గర్హ్వాలి భాషః గర్హ్వాల్ హిమాలయాల స్వరం మరియు సాహిత్యం

క్రీ. శ. 1335 నుండి దేవ్ ప్రయాగ్ వద్ద ఉన్న ఆలయ మంజూరు శాసనం గర్హ్వాలి చరిత్రకు సంబంధించిన మొట్టమొదటి తేదీ గల కిటికీలలో ఒకదాన్ని అందిస్తుంది. శతాబ్దాల తరువాత, ఉత్తరాఖండ్లోని గర్హ్వాల్ డివిజన్లో చాలా మందికి ఈ భాష ప్రధాన భాషగా మిగిలిపోయింది మరియు భారతదేశం అంతటా గర్హ్వాలీ వలస కమ్యూనిటీలు దీనిని మాట్లాడతాయి. గర్హ్వాలీ ఇండో-ఆర్యన్ భాషా కుటుంబానికి చెందిన సెంట్రల్ పహారీ ఉప సమూహానికి చెందినది. 2011 లో ఇచ్చిన తాజా జనాభా లెక్కల అంచనా ప్రకారం, మిలియన్ల మందికి పైగా ప్రజలు దీనిని మాట్లాడతారు, ఈ సంఖ్యను 2022 లో ఎథ్నోలోగ్ కూడా ఉపయోగించింది.

గర్హ్వాలీ అనేక అతివ్యాప్తి చెందుతున్న సంప్రదాయాల ద్వారా అభివృద్ధి చెందింది. దీని పూర్వ చరిత్ర ఖాస్ ప్రాకృతంతో ముడిపడి ఉంది, అయితే దాని మధ్యయుగ చరిత్ర రాజ ముద్రలు, రాగి ఫలకం రికార్డులు, ఆలయ శాసనాలు మరియు గర్హ్వాల్ రాజ్యంలో భాష యొక్క అధికారిక ఉపయోగం ద్వారా సూచించబడుతుంది. అయితే, దాని చరిత్రలో ఎక్కువ భాగం, సాహిత్యం ప్రధానంగా మౌఖిక ప్రసారం ద్వారా భద్రపరచబడింది. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం నుండి మరింత స్థిరమైన సాహిత్య సంప్రదాయం అభివృద్ధి చెందడానికి ముందు జానపద పాటలు, కథలు, ఆచార రూపాలు మరియు ఇతర మౌఖిక శైలులు తరతరాలుగా భాషను కొనసాగించాయి.

ఆధునిక గర్హ్వాలీలో కవిత్వం, నవలలు, చిన్న కథలు, నాటకాలు, వార్తాపత్రికలు, పత్రికలు, పాటలు, చలనచిత్రాలు, రేడియో మరియు డిజిటల్ భాషా వనరులు ఉన్నాయి. అదే సమయంలో, దాని సామాజిక స్థితి కష్టం. ఎథ్నోలాగ్ దీనిని "శక్తివంతమైనది" గా వర్ణించింది, కానీ యునెస్కో దీనిని "బలహీనమైనది" గా వర్గీకరించింది. హిందీ మరియు ఆంగ్లం అనేక విద్యా, అధికారిక మరియు ఆర్థిక అమరికలలో ఆధిపత్యం చెలాయించగా, వలసలు కొన్ని సమాజాలలో గర్హ్వాలీ రోజువారీ ఉనికిని తగ్గించాయి. వర్క్షాప్లు, ప్రచురణలు, పాఠశాల కార్యక్రమాలు, భాషా విభాగాలు, సాంస్కృతిక సంస్థలు, మొబైల్ అప్లికేషన్లు మరియు ఆన్లైన్ నిఘంటువులు ఇప్పుడు దాని వినియోగాన్ని సంరక్షించడానికి మరియు విస్తరించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాయి.

మూలాలు మరియు వర్గీకరణ

భాషా కుటుంబం

గర్హ్వాలి అనేది సెంట్రల్ పహారీ ఉప సమూహంలోని ఇండో-ఆర్యన్ భాష. ఇది ప్రధానంగా ఉత్తర భారత రాష్ట్రమైన ఉత్తరాఖండ్లోని గర్హ్వాల్ డివిజన్లో, భారత హిమాలయాలలో మాట్లాడతారు. ఈ భాషలో అనేక ప్రాంతీయ మాండలికాలు ఉన్నాయి, మరియు దాని ప్రత్యామ్నాయ పేర్లలో గద్వాలి, గద్వాలా, గడ్వాహి, గష్వాలి, గిర్వాలి, గోడౌలి, గోర్వాలి, గుర్వాలి మరియు పహారి గర్హ్వాలి ఉన్నాయి.

అనేక పేర్ల ఉనికి మాట్లాడేవారి మధ్య వైవిధ్యం మరియు రోమనైజేషన్లో తేడాలు రెండింటినీ ప్రతిబింబిస్తుంది. గడ్వాలీ స్కాలర్ గడ్వాల్ యొక్క కుకరీతి సాహిత్య మరియు చట్టపరమైన ఉపయోగంలో "గడ్డిష్" అనే పేరుతో అందించిన చారిత్రక వృత్తాంతంలో కూడా ఈ భాష ముడిపడి ఉంది. ఈ పేర్లు ప్రత్యేక భాషలను సూచించే బదులు గర్హ్వాలీ ఎలా గుర్తించబడి, ప్రాతినిధ్యం వహించబడిందనే చరిత్రకు చెందినవి.

మూలాలు

చారిత్రాత్మకంగా, మధ్య ఇండో-ఆర్యన్ కాలంలో ప్రాకృతాలు అని పిలువబడే అనేక భాషలు ఉండేవి. ఖాస్ ప్రాకృతమే గర్హ్వాలీకి మూలం అని నమ్ముతారు. గర్వాలి యొక్క మొట్టమొదటి రూపాన్ని నాణేల ఆధారాలు, రాజ ముద్రలు, రాగి ఫలక శాసనాలు మరియు ఆలయ రాళ్లపై రచనల ద్వారా సుమారు పదవ శతాబ్దంలో గుర్తించవచ్చు. ఈ రికార్డులలో రాయల్ ఆర్డర్లు మరియు గ్రాంట్లు ఉన్నాయి.

సాక్ష్యం భాషకు ఒక్క పునాది క్షణాన్ని కూడా అందించదు. బదులుగా, ఇది గర్హ్వాల్ ప్రాంతంలో క్రమంగా చారిత్రక అభివృద్ధిని చూపిస్తుంది. దేవ్ ప్రయాగ్ వద్ద ఉన్న జగత్ పాల్ రాజు క్రీ. శ. 1335 ఆలయ మంజూరు శాసనం ఒక ముఖ్యమైన కాలానికి చెందిన ఉదాహరణ. పద్నాలుగో శతాబ్దం నాటికి గర్హ్వాలీకి సంబంధించిన రూపాలు అధికారిక లిఖిత నేపధ్యంలో ఉపయోగించబడ్డాయని ఇది చూపిస్తుంది.

పేరు వ్యుత్పత్తి శాస్త్రం

ఈ భాషను సాధారణంగా గర్హ్వాలీ అని పిలుస్తారు, ఇది గర్హ్వాల్కు సంబంధించిన పేరు. చారిత్రక మరియు ఆధునిక కేటలాగ్లు గద్వాలి, గద్వాలా, గద్వాహి, గష్వాలి, గిర్వాలి, గోడౌలి, గోర్వాలి, గుర్వాలి మరియు పహారీ గర్హ్వాలి వంటి అనేక ప్రత్యామ్నాయ పేర్లను నమోదు చేశాయి. ఈ రూపాలు మాట్లాడేవారు ఉపయోగించే వివిధ పేర్లను లేదా వైవిధ్యమైన రోమనైజేషన్లను ప్రతిబింబించవచ్చు.

