ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಭಾಷೆಃ ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಹಿಮಾಲಯದ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ

ಸಾ. ಶ. 1335ರ ದೇವಪ್ರಯಾಗದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯದ ಅನುದಾನದ ಶಾಸನವು ಗರ್ವಾಲಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದಿನಾಂಕದ ಕಿಟಕಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಈ ಭಾಷೆಯು ಉತ್ತರಾಖಂಡದ ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ವಿಭಾಗದ ಅನೇಕ ಜನರ ಪ್ರಧಾನ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ವಲಸೆ ಸಮುದಾಯಗಳು ಇದನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಗಢ್ವಾಲಿ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬದ ಕೇಂದ್ರ ಪಹಾರಿ ಉಪಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. 2011 ರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಜನಗಣತಿಯ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಿಲಿಯನ್ಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಇದನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು 2022 ರಲ್ಲಿ ಎಥ್ನೋಲೋಗ್ ಸಹ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ.

ಗಢ್ವಾಲಿ ಹಲವಾರು ಮಿತಿಮೀರಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಇದರ ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಖಾಸ್ ಪ್ರಾಕೃತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಾಜ ಮುದ್ರೆಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಫಲಕದ ದಾಖಲೆಗಳು, ದೇವಾಲಯದ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಗರ್ವಾಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಅಧಿಕೃತ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುಪಾಲು, ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸುಸ್ಥಿರವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ ಮೊದಲು ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು, ಕಥೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದವು.

ಆಧುನಿಕ ಗರ್ವಾಲಿಯು ಕವಿತೆ, ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು, ನಾಟಕಗಳು, ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು, ಹಾಡುಗಳು, ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ರೇಡಿಯೋ ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಭಾಷೆಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಎಥ್ನೊಲೊಗ್ ಇದನ್ನು "ಚುರುಕಾದ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯುನೆಸ್ಕೋ ಇದನ್ನು "ದುರ್ಬಲ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನೇಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ವಲಸೆಯು ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ವಾಲಿಯ ದೈನಂದಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದೆ. ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು, ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು, ಶಾಲಾ ಉಪಕ್ರಮಗಳು, ಭಾಷಾ ಇಲಾಖೆಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಮೊಬೈಲ್ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಆನ್ಲೈನ್ ನಿಘಂಟುಗಳು ಈಗ ಅದರ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿವೆ.

ಮೂಲ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣ

ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬ

ಗಢ್ವಾಲಿ ಎಂಬುದು ಕೇಂದ್ರ ಪಹಾರಿ ಉಪಗುಂಪಿನ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತದ ಹಿಮಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ರಾಜ್ಯವಾದ ಉತ್ತರಾಖಂಡದ ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾಷೆಯು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಗದ್ವಾಲಿ, ಗದ್ವಾಲಾ, ಗಡ್ವಾಹಿ, ಗಶ್ವಾಲಿ, ಗಿರ್ವಾಲಿ, ಗೋಡೌಲಿ, ಗೋರ್ವಾಲಿ, ಗುರ್ವಾಲಿ ಮತ್ತು ಪಹಾರಿ ಗಡ್ವಾಲಿ ಸೇರಿವೆ.

ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮಾತನಾಡುವವರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ರೋಮನೀಕರಣದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಗಡ್ವಾಲಿಯ ಸ್ಕೋಲರ್ ಗಡ್ವಾಲ್ನ ಕುಕರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ "ಗದ್ದಿಶ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಒದಗಿಸಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಭಾಷೆಯು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಹೆಸರುಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಬದಲು ಗರ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ.

ಮೂಲಗಳು

ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾಕೃತಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಲವಾರು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಖಾಸ್ ಪ್ರಾಕೃತವು ಗರ್ವಾಲಿಯ ಮೂಲವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ನಾಣ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು, ರಾಜ ಮುದ್ರೆಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಫಲಕದ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಕಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲಿನ ಬರಹಗಳ ಮೂಲಕ ಗಡ್ವಾಲಿಯ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಸುಮಾರು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಈ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅನುದಾನಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಭಾಷೆಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. 1335ರಲ್ಲಿ ದೇವಪ್ರಯಾಗದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ ಜಗತ್ಪಾಲನ ದೇವಾಲಯ ಅನುದಾನದ ಶಾಸನವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ದಿನಾಂಕದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಾಸನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಗರ್ವಾಲಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೆಸರು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಶಾಸ್ತ್ರ

ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೆಸರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಗದ್ವಾಲಿ, ಗದ್ವಾಲಾ, ಗಡ್ವಾಹಿ, ಗಶ್ವಾಲಿ, ಗಿರ್ವಾಲಿ, ಗೋಡೌಲಿ, ಗೋರ್ವಾಲಿ, ಗುರ್ವಾಲಿ ಮತ್ತು ಪಹಾರಿ ಗಡ್ವಾಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರೂಪಗಳು ಮಾತನಾಡುವವರು ಬಳಸುವ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ರೂಪಾಂತರ ರೋಮನೀಕರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುರುತಿನ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರರು ಲೇಖಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗಢ್ವಾಲಿ ಎಂಬ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುರುತಿನ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಬಂಧವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಖಾಸ್ ಪ್ರಾಕೃತ ಹಿನ್ನೆಲೆ

ಗಢವಾಲಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯು ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಆ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾಕೃತಗಳಲ್ಲಿ, ಖಾಸ್ ಪ್ರಾಕೃತವು ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮೂಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಖಾಸ್ ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ಗರ್ವಾಲಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ದಾಖಲಿತ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಖರವಾದ ಹಂತಗಳನ್ನು ನಿರಂತರ ಲಿಖಿತ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾಷೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಶಾಸನಗಳು, ಹೆಸರುಗಳು, ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬೇಕು.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಗಢ್ವಾಲಿ ಪರ್ವತದ ಗರ್ವಾಲ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಕಣಿವೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಿಲ್ಲೆಗಳಾದ್ಯಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ಭಾಷೆಯು ನಂತರ ಒಂದೇ ಏಕರೂಪದ ವೈವಿಧ್ಯದ ಬದಲು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು.

ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಫಾರ್ಮ್ಗಳು

ಗಢವಾಲಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪವು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಣ್ಯಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಸ್ತುಗಳು, ರಾಜ ಮುದ್ರೆಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಕಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ಬರಹಗಳು ರಾಜಮನೆತನದ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅನುದಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಔಪಚಾರಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಭಾಷೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾ. ಶ. 1335ರ ದೇವಪ್ರಯಾಗದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ ಜಗತ್ಪಾಲನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಾಸನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇವಾಲಯದ ಅನುದಾನದ ಶಾಸನವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ದಾಖಲೆಗಳು ಗರ್ವಾಲಿಯ ಲಿಖಿತ ಇತಿಹಾಸವು ಆಧುನಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಥವಾ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರತಿಲೇಖನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ; ಇದು ಅಧಿಕಾರ, ಆಸ್ತಿ, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ

ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಅನ್ನು ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ರಾಜರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ, ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಅದರ ನಂತರದ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಹಿಂದಿ ಭಾಷೆಯ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಪಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಮಾತೃಭಾಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು.

ಭಾಷೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರವು ಆಸ್ಥಾನದ ದಾಖಲೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದು ಜನರ ಭಾಷೆಯೂ ಆಗಿತ್ತು. ಆಡಳಿತದ ಭಾಷೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮಾತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಗರ್ವಾಲಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತವು ಬೇರೆ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಸ್ಥಾನದ ಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಜನರ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುಪಾಲು, ಗರ್ವಾಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಜಾನಪದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಹಾಡುಗಳು, ಕಥೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಬರೆಯಲ್ಪಡದೇ ಸಾಗಿದವು. ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ನಂತರವೂ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.

ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಗರ್ವಾಲಿ ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳು, ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಯುರ್ವೇದ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಿಂದಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸ, ಕವಿತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಈ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಗರ್ವಾಲಿ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯು ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಮಂಗಲ್, ಬದಿಯಾಲಿ ಮತ್ತು ಪನ್ವಾರಾಗಳಂತಹ ರೂಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಯುಗ

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನವು ಗರ್ವಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ತಂದಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಐದು ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿಂದಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಬರಹಗಾರರು ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುರುತನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಗರ್ವಾಲಿ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಚಂದ್ರ ಮೋಹನ್ ರತುರಿ ಮತ್ತು ತಾರಾ ದತ್ ಗೈರೋಲಾ ಅವರು ಯುವ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಗರ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾತೃಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾಧುರ್ಯ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯದೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.

ಆಧುನಿಕ ಯುಗವು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಸಹ ತಂದಿತು. ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಪ್ರದೇಶವು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಗಢ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಿಂದಿ ಮಾತನಾಡುವ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 2000ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಾಖಂಡ್ ರಚನೆಯಾದ ನಂತರ, 2010ರಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತವು ಎರಡನೇ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಗರ್ವಾಲಿಯು ಅಧಿಕೃತ ರಾಜ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು, ಕವನ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು, ಸಂಗೀತ, ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಯೋಜನೆಗಳು ಗರ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಬರೆಯುವ, ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ, ಕಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆ.

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು

ದೇವನಾಗರಿ

ಗಡ್ವಾಲಿಯನ್ನು ದೇವನಾಗರಿ ರೂಪಗಳ ಮೂಲಕ ಒದಗಿಸಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಹೆಸರು ಗದ್ವಾಲಿ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶ, ವ್ಯಾಕರಣ, ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಗರ್ವಾಲಿ ಬರವಣಿಗೆಯು ಶಾಸನಗಳು, ರಾಜಮನೆತನದ ದಾಖಲೆಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು, ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ಶಾಲಾ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು, ನಿಘಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಲಿಖಿತ ಪುರಾವೆಗಳು ನಾಣ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಮೊಹರುಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಕಲ್ಲುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ದೇವ್ ಪ್ರಯಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಾ. ಶ. 1335ರ ದೇವಾಲಯದ ಅನುದಾನವು ಈ ಶಾಸನಬದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಲಿಖಿತ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು, ಅನುವಾದಗಳು, ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು, ಶಾಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ನಿಘಂಟುಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ರೂಪಗಳು

ಗರ್ವಾಲಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದರ ಬಹುಪಾಲು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು, ಕಥೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳು ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸಾರವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಲಿಖಿತ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ನಂತರ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದವು.

ವಾಕ್ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಭಾರತೀಯ ಭಾಷಾ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಗ್ರಿಯರ್ಸನ್ ಅವರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು 1894 ಮತ್ತು 1928ರ ನಡುವೆ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ರೂಪಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ. ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ 1916ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜಸ್, ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಗ್ರೂಪ್" ಸಂಪುಟ IXರ "ಪಹಾರಿ ಲಾಂಗ್ವೇಜಸ್ & ಗುಜುರಿ" ಭಾಗ IVರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಡಿಗಲ್ ಮಗನ ನೀತಿಕಥೆ ಮತ್ತು ಗರ್ವಾಲಿಯಲ್ಲಿನ ಕೋಲುಗಳ ಬಂಡಲ್ನ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು.

