ചും വാക്കാലുള്ള സാഹിത്യത്തിന് പേരുകേട്ടതാണ്. തുളു ജനതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പാരമ്പര്യങ്ങളായ ഭൂട്ടാ കോലയുടെയും നാഗരധനെയുടെയും ഹിന്ദു ആചാരങ്ങളിൽ വളരെ സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് രീതിയിലാണ് പദന എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഇതിഹാസ കവിതകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്.

ദേവന്മാരെയോ ചരിത്രപരമായ വ്യക്തിത്വങ്ങളെയോ കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ പലപ്പോഴും പദനകൾ വിവരിക്കുന്നു. സിരി എന്ന സ്ത്രീയുടെ കഥ പറയുന്ന സിരി പദനയാണ് ഏറ്റവും നീളം കൂടിയത്. പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവൾ ശക്തിയും സമഗ്രതയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ആത്യന്തികമായി ദൈവത്വം നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. തുളു സ്ത്രീകളുടെ സ്വതന്ത്ര സ്വഭാവത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതായും ഈ കവിതയെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു.

ഫിന്നിഷ് പണ്ഡിതനായ ലോറി ഹോങ്കോ മുഴുവൻ സിരി പദ്ദാനയും എഴുതിവെച്ചു. ഇത് ഹോമറുടെ ഇലിയഡിനേക്കാൾ നാല് വരികൾ കുറവാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, ഇത് വാക്കാലുള്ള ഇതിഹാസത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു താരതമ്യമാണ്.

മറ്റൊരു പ്രധാന പാരമ്പര്യം കോട്ടിയുടെയും ചെന്നയ്യയുടെയും ഇതിഹാസമാണ്. സിരിയുടെ ഇതിഹാസത്തോടൊപ്പം ഇത് തുളു ഇതിഹാസ കവിതകളുടെ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു. ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ചരിത്രവും സാമൂഹിക ആദർശങ്ങളും മതപരമായ ഭാവനയും പ്രാദേശിക സ്വത്വവും പ്രകടനത്തിലൂടെ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

കടങ്കഥകൾ, ഭക്തിഗാനങ്ങൾ, കൃഷിഗാനങ്ങൾ

തുളു വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രധാന ഭാഗമാണ് കടങ്കഥകൾ. അവർ പലപ്പോഴും നാവ് വളച്ചൊടിക്കുകയും സാധാരണയായി ബന്ധുത്വത്തെയും കൃഷിയെയും ബാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

തുളു മേഖലയിലുടനീളമുള്ള ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ഭജനങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നു. വിവിധ ദേവന്മാർക്കും ദേവതകൾക്കും സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട അവയിൽ ഹിന്ദു, ജൈന പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചിലത് കർണാടക ശൈലിയിലാണ് ആലപിക്കുന്നത്, മറ്റുള്ളവർ യക്ഷഗാനത്തിന് സമാനമായ ഒരു ശൈലി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗതമായി ഈ പ്രദേശത്തെ ഒരു പ്രധാന തൊഴിലായ വിളകൾ കൃഷി ചെയ്യുമ്പോൾ ആലപിക്കുന്ന ഗാനങ്ങളെ കബിറ്റോൾ * സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ കൃഷി ഗാനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും മികച്ചതായി ഓ ബേലെ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. തുളു ഭാഷയുടെ സാഹിത്യജീവിതം ലിഖിതപുസ്തകങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നുവെന്ന് തുളു വാക്കാലുള്ള രൂപങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം കാണിക്കുന്നു.

ആധുനിക സാഹിത്യവും ആനുകാലികങ്ങളും

ആധുനിക തുളു സാഹിത്യം സാധാരണയായി കന്നഡ ലിപിയിലാണ് എഴുതപ്പെടുന്നത്. മന്ദാര കേശവ ഭട്ട് എഴുതിയ മന്ദാര രാമായണം ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ആധുനിക കൃതിയായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. മികച്ച കവിതയ്ക്കുള്ള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് ഇതിന് ലഭിച്ചു.

മംഗലാപുരത്ത് നിന്ന് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന ആധുനിക ആനുകാലികങ്ങളിൽ മടിപ്പു, മൊഗവീര, സഫാല, സമ്പർക്ക എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. കായ്യാർ കിൻഹന്നാ റായ്, എം. കെ. സീതാരാം കുലാൽ, അമൃത സോമേശ്വര, ബി. എ. വിവേക റായ്, കേദമ്പാടി ജട്ടപ്പ റായ്, വെങ്കിട്ടരാജ പുണിഞ്ചത്തായ, പൾട്ടാഡി രാമകൃഷ്ണ ആചർ, സുനിത എം. ഷെട്ടി, വാമന നന്ദവര, ബാലകൃഷ്ണ ഷെട്ടി പൊളാലി എന്നിവരാണ് തുളു സാഹിത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എഴുത്തുകാർ.

1994ൽ കർണാടക സംസ്ഥാന സർക്കാർ സ്ഥാപിച്ച തുളു സാഹിത്യ അക്കാദമി തുളു സാഹിത്യത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. 2007ൽ കേരള സർക്കാർ സ്ഥാപിച്ച കേരള തുളു അക്കാദമി കേരളത്തിൽ തുളു ഭാഷയും സംസ്കാരവും വീണ്ടെടുക്കുന്നതിനും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

നാടകവും യക്ഷഗാനവും

തീരദേശ കർണാടകയിലും വടക്കൻ കേരളത്തിലും പ്രചാരത്തിലുള്ള പരമ്പരാഗത നാടക രൂപമായ യക്ഷഗാനം തുളുവിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. തുളു ഭാഷയിലുള്ള യക്ഷഗാനം തുളുവ പ്രേക്ഷകർക്കിടയിൽ ജനപ്രിയമാണ്, മാത്രമല്ല ഇത് ക്ഷേത്രകലയുടെ ഒരു രൂപമായും മനസ്സിലാക്കാം.

കട്ടീൽ ദുർഗ്ഗ പരമേശ്വരി ക്ഷേത്രം, ഉഡുപ്പി കൃഷ്ണ ക്ഷേത്രം എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി യക്ഷഗാന സംഘങ്ങൾ ക്ഷേത്രങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എട്ട് പ്രൊഫഷണൽ ട്രൂപ്പുകൾ കർണാടകയ്ക്കകത്തും പുറത്തും പതിവ് സീസണിലും ഓഫ് സീസണിലും തുളു യക്ഷഗാനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

മുംബൈയിലെ തുളു പ്രേക്ഷകർക്കിടയിൽ തുളു യക്ഷഗാനം പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയമാണ്. എല്ലാ വർഷവും മുംബൈയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നടക്കുന്ന പ്രകടനങ്ങളിൽ ഒന്നിലധികം യക്ഷഗാന കലാകാരന്മാർ പങ്കെടുക്കുന്നു. കല്ലടി കൊറഗ ഷെട്ടി, പുണ്ടൂർ വെങ്കിട്ടരാജ പുണിഞ്ചത്തായ, ഗുരു ബന്നഞ്ജെ സഞ്ജീവ് സുവർണ, പാതാള വെങ്കിട്ടരാമന ഭട്ട് എന്നിവരാണ് ശ്രദ്ധേയമായ അഭിനേതാക്കൾ.