ప్రాంతీయ గుర్తింపు చర్చలలో కూడా గర్హ్వాలీ కనిపిస్తుంది. ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, రచయితలు తమ సొంత సమాజ భాషలో వ్రాయమని రచయితలను ప్రోత్సహించారు మరియు గర్హ్వాలీ కావడం యొక్క భావోద్వేగ ప్రాముఖ్యతను వివరించారు. సాహిత్య, సాంస్కృతిక, పరిరక్షణ ఉద్యమాలలో భాష, ప్రాంతీయ గుర్తింపు మధ్య ఈ సంబంధం కొనసాగింది.

చారిత్రక అభివృద్ధి

ఖాస్ ప్రాకృత నేపథ్యం

గర్హ్వాలి చారిత్రక నేపథ్యం మధ్య ఇండో-ఆర్యన్ కాలంలో ఉంది. ఆ కాలంలోని ప్రాకృతాలలో, ఖాస్ ప్రాకృతమే గర్హ్వాలీ అభివృద్ధి చెందడానికి మూలాన్ని అందించిందని నమ్ముతారు. ఖాస్ ప్రాకృత మరియు గర్హ్వాలి యొక్క మొట్టమొదటి నమోదు చేయబడిన రూపాల మధ్య ఖచ్చితమైన దశలు నిరంతర వ్రాతపూర్వక క్రమంగా పేర్కొనబడలేదు. అందువల్ల భాష యొక్క ప్రారంభ చరిత్రలో ఎక్కువ భాగాన్ని శాసనాలు, పేర్లు, మౌఖిక సంప్రదాయాలు మరియు తరువాత సాహిత్య సాక్ష్యాల ద్వారా సంప్రదించాలి.

ప్రాంతీయ అమరిక ముఖ్యమైనది. పర్వత గర్హ్వాల్ ప్రాంతంలో గర్హ్వాలి అభివృద్ధి చెందింది, ఇక్కడ కమ్యూనిటీలు లోయలు మరియు జిల్లాలలో స్థానిక భాషా రూపాలను కొనసాగించాయి. ఈ భాష తరువాత ఒకే ఏకరీతి వైవిధ్యానికి బదులుగా అనేక ప్రాంతీయ మాండలికాలను చేర్చడానికి వచ్చింది.

మొట్టమొదటి ధృవీకరించబడిన రూపాలు

గర్హ్వాలీ యొక్క మొట్టమొదటి రూపం పదవ శతాబ్దంలో కనుగొనబడింది. సాక్ష్యాలలో నాణేలు మరియు ఇతర నాణేల పదార్థాలు, రాజ ముద్రలు, రాగి పలకలు మరియు ఆలయ రాళ్లపై శాసనాలు ఉన్నాయి. ఈ రచనలలో అధికారిక రాజకీయ మరియు మతపరమైన సందర్భాలలో ఈ భాష ఉందని చూపించే రాజ ఆదేశాలు మరియు గ్రాంట్లు ఉన్నాయి.

క్రీ. శ. 1335 నాటి దేవ్ ప్రయాగ్ వద్ద రాజు జగత్పాల్కు సంబంధించిన శాసనం చారిత్రక రికార్డులో పేర్కొన్న స్పష్టమైన ఉదాహరణలలో ఒకటి. ఇది ఆలయ అనుదాన శాసనం. అటువంటి పత్రాలు గర్హ్వాలీ వ్రాతపూర్వక చరిత్ర ఆధునిక పుస్తకాలు లేదా మౌఖిక లిప్యంతరీకరణకు మాత్రమే పరిమితం కాదని చూపిస్తున్నాయి; ఇందులో అధికారం, ఆస్తి, దేవాలయాలు మరియు రాజ పరిపాలనకు సంబంధించిన రికార్డులు కూడా ఉన్నాయి.

గర్హ్వాల్ రాజ్యంలో గర్హ్వాలి

పదిహేడవ శతాబ్దం వరకు గర్హ్వాల్ను గర్హ్వాలి రాజుల ఆధ్వర్యంలో సార్వభౌమ దేశంగా అభివర్ణించారు. ఆ నేపధ్యంలో, గర్హ్వాలి గర్హ్వాల్ రాజ్యం యొక్క అధికారిక భాషగా పనిచేసింది. రాజ్యంలో దాని అధికారిక హోదా దాని తరువాతి స్థానానికి విరుద్ధంగా ఉంది, ఇది విస్తృత హిందీ భాషా వర్గీకరణలలో పరిపాలనాపరంగా మాండలికం లేదా మాతృభాషగా పరిగణించబడింది.

భాష యొక్క చారిత్రక పాత్ర కోర్టు పత్రాలకు మాత్రమే పరిమితం కాలేదు. ఇది ప్రజల భాష కూడా. పరిపాలన భాష, స్థానిక సమాజాల ప్రసంగం, తరువాతి కాలపు సాహిత్య భాషల మధ్య వ్యత్యాసం గర్హ్వాలీ చరిత్రను రూపొందించింది. చారిత్రక రికార్డులు కూడా సంస్కృతం వేరే సందర్భంలో గర్హ్వాల్ రాజ్య సభ యొక్క భాష అని, అయితే గర్హ్వాలి ప్రజల భాష అని పేర్కొన్నాయి.

మౌఖిక సంప్రదాయం మరియు సాహిత్య అభివృద్ధి

దాని చరిత్రలో ఎక్కువ భాగం, గర్హ్వాలీ సాహిత్యం జానపద రూపంలో సంరక్షించబడింది మరియు మౌఖికంగా ప్రసారం చేయబడింది. పాటలు, కథలు, ఆచార సామగ్రి మరియు ఇతర కళా ప్రక్రియలు తప్పనిసరిగా వ్రాయబడకుండా ఒక తరం నుండి మరొక తరానికి వెళ్ళాయి. వ్రాతపూర్వక సాహిత్య కార్యకలాపాలు మరింత స్థిరపడిన తర్వాత కూడా మౌఖిక సంప్రదాయం కేంద్రంగా ఉండిపోయింది.

పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం నుండి గర్హ్వాలీ ఒక సాహిత్య సంప్రదాయాన్ని అభివృద్ధి చేశారు. మతపరమైన విషయాలు, కవిత్వం, ఖగోళ శాస్త్రం, జ్యోతిషశాస్త్రం మరియు ఆయుర్వేదంతో సహా మునుపటి సాహిత్య కార్యకలాపాలు వర్ణించబడ్డాయి. చరిత్ర, కవిత్వం, మతం మరియు వాస్తుశిల్పానికి సంబంధించిన కొన్ని అసలు రచనలు కూడా ఉనికిలో ఉన్నాయని చెప్పబడినప్పటికీ, చాలా రచనలు పాత గ్రంథాల కాపీలు.

ఆధునిక సాహిత్య రూపాలు మరియు ఇతివృత్తాలు ముఖ్యంగా ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో అభివృద్ధి చెందాయి, ఇవి ఆంగ్ల భాషా విద్య మరియు సాహిత్య నమూనాలచే ప్రభావితమయ్యాయి. ఈ రూపాలు హిందీ మరియు గర్హ్వాలీ రెండింటిలోనూ వ్రాయబడ్డాయి. మంగళ్, భడియాలి, పన్వారా వంటి జానపద పాటలు, రూపాలతో సహా మౌఖిక సంప్రదాయాలను సేకరించి ప్రచురించడంలో కూడా ఈ కాలంలో ఆసక్తి పెరిగింది.

ఆధునిక కాలం

ఇరవయ్యవ శతాబ్దం గర్హ్వాల్లో సాంస్కృతిక, సాహిత్య మేల్కొలుపును తీసుకువచ్చింది. ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఐదు స్థానిక హిందీ వార్తాపత్రికలు రాజకీయ మరియు సాంస్కృతిక అవగాహనను సృష్టించడానికి సహాయపడ్డాయి. రచయితలు ఈ ప్రచురణలను ప్రాంతీయ గుర్తింపును వ్యక్తీకరించడానికి మరియు గర్హ్వాలీ సాగును ప్రోత్సహించడానికి ఉపయోగించారు. చంద్ర మోహన్ రతురి మరియు తారా దత్ గైరోలా యువ రచయితలను గర్హ్వాలీని ఉపయోగించమని కోరారు, ఒక వ్యక్తి మాతృభాషలో ప్రత్యేకమైన మాధుర్యం, బలం మరియు తీర్పుతో వ్రాయగలడని వాదించారు.