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ವಿಕಸನ

ಉಳಿದಿರುವ ಇತಿಹಾಸವು ಔಪಚಾರಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣದ ಒಂದೇ, ನಿರಂತರವಾದ ಖಾತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಜಮನೆತನದ ಅನುದಾನ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಆಧುನಿಕ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ಶಾಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಡಿಜಿಟಲ್ ನಿಘಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಆನ್ಲೈನ್ ಯೋಜನೆಗಳವರೆಗಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ಸಮಕಾಲೀನ ಉಪಕ್ರಮಗಳು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದರ ಮೇಲೂ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿವೆ. 2015ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾದ ಚಖುಲ್ ಗರ್ವಾಲಿ ನಿಘಂಟು, ಗರ್ವಾಲಿ ಪದಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗರ್ವಾಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಸಮುದಾಯ-ಚಾಲಿತ ಯೋಜನೆಗಳು ಆನ್ಲೈನ್ ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿವೆ.

ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹರಡುವಿಕೆ

ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತರಾಖಂಡದ ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತೆಹ್ರಿ ಗರ್ವಾಲ್, ಪೌರಿ ಗರ್ವಾಲ್, ಉತ್ತರಕಾಶಿ, ಚಮೋಲಿ ಮತ್ತು ರುದ್ರಪ್ರಯಾಗ್ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಭಾಷೆಯು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ, ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಜನರ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ರಾಜಮನೆತನದ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಅನುದಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಅದರ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು

ಗರ್ವಾಲ್ ಸ್ವತಃ ಗರ್ವಾಲಿ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಭೌಗೋಳಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ದೇವ್ ಪ್ರಯಾಗವು ಸಾ. ಶ. 1335ರ ದೇವಾಲಯ ಅನುದಾನ ಶಾಸನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪೌರಿ ಗರ್ವಾಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 2010 ರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಗರ್ವಾಲಿ ಭಾಷಾ ಸಮಾವೇಶವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದೆ.

ಭಾಷಾ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು, ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವಲಸೆ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಡೆಹ್ರಾಡೂನ್ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಅಖಿಲ ಗರ್ವಾಲ್ ಸಭೆಯು 2012ರಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಎರಡು ವಾರಗಳ ಗರ್ವಾಲಿ ಭಾಷಾ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಉತ್ತರಾಖಂಡದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಆಯೋಜಿಸಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ವಿತರಣೆ

2011ರ ಭಾರತದ ಭಾಷೆಗಳ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಗರ್ವಾಲಿಯು ಅಂದಾಜು 2,482,089 ಭಾಷಿಕರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಉತ್ತರಾಖಂಡದೊಳಗೆ, 2,322,406 ಜನರು ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ 159,683 ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ವಲಸಿಗರು ಭಾರತದ ಬೇರೆಡೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸುಮಾರು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಅಥವಾ ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಲಸಿಗರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಧಾನಿ ಪ್ರದೇಶದ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ.

ಗಢ್ವಾಲಿ ವಲಸೆ ಸಮುದಾಯಗಳು ಹಿಮಾಚಲ ಪ್ರದೇಶ, ದೆಹಲಿ, ಹರಿಯಾಣ, ಪಂಜಾಬ್, ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ, ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಚಂಡೀಗಢದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಭಾಷೆಯು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಲಸೆಯ ಮೂಲಕ ಹರಡಿದೆ.

2001ರ ಭಾರತದ ಭಾಷೆಗಳ ಜನಗಣತಿಯು 2,267,314 ಗಢ್ವಾಲಿ ಮಾತನಾಡುವವರನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ. ಎಥ್ನೊಲೊಗ್ 2022ರಲ್ಲಿ 2,482,089 ಮಾತನಾಡುವವರ 2011ರ ಅಂದಾಜನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಈ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಮಾತನಾಡುವವರ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಾತ್ರ ಮಾತ್ರ ಭಾಷೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಯುನೆಸ್ಕೋದ ಗರ್ವಾಲಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದು ಪ್ರಸರಣ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಮೇಲಿನ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ

ಆರಂಭಿಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳು

ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿರುವ ಗಡ್ವಾಲಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಪಂ. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಯದೇವ್ ಬಹುಗುಣ. 1828ರಲ್ಲಿ, ಮಹಾರಾಜ ಸುದರ್ಶನ್ ಷಾ ಅವರು "ಸಭಾಸಾರ್" ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ಕೃತಿಗಳು ಈ ಹಿಂದೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿವೆ.

ಹಿಂದಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳು, ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಯುರ್ವೇದಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳು ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಇತರವುಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸ, ಕವಿತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಮೂಲ ಕೊಡುಗೆಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳು

ಅಮೆರಿಕದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು 1830ರಲ್ಲಿ ಗರ್ವಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಗರ್ವಾಲಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು 1876ರಲ್ಲಿ ಲಕ್ನೋದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಈ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಆರಂಭಿಕ ಮುದ್ರಿತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.

ಅನುವಾದವು ಗರ್ವಾಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಬಚನ್ ಸಿಂಗ್ ನೇಗಿ ಅವರು ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣದ ಗರ್ವಾಲಿ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ರಾಮಚರಿತಮಾನಸರ ಗಢ್ವಾಲಿ ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಾಡ್ ಭಗವತ್ ಗೀತಾ ಸೇರಿವೆ. ಅಂತಹ ಅನುವಾದಗಳು ಗರ್ವಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ.

ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕ

ಗರ್ವಾಲಿ ಕಾವ್ಯವು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಲಿಖಿತ ಸಂಗ್ರಹಗಳೆರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಗಢ್ವಾಲಿ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ತಾರಾ ದತ್ ಗೈರೋಲಾ ಅವರು "ಸಾದಿ" ಬರೆದರು. ಚಂದ್ರ ಮೋಹನ್ ರತುರಿ, ಆತ್ಮ ರಾಮ್ ಗೈರೋಲಾ, ಸತ್ಯಶರಣ್ ರತುರಿ, ಸನಾತನಾನಂದ ಸಕ್ಲಾನಿ, ದೇವೇಂದ್ರ ದತ್ ರತುರಿ ಮತ್ತು ಸೂರದತ್ ಸಕ್ಲಾನಿ ಆಧುನಿಕ ಗಢ್ವಾಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ.