തുളു നാടകങ്ങളും ഒരു പ്രധാന വിനോദ രൂപമാണ്. അവ പലപ്പോഴും കോമഡി കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ളതും തുളു നാടിലും മുംബൈ, ബെംഗളൂരു എന്നിവിടങ്ങളിലെ തുളു സംസാരിക്കുന്ന പ്രേക്ഷകർക്കിടയിലും ജനപ്രിയവുമാണ്.

സിനിമയും ടെലിവിഷനും

തുളു ചലച്ചിത്ര വ്യവസായം ചെറുതാണ്, ഓരോ വർഷവും ഏകദേശം അഞ്ച് സിനിമകൾ നിർമ്മിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ തുളു ചിത്രമായ എന്ന തങ്കടി 1971ൽ പുറത്തിറങ്ങി. തുളുനാടിലുടനീളമുള്ള തിയേറ്ററുകളിലും ഡിവിഡികളിലുമാണ് സിനിമകൾ പുറത്തിറങ്ങുന്നത്.

2006ൽ ന്യൂഡൽഹിയിൽ നടന്ന ഓസിയൻസ് സിനിഫാൻ ഫെസ്റ്റിവൽ ഓഫ് ഏഷ്യൻ ആൻഡ് അറബ് സിനിമയിൽ മികച്ച ഇന്ത്യൻ ചിത്രത്തിനുള്ള പുരസ്കാരം ശുദ്ധ എന്ന ചിത്രം നേടി. 2011ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ ഒറിയർദോറി അസൽ 2015ലെ ഏറ്റവും വാണിജ്യപരമായി വിജയിച്ച തുളു ചിത്രമായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. മംഗലാപുരത്തെ പിവിആർ സിനിമാസിൽ 470 ദിവസം പൂർത്തിയാക്കിയ ചാലി പൊളിലു തുളു ചലച്ചിത്ര ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയതും ഏറ്റവും കൂടുതൽ കളക്ഷൻ നേടിയതുമായ ചിത്രമായി മാറി.

2014-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ 'മാഡിം' എന്ന ചിത്രം മറാത്തിയിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടു, ഇത് മറ്റൊരു ഭാഷയിൽ പുനർനിർമ്മിച്ച ആദ്യത്തെ തുളു ചിത്രമായി മാറി.

തുളു ചലച്ചിത്ര വ്യവസായവും ശ്രദ്ധേയമായ നിർമ്മാണ നാഴികക്കല്ലുകളിൽ എത്തി. 2014 മെയ് 2 ന് പുറത്തിറങ്ങിയ ബ്രഹ്മശ്രീ നാരായണ ഗുരുസ്വാമി അമ്പതാമത്തെ തുളു ചിത്രമായിരുന്നു. തുളു സിനിമയുടെ എഴുപത്തിയഞ്ചാം റിലീസ് വാർഷികം ആഘോഷിച്ച പനോദ ബോച്ച, 2018 നവംബർ 16 ന് പുറത്തിറങ്ങിയ കർണേ നൂറാമത്തെ തുളു ചിത്രമായിരുന്നു. 2018ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ 'ഉമിൽ' എന്ന ചിത്രം ഡബ്ബിംഗ് അവകാശം ഹിന്ദിയിലേക്ക് വിറ്റഴിച്ച ആദ്യ തുളു ചിത്രമായി മാറി.

1990 ൽ സംപ്രേഷണം ചെയ്ത ടെലിവിഷൻ പരമ്പര ഗുഡ്ഡഡ ഭൂത ഒരു വിജയകരമായ തുളു വിനോദ നിർമ്മാണമായിരുന്നു. തുളു നാടിലെ ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു തുളു നാടകത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു ഇതിന്റെ സസ്പെൻസ് കഥ. അതിൻ്റെ ടൈറ്റിൽ ഗാനമായ "ഡെന്നാന ഡെന്നാന" ബി. ആർ. ചായ ആലപിച്ചു. ഈ ഗാനവും അതിൻറെ സംഗീതവും പിന്നീട് കന്നഡ ചിത്രമായ രംഗിതരംഗയിൽ ഉപയോഗിച്ചു.

വ്യാകരണവും ഫോണോളജിയും

സംസാരത്തിൻറെയും നാമങ്ങളുടെയും ഭാഗങ്ങൾ

തുളുവിന് സംസാരത്തിന്റെ അഞ്ച് ഭാഗങ്ങളുണ്ട്ഃ സബ്സ്റ്റാന്റീവുകളും നാമവിശേഷണങ്ങളും ഉൾപ്പെടെയുള്ള നാമങ്ങൾ; സർവ്വനാമങ്ങൾ; അക്കങ്ങൾ; ക്രിയകൾ; കണികകൾ.

പദാർത്ഥങ്ങൾക്ക് മൂന്ന് വ്യാകരണ ലിംഗങ്ങളുണ്ട്ഃ പുല്ലിംഗ, സ്ത്രീലിംഗ, നിഷ്പക്ഷത. അവയ്ക്ക് ഏകവചനവും ബഹുവചനവും എന്നിങ്ങനെ രണ്ട് സംഖ്യകളും എട്ട് കേസുകളും ഉണ്ട്ഃ നോമിനേറ്റീവ്, ജെനിറ്റീവ്, ഡേറ്റീവ്, അക്യുസേറ്റീവ്, ലൊക്കേറ്റീവ്, അബ്ലേറ്റീവ് അല്ലെങ്കിൽ ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ, കമ്മ്യൂണിക്കേറ്റീവ്, വോക്കേറ്റീവ്. ഭട്ട് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, തുളുവിൽ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ലൊക്കേറ്റീവ് കേസുകളുണ്ട്.