ఆధునిక కాలం సంస్థాగత సవాళ్లను కూడా తీసుకువచ్చింది. భారత స్వాతంత్ర్యం తరువాత, గర్హ్వాల్ ప్రాంతం దశాబ్దాలుగా ఉత్తర ప్రదేశ్లో భాగంగా ఉండేది. గర్హ్వాలీ ఎక్కువగా హిందీ మాట్లాడే పరిపాలనా వాతావరణంలో ఉంచబడింది. 2000లో ఉత్తరాఖండ్ ఏర్పడిన తరువాత, హిందీ రాష్ట్ర అధికారిక భాషగా మరియు 2010లో సంస్కృతం రెండవ అధికారిక భాషగా మారింది. గర్హ్వాలీకి అధికారిక రాష్ట్ర భాషా హోదా లభించలేదు.

అదే సమయంలో, సాహిత్య ఉత్పత్తి కొనసాగింది. వార్తాపత్రికలు, పత్రికలు, కవిత్వ సమావేశాలు, సంగీతం, చలనచిత్రాలు, సాంస్కృతిక వర్క్షాప్లు మరియు డిజిటల్ ప్రాజెక్టులు గర్హ్వాలీ వ్రాసిన, ప్రదర్శించిన, బోధించిన మరియు సంరక్షించబడిన సందర్భాలను విస్తృతం చేశాయి.

స్క్రిప్ట్స్ మరియు రైటింగ్ సిస్టమ్స్

దేవనాగరి

దేవనాగరి రూపాల ద్వారా సరఫరా చేయబడిన చారిత్రక మరియు భాషా విషయాలలో గర్హ్వాలి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది, ఇందులో భాషా పేరు గఢ఼్వాలి మరియు పదజాలం, వ్యాకరణం, ధ్వనిశాస్త్రం మరియు సాహిత్యం యొక్క చర్చలలో ఉపయోగించే ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. గర్హ్వాలీ రచన శాసనాలు, రాజ రికార్డులు, సాహిత్య రచనలు, వార్తాపత్రికలు, పాఠశాల సామగ్రి, నిఘంటువులు మరియు డిజిటల్ వనరులలో కనిపిస్తుంది.

మొట్టమొదటి వ్రాతపూర్వక ఆధారాలు నాణేల శాస్త్రం, ముద్రలు, రాగి పలకలు మరియు ఆలయ రాళ్లతో ముడిపడి ఉన్నాయి. దేవ్ ప్రయాగ్ వద్ద క్రీ. శ. 1335 ఆలయ మంజూరు ఈ లిఖిత సంప్రదాయానికి ఒక ముఖ్యమైన ఉదాహరణ. తరువాతి లిఖిత సామగ్రిలో మాన్యుస్క్రిప్ట్స్, అనువాదాలు, వార్తాపత్రికలు, సాహిత్య ప్రచురణలు, పాఠశాల పుస్తకాలు మరియు నిఘంటువులు ఉన్నాయి.

వ్రాతపూర్వక మరియు మౌఖిక రూపాలు

గర్హ్వాలీ చరిత్రను లిఖిత గ్రంథాల ద్వారా మాత్రమే అర్థం చేసుకోలేము. దాని సాహిత్యంలో ఎక్కువ భాగం సుదీర్ఘకాలం మౌఖికంగా భద్రపరచబడింది. జానపద పాటలు, కథలు, ఆచార కవిత్వం మరియు ఇతర రూపాలు ప్రదర్శన మరియు జ్ఞాపకశక్తి ద్వారా ప్రసారం చేయబడ్డాయి. వ్రాతపూర్వక ప్రచురణలు తరువాత ఈ సంప్రదాయాలను నమోదు చేసి విస్తరించాయి.

ప్రసంగం మరియు రచనల మధ్య సంబంధం లింగ్విస్టిక్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియాలో కూడా కనిపిస్తుంది. జార్జ్ అబ్రహం గ్రియర్సన్ యొక్క సర్వే 1894 మరియు 1928 మధ్య మాట్లాడే భాషలు మరియు లిఖిత రూపాలను నమోదు చేసింది. గర్హ్వాలి 1916లో ప్రచురించబడిన వాల్యూమ్ IX, "ఇండో-ఆర్యన్ లాంగ్వేజెస్, సెంట్రల్ గ్రూప్" యొక్క పార్ట్ IV, "పహారీ లాంగ్వేజెస్ & గుజురి" లో కనిపించింది. రికార్డింగ్లలో ప్రాడిగల్ సన్ యొక్క ఉపమానం మరియు గర్హ్వాలీలోని కర్రల కట్ట యొక్క జానపద కథ ఉన్నాయి.

స్క్రిప్ట్ పరిణామం

మనుగడలో ఉన్న చరిత్ర అధికారిక రికార్డులు మరియు ఆధునిక రచనల మధ్య కొనసాగింపును చూపుతుంది, అయితే ఇది స్క్రిప్ట్ ప్రామాణీకరణ యొక్క ఒక్క, నిరంతరాయమైన ఖాతాను ప్రదర్శించదు. రాజ శాసనాలు మరియు ఆలయ రాళ్ల నుండి ఆధునిక వార్తాపత్రికలు, పాఠశాల పుస్తకాలు, డిజిటల్ నిఘంటువులు మరియు ఆన్లైన్ ప్రాజెక్టుల వరకు సందర్భాలలో గర్హ్వాలీ వ్రాయబడింది.

సమకాలీన కార్యక్రమాలు స్క్రిప్ట్ మరియు స్పెల్లింగ్పై మాత్రమే కాకుండా వనరులను నిర్మించడంపై కూడా దృష్టి సారించాయి. 2015లో ప్రారంభించిన చఖుల్ గర్హ్వాలి నిఘంటువు, గర్హ్వాలి పదాలను జాబితా చేస్తుంది మరియు గర్హ్వాలి సంస్కృతి, సంప్రదాయాలు మరియు వారసత్వం గురించి సమాచారాన్ని అందిస్తుంది. తరువాత కమ్యూనిటీ నడిచే ప్రాజెక్టులు ఆన్లైన్ పదజాలం మరియు సాంస్కృతిక విషయాలను జోడించాయి.

భౌగోళిక పంపిణీ

చారిత్రక వ్యాప్తి

గర్హ్వాలి ప్రధానంగా ఉత్తరాఖండ్లోని గర్హ్వాల్ డివిజన్లో మాట్లాడతారు. దీని ప్రధాన జిల్లాలలో తెహ్రీ గర్హ్వాల్, పౌరీ గర్హ్వాల్, ఉత్తరకాశి, చమోలి మరియు రుద్రప్రయాగ్ ఉన్నాయి. ఈ భాషలో అనేక ప్రాంతీయ మాండలికాలు ఉన్నాయి, ఇవి హిమాలయ ప్రాంతం యొక్క భౌగోళిక వైవిధ్యాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి.

చారిత్రాత్మకంగా, గర్హ్వాలి అనేది గర్హ్వాల్ రాజ్య ప్రజల భాష మరియు రాజ్యం యొక్క అధికారిక భాషగా పనిచేసింది. రాజ రికార్డులు మరియు ఆలయ నిధులలో దాని ఉనికి అనధికారిక సంభాషణకు మించి దాని ఉపయోగాన్ని ధృవీకరిస్తుంది.