ಆಧುನಿಕ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ

• ಚಂದ್ರಮೋಹನ್ ರತೂರಿಯವರ "ಫ್ಯುನ್ಲಿ"
• ಸತ್ಯಶರಣ್ ರತೂರಿಯವರ "ಉಥಾ ಗರ್ವಲ್ಯೂನ್!"
• ಸುದಾಮಾ ಪ್ರಸಾದ್ ಪ್ರೇಮಿಯವರ "ಅಗ್ಯಾಲ್"
• ಪ್ರೇಮ್ಲಾಲ್ ಭಟ್ ಅವರ "ಉಮಾಲ್"
• ಮಹಾವೀರ್ ಪ್ರಸಾದ್ ಗೈರೋಲಾ ಅವರ "ಪರ್ಬತಿ"
• ಪ್ರತಾಪ್ ಶಿಖರ್ ಅವರ "ಕುರೆಡಿ ಫಾಟೆಗಿ"
• ಕನ್ಹಯ್ಯಲಾಲ್ ದಂಡ್ರಿಯಾಲ್ ಅವರ "ಅಂಜ್ವಾಲ್", "ಮಂಗ್ತು" ಮತ್ತು "ನಾಗರಾಜಾ"
• ಹರೀಶ್ ಜುಯಾಲ್ 'ಕುಟಾಜ್' ಅವರ 'ಖಿಗತಾತ್'
• ಹರ್ಷ ಪಾರ್ವತಿಯವರ "ಗೈನಿಕಾ ನೌ ಪರ್"
• ಲಲಿತ್ ಕೇಶ್ವಾನ್ ಅವರ "ಹರಿ ಹಿಂದ್ವಾನ್"
• ವಿರೇಂದ್ರ ಪನ್ವರ್ ಅವರ "ಇನ್ಮಾ ಕಾಂಕ್ವೀ ಆನ್ ಬಸಂತ್"

ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಅಭಿನಯವೂ ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. "ಗಾಡ್", "ಮ್ಯಾತೆಕಿ ಗಂಗಾ" ಮತ್ತು "ಭೂಮ್ಯಾಲ್" ಸೇರಿದಂತೆ ನಾಟಕಗಳು, ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅಬೋಧ್ ಬಂಧು ಬಹುಗುಣ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭವಾನಿದತ್ ಥಪ್ಲಿಯಾಲ್ ಅವರ "ಪ್ರಹ್ಲಾದ್", ಚಕ್ರಧರ್ ಬಹುಗುಣ ಅವರ "ಮೊಚಾಂಗ್", ದುರ್ಗಾ ಪ್ರಸಾದ್ ಘಿಲ್ಡಿಯಾಲ್ ಅವರ "ಬವಾರಿ", "ಮವಾರಿ" ಮತ್ತು "ಗಾರಿ" ಮತ್ತು ನರೇಂದ್ರ ಕಥೈತ್ ಅವರ "ಡಾ. ಅಸಾರಾಮ್" ಮತ್ತು "ಪಂಚ ಪರಣಿ ಪಚೀಸ್ ಛಾವಿನ್" ಸೇರಿವೆ.

ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು

ಆಧುನಿಕ ಗರ್ವಾಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು, ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ವಿಡಂಬನೆ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ.

ನಾಟಕಗಳು, ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಗರ್ವಾಲಿ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗೆ ಅಬೋಧ್ ಬಂಧು ಬಹುಗುಣ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಲೀಲಾಧರ್ ಜಗುಡಿಯನ್ನು ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ "ಕ್ಯಾ ಗೋರಿ ಕ್ಯಾ ಸೌನ್ಲಿ" ಬರೆದ ಪದ್ಮಶ್ರೀ ಗೋವಿಂದ್ ಚಟಕ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಬಿಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್ ನೈಥಾನಿ ಅವರು "ರಿಸ್ಟೌನ್ ಕಿ ಅಹ್ಮಿಯತ್" ಮತ್ತು "ಚಿತ್ತಿ-ಪತ್ರಿ-ಕಲೆಕ್ಷನ್" ಅನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ

ನರೇಂದ್ರ ಕಥೈತ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ತಬರಿ ಅರ್ ಅಬರಿ", "ಟಪ್-ಟ್ಯಾಪ್" ಮತ್ತು "ಪಾನಿ" ಕವನ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅವರ ವಿಡಂಬನಾ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ "ಕುಲ್ಲಾ ಪಿಚ್ಕರಿ", "ಲಗ್ಯಾನ್ ಛಾನ್", "ಅಡೋಸ್-ಪಡೋಸ್", "ಹರಿ ಸಿಂಗೋ ಬಗ್ಗಿ ಫಾಸ್ಟ್", "ಆರ್-ಪರಿ ಲಡೈ", "ಸಂಸ ಖಾದಿ ಚಾ", "ನಾರಾಜ್ ನಿ ಹುಯಾನ್" ಮತ್ತು "ಬಕ್ಕಿ ತುಮರಿ ಮರ್ಜಿ" ಸೇರಿವೆ

ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು

ಗರ್ವಾಲಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಭಾಷೆಯ ಲಿಖಿತ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿವೆ. ಗಢ್ವಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಸಮಕಾಲೀನ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ "ಉತ್ತರಾಖಂಡ ಖಬರ್ಸರ್" ಮತ್ತು "ರಾಂತ್ ರಾಯ್ಬಾರ್" ಸೇರಿವೆ. "ಬಾದುಲಿ", "ಹಿಲಾನ್ಸ್", "ಚಿಟ್ಟಿ-ಪತ್ರಿ" ಮತ್ತು "ಧಾಡ್" ನಂತಹ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಅಖಿಲ ಗರ್ವಾಲ್ ಸಭೆಯು "ರಾಂತ್ ರಾಯ್ಬಾರ್" ಎಂಬ ಮಾಸಿಕ ಗರ್ವಾಲಿ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಕೆಲಸವು ಭಾಷಾ ಬೋಧನೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ, ನಿಘಂಟು ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರ

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸ

ಗರ್ವಾಲಿಯು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉಪಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ಸ್ವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಡಿಪ್ಥಾಂಗ್ಗಳು, ಟ್ರೈಫ್ಥಾಂಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಬ್ದಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಈ ಭಾಷೆಯು ಸರ್ವನಾಮಗಳು, ಪ್ರಕರಣಗಳು, ಅಂಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ವ್ಯಾಕರಣದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ.