നാമനിർദ്ദേശ കേസ് അടയാളപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. മറ്റ് കേസുകൾ സഫിക്സുകളിലൂടെയാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്. ബഹുവചനം *-rr *, *-lu *, *-കുലു *, അല്ലെങ്കിൽ *-ആഡ്ലു എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് രൂപപ്പെടാം. ഉദാഹരണത്തിന്, മെജി എന്നാൽ "മേശ" എന്നും മെജിലു * എന്നാൽ "മേശകൾ" എന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു

"പറയുക", "സംസാരിക്കുക", "ചോദിക്കുക", "യാചിക്കുക", "അന്വേഷിക്കുക" തുടങ്ങിയ ക്രിയകൾക്കൊപ്പം ആശയവിനിമയ കേസ് ഉപയോഗിക്കുന്നു. "ഞാൻ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു" അല്ലെങ്കിൽ "ഞാൻ അവരോട് സംസാരിക്കുന്നു" എന്നതുപോലെ ഒരു സന്ദേശം, ചോദ്യം അല്ലെങ്കിൽ അഭ്യർത്ഥന നയിക്കപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയെ ഇത് തിരിച്ചറിയുന്നു. "ഞാൻ അദ്ദേഹവുമായി നല്ല ബന്ധത്തിലാണ്" അല്ലെങ്കിൽ "എനിക്ക് അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ ഒന്നുമില്ല" എന്നതുപോലെ ഇതിന് ഒരു ബന്ധം പ്രകടിപ്പിക്കാനും കഴിയും. ഭട്ട് അതിനെ സാമൂഹിക കേസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു കോമിറ്റേറ്റീവ് കേസിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണെങ്കിലും ശാരീരിക സഹവാസത്തേക്കാൾ ആശയവിനിമയത്തെയോ ബന്ധത്തെയോ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പോസ്റ്റ് പൊസിഷനുകൾ സാധാരണയായി ജെനിറ്റീവ് കേസിൽ ഒരു നാമവുമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒരു ഉദാഹരണം "കുന്നിൻ മുകളിൽ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന ഗുഡ്ഡേ-ദാ മിട്ടു ആണ്

പരമാർത്ഥങ്ങൾ

തുളു വ്യക്തിഗത സർവ്വനാമങ്ങൾ ക്രമരഹിതമായി വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. "ഞാൻ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന ആദ്യ വ്യക്തിയുടെ ഏകവചനം യാനു, ചരിഞ്ഞ കേസുകളിൽ * യെൻ-* ആയി മാറുന്നു.

ഭാഷ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും സവിശേഷവുമായ "ഞങ്ങൾ" എന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. നാമ എന്നാൽ "ഞങ്ങൾ, നിങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അതേസമയം യെൻകുളു എന്നാൽ "ഞങ്ങൾ, നിങ്ങളെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഈ വ്യത്യാസം ക്രിയയിൽ നിലവിലില്ല.

സെക്കൻഡ്-പേഴ്സൺ സർവ്വനാമങ്ങൾ ഏകവചനത്തിൽ "നീ" എന്നതിന് * നിൻ-എന്ന ചരിഞ്ഞ രൂപവും ബഹുവചനത്തിൽ "നീ" എന്നതിന് നികുലു ഉം ആണ്. മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തി മൂന്ന് ലിംഗഭേദങ്ങളെ വേർതിരിക്കുകയും സമീപസ്ഥവും വിദൂരവുമായ രൂപങ്ങളെ വേർതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇംബെ എന്നാൽ "അവൻ", സമീപസ്ഥൻ, അതേസമയം ആയി * എന്നാൽ "അവൻ", വിദൂരം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

*-rr എന്ന പ്രത്യയം മാന്യമായ ഒരു രൂപം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഈര എന്നാൽ "നിങ്ങൾ" എന്നതിനർത്ഥം ആദരവോടെയും ആര * എന്നാൽ "അവൻ" എന്നതിനർത്ഥം, വിദൂരവും ആദരവോടെയും.

ക്രിയകൾ

തുളു ക്രിയകൾക്ക് മൂന്ന് രൂപങ്ങളുണ്ട്ഃ ആക്റ്റീവ്, കോസേറ്റീവ്, റിഫ്ലെക്സിവ് അല്ലെങ്കിൽ മിഡിൽ വോയ്സ്. അവർ വ്യക്തി, സംഖ്യ, ലിംഗഭേദം, പിരിമുറുക്കം, മാനസികാവസ്ഥ, ധ്രുവീകരണം എന്നിവയുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു.

വർത്തമാനകാലം, ഭൂതകാലം, പൂർണ്ണത, ഭാവി, ഭാവി എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് പിരിമുറുക്കം. മാനസികാവസ്ഥയിൽ സൂചകം, അനിവാര്യത, വ്യവസ്ഥാപിതത, അനന്തത, സാധ്യത, സബ്ജങ്ക്റ്റീവ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ക്രിയകളും പോസിറ്റീവ്, നെഗറ്റീവ് ധ്രുവീകരണത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു.

പ്ലൂപ്പർഫെക്റ്റ്, ഫ്യൂച്ചർ പെർഫെക്റ്റ് എന്നിവ പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്, കാരണം അവ ഒരു സഹായ ക്രിയയില്ലാതെ രൂപപ്പെട്ടതാണ്. തുളുവിനെ തമിഴ്-കന്നഡയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന സവിശേഷതകളിലൊന്നാണിത്.

തുളു വാക്യങ്ങൾക്ക് സാധാരണയായി ഒരു വിഷയവും പ്രവചനവുമുണ്ട്. ഒഴിവാക്കലുകൾ ഉണ്ട്, ചില വാക്യങ്ങളിൽ ക്രിയ ഒഴിവാക്കാം. ഒരു വാക്യത്തിൽ മുമ്പത്തെ വാക്യവുമായി യോജിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത ലിംഗങ്ങളുടെ ഒന്നിലധികം നാമനിർദ്ദേശങ്ങളോ നാമനിർദ്ദേശങ്ങളോ അടങ്ങിയിരിക്കുമ്പോൾ ഒരു ക്രിയയ്ക്ക് ബഹുവചന രൂപം എടുക്കാം. വർത്തമാനകാലത്തിൻറെയും ഭൂതകാലത്തിൻറെയും വ്യാഖ്യാനം സാഹചര്യത്തിനും അതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വ്യക്തിക്കും അനുസരിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെടാം.

സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ

തുളുവിന് അഞ്ച് ഹ്രസ്വവും അഞ്ച് നീളമുള്ളതുമായ സ്വരാക്ഷരങ്ങളുണ്ട്ഃ a, ā, e, ē, u, ü, i,ī, o,, ō. ദ്രാവിഡ ഭാഷകളിൽ ഈ സ്വരാക്ഷര വ്യത്യാസങ്ങൾ സാധാരണമാണ്.

ഈ ഭാഷയിൽ സ്വരസൂചകമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു സ്വരാക്ഷരവുമുണ്ട്. ഈ സ്വരാക്ഷരം സാധാരണയായി വാക്കിൽ അവസാനിക്കുകയും പഴയ ആയി ൽ നിന്ന് വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൊടവ തക്കിലും ചില കാര്യങ്ങളിൽ കൊങ്കണി, സിംഹള ഭാഷകളിലും കാണപ്പെടുന്ന സവിശേഷതകളുമായി ഇതിന്റെ സാന്നിധ്യം താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്.