అభ్యాస కేంద్రాలు

గర్హ్వాల్ స్వయంగా గర్హ్వాలి భాష మరియు సంస్కృతికి ప్రధాన భౌగోళిక కేంద్రంగా ఉంది. దేవ్ ప్రయాగ్ క్రీ. శ. 1335 ఆలయ మంజూరు శాసనంతో ముడిపడి ఉంది. పౌరీ గర్హ్వాల్ సాహిత్య మరియు సాంస్కృతిక కార్యకలాపాలకు కేంద్రంగా ఉంది మరియు 2010లో సాహిత్య అకాడమీ నిర్వహించిన గర్హ్వాలి భాషా సదస్సుకు ఆతిథ్యం ఇచ్చింది.

భాషా వర్క్షాప్లు, వార్తాపత్రికలు, సాంస్కృతిక సంస్థలు మరియు వలస కమ్యూనిటీలకు కూడా డెహ్రాడూన్ ఒక ముఖ్యమైన కేంద్రంగా మారింది. 2012 నుండి అఖిల గర్హ్వాల్ సభ అక్కడ వార్షిక రెండు వారాల గర్హ్వాలి భాషా వర్క్షాప్లను నిర్వహిస్తోంది. ఇది ఉత్తరాఖండ్ యొక్క సాంప్రదాయ జానపద నృత్యాలు మరియు సంప్రదాయాలను ప్రోత్సహించే సాంస్కృతిక కార్యక్రమాలను కూడా నిర్వహించింది.

ఆధునిక పంపిణీ

2011 భారతదేశంలోని భాషల జనాభా లెక్కల ప్రకారం, గర్హ్వాలీలో 2,482,089 మాట్లాడేవారు ఉన్నట్లు అంచనా వేయబడింది. ఉత్తరాఖండ్లో, 2,322,406 ప్రజలు గర్హ్వాలీ మాట్లాడేవారుగా నమోదు చేయబడ్డారు, అయితే 159,683 గర్హ్వాలీ మాట్లాడే వలసదారులు భారతదేశంలో మరెక్కడా నివసించారు. వలసదారులలో దాదాపు సగం లేదా సగానికి పైగా జాతీయ రాజధాని ప్రాంతానికి సమీపంలో నివసిస్తున్నట్లు నివేదించబడింది.

హిమాచల్ ప్రదేశ్, ఢిల్లీ, హర్యానా, పంజాబ్, ఉత్తరప్రదేశ్, మధ్యప్రదేశ్, మహారాష్ట్ర మరియు చండీగఢ్లలో గర్హ్వాలీ వలస సంఘాలు కనిపిస్తాయి. అందువల్ల ఈ భాష ప్రాంతీయంగా కేంద్రీకృతమై, వలసల ద్వారా చెదరగొట్టబడుతుంది.

2001 భారతదేశంలోని భాషల జనాభా గణనలో 2,267,314 గర్హ్వాలీ మాట్లాడేవారిని నమోదు చేశారు. ఎథ్నోలోగ్ 2022లో 2,482,089 మాట్లాడేవారి 2011 అంచనాను ఉపయోగించింది. ఈ గణాంకాలు పెద్ద సంఖ్యలో మాట్లాడేవారిని చూపుతాయి, కానీ జనాభా పరిమాణం మాత్రమే భాషా మార్పును నిరోధించదు. యునెస్కో గర్హ్వాలీని హాని కలిగించేదిగా వర్గీకరించడం ప్రసారం, విద్య, ప్రజా వినియోగం మరియు ప్రతిష్టపై ఒత్తిడిని ప్రతిబింబిస్తుంది.

సాహిత్య వారసత్వం

ప్రారంభ వ్రాతప్రతులు మరియు కవిత్వం

చారిత్రక వృత్తాంతంలో గుర్తించబడిన గర్హ్వాలీలోని అత్యంత పురాతన మాన్యుస్క్రిప్ట్ పండిట్ రాసిన "రాంచ్ జుడియా జుడిగే గిమ్సాన్ జీ" అనే పద్యం. పదహారవ శతాబ్దంలో జయదేవ్ బహుగుణ. 1828లో మహారాజా సుదర్శన్ షా "సభాసార్" ను రచించారు. ఈ రచనలు గతంలో ఎక్కువగా మౌఖిక ప్రదర్శన ద్వారా కొనసాగిన సాహిత్య చరిత్రలో నిలిచాయి.

మునుపటి సాహిత్య కార్యకలాపాలు మతపరమైన విషయాలు, కవిత్వం, ఖగోళ శాస్త్రం, జ్యోతిషశాస్త్రం మరియు ఆయుర్వేదంతో కూడా ముడిపడి ఉన్నాయి. కొన్ని రచనలు పాత గ్రంథాల కాపీలు కాగా, మరికొన్ని చరిత్ర, కవిత్వం, మతం మరియు వాస్తుశిల్పానికి అసలు రచనలుగా వర్ణించబడ్డాయి.

మత గ్రంథాలు మరియు అనువాదాలు

అమెరికన్ మిషనరీలు 1830లో గర్హ్వాలీలో కొత్త నిబంధనను ప్రచురించారు. గర్హ్వాలీలోని సెయింట్ మాథ్యూ సువార్త 1876లో లక్నోలో ముద్రించబడింది. ఈ ప్రచురణలు ఈ భాషలో ముఖ్యమైన ప్రారంభ ముద్రిత రచనలలో ఒకటి.

గర్హ్వాలీ సాహిత్య కార్యకలాపాల్లో భాగంగా అనువాదం కొనసాగింది. బచన్ సింగ్ నేగి మహాభారతం మరియు రామాయణం యొక్క గర్హ్వాలి అనువాదాలను నిర్మించారు. ఆయన రచనలలో రామచరితమానస్ మరియు శ్రీమద్ భగవత్ గీతా యొక్క గర్హ్వాలి అనువాదాలు కూడా ఉన్నాయి. ఇటువంటి అనువాదాలు గర్హ్వాలీలో లభించే మతపరమైన మరియు ఇతిహాస సాహిత్య పరిధిని విస్తరించాయి.

కవిత్వం మరియు నాటకం

గర్హ్వాలీ కవిత్వంలో మౌఖిక సంప్రదాయాలు మరియు ఆధునిక వ్రాతపూర్వక సేకరణలు రెండూ ఉన్నాయి. గర్హ్వాలి జానపద కథలకు, ఆధునిక కవిత్వానికి తోడ్పడిన తారా దత్ గైరోలా "సాది" రాశారు. చంద్ర మోహన్ రతురి, ఆత్మ రామ్ గైరోలా, సత్యసారన్ రతురి, సనాతనానంద్ సక్లాని, దేవేంద్ర దత్ రతురి, సురాదత్ సక్లాని ఆధునిక గర్హ్వాలి సాహిత్య అభివృద్ధికి సంబంధించిన రచయితలలో ఉన్నారు.

ఆధునిక కవితా సంకలనాలు మరియు కవితా రచనలలో ఇవి ఉన్నాయిః

• చంద్రమోహన్ రతూరి రచించిన "ఫ్యుంలి"
• సత్యశరణ్ రతూరి రచించిన "ఉథా గర్వల్యూన్!"
• సుదామా ప్రసాద్ ప్రేమి రచించిన "అగ్యాల్"
• ప్రేమ్లాల్ భట్ రచించిన "ఉమాల్"
• మహావీర్ ప్రసాద్ గైరోలా రచించిన "పర్బతి"
• ప్రతాప్ శిఖర్ రచించిన "కురేడి ఫాటేగి"
• కన్హయ్యలాల్ దండ్రియాల్ రచించిన "అంజ్వాల్", "మంగ్తు" మరియు "నగ్రాజా"
• హరీష్ జుయాల్ 'కుటాజ్' రచించిన 'ఖిగతాత్'
• హర్ష పర్వతీయ రచించిన "గైనికా నౌ పర్"
• లలిత్ కేశ్వాన్ రచించిన "హరి హింద్వాన్"
• విరేంద్ర పన్వార్ రచించిన "ఇన్మా కాంక్వీ ఆన్ బసంత్"

నాటకం మరియు నటన కూడా ముఖ్యమైనవి. "గాడ్", "మ్యాతేకి గంగా", "భూమ్యాల్" వంటి నాటకాలు, కవితలు, వ్యాసాలను అబోధ్ బంధు బహుగుణ అందించారు. ఇతర నాటకీయ రచనలలో భవనిదత్ తప్లియాల్ రచించిన "ప్రహ్లాద్", చక్రధర్ బహుగుణ రచించిన "మోచాంగ్", దుర్గా ప్రసాద్ ఘిల్డియాల్ రచించిన "బవారి", "మవారి", మరియు "గారి", మరియు నరేంద్ర కథైత్ రచించిన "డాక్టర్ అసారామ్", "పంచ పరాణి పచ్చిస్ చావిన్" ఉన్నాయి.