ವರ್ತಮಾನ, ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ "ನೋಡುವುದು" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯು ಡಾ. ಕೆಲ್ಲಾಗ್ ಅವರ ಹಿಂದಿ ಗ್ರಾಮರ್, ಲಿಂಗ್ವಿಸ್ಟಿಕ್ ಸರ್ವೆ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ ಮತ್ತು ನಂತರ ಗರ್ವಾಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ವ್ಯಾಕರಣ ಅಧ್ಯಯನಗಳಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ವಾಲಿ ವ್ಯಾಕರಣ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಮುಖ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು

ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗಿಂತ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಭಾಷೆಯು ಪಾಲಟಲ್ ಅಂದಾಜು/ಜೆ/ಮತ್ತು ರೆಟ್ರೊಫ್ಲೆಕ್ಸ್ ಲ್ಯಾಟರಲ್/ಲಿ/ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಲೋಫೋನಿಕ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಿವರಣೆಯು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ, ಸರ್ವನಾಮಗಳು, ಪ್ರಕರಣಗಳು, ಅಂಕಿಗಳು, ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಸಂಯೋಗ, ಷ್ವಾ ಅಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಗಢ್ವಾಲಿ ಆಳವಾದ ಸಮೀಕರಣದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿಯಂತೆ, ಇದು ಶ್ವಾ ಅಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಸಮೀಕರಣದ ಮಾದರಿಗಳು ಹಿಂದಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ರಾಧೇಶ್ಯಾಂ ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾದ ರಾಧೆ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು/rəːdhe/ಮತ್ತು/syəːm/ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದಾಗ, ಅದು ರಾಸಸ್ಯಾಮ್/ಆರ್ಎಚ್ಎಸ್ಎಮ್/ಅಥವಾ ರಾಸಸ್ಯಾಮ್/ಆರ್ಎಚ್ಎಸ್ಎಮ್/ರಾಸ್ಸ್ಯಾಮ್/ಆರ್ಎಚ್ಎಸ್ಎಮ್/ನಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು

ಗಢ್ವಾಲಿ ಮೊನೊಫ್ಥಾಂಗ್ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿಂದೂಸ್ತಾನಿ ಧ್ವನಿವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಎಂಟು ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆಃ/ʃ, ɑ, ɑ, i, u, e, o/. ಭೀಷ್ಮ ಕುಕ್ರೇತಿಯು ಈ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ/ɑ/ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ದೀರ್ಘವಾದ ಶ್ವಾ/ʃː/ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಕ್ಷಿಣದ ಗರ್ವಾಲಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಇತರ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಬಳಸುವ/ɑ/ಅನ್ನು ಬಳಸಬಹುದೆಂದು ದಾಖಲೆಯು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನೂಪ್ ಚಂದ್ರ ಚಂದೋಲಾ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಹದಿಮೂರು ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆಃ/ʃ, ɑ, ɑ, i, y, u, e, o, ɑ, ɑ, ɑ/. ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಗರ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಈ ಹದಿಮೂರು ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಉದ್ದದ ವೈರುಧ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ/am/,/ι/, ಮತ್ತು/ː/:/amː/,/ιː/, ಮತ್ತು/οː/ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಗಡ್ವಾಲ್ನ ಕುಕರೀತಿಯ ಹೊಸ ವರ್ಗೀಕರಣವು a, i, e, u, ಮತ್ತು o ಎಂಬ ಸ್ವರಗಳ ವರ್ಣಮಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಳ ಸ್ವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ವರಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಲೋಫೋನ್ಗಳನ್ನು ಸಹ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಈ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಪದದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದವು ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದ್ದನೆಯ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು a ಅನ್ನು "a:" ಎಂದು, i ಅನ್ನು "i:" ಎಂದು, u ಅನ್ನು "u:" ಎಂದು, e ಅನ್ನು "ay" ಎಂದು ಮತ್ತು o ಅನ್ನು "av" ಎಂದು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ

ಡಿಪ್ಥಾಂಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ರಿಫ್ಥಾಂಗ್ಗಳು

ಗಢ್ವಾಲಿಯು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಪದಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಲ್ಲ ಡಿಪ್ಥಾಂಗ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಉಪಭಾಷೆಯಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟ್ರೈಫ್ಥಾಂಗ್ಗಳು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಹ್ವೌನ್, ಇದರರ್ಥ "ಇರಬಹುದು", ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಗರ್ವಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ/ಹ್ವಾ/ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ/ಹ್ವಾ/. ಅನೇಕ ಭಾಷಣಕಾರರು ಟ್ರೈಫ್ಥಾಂಗ್ಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು.

ಧ್ವನಿವರ್ಧಕಗಳು ಮತ್ತು ಅಲೋಫೋನ್ಗಳು

ವ್ಯಂಜನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಟೆನ್ಯುಸ್ ಮತ್ತು ಆಸ್ಪಿರೇಟೆಡ್ ವ್ಯಂಜನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಯ, ರ, ಲ, ಲ, ವಿ, ಎಸ್ ಮತ್ತು ಮೂಗಿನ ವ್ಯಂಜನಗಳಾದ ಙ್, ಙ್, ಙ್, ಙ್, ಙ್, ಮತ್ತು ಙ್ ಗಳನ್ನು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ವ್ಯಂಜನ ಶಬ್ದಗಳ ಕೊರತೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಗಢ್ವಾಲಿ ಮಾತನಾಡುವವರು ದೈನಂದಿನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಅಲೋಫೋನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, f ಅನ್ನು ಆಸ್ಪಿರೇಟೆಡ್/ph/ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, "ಹೂವು", ಇದನ್ನು/ಫುಃ/ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಫೆಡ್ನಲ್ಲಿ, "ಬಿಳಿ", ಇದನ್ನು/p/ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಬಹುದು, ಉತ್ಪಾದಿಸುವ/sjpet/. ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ವ್ಯಂಜನವು ಅಲೋಫೋನಿಕ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯ ನಷ್ಟದ ಮೂಲಕ ಅನುಗುಣವಾದ ಟೆನುಯಿಸ್ ವ್ಯಂಜನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವು ತೆನುಯಿಸ್ ವ್ಯಂಜನಗಳೂ ಸಹ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ಧ್ವನಿಯ ವ್ಯಂಜನವು ಅನುಗುಣವಾದ ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಂಜನವಾಗಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾಷೆಯು ಅದರ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವ್ಯಂಜನ ವೈರುಧ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಧ್ವನಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ

ಖಾಸ್ ಪ್ರಾಕೃತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧ

ಈ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಗರ್ವಾಲಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಖಾಸ್ ಪ್ರಾಕೃತದೊಂದಿಗೆ ಇದೆ. ಇದು ಆ ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಪಹಾರಿ ಎಂದು ಭಾಷೆಯ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಅದನ್ನು ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿಶಾಲ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವ

ಗರ್ವಾಲಿ ಹಲವಾರು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿದೆಃ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗರ್ವಾಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ದೈನಂದಿನ ಭಾಷೆ, ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನದ ಭಾಷೆ. ಇದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವವು ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪಗಳು, ಕವಿತೆ, ರಂಗಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ಗಢ್ವಾಲಿ ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರು ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ವೀಡಿಯೊಗಳ ಮೂಲಕ ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗಾಯಕರಲ್ಲಿ ನರೇಂದ್ರ ಸಿಂಗ್ ನೇಗಿ, ಪ್ರೀತಮ್ ಭರ್ತ್ವಾನ್, ಚಂದರ್ ಸಿಂಗ್ ರಾಹಿ, ಅನಿಲ್ ಬಿಷ್ತ್, ಕಿಶನ್ ಮಹಿಪಾಲ್, ಮಂಗಲೇಶ್ ಡಾಂಗ್ವಾಲ್, ಸಂತೋಷ್ ಖೇತ್ವಾಲ್, ಗಜೇಂದ್ರ ರಾಣಾ, ಕಲ್ಪನಾ ಚೌಹಾಣ್, ಅನುರಾಧಾ ನಿರಾಲಾ, ರೋಹಿತ್ ಚೌಹಾಣ್, ಮೀನಾ ರಾಣಾ, ಜೀತ್ ಸಿಂಗ್ ನೇಗಿ ಮತ್ತು ಜಗ್ದೇಶ್ ಬಕ್ರೋಲಾ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ.

ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರ

ಕುಮಾವುನ್, ಗರ್ವಾಲ್ ಮತ್ತು ಜೌನ್ಸಾರ್ಗಳಿಗೆ ಮೊದಲ ಅಂತರ್ಜಾಲ ರೇಡಿಯೋ ಸೇವೆಯನ್ನು 2008ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಅನಿವಾಸಿ ಉತ್ತರಾಖಂಡಿಗಳು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಉತ್ತರಾಖಂಡದ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಾನ್ಯತೆ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಲುಪಿಸುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ನಂತರ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಹಿಮಾಲಯದ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಗದ ಮೇಲೆ ಈ ಸೇವೆಗೆ "ಬೇಡು ಪಾಕೋ ಬಾರೋ ಮಾಸಾ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು.

2017ರಲ್ಲಿ, ರಚಿತ್ ಪೋಖ್ರಿಯಾಲ್ ಅವರು ಗರ್ವಾಲಿ ಭಾಷೆಯ ವಿಷಯದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪೈನ್ಫ್ಲಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದರ ಮೊದಲ ಗರ್ವಾಲಿ ಕಿರುಚಿತ್ರವು 2018ರ ಆಗಸ್ಟ್ 19ರಂದು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಉತ್ತರಾಖಂಡದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದೆ.

ಅನುಜ್ ಜೋಶಿ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಗರ್ವಾಲಿ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ದೇಶಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಗೀತ, ರೇಡಿಯೋ, ವಿಡಿಯೋ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ, ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗೋಚರತೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಶ್ರಯ

ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ

ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಗರ್ಹ್ವಾಲಿಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಗರ್ಹ್ವಾಲ್, ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ರಾಜರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು.

ರಾಜಮನೆತನದ ಆದೇಶಗಳು, ಮೊಹರುಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಫಲಕದ ಅನುದಾನಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಶಾಸನಗಳು ಈ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾ. ಶ. 1335ರಲ್ಲಿ ದೇವಪ್ರಯಾಗದಲ್ಲಿ ದೊರೆ ಜಗತ್ಪಾಲನು ನೀಡಿದ ಅನುದಾನವು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಗರ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಆಡಳಿತ, ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣ

ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು, ಆದರೆ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ದೈನಂದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಗರ್ವಾಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಅನುವಾದಗಳು ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ.

1830 ರಲ್ಲಿ ಗರ್ವಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು 1876 ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆ ಭಾಷೆಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮುದ್ರಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದವು. ನಂತರದ ಮಹಾಭಾರತ, ರಾಮಾಯಣ, ರಾಮಚರಿತಮಾನಸ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಾಡ್ ಭಗವತ್ ಗೀತೆಗಳ ಅನುವಾದಗಳು ಗಢವಾಲಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದವು.

ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿ

ಪ್ರಸ್ತುತ ಭಾಷಣಕಾರರು

ಗಢ್ವಾಲಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಜನಗಣತಿಯು 2011 ರಲ್ಲಿ 2,482,089 ಮಾತನಾಡುವವರದ್ದಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, 2,322,406 ಉತ್ತರಾಖಂಡದೊಳಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 159,683 ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಗಢ್ವಾಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ವಲಸಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಎಥ್ನೊಲೊಗ್ 2022ರಲ್ಲಿ ಅದೇ ಒಟ್ಟು ಅಂದಾಜನ್ನು ಬಳಸಿದರು.