എല്ലാ തുളു ഭാഷാഭേദങ്ങളിലും ഈ ജോഡി/ഇ/,/ε/എന്നിവ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. / ε/,/¥/എന്നിവയുടെ നീണ്ട പതിപ്പുകൾ വളരെ നിയന്ത്രിതമാണെങ്കിലും/ε/ന്റെ നീണ്ട കൌണ്ടർപാർട്ട് ചില വാക്കുകളിൽ സംഭവിക്കുന്നു.

തുളുവിന് ഒരു സ്വരാക്ഷരം ഉണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ ഷ്വാ/എ/, ഇത് യു, യു, അല്ലെങ്കിൽ യു എന്ന് റോമൻ ഭാഷയിൽ വിശേഷിപ്പിക്കാം. ബ്രിഗലും മാനറും അതിന്റെ ഉച്ചാരണത്തെ ഫ്രഞ്ച് പദമായ ജെ ലെ സ്വരാക്ഷരവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. അതിന്റെ കൃത്യമായ സ്വരസൂചക മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് വിവരണങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണ്.

ഒരു ലാബിയലിനും റെട്രോഫ്ലെക്സ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരത്തിനും ഇടയിൽ സംഭവിക്കുമ്പോൾ മുൻ സ്വരാക്ഷരങ്ങളുടെ റൌണ്ടിംഗ് തുളുവിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. തമിഴ് പെൻ, കന്നഡ ഹെനു, തുളു പൊന്നു എന്നിവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ചരിത്രപരമായ രൂപം പെൻ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. കൊടവയിലും സംസാരിക്കുന്ന തമിഴിലും സമാനമായ സവിശേഷതകൾ കാണപ്പെടുന്നു.

സ്വരച്ചേർച്ചകൾ

മറ്റ് നിരവധി ഉപഭാഷകളിൽ ഇത് നഷ്ടപ്പെട്ടുവെങ്കിലും/l/ഉം/Î/ഉം തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം സൌത്ത് കോമൺ ഭാഷാഭേദത്തിലും ബ്രാഹ്മണ ഭാഷാഭേദത്തിലും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ബ്രാഹ്മണ ഭാഷയിൽ/റ്റ്/,/റ്റ്/എന്നിവയും ഉണ്ട്. ആസ്പിറേറ്റഡ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ ബ്രാഹ്മണ തുളുവിൽ കാണപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും അവ സ്വരഭേദാത്മകമല്ല.

കോറഗ, ഹോളിയ ഭാഷാഭേദങ്ങളിൽ,/s/ഉം/ʃ/ഉം/t ʃ/- മായി ലയിക്കുന്നു. തുളുവിലെ കൊറഗ ഭാഷ കൊറഗ ഭാഷയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.

പ്രാരംഭ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ അപൂർവമാണ്, അവ പ്രധാനമായും സംസ്കൃത വായ്പാ പദങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ഭാഷകളിലുടനീളം ആർ, എൽ, എസ്, സി, ടി എന്നിവയ്ക്കിടയിൽ മാറിമാറി വരുന്നതും തുളുവിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. സാർ, ടാർ എന്നീ രൂപങ്ങൾ അത്തരം ഒരു വ്യതിയാനത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ചരിത്രപരമായ ആൽവിയോളാർ ശബ്ദങ്ങൾ θ, θ, nθ എന്നിവ പോസ്റ്റൽവിയോളാർ അല്ലെങ്കിൽ ഡെന്റൽ ആയി മാറി. ഏകസ്വര രൂപങ്ങൾ സാധാരണയായി മറ്റ് ദ്രാവിഡ ഭാഷകളിൽ ഒരു ത്രില്ലായി മാറുന്നു. തമിഴ് ഓണു, ആറു, നാരൂ, നാരം, മുറി, കീരു എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസവും അനുബന്ധ തുളു രൂപങ്ങളായ ഓഞ്ചി, അജി, നാദുനി, നാട, മുദിപുനി അല്ലെങ്കിൽ മുയിപുനി, കിരുനി അല്ലെങ്കിൽ ഗീകുനി എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസവും ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

റെട്രോഫ്ലെക്സ് ഏകദേശ കണക്ക് കൂടുതലും/ɾ/, കൂടാതെ/Î/അല്ലെങ്കിൽ/Â/ആയി മാറി. തുളു രൂപങ്ങൾക്കൊപ്പം തമിഴ് ēzu, പുജു എന്നിവ ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഭാഷാഭേദങ്ങൾ

തുളുവിന് നാല് പ്രധാന ഭാഷാ ഗ്രൂപ്പുകളുണ്ട്ഃ സാധാരണ തുളു, ബ്രാഹ്മണ തുളു, ജൈന ഭാഷ, ആദിവാസി ഭാഷ.

സാധാരണ തുളു

ബണ്ട്സ്, ബില്ലവ, വിശ്വകർമ്മ, മൊഗവീര, തുളു മഡിവാല, തുളു ഗൌഡ, കുളാല, ദേവാഡിഗ, ജോഗി, പത്മശാലി സമുദായങ്ങളിലെ അംഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ തുളു സംസാരിക്കുന്നവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും സാധാരണ തുളു സംസാരിക്കുന്നു. വാണിജ്യം, വ്യാപാരം, വിനോദം എന്നിവയുടെ ഭാഷയായ ഇത് പ്രധാനമായും സമൂഹങ്ങളിലുടനീളമുള്ള ആശയവിനിമയത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

സാധാരണ തുളുവിനെ എട്ട് പ്രാദേശിക ഇനങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നുഃ

• വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തുളു ഉഡുപ്പിയിൽ സംസാരിക്കുന്നു.
• സെൻട്രൽ തുളു മംഗലാപുരത്താണ് സംസാരിക്കുന്നത്.
• വടക്കുകിഴക്കൻ തുളു സംസാരിക്കുന്നത് കാർക്കലയിലും ബെൽത്തങ്ങടിയിലുമാണ്.
• വടക്കൻ തുളു കുന്ദപുരയിൽ സംസാരിക്കപ്പെടുന്നു, കുന്ദഗന്നഡ ഭാഷയുടെ സ്വാധീനം കാരണം ഇതിനെ കുന്ദതുലു എന്നും വിളിക്കുന്നു.
• ** മഞ്ചേശ്വരത്തും കാസർഗോഡിലും തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തുളു സംസാരിക്കുന്നു. കാസർകോട് തുളു എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇത് മലയാള സ്വാധീനം കാണിക്കുന്നു.
• സൌത്ത് സെൻട്രൽ തുളു സംസാരിക്കുന്നത് ബണ്ട്വാളിലാണ്.
• പുത്തൂർ, സുള്ള്യ എന്നിവിടങ്ങളിലും കുടഗിലെ ചില ഗ്രാമങ്ങളിലും താലൂക്കുകളിലും തെക്കുകിഴക്കൻ തുളു സംസാരിക്കുന്നു.
• ** കാസർഗോഡ്, പയസ്വിനി അല്ലെങ്കിൽ ചന്ദ്രഗിരി നദിയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്താണ് തെക്കൻ തുളു സംസാരിക്കുന്നത്. തേൻകായി തുളു എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇത് മലയാള സ്വാധീനം കാണിക്കുന്നു.