నవలలు, చిన్న కథలు మరియు వ్యాసాలు

ఆధునిక గర్హ్వాలీ సాహిత్యంలో నవలలు, చిన్న కథలు, వ్యాసాలు, వ్యంగ్యాలు మరియు ఇంటర్వ్యూలు ఉన్నాయి. ఆధునిక సాహిత్య రంగం మతపరమైన మరియు కవితా ఇతివృత్తాలను దాటి సామాజిక సమస్యలు, సాంస్కృతిక గుర్తింపు, రోజువారీ జీవితం మరియు ప్రజా వ్యాఖ్యానంగా విస్తరించింది.

నాటకాలు, కవితలు, వ్యాసాలతో సహా ఆధునిక గర్హ్వాలీ రచనలకు చేసిన కృషికి అబోధ్ బంధు బహుగుణ ప్రసిద్ధి చెందారు. లీలాధర్ జాగుడి రచయిత మరియు నవలా రచయితగా గుర్తించబడ్డాడు మరియు పద్మశ్రీ గోవింద్ చటక్ రచన "క్యా గోరీ క్యా సౌన్లీ" తో సత్కరించబడ్డాడు. బిజేంద్ర ప్రసాద్ నైథాని "రిస్టాన్ కీ అహ్మియత్" మరియు "చిత్తి-పతి-కలెక్షన్" రాశారు

నరేంద్ర కథాయిత్ రచనలలో "తబరీ ఆర్ అబరీ", "టప్-ట్యాప్" మరియు "పానీ" అనే కవితా సంకలనాలు ఉన్నాయి. అతని వ్యంగ్య సేకరణలలో "కుల్లా పిచ్కరీ", "లగ్యాన్ ఛాన్", "అడోస్-పాడోస్", "హరి సింఘో బగ్గి ఫాస్ట్", "ఆర్-పరాయ్ లడాయ్", "సంస్య ఖాదీ చా", "నారాజ్ ని హుయాన్" మరియు "బక్కీ తుమరీ మార్జీ" ఉన్నాయి

వార్తాపత్రికలు మరియు పత్రికలు

గర్వాలీ వార్తాపత్రికలు మరియు పత్రికలు ఈ భాష యొక్క వ్రాతపూర్వక వినియోగాన్ని కొనసాగించడానికి సహాయపడ్డాయి. గర్హ్వాలీలో పూర్తిగా ప్రచురించబడే సమకాలీన వార్తాపత్రికలలో "ఉత్తరాఖండ్ ఖబర్సర్" మరియు "రాంత్ రాయ్బార్" ఉన్నాయి. "బాదులి", "హిలాన్స్", "చిట్టి-పత్రి" మరియు "ధాద్" వంటి పత్రికలు సాహిత్య అభివృద్ధికి దోహదం చేస్తాయి.

అఖిల గర్హ్వాల్ సభ "రాంత్ రాయ్బార్" అనే నెలవారీ గర్హ్వాలి వార్తాపత్రికను ప్రచురిస్తుంది. దీని పని భాషా బోధన, సాంస్కృతిక కార్యక్రమాలు, జర్నలిజం, నిఘంటువు తయారీ మరియు ప్రజా అవగాహనను మిళితం చేస్తుంది.

గ్రామర్ అండ్ ఫోనాలజీ

ప్రాంతీయ వైవిధ్యం

గర్హ్వాలీలో అనేక ప్రాంతీయ మాండలికాలు ఉన్నాయి. మాండలికాల మధ్య తేడాలు ఉచ్ఛారణ, అచ్చు వ్యవస్థలు, డిప్థాంగ్లు, ట్రైఫ్థాంగ్లు మరియు నిర్దిష్ట శబ్దాల సాక్షాత్కారాన్ని ప్రభావితం చేస్తాయి. ఈ భాషలో సర్వనామాలు, కేసులు, సంఖ్యలు మరియు క్రియ సంయోగం కింద చర్చించబడిన వ్యాకరణ లక్షణాలు కూడా ఉన్నాయి.

వర్తమానం, గతం మరియు భవిష్యత్ కాలాలలో "చూడటం" అనే క్రియ యొక్క సంయోగం ఇవ్వబడింది. చారిత్రక వృత్తాంతం డాక్టర్ కెల్లాగ్ యొక్క హిందీ గ్రామర్, లింగ్విస్టిక్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా వంటి రచనలలో గర్హ్వాలీ వ్యాకరణ పరిశోధనను మరియు తరువాత గర్హ్వాలీ పండితుల వ్యాకరణ అధ్యయనాలను కూడా సూచిస్తుంది.

ప్రధాన లక్షణాలు

గర్హ్వాలీ హిందీ మరియు ఇతర భారతీయ భాషల నుండి అనేక విధాలుగా భిన్నంగా ఉంటుంది. ఈ భాషలో పాలటల్ అప్రాక్సిమంట్/జె/మరియు రెట్రోఫ్లెక్స్ లాటరల్/లి/ఉన్నాయి. ఇది విస్తృతమైన అలోఫోనిక్ వైవిధ్యాన్ని కూడా కలిగి ఉంది. అందుబాటులో ఉన్న వివరణ కాలం, సర్వనామాలు, కేసులు, సంఖ్యలు, క్రియ సంయోగం, ష్వా తొలగింపు మరియు సమీకరణ గురించి చర్చిస్తుంది.

గర్హ్వాలీ లోతైన సమ్మిళిత లక్షణాలను ప్రదర్శిస్తుంది. హిందీ మాదిరిగానే, ఇది ష్వా తొలగింపును కలిగి ఉంది, కానీ ఇతర సమీకరణ నమూనాలు హిందీకి భిన్నంగా ఉంటాయి. రాధేశ్యాం అనే పదబంధం ఈ ప్రక్రియను వివరిస్తుంది. విడిగా వ్రాయబడిన, రాధే మరియు శ్యామ్ వారి అసలు శబ్ద లక్షణాలను నిలుపుకుంటాయి, వీటిని/rəːdhe/మరియు/syəːm/గా సూచిస్తారు. ఈ పదబంధాన్ని సమీకరించినప్పుడు, ఈ పదబంధం రాస్యం/rనిటం/లేదా రాస్యం/rనిటం/లాగా అనిపించవచ్చు.

స్వర వ్యవస్థలు

గర్హ్వాలి మోనోఫ్థాంగ్ల సంఖ్యను వివిధ మార్గాల్లో విశ్లేషించారు. సాధారణ హిందూస్థానీ ధ్వనిశాస్త్రాన్ని అనుసరించే కొందరు పండితులు ఎనిమిది అచ్చులను గుర్తిస్తారుః/ʃ, ɑ, ɑ, i, u, e, o/. భీష్మ కుక్రేతి భాషలో/ɑ/లేదని, బదులుగా పొడవైన ష్వా/ἀː/ఉపయోగించబడుతుందని వాదించారు. దక్షిణ గఢ్వాలీ మాండలికాలు ఇతర రకాలు ఉపయోగించే చోట/ɑ/ను ఉపయోగించవచ్చని వృత్తాంతం పేర్కొంది.