ಎಥ್ನೋಲೋಗ್ ಗಢ್ವಾಲಿಯನ್ನು "ಚುರುಕಾದ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅದನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಯುನೆಸ್ಕೋದ ಅಟ್ಲಾಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜಸ್ ಇನ್ ಡೇಂಜರ್, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು "ದುರ್ಬಲ" ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಭಾಷೆಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಧಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆ

ಗಢ್ವಾಲಿ ಉತ್ತರಾಖಂಡದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲ. ಹಿಂದಿ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತವು ಎರಡನೇ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಗಢ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಅಧಿಕೃತ ಡೊಮೇನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಲೆ ಅಥವಾ ಕಾಲೇಜು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಭಾಷೆಗಳ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಪಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಮಾತೃಭಾಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿಯ ಉಪಭಾಷೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಗರ್ಹ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನದ ಎಂಟನೇ ಪರಿಚ್ಛೇದದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಮುಂದುವರೆದಿವೆ. 2010ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ, ಪೌರಿ ಗರ್ವಾಲ್ನ ಸಂಸತ್ ಸದಸ್ಯ ಸತ್ಪಾಲ್ ಮಹಾರಾಜ್, ಗಢ್ವಾಲಿ ಮತ್ತು ಕುಮಾವೋನಿಯನ್ನು ಎಂಟನೇ ಪರಿಚ್ಛೇದದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲು ಕೋರಿ ಖಾಸಗಿ ಸದಸ್ಯರ ಮಸೂದೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಈ ಮಸೂದೆಯನ್ನು ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದು ರದ್ದಾಯಿತು.

ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕ್ರಮಗಳು

2014ರಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರಾಖಂಡ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರವು ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಕುಮಾವೋನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಮತ್ತು ಕುಮಾವೋನಿ ಭಾಷಾ ಇಲಾಖೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿತು. ಇದು ಪದವಿಪೂರ್ವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಗರ್ವಾಲಿ ಮತ್ತು ಕುಮಾವೋನಿ ಕೋರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿತು.

2016ರಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ ಮಂಡಳಿಯು "ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರಾಖಂಡವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ" ಯೋಜನೆಯಡಿ ಸರ್ಕಾರಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನೇ ತರಗತಿಯಿಂದ ಹತ್ತನೇ ತರಗತಿಯವರೆಗಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ, ಕುಮಾವೋನಿ, ಜೌನ್ಸಾರಿ ಮತ್ತು ರಂಗ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. 2019ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ, ಪೌರಿ ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ನ 79 ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಐದನೇ ತರಗತಿಯವರೆಗೆ ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಭಾಷೆಯ ಶಾಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಉತ್ತರಾಖಂಡ ಸರ್ಕಾರವು ಘೋಷಿಸಿತು.

ಈ ಕ್ರಮಗಳು ಗರ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದೊಳಗೆ ಇರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಈ ಭಾಷೆಯು ಅದರ ವಕೀಲರು ಕೋರಿದ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪಡೆದಿಲ್ಲ.

ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ

ಗಢವಾಲಿಯ ದುರ್ಬಲ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ. ಇದು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾಷೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಉಪಭಾಷೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹಿಂದಿ ಮಾತನಾಡುವ ರಾಜ್ಯವಾದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದ್ದು, ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು.

ವಲಸೆಯು ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಸೇನಾ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ಗಳ ರಚನೆಯು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಹೊರಗಿನ ವಲಸೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಅವಕಾಶಗಳು ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಜನರು ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೊದಲು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ವಲಸೆ ಹೋದರು. 2000 ರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಜೀವನೋಪಾಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಲಸೆ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ.

ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಢ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಆರ್ಥಿಕ ಕೌಶಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ಬಳಕೆಯು ಮನೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಗ್ರಾಮದ ಸಂದರ್ಶಕರು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಡೆಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಭಾಷೆಯು ಸೀಮಿತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗಮನವನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದಿದೆ.

ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು

ಅಖಿಲ ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಸಭೆಯು ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯುವ ಗರ್ಹ್ವಾಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದೆ. 2012 ರಿಂದ, ಇದು ಡೆಹ್ರಾಡೂನ್ನಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಎರಡು ವಾರಗಳ ಗರ್ವಾಲಿ ಭಾಷಾ ಕಾರ್ಯಾಗಾರವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದೆ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಕೌಟಿಗ್ ಉತ್ತರಾಖಂಡ ಮಹೋತ್ಸವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು "ರಾಂತ್ ರಾಯ್ಬರ್" ಎಂಬ ಮಾಸಿಕ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ. ಅದರ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇರೆಗೆ, ಉತ್ತರಾಖಂಡದ ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇಲಾಖೆಯು ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಗ್ರ ಗರ್ವಾಲಿ ನಿಘಂಟನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಗರ್ವಾಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಅಚಲಾನಂದ ಜಕ್ಮೋಲಾ ಮತ್ತು ಬಿ. ಪಿ. ನೌಟಿಯಾಲ್ ನೇತೃತ್ವದ ತಂಡವು ಗರ್ವಾಲ್ನಾದ್ಯಂತದ ಪದಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಿತು.

ವಿನ್ಸಾರ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ ತನ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವನ್ನು ಗರ್ವಾಲಿ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದೆ. 2015ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾದ ಚಖುಲ್ ಗರ್ವಾಲಿ ನಿಘಂಟು ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್, ಗರ್ವಾಲಿ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಗರ್ವಾಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು 2025ರಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯ-ಚಾಲಿತ ವಿಶ್ವಕೋಶವಾದ ಗರ್ಪೇಡಿಯಾವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು.