ബ്രാഹ്മണ തുളു

ശിവല്ലി ബ്രാഹ്മണർ, സ്താനിക ബ്രാഹ്മണർ, തുളുവ ഹെബ്ബാർമാർ എന്നിവരുൾപ്പെടെ തുളു ബ്രാഹ്മണരാണ് ബ്രാഹ്മണ തുളു സംസാരിക്കുന്നത്. മറ്റ് ഇനങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് സംസ്കൃതമാണ് ഇതിനെ കൂടുതൽ ശക്തമായി സ്വാധീനിക്കുന്നത്.

ജൈന ഭാഷാഭേദം

തുളു ജൈന ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നത് തുളു ജൈനരാണ്. ഈ ഇനത്തിൽ, പ്രാരംഭ ടി, എസ് എന്നിവയ്ക്ക് പകരം എച്ച് ഉപയോഗിക്കുന്നു. അങ്ങനെ 'താരേ' എന്ന് ഉച്ചരിക്കുന്നത് 'ഹരേ' എന്നും 'സാദി' എന്ന് ഉച്ചരിക്കുന്നത് 'ഹാദി' എന്നും മാറുന്നു.

ആദിവാസി ഭാഷാഭേദം

തുളുനാഡിലെ കൊറഗ, മൻസ, മറ്റ് ഗോത്ര സമുദായങ്ങൾ എന്നിവർ ആദിവാസി ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു.

തുളുവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഭാഷകൾ തുളുവോയിഡ് ശാഖയായി മാറുന്നു. മുഡു, കോറ തുടങ്ങിയ കൊറഗ ഇനങ്ങളും കുടിയാ, ബെല്ലാരി എന്നിവയും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

സ്വാധീനവും പാരമ്പര്യവും

മറ്റ് ദ്രാവിഡ ഭാഷകളുമായുള്ള ബന്ധം

തുളുവിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തമായ ഭാഷാപരമായ ബന്ധം ദ്രാവിഡ ഭാഷകളുമായും, പ്രത്യേകിച്ച് തെക്കൻ ശാഖയിലെ ഭാഷകളുമായും ആണ്. പ്രോട്ടോ-സൌത്ത് ദ്രാവിഡിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യകാല വേർപിരിയൽ കുടുംബത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഇതിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം നൽകുന്നു. ഇത് മധ്യ ദ്രാവിഡ ഭാഷകളുമായി സവിശേഷതകൾ പങ്കിടുന്നുണ്ടെങ്കിലും പിന്നീട് ഒരു ദക്ഷിണ ദ്രാവിഡ ഭാഷയായി സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടു.

ഒരേ പ്രദേശത്ത് കന്നഡ, മലയാളം എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം തുളു പലപ്പോഴും വികസിച്ചിട്ടുണ്ട്. സമകാലിക തുളു രചനയുടെ പ്രധാന ലിപി ഇപ്പോൾ കന്നഡയാണ്, അതേസമയം നിരവധി തുളു ഭാഷാഭേദങ്ങൾ മലയാള സ്വാധീനം കാണിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് കാസർഗോഡ്, തെക്കൻ ഇനങ്ങളിൽ. ബ്രാഹ്മണ ഭാഷ ശക്തമായ സംസ്കൃത സ്വാധീനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ഭാഷാ സമ്പർക്കം

തുളുനാട് ബഹുഭാഷാ ഭാഷയാണ്. തുളുവിനൊപ്പം, നിവാസികൾക്ക് അവരുടെ മാതൃഭാഷയായി ബിയറി, ഹവ്യക, കൊങ്കണി അല്ലെങ്കിൽ കൊറഗ എന്നിവയും ഉണ്ടായിരിക്കാം. വാണിജ്യം, വ്യാപാരം, വിനോദം, കമ്മ്യൂണിറ്റി ആശയവിനിമയം എന്നിവയുടെ ഭാഷയായി കോമൺ തുളു പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ഈ ഭാഷാഭേദങ്ങൾ സമ്പർക്കത്തിന്റെ ദൃശ്യമായ തെളിവുകൾ നൽകുന്നു. വടക്കൻ തുളുവിനെ കുന്ദഗന്നഡ ഭാഷ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ, തെക്കൻ തുളുക്കൾ മലയാള സ്വാധീനം കാണിക്കുന്നു. ബ്രാഹ്മണ തുളുവിനെ സംസ്കൃതം കൂടുതൽ സ്വാധീനിക്കുന്നു. സമുദായങ്ങളിലും പ്രദേശങ്ങളിലുമുള്ള വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളിലും സ്വരാക്ഷരങ്ങളിലും മാറ്റങ്ങൾ ഈ ഭാഷാ സമ്പ്രദായം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം

തുളുവിന്റെ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം വാക്കാലുള്ള പ്രകടനത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും ദൃശ്യമാണ്. ഭൂട്ടാ കോല, നാഗരധനെ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പദനങ്ങൾ ദൈവങ്ങളുടെയും ചരിത്ര വ്യക്തികളുടെയും സാമൂഹിക ആദർശങ്ങളുടെയും കഥകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. സിരി പദന * അതിൻറെ കേന്ദ്ര സ്ത്രീയുടെ ശക്തിയും സമഗ്രതയും അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതേസമയം കോട്ടി, ചെന്നയ്യ പാരമ്പര്യം തുളു ഇതിഹാസ പൈതൃകത്തിൻറെ മറ്റൊരു പ്രധാന ഭാഗം സംരക്ഷിക്കുന്നു.

പ്രകടനത്തിലൂടെ ഭാഷയുടെ മികച്ച സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിക്കാൻ യക്ഷഗാനം സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട്. തുളു ഭാഷ സംസാരിക്കുന്ന കുടിയേറ്റ സമൂഹങ്ങൾ താമസിക്കുന്ന മുംബൈ, ബെംഗളൂരു തുടങ്ങിയ നഗര കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്ക് തുളു ഭാഷാ നാടകങ്ങളും സിനിമയും അതിന്റെ സാംസ്കാരിക സാന്നിധ്യം വ്യാപിപ്പിക്കുന്നു.