అనూప్ చంద్ర చందోలా ప్రతిపాదించిన వర్గీకరణ పదమూడు అచ్చులను గుర్తిస్తుందిః/ʃ, ɑ, ː, ɑ, i, y, u, e, o, æ, ɑ, ω, ω/. ప్రామాణిక గర్హ్వాలీని ఈ పదమూడు అచ్చులను కలిగి ఉన్నట్లు వర్ణించవచ్చని, పొడవు వైరుధ్యాలతో/ʃ/,/ɑ/, మరియు/ʃ/:/ʃː/,/ɑː/, మరియు/ʃː/అని వృత్తాంతం ముగించింది.

గడ్వాల్ యొక్క కుకరీతి యొక్క కొత్త వర్గీకరణ a, i, e, u, మరియు o అనే అచ్చు అక్షరాలతో సరళమైన అచ్చు వ్యవస్థను వివరిస్తుంది. ఈ విశ్లేషణ వాయిస్ లేని అచ్చులు మరియు వాటి అలోఫోన్లను కూడా చర్చిస్తుంది. వివరణ ప్రకారం, ఒక పదం ప్రారంభంలో అచ్చులను తరచుగా వాయిస్ లేనివిగా ఉచ్ఛరిస్తారు, అయితే కొన్ని మాండలికాలు ఈ ప్రవర్తనను చూపించవు. పొడవైన ఉచ్చారణలలో a అనేది "a:" గా, i అనేది "i:" గా, u అనేది "u:" గా, e అనేది "అయే" గా, మరియు o అనేది "అవ్" గా ఉంటాయి

డిప్థాంగ్స్ మరియు ట్రైఫ్థాంగ్స్

గర్హ్వాలీలో ఇతర భాషలలోని పదాల నుండి పదాలను వేరు చేయగల డిప్థాంగ్లు ఉన్నాయి. వారి సాక్షాత్కారం మాండలికాన్ని బట్టి మారుతూ ఉంటుంది. ట్రైఫ్థాంగ్లు తక్కువ సాధారణం. ఒక ఉదాహరణ హ్వావున్, అంటే "కావచ్చు", ప్రామాణిక గర్హ్వాలీలో ఉచ్ఛరిస్తారు/హువా/లేదా కొన్ని మాండలికాలలో/హువా/. చాలా మంది మాట్లాడేవారు ట్రైఫ్థాంగ్ల ఉనికిని స్పృహతో గ్రహించరు, తదుపరి పరిశోధన అదనపు ఉదాహరణలను గుర్తించవచ్చు.

స్వరాలు మరియు అలోఫోన్లు

హల్లుల వ్యవస్థలో తెనుయిస్ మరియు ఆశించిన హల్లులు ఉంటాయి. య, ర, ల, ల, వి, ఎస్ మరియు నాసికా హల్లులు జంగ్, ష్, ష్, ష్, ష్, మరియు ష్ అనేవి ఆశించిన హల్లుల శబ్దాలు లేనివిగా వర్ణించబడ్డాయి.

గర్హ్వాలీ మాట్లాడేవారికి రోజువారీ ప్రసంగంలో అలోఫోన్ల గురించి బాగా తెలుసు. ఉదాహరణకు, f ని ఆస్పిరేటెడ్/ph/గా ఉచ్ఛరిస్తారు, "పుష్పం",/ఫుః/గా సూచించబడుతుంది. సఫేద్ లో, "తెలుపు", దీనిని/p/గా ఉచ్ఛరించవచ్చు, ఉత్పత్తి/spet/. దాదాపు ప్రతి ఆశించిన హల్లు అలోఫోనిక్ వైవిధ్యాన్ని చూపవచ్చు, ఇందులో ఆకాంక్షను కోల్పోవడం ద్వారా సంబంధిత తెనుయిస్ హల్లుకు మార్చడం ఉంటుంది.

కొన్ని తెనుయిస్ హల్లులు కూడా మారుతూ ఉంటాయి. ప్రత్యేక వాతావరణాలలో, వాయిస్ చేయబడిన హల్లు సంబంధిత వాయిస్ లేని హల్లుగా మారవచ్చు. అందువల్ల భాష దాని అంతర్లీన హల్లు వైరుధ్యాలతో పాటు సందర్భోచిత ధ్వని మార్పుల శ్రేణిని కలిగి ఉంటుంది.

ప్రభావం మరియు వారసత్వం

ఖాస్ ప్రాకృతంతో సంబంధం

వృత్తాంతంలో గర్హ్వాలీకి ప్రధాన చారిత్రక సంబంధం ఖాస్ ప్రాకృతంతో ఉంది. ఇది ఆ మధ్య ఇండో-ఆర్యన్ భాష నుండి అభివృద్ధి చెందిందని నమ్ముతారు. ఇండో-ఆర్యన్ మరియు సెంట్రల్ పహారీగా భాష యొక్క వర్గీకరణ దీనిని హిమాలయ ప్రాంతంలో ఇండో-ఆర్యన్ ప్రసంగం యొక్క విస్తృత చరిత్రలో ఉంచుతుంది.

సాంస్కృతిక ప్రభావం

చారిత్రాత్మక గర్హ్వాల్ రాజ్యం యొక్క అధికారిక భాష, స్థానిక సమాజాల రోజువారీ భాష, మౌఖిక జానపద మాధ్యమం మరియు ఆధునిక సాహిత్యం మరియు ప్రదర్శన యొక్క భాష వంటి అనేక పాత్రలను గర్హ్వాలి పోషించింది. దీని సాంస్కృతిక ప్రభావం ముఖ్యంగా జానపద పాటలు, ఆచార రూపాలు, కవిత్వం, నాటకం మరియు ప్రజాదరణ పొందిన సంగీతంలో కనిపిస్తుంది.

గర్హ్వాలి జానపద గాయకులు పాటలు మరియు వీడియోల ద్వారా ఈ భాషపై ఆసక్తిని పునరుద్ధరించారు. ఈ పునరుద్ధరణతో సంబంధం ఉన్న గాయకులలో నరేంద్ర సింగ్ నేగి, ప్రీతమ్ భర్త్వాన్, చందర్ సింగ్ రాహి, అనిల్ బిష్త్, కిషన్ మహిపాల్, మంగ్లేష్ డాంగ్వాల్, సంతోష్ ఖెత్వాల్, గజేంద్ర రాణా, కల్పనా చౌహాన్, అనురాధ నిరాలా, రోహిత్ చౌహాన్, మీనా రాణా, జీత్ సింగ్ నేగి మరియు జగ్దేశ్ బక్రోలా ఉన్నారు.

మీడియా మరియు చలనచిత్రం

కుమావోన్, గర్హ్వాల్ మరియు జౌన్సార్ కోసం మొదటి ఇంటర్నెట్ రేడియో సేవను 2008లో న్యూయార్క్లో ప్రవాస ఉత్తరాఖండీలచే ప్రారంభించబడింది. ఉత్తరాఖండ్ జానపద సంగీతానికి విస్తృతమైన బహిర్గతం ఇవ్వడం మరియు హిమాలయ ప్రాంత సంగీతాన్ని ప్రపంచ ప్రేక్షకులకు అందించడం దీని ఉద్దేశ్యం. ఇది తరువాత నివాసితులు మరియు వలసదారులలో ప్రజాదరణ పొందింది. హిమాలయ కొండల యొక్క ప్రసిద్ధ శ్రావ్యత పేరు మీద ఈ సేవకు "బేడు పాకో బారో మాసా" అని పేరు పెట్టారు.

గర్హ్వాలీ భాషా విషయాల కొరతను పరిష్కరించడానికి 2017లో రచిత్ పోఖ్రియాల్ పైన్ఫ్లిక్స్ను ప్రారంభించారు. దీని మొదటి గర్హ్వాలి లఘు చిత్రం 19 ఆగస్టు 2018న విడుదలైంది. అప్పటి నుండి ఈ సంస్థ ఉత్తరాఖండ్లో స్థానిక ప్రజలు ఎదుర్కొంటున్న కష్టాలు మరియు ఇతర సామాజిక సమస్యల గురించి చిత్రాలను రూపొందించింది.