2025ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ, ಕುಮಾವೋನಿ ಮತ್ತು ಜೌನ್ಸಾರಿಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಸಮುದಾಯದ ನೇತೃತ್ವದ ಹಿಮ್ಲಿಂಗೊ ಜಾಲತಾಣ ಮತ್ತು ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷಿಕರು 4,000 ಪದಗಳನ್ನು ಅದರ ಆನ್ಲೈನ್ ಗರ್ವಾಲಿ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನ

ಗರ್ಹ್ವಾಲಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳನ್ನು ಜಾರ್ಜ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಗ್ರಿಯರ್ಸನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಲಿಂಗ್ವಿಸ್ಟಿಕ್ ಸರ್ವೆ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ ಮೂಲಕ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು 1894 ಮತ್ತು 1928ರ ನಡುವೆ ಮಾತನಾಡುವ 300ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಲಿಖಿತ ರೂಪಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ 1916ರ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಗರ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಗರ್ವಾಲಿ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಡಿಗಲ್ ಮಗನ ನೀತಿಕಥೆ ಮತ್ತು ಕೋಲುಗಳ ಕಟ್ಟುಗಳ ನೀತಿಕಥೆ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಲಿಖಿತ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಗರ್ವಾಲಿ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಡಾ. ಕೆಲ್ಲಾಗ್ ಅವರ ಹಿಂದಿ ವ್ಯಾಕರಣ ದ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು 1893ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಪಂಡಿತ್ ಗಂಗಾ ದತ್ ಉಪ್ರೇತಿ ಅವರು ಕುಮಾವುನ್ ವಿಭಾಗದ ಬೆಟ್ಟದ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ವಾಲಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1894ರಲ್ಲಿ ಕುಮಾವುನ್ ಮತ್ತು ಗರ್ವಾಲ್ನ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು * ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ನಂತರ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷಾ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳು, ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆ, ಮಾತನಾಡುವವರ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು, ವ್ಯಾಕರಣ, ಶಬ್ದಕೋಶ, ಪದಗುಚ್ಛಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ನಂತರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಅನೂಪ್ ಚಂದ್ರ ಚಂದೋಲಾ ಅವರ ಅಪ್ರಕಟಿತ 1973ರ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪ್ರಬಂಧ, "ಎ ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಟಿಕ್ ಸ್ಕೆಚ್ ಆಫ್ ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ", ಮತ್ತು ಸಾಕೇತ್ ಬಹುಗುಣ ಅವರ 2015ರ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಎಂಫಿಲ್ ಪ್ರಬಂಧ, "ಎ ಸ್ಕೆಚ್ ಆಫ್ ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಗ್ರಾಮರ್ ವಿತ್ ಎ ಫೋಕಸ್ ಆನ್ ಗ್ರ್ಯಾಮಾಟಿಕಲ್ ಜೆಂಡರ್" ಸೇರಿವೆ. ಇತರ ವ್ಯಾಕರಣ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಬೋಧಬಂಧು ಬಹುಗುಣ ಅವರ ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಭಾಷಾ ಕಾ ವ್ಯಾಕರನ ಮತ್ತು 2010ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ರಜನಿ ಕುಕ್ರೇತಿಯ ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ಭಾಷಾ ಕಾ ವ್ಯಾಕರನ ಸೇರಿವೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು

"ಉತ್ತರಾಖಂಡ ಖಬರ್ಸರ್" ಮತ್ತು "ರಾಂತ್ ರಾಯ್ಬಾರ್" ನಂತಹ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, "ಬಾದುಲಿ", "ಹಿಲಾನ್ಸ್", "ಚಿಟ್ಟಿ-ಪತ್ರಿ" ಮತ್ತು "ಧಾಡ್" ನಂತಹ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಸಾರ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಗರ್ವಾಲಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬಹುದು.

ಭಾಷಾ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ನೇರ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಡೆಹ್ರಾಡೂನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಖಿಲ ಗರ್ವಾಲ್ ಸಭೆಯ ವಾರ್ಷಿಕ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವಾಗ ಗರ್ವಾಲಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ನಿಘಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಯೋಜನೆಗಳು ಚಖುಲ್ ಗರ್ವಾಲಿ ನಿಘಂಟು, ಗರ್ಹ್ಪೀಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಹಿಮ್ ಲಿಂಗೋ ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳು, ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು, ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದರ ಕಲಿಕಾ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಔಪಚಾರಿಕ ಭಾಷಾ ಸಂಶೋಧನೆ, ಸಮುದಾಯ ಬೋಧನೆ, ಮುದ್ರಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಆನ್ಲೈನ್ ಶಬ್ದಕೋಶ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಗಢ್ವಾಲಿ ಗಢ್ವಾಲ್ ಹಿಮಾಲಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಜೀವಂತ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಖಾಸ್ ಪ್ರಾಕೃತದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ ಜಗತ್ಪಾಲನ 1335 ಸಿ. ಇ. ದೇವಾಲಯದ ಅನುದಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಳಕೆಯು ಅದರ ಇತಿಹಾಸವು ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಗರ್ಹ್ವಾಲಿ ರಾಜರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಗರ್ಹ್ವಾಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು; ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮೌಖಿಕ ಕವಿತೆ, ಹಾಡುಗಳು, ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಇಂದು, ಗರ್ಹ್ವಾಲಿಯು ಸುಮಾರು 1 ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಭಾಷಣಕಾರರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕವಿತೆ, ನಾಟಕ, ಗದ್ಯ, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ಗಣನೀಯ ಸಮೂಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೂ ಅದರ ಭವಿಷ್ಯವು ವಲಸೆ, ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಸೀಮಿತ ಅಧಿಕೃತ ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಸರಣದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು, ನಿಘಂಟುಗಳು, ಶಾಲಾ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳು, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಇಲಾಖೆಗಳು, ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು, ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಯೋಜನೆಗಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ದುರ್ಬಲ ಎಂದು ಅದರ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಆ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ತುರ್ತು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಕ್ರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವು ಗರ್ವಾಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಬಲವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.