രാജകീയവും മതപരവുമായ രക്ഷാധികാരം

അലുപകളും തുളു നാടും

കന്നഡ ഹൽമിഡി ലിഖിതങ്ങൾ തുളു രാജ്യത്തെ അലുപന്മാരുടെ രാജ്യമായി പരാമർശിക്കുന്നു. തുളു സംസാരിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യമായി വിശാലമായ പ്രദേശമായ ആൽവ ഖേഡയെ മലയാള കൃതികൾ വിവരിക്കുന്നു. ഈ ചരിത്രപരമായ പരാമർശങ്ങൾ ഈ ഭാഷയെ തീരദേശ കർണാടകയിലെയും വടക്കൻ കേരളത്തിലെയും രാഷ്ട്രീയ പ്രദേശങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

വിജയനഗര കാലഘട്ടത്തിലെ തുളു നാടിന്റെ തലസ്ഥാനമായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ബർക്കൂർ ആദ്യകാല തുളു ലിഖിതങ്ങളുടെ പഠനത്തിനുള്ള ഒരു പ്രധാന സ്ഥലമാണ്. ബാർക്കൂറിനും കുന്ദപുരയ്ക്കും ചുറ്റുമുള്ള ലിഖിതങ്ങൾ തുളു ലിപിയുടെ ചരിത്രപരമായ ഉപയോഗത്തിന് തെളിവുകൾ നൽകുന്നു.

മതസ്ഥാപനങ്ങൾ

തുളു എഴുത്തും പ്രകടനവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ മതസ്ഥാപനങ്ങൾ നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു. തുളു ബ്രാഹ്മണരും ഹവ്യക ബ്രാഹ്മണരും വേദ, സംസ്കൃത കൃതികളും തുളു, കന്നഡ കൃതികളും എഴുതാൻ തിഗലാരിയെ ഉപയോഗിച്ചു. ഉഡുപ്പിയിലെ അഷ്ട മഠങ്ങൾ തുളു ലിപി ഔദ്യോഗികമായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് തുടരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് നിയുക്ത മഠാധിപതികളുടെ പേരുകൾ എഴുതുന്നതിൽ.

തുളു പ്രകടന പാരമ്പര്യത്തെയും ക്ഷേത്രങ്ങൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. കട്ടീൽ ദുർഗ്ഗ പരമേശ്വരി ക്ഷേത്രം, ഉഡുപ്പി കൃഷ്ണ ക്ഷേത്രം തുടങ്ങിയ സ്ഥാപനങ്ങളുമായി യക്ഷഗാന ഗ്രൂപ്പുകൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഭൂട്ടാ കോല, നാഗരധനെ, ക്ഷേത്ര ഭജനുകൾ, ആചാരപരമായ പ്രകടനങ്ങൾ എന്നിവ തുളു വാക്കാലുള്ള സാഹിത്യം തലമുറകളോളം കൊണ്ടുപോകാൻ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ആധുനിക പദവി

നിലവിലെ പ്രഭാഷകർ

2011ലെ ഇന്ത്യൻ സെൻസസ് പ്രകാരം ഇന്ത്യയിൽ തുളു സംസാരിക്കുന്നവരുടെ എണ്ണം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. 2001ലെ സെൻസസ് 1,846,427 രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. സെൻസസ് വിഭാഗങ്ങൾ തുളുനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാരെ കന്നഡ സംസാരിക്കുന്നവരായി രേഖപ്പെടുത്തിയേക്കാമെങ്കിലും കുടിയേറ്റക്കാരും തുളു സംസാരിക്കുന്നു.

ആധുനിക പദവിയനുസരിച്ച് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഏകദേശം 1.8 ദശലക്ഷം ആളുകൾ ഈ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രീകരണം ദക്ഷിണ കന്നഡ, തെക്കൻ ഉഡുപ്പി, വടക്കൻ കാസർഗോഡ് എന്നിവിടങ്ങളിലാണ്.

ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം

തുളു ഇന്ത്യയുടെയോ മറ്റേതെങ്കിലും രാജ്യത്തിന്റെയോ ഔദ്യോഗിക ഭാഷയല്ല. ഭരണഘടനയുടെ എട്ടാം ഷെഡ്യൂളിൽ ഇത് ഉൾപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ തുടരുകയാണ്.

2009 ഡിസംബറിൽ ഉജിരേ-ധർമ്മസ്ഥലയിൽ നടന്ന ആദ്യ വിശ്വ തുളു സമ്മേളനത്തിൽ കർണാടക മുഖ്യമന്ത്രി ബി. എസ്. യെദ്യൂരപ്പ ഉൾപ്പെടുത്തലിനായി ഒരു പുതിയ നിർദ്ദേശം അയക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ഈ ആവശ്യത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒരു ഓൺലൈൻ കാമ്പയിൻ 2017 ഓഗസ്റ്റിൽ സംഘടിപ്പിച്ചു. 2017 ഒക്ടോബറിൽ പ്രധാനമന്ത്രി നരേന്ദ്ര മോദി ധർമ്മസ്ഥല ക്ഷേത്രം സന്ദർശിച്ചപ്പോഴാണ് ഈ വിഷയം അവതരിപ്പിച്ചത്.

2018ൽ കാസർഗോഡ് പാർലമെന്റ് അംഗമായ പി. കരുണാകരൻ ഉൾപ്പെടുത്താനുള്ള ആവശ്യം ഉന്നയിച്ചു. 2020 ഫെബ്രുവരി 19 ന് നിയമസഭയിലെ മംഗലാപുരം സൌത്ത് സെഗ്മെന്റ് അംഗമായ വേദവ്യാസ് കാമത്ത് ഔദ്യോഗിക പദവി ആവശ്യപ്പെട്ട് കർണാടക മുഖ്യമന്ത്രി ബിഎസ് യെദ്യൂരപ്പയ്ക്കും ടൂറിസം, കന്നഡ, സാംസ്കാരിക മന്ത്രി സിടി രവിക്കും ഒരു നിവേദനം സമർപ്പിച്ചു. തുളുവിനെ എട്ടാം ഷെഡ്യൂളിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ കേന്ദ്ര സർക്കാരിനെ സമ്മർദ്ദത്തിലാക്കണമെന്ന് 2020 ഫെബ്രുവരിയിൽ എംഎൽഎ ഉമാനാഥ് കോടിയാൻ സംസ്ഥാന സർക്കാരിനോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. 2021 ജൂലൈയിൽ ബിജെപി, കോൺഗ്രസ്, ജനതാദൾ (സെക്കുലർ) അംഗങ്ങൾ ഈ ആശയത്തെ പിന്തുണച്ചു.