అనుజ్ జోషి ప్రముఖ గర్హ్వాలి చిత్ర దర్శకుడిగా గుర్తించబడ్డాడు. సంగీతం, రేడియో, వీడియో మరియు చలనచిత్రం ద్వారా, గర్హ్వాలీ దేశీయ మరియు గ్రామీణ వినియోగానికి మించి విస్తరించిన ప్రజా దృశ్యమానత రూపాలను పొందింది.

రాజ మరియు మతపరమైన పోషకత్వం

గర్హ్వాల్ రాజ్యం

గర్హ్వాల్ రాజ్యం గర్హ్వాలి యొక్క అధికారిక ఉపయోగం కోసం అత్యంత ముఖ్యమైన చారిత్రక నేపధ్యాన్ని అందించింది. పదిహేడవ శతాబ్దం వరకు, గర్హ్వాల్ గర్హ్వాలి రాజుల క్రింద ఒక సార్వభౌమ దేశంగా ఉండేది, మరియు గర్హ్వాలి రాజ్యం యొక్క అధికారిక భాషగా ఉండేది.

రాజ శాసనాలు, ముద్రలు, రాగి ఫలకం గ్రాంట్లు మరియు ఆలయ శాసనాలు ఈ రాజకీయ మరియు మతపరమైన నేపధ్యానికి సాక్ష్యాలను భద్రపరుస్తాయి. దేవ్ ప్రయాగ్ వద్ద క్రీ. శ. 1335 నాటి జగత్ పాల్ రాజు మంజూరు ఆలయ సంబంధిత రికార్డులో ఈ భాషను ఉపయోగించడాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది. ఈ పత్రాలు గర్హ్వాలీని పరిపాలన, రాజ అధికారం మరియు మత సంస్థల మద్దతుతో అనుసంధానిస్తాయి.

మతపరమైన మరియు సాంస్కృతిక ప్రసారం

దేవాలయాలు మరియు మతపరమైన సంఘాలు వ్రాతపూర్వక మరియు మౌఖిక విషయాలను సంరక్షించడంలో సహాయపడ్డాయి, అయితే జానపద సంప్రదాయాలు రోజువారీ సాంస్కృతిక అభ్యాసం ద్వారా భాషను నిర్వహించాయి. గర్హ్వాలీ సాహిత్యంలో మతపరమైన విషయాలు ఉన్నాయి, ప్రధాన మతపరమైన మరియు ఇతిహాస రచనల అనువాదాలు ఆధునిక సాహిత్య కార్యకలాపాల్లో భాగంగా ఉన్నాయి.

1830లో గర్హ్వాలీలో కొత్త నిబంధన ప్రచురణ మరియు 1876లో సెయింట్ మాథ్యూ సువార్త భాష యొక్క చరిత్రకు ముద్రించిన మత గ్రంథాలను జోడించాయి. తరువాత మహాభారతం, రామాయణం, రామచరితమానస్ మరియు శ్రీమద్ భగవత్ గీత అనువాదాలు గర్హ్వాలి యొక్క మతపరమైన మరియు సాహిత్య పదజాలాన్ని విస్తరించాయి.

ఆధునిక స్థితి

ప్రస్తుత వక్తలు

2011 లో గర్హ్వాలీ మాట్లాడేవారు 2,482,089 అని పేర్కొన్న తాజా జనాభా లెక్కల అంచనా. వీరిలో 2,322,406 ఉత్తరాఖండ్ పరిధిలో ఉన్నారు మరియు 159,683 రాష్ట్రం వెలుపల గర్హ్వాలీ మాట్లాడే వలసదారులు. ఎథ్నోలాగ్ 2022లో అదే మొత్తం అంచనాను ఉపయోగించింది.

ఎథ్నోలాగ్ గర్హ్వాలీని "శక్తివంతమైనది" గా వర్ణిస్తుంది, అంటే ఇది చురుకుగా మాట్లాడటం కొనసాగుతుంది. యునెస్కో యొక్క అట్లాస్ ఆఫ్ ది వరల్డ్స్ లాంగ్వేజెస్ ఇన్ డేంజర్, అయితే, దీనిని "హాని కలిగించే" విభాగంలో ఉంచింది. ఈ వర్గీకరణ భాషకు స్థిరమైన పరిరక్షణ ప్రయత్నాలు అవసరమని సూచిస్తుంది.

అధికారిక గుర్తింపు

గర్హ్వాలీ ఉత్తరాఖండ్ అధికారిక భాష కాదు. హిందీ అధికారిక భాష కాగా, సంస్కృతం రెండవ అధికారిక భాష. గర్హ్వాలీని ప్రధాన అధికారిక డొమైన్లో కూడా ఉపయోగించరు, ఇది సాధారణంగా పాఠశాల లేదా కళాశాల స్థాయిలో బోధించబడదు.

ఈ భాషను తరచుగా భాషా గణనలో మాండలికం లేదా మాతృభాషగా పరిగణిస్తారు మరియు హిందీ మాండలికంగా పరిగణిస్తారు. భారత రాజ్యాంగంలోని ఎనిమిదవ షెడ్యూల్లో గర్హ్వాలీని చేర్చాలని జాతీయ స్థాయిలో నిరంతరం డిమాండ్లు ఉన్నాయి. జూలై 2010లో, పౌరీ గర్హ్వాల్ పార్లమెంటు సభ్యుడు సత్పాల్ మహారాజ్, గర్హ్వాలీ మరియు కుమావోనీలను ఎనిమిదవ షెడ్యూల్లో చేర్చాలని కోరుతూ ఒక ప్రైవేట్ సభ్యుల బిల్లును ప్రవేశపెట్టారు. ఈ బిల్లు పార్లమెంటులో చర్చించబడలేదు, తరువాత రద్దు చేయబడింది.

విద్య మరియు సంస్థాగత చర్యలు

2014లో ఉత్తరాఖండ్ రాష్ట్ర ప్రభుత్వం గర్హ్వాల్ విశ్వవిద్యాలయం మరియు కుమావోన్ విశ్వవిద్యాలయంలో వరుసగా గర్హ్వాలి మరియు కుమావోని భాషా విభాగాలను ఏర్పాటు చేయాలని ఆదేశించింది. అండర్ గ్రాడ్యుయేట్ స్థాయిలో గర్హ్వాలి, కుమావోని కోర్సులను ప్రవేశపెట్టాలని కూడా ఆదేశించింది.

2016లో స్టేట్ కౌన్సిల్ ఆఫ్ ఎడ్యుకేషనల్ రీసెర్చ్ అండ్ ట్రైనింగ్ "నో యువర్ ఉత్తరాఖండ్" ప్రాజెక్ట్ కింద ప్రభుత్వ పాఠశాలల్లో మొదటి తరగతి నుండి పదో తరగతి వరకు విద్యార్థులకు గర్హ్వాలి, కుమావోని, జౌన్సారి మరియు రంగ్లను ప్రయోగాత్మక ప్రాతిపదికన ప్రవేశపెట్టనున్నట్లు ప్రకటించింది. పౌరీ గర్హ్వాల్లోని 79 పాఠశాలలతో కూడిన ప్రయోగాత్మక ప్రాజెక్టులో ఒకటి నుండి ఐదు ప్రాథమిక తరగతులలో గర్హ్వాలీ భాషా పాఠశాల పుస్తకాలను ప్రవేశపెట్టనున్నట్లు 2019 జూలైలో ఉత్తరాఖండ్ ప్రభుత్వం ప్రకటించింది.

ఈ చర్యలు గర్హ్వాలీని అధికారిక విద్యలో ఉంచే ప్రయత్నాలను సూచిస్తాయి, అయినప్పటికీ ఈ భాష దాని న్యాయవాదులు కోరిన అధికారిక హోదాను ఇంకా పొందలేదు.