സംരക്ഷണ ശ്രമങ്ങൾ

1994ൽ കർണാടക സർക്കാർ സ്ഥാപിച്ച കർണാടക തുളു സാഹിത്യ അക്കാദമി തുളു സാഹിത്യത്തെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് തീരദേശ കർണാടകയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള സ്കൂളുകളിൽ തുളുവിനെ അവതരിപ്പിച്ചു. മൂഡബിദ്രിയിലെ ആൽവ ഹൈസ്കൂൾ, ഒടിയൂരിലെ ദത്തഞ്ജനേയ ഹൈസ്കൂൾ, രാമകുഞ്ചയിലെ രാമകുഞ്ജേശ്വര ഇംഗ്ലീഷ് മീഡിയം ഹൈസ്കൂൾ, ബെൽത്തങ്ങാടിയിലെ വാണി കോമ്പോസിറ്റ് പ്രീ-യൂണിവേഴ്സിറ്റി കോളേജ് എന്നിവയാണ് ഈ സംരംഭവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്കൂളുകൾ.

16 സ്കൂളുകളിൽ ആരംഭിച്ച ഈ ഭാഷ പിന്നീട് 33 സ്കൂളുകളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു, അതിൽ 30 എണ്ണം ദക്ഷിണ കന്നഡയിലാണ്. #1,500 എന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ വിദ്യാർത്ഥികൾ തുളു പഠിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു.

2007ൽ കേരള സർക്കാർ കേരള തുളു അക്കാദമി സ്ഥാപിച്ചു. കാസർഗോഡ് മഞ്ചേശ്വരത്തെ ഹൊസങ്ങാടി ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന അക്കാദമി സെമിനാറുകൾ, ആനുകാലികങ്ങൾ, അനുബന്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ തുളു ഭാഷയും സംസ്കാരവും വീണ്ടെടുക്കുന്നതിനും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.

ഉഡുപ്പിയിലെ എംജിഎം കോളേജിലെ ഗോവിന്ദ പൈ റിസർച്ച് സെന്റർ 1979 ൽ പതിനെട്ട് വർഷത്തെ തുളു നിഘണ്ടു പദ്ധതി ആരംഭിച്ചു. ഈ പദ്ധതിയിൽ വിവിധ ഭാഷാഭേദങ്ങൾ, തൊഴിൽ പദാവലികൾ, ആചാരപരമായ പദാവലി, പദന രൂപത്തിലുള്ള നാടോടി സാഹിത്യം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആറ് വാല്യങ്ങളുള്ള ത്രിഭാഷാ തുളു-കന്നഡ-ഇംഗ്ലീഷ് നിഘണ്ടു കേന്ദ്രം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 1996ൽ രാജ്യത്തെ ഏറ്റവും മികച്ച നിഘണ്ടുവിനുള്ള ഗുണ്ടെർട്ട് അവാർഡ് ഇതിന് ലഭിച്ചു.

മംഗലാപുരം സർവകലാശാല ബിരുദാനന്തര തലത്തിൽ തുളുവിനെ പഠിപ്പിക്കുകയും തുലുവിൽ സർട്ടിഫിക്കറ്റുകൾ, ഡിപ്ലോമകൾ, ബിരുദാനന്തര ഡിപ്ലോമകൾ എന്നിവയ്ക്കുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങൾ സാധാരണ, കറസ്പോണ്ടൻസ് രീതികളിൽ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. കുപ്പത്തെ ദ്രാവിഡ സർവകലാശാലയിൽ തുളു പഠനങ്ങൾ, വിവർത്തനം, ഗവേഷണം എന്നിവയ്ക്കായി ഒരു വകുപ്പ് ഉണ്ട്. കാസർകോട് ഗവൺമെന്റ് ഡിഗ്രി കോളേജ് അക്കാദമിക് വർഷത്തിൽ തുളുവിൽ ഒരു സർട്ടിഫിക്കറ്റ് കോഴ്സ് അവതരിപ്പിക്കുകയും കന്നഡ ബിരുദാനന്തര കോഴ്സിൽ തുളുവിനെ ഒരു ഓപ്ഷണൽ വിഷയമായി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഗവേഷണവും ഡോക്യുമെന്റേഷനും

ജർമ്മൻ മിഷനറിമാരായ കാമ്മെററും മാനറും തുളുവിനെക്കുറിച്ച് ചിട്ടയായ ഗവേഷണം നടത്തിയ ആദ്യ വ്യക്തികളാണ്. മരണത്തിന് മുമ്പ് ഏകദേശം 3,000 വാക്കുകളും അവയുടെ അർത്ഥങ്ങളും കാമറർ ശേഖരിച്ചു. മാൻനർ ഈ കൃതി തുടരുകയും 1886ൽ അന്നത്തെ മദ്രാസ് ഗവൺമെന്റിന്റെ സഹായത്തോടെ ആദ്യത്തെ തുളു നിഘണ്ടു പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇംഗ്ലീഷ്-തുളു നിഘണ്ടു 1888-ൽ പിന്തുടർന്നു.

ആദ്യത്തെ നിഘണ്ടു ഭാഷയുടെ എല്ലാ വശങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ലെങ്കിലും പിൽക്കാല ഡോക്യുമെന്റേഷനുള്ള ഒരു പ്രധാന അടിത്തറ സ്ഥാപിച്ചു. ഏറ്റവും പുതിയ ലെക്സികോഗ്രാഫിക് പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഭാഷാഭേദങ്ങൾ, തൊഴിൽ പദങ്ങൾ, ആചാരപരമായ പദാവലി, വാക്കാലുള്ള സാഹിത്യം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് കവറേജ് വിപുലീകരിച്ചു.

പണ്ഡിതന്മാരും കൈയെഴുത്തുപ്രതികളും തിഗലാരി ലിപി പഠിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. നാഷണൽ മിഷൻ ഫോർ മാന്യുസ്ക്രിപ്റ്റ്സ് നടത്തിയ വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ ലിപിയുടെ സംരക്ഷണത്തിനും പഠനത്തിനും സംഭാവന നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അതേസമയം തുളു അക്ഷരങ്ങളുടെ 2021 ലെ അംഗീകാരം അതിന്റെ തുടർച്ചയായ പ്രാതിനിധ്യത്തിന് ഒരു ആധുനിക റഫറൻസ് പോയിന്റ് നൽകുന്നു.

പഠനവും പഠനവും

അക്കാദമിക് പഠനം

സവിശേഷമായ ചരിത്രപരവും വ്യാകരണപരവും സ്വരശാസ്ത്രപരവുമായ സവിശേഷതകളുള്ള ഒരു ദ്രാവിഡ ഭാഷയായി തുളു പഠിക്കപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം, ഭാഷാഭേദങ്ങൾ, ശബ്ദശാസ്ത്രം, വ്യാകരണം, ലിഖിതങ്ങൾ, കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ, വാക്കാലുള്ള സാഹിത്യം എന്നിവയെ ഗവേഷണം അഭിസംബോധന ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ഭാഷയുടെ വർഗ്ഗീകരണം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്. പങ്കിട്ട സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ കാരണം മുൻകാല പണ്ഡിതന്മാർ ചിലപ്പോൾ തുളുവിനെ കേന്ദ്ര ദ്രാവിഡ ഭാഷകളുമായി തരംതിരിച്ചിരുന്നു. പിൽക്കാല പഠനങ്ങൾ ഇത് ദക്ഷിണേന്ത്യക്കാരനാണെന്നും ആദ്യം പ്രോട്ടോ-ദക്ഷിണേന്ത്യക്കാരിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചതായും സ്ഥാപിച്ചു.

തുളു ഭാഷാ പഠനങ്ങൾ ബ്രാഹ്മണ, ബ്രാഹ്മണരല്ലാത്ത, ജൈന, ഗോത്ര, പ്രാദേശിക ഇനങ്ങളെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ഈ താരതമ്യങ്ങൾ ബ്രാഹ്മണ ഇനങ്ങളിൽ λ മുതൽ λ വരെയും മറ്റുള്ളവയിൽ r വരെയും വികസിക്കുക, പ്രാരംഭ സ്വരാക്ഷരങ്ങളുടെ നഷ്ടം അല്ലെങ്കിൽ മാറ്റം, t, c, s, h എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾ എന്നിവ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

നിഘണ്ടുക്കളും രേഖാമൂലമുള്ള വിഭവങ്ങളും

മാനറുടെ 1886-ലെ തുളു-ഇംഗ്ലീഷ് നിഘണ്ടുവും 1888-ലെ ഇംഗ്ലീഷ്-തുളു നിഘണ്ടുവും ആദ്യകാലത്തെ പ്രധാന വിഭവങ്ങളാണ്. ഗോവിന്ദ പൈ റിസർച്ച് സെന്റർ നിർമ്മിച്ച പിൽക്കാല ആറ് വാല്യങ്ങളുള്ള തുളു-കന്നഡ-ഇംഗ്ലീഷ് നിഘണ്ടു വിശാലമായ രേഖകൾ നൽകുന്നു.

ആധുനിക ലിഖിത വിഭവങ്ങളിൽ തുളു ആനുകാലികങ്ങളായ മടിപ്പു, മൊഗവീര, സഫാല, സമ്പർക്ക എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. മന്ദാര രാമായണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആധുനിക സാഹിത്യ കൃതികൾ സാധാരണയായി കന്നഡ ലിപിയിൽ ലഭ്യമാണ്.

ഓറൽ, പെർഫോമൻസ് റിസോഴ്സസ്

പഠനങ്ങൾ, കടങ്കഥകൾ, ഭജനുകൾ, കൾട്ടിവേഷൻ ഗാനങ്ങൾ, യക്ഷഗാനം, നാടകങ്ങൾ, ടെലിവിഷൻ, സിനിമ എന്നിവയിലൂടെ പഠിതാക്കൾക്ക് തുളുവിനെ നേരിടാൻ കഴിയും. ഈ രൂപങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത രജിസ്റ്ററുകളും പദാവലികളും സംരക്ഷിക്കുന്നു.

ആചാരപരമായ ഭാഷയും ഇതിഹാസ കവിതയും മനസിലാക്കാൻ പദനങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും വിലപ്പെട്ടതാണ്. തുളുവിന്റെ സംസാര രൂപങ്ങൾ, കാവ്യ ശൈലികൾ, നാടകീയ കൺവെൻഷനുകൾ എന്നിവ സജീവമായി തുടരുന്ന പ്രകടനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ക്രമീകരണം യക്ഷഗാനം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. തുളു നാടകങ്ങളും സിനിമകളും സമകാലിക വിനോദത്തിലേക്ക് ഭാഷയെ വ്യാപിപ്പിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

തുളു ഒരു പുരാതന തീരപ്രദേശത്തെ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ആധുനിക ഭാഷാ സമൂഹവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. സംഗം സാഹിത്യത്തിലെ തുളു നാടിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ, ഗ്രീക്ക് ചാരിഷൻ മൈമിൽ നിന്നുള്ള അനിശ്ചിതവും എന്നാൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ തെളിവുകൾ, അലുപകളുമായും ബാർക്കൂറുമായും ബന്ധപ്പെട്ട ലിഖിതങ്ങൾ, തിഗലാരി ലിപിയിലെ രേഖാമൂലമുള്ള രേഖകൾ എന്നിവയിലൂടെ അതിന്റെ ചരിത്രം എത്തിച്ചേരുന്നു. ദക്ഷിണ ദ്രാവിഡത്തിനുള്ളിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം ഒരുപോലെ വ്യതിരിക്തമാണ്ഃ തുളു ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പ്രോട്ടോ-ദക്ഷിണ ദ്രാവിഡത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തപ്പെടുകയും തമിഴ്-കന്നഡയിൽ കാണപ്പെടാത്ത വ്യാകരണപരവും സ്വരശാസ്ത്രപരവുമായ സവിശേഷതകൾ നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തു.

ഭാഷയുടെ സാഹിത്യ പൈതൃകത്തിൽ വിവർത്തനങ്ങൾ, മതപരമായ കൃതികൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ആധുനിക കവിതകൾ, ആനുകാലികങ്ങൾ, വിപുലമായ വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. പദനങ്ങൾ, ഭൂതാ കോല, നാഗരധനെ, യക്ഷഗാനം, നാടകം, സിനിമ എന്നിവ തുളുവിനെ പുതിയ ക്രമീകരണങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നത് തുടരുന്നു. കന്നഡ അതിന്റെ പ്രധാന സമകാലിക ലിപിയായി മാറുകയും ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം തുടർച്ചയായ ആവശ്യമായി തുടരുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും സ്കൂളുകൾ, അക്കാദമികൾ, സർവ്വകലാശാലകൾ, ലെക്സികോഗ്രാഫർമാർ, കലാകാരന്മാർ, എഴുത്തുകാർ എന്നിവർ ഈ ഭാഷ നിലനിർത്തുന്നു. ചരിത്രപരമായ ആഴം, ഘടനാപരമായ വ്യക്തിത്വം, സജീവമായ സാംസ്കാരിക ഉപയോഗം എന്നിവയുടെ സംയോജനത്തിലാണ് തുളുവിന്റെ ശാശ്വതമായ പ്രാധാന്യം.