భాషపై ఒత్తిడి

గర్హ్వాలీ యొక్క బలహీనమైన స్థితికి అనేక అంశాలు దోహదపడ్డాయి. ఇది రాష్ట్ర మరియు కేంద్ర ప్రభుత్వాల నుండి పరిమిత ప్రోత్సాహాన్ని పొందింది మరియు తరచుగా స్వతంత్ర భాషగా కాకుండా మాండలికంగా పరిగణించబడుతుంది. బ్రిటిష్ వారి కాలంలో, స్వాతంత్య్రానంతర కాలంలో దశాబ్దాలుగా గర్హ్వాల్ ప్రాంతం హిందీ మాట్లాడే రాష్ట్రమైన ఉత్తర ప్రదేశ్లో చేర్చబడింది, పరిపాలనలో, ప్రజా జీవితంలో హిందీ ప్రాముఖ్యతను పెంచింది.

వలసలు భాషా వినియోగాన్ని కూడా మార్చాయి. బ్రిటిష్ కాలంలో, గర్హ్వాల్ ఆర్మీ రెజిమెంట్ల ఏర్పాటు తాత్కాలిక వలసలను ప్రోత్సహించింది. ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో, ఆర్థిక అవకాశాలు మైదానాల్లో కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయి, చాలా మంది ప్రజలు తిరిగి రాకముందే తాత్కాలికంగా వలస వచ్చారు. 2000 నుండి, ఎక్కువ మంది ప్రజలు తమ జీవనోపాధి మరియు వారి పిల్లలకు మెరుగైన భవిష్యత్తు కోసం తమ కుటుంబాలతో శాశ్వతంగా వలస వచ్చారు.

ఆర్థిక మరియు సామాజిక పురోగతికి హిందీ మరియు ఆంగ్ల భాషలు ముఖ్యమైనవిగా విస్తృతంగా పరిగణించబడుతున్నాయి. గర్హ్వాలీని సాధారణంగా ప్రత్యేక ఆర్థిక నైపుణ్యంగా పరిగణించరు, మరియు దాని ఉపయోగం ఇల్లు, స్థానిక సంఘాలు, గ్రామ సందర్శకులు, సాంస్కృతిక ప్రదర్శనలు లేదా ఉద్దేశపూర్వకంగా ప్రదర్శించే పరిస్థితులకు మాత్రమే పరిమితం కావచ్చు. స్థానిక భాషా శాస్త్రవేత్తలచే నడపబడే చాలా పరిశోధనలతో ఈ భాష పరిమిత విద్యాపరమైన దృష్టిని కూడా పొందింది.

పరిరక్షణ ప్రయత్నాలు

యువ గర్హ్వాలీలలో గర్హ్వాలీ భాష మరియు సంస్కృతిపై అవగాహన పెంచడానికి అఖిల గర్హ్వాల్ సభ కృషి చేసింది. 2012 నుండి, ఇది డెహ్రాడూన్లో వార్షిక రెండు వారాల గర్హ్వాలి భాషా వర్క్షాప్ను నిర్వహిస్తోంది. ఇది కౌటిగ్ ఉత్తరాఖండ్ మహోత్సవ్ అని పిలువబడే సాంస్కృతిక కార్యక్రమాలను కూడా నిర్వహిస్తుంది, ఇవి సాంప్రదాయ జానపద నృత్యాలు మరియు సంప్రదాయాలను ప్రోత్సహిస్తాయి.

ఈ సంస్థ "రాంత్ రాయ్బార్" అనే నెలవారీ వార్తాపత్రికను ప్రచురించింది. దాని చొరవతో, ఉత్తరాఖండ్ రాష్ట్ర సాంస్కృతిక విభాగం హిందీ మరియు ఆంగ్ల అర్థాలతో సమగ్ర గర్హ్వాలి నిఘంటువును ప్రచురించింది. గర్హ్వాలి పండితులు అచలానంద్ జక్మోలా, బిపి నౌటియాల్ నేతృత్వంలోని బృందం గర్హ్వాల్ అంతటా పదాలను సేకరించి వాటిని విస్తృత నిఘంటువుగా సంకలనం చేసింది.

విన్సార్ పబ్లిషింగ్ కంపెనీ తన ప్రచురణలలో గణనీయమైన భాగాన్ని గర్హ్వాలీ భాష, సాహిత్యానికి అంకితం చేసింది. 2015లో ప్రారంభించిన చఖుల్ గర్హ్వాలీ డిక్షనరీ యాప్లో గర్హ్వాలీ పదాలు, గర్హ్వాలీ సంస్కృతి, సంప్రదాయాలు, వారసత్వానికి సంబంధించిన సమాచారం ఉన్నాయి. ఈ భాషను పరిరక్షించడానికి మరియు ప్రోత్సహించడానికి 2025లో కమ్యూనిటీ నడిచే ఎన్సైక్లోపీడియా అయిన గర్హ్పీడియా ప్రారంభించబడింది.

2025 చివరలో, గర్హ్వాలి, కుమావోని మరియు జౌన్సారి పరిరక్షణ కోసం కమ్యూనిటీ నేతృత్వంలోని హిమ్లింగో వెబ్సైట్ మరియు యాప్ ప్రారంభించబడింది. ప్రపంచవ్యాప్తంగా స్థానికంగా మాట్లాడేవారు దాని ఆన్లైన్ గర్హ్వాలీ నిఘంటువుకు 4,000 కంటే ఎక్కువ పదాలను జోడించారు.

నేర్చుకోవడం మరియు అధ్యయనం

విద్యాపరమైన అధ్యయనం

గర్హ్వాలీ యొక్క మొట్టమొదటి ఆడియో రికార్డింగ్లు జార్జ్ అబ్రహం గ్రియర్సన్ నేతృత్వంలోని లింగ్విస్టిక్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా ద్వారా చేయబడ్డాయి. ఈ సర్వేలో 1894 మరియు 1928 మధ్య 300 కంటే ఎక్కువ మాట్లాడే భారతీయ భాషలు మరియు వాటి లిఖిత రూపాలు నమోదు చేయబడ్డాయి. మధ్య ఇండో-ఆర్యన్ భాషలపై 1916 సంపుటి లో గర్హ్వాలి చేర్చబడింది.

సర్వే యొక్క గర్హ్వాలీ సామగ్రిలో ప్రాడిగల్ సన్ యొక్క ఉపమానం మరియు కర్రల కట్ట కథ ఉన్నాయి. ఈ రికార్డింగ్లు విలువైనవి ఎందుకంటే అవి వ్రాతపూర్వక ఉదాహరణలతో పాటు మాట్లాడే రూపాలను సంరక్షిస్తాయి మరియు ఉచ్చారణ, వ్యాకరణం మరియు పదజాలం అధ్యయనం కోసం సామగ్రిని అందిస్తాయి.

గర్హ్వాలి వ్యాకరణం యొక్క ప్రధాన రూపాలు మొదటిసారిగా 1893లో లండన్లో ముద్రించిన డాక్టర్ కెల్లాగ్ యొక్క హిందీ వ్యాకరణం రెండవ సంచికలో ప్రచురించబడ్డాయి. పండిట్ గంగా దత్ ఉప్రేతి కుమావున్ డివిజన్ కొండ మాండలికాలలో గర్హ్వాలీ ఉదాహరణలను చేర్చి, 1894లో కుమావున్ మరియు గర్హ్వాల్ సామెతలు & జానపద కథలను ప్రచురించారు. లింగ్విస్టిక్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా తరువాత గర్హ్వాలి మాండలికాలు, భౌగోళిక పంపిణీ, మాట్లాడేవారి సంఖ్యలు, వ్యాకరణం, పదజాలం, పదబంధాలు మరియు నమూనాలపై పరిశోధనను అందించింది.

తరువాతి అధ్యయనాలలో అనూప్ చంద్ర చందోలా ప్రచురించని 1973 పిహెచ్డి డిసర్టేషన్, "ఎ సింటాక్టిక్ స్కెచ్ ఆఫ్ గర్హ్వాలి", మరియు సాకేత్ బహుగుణ 2015 లో ప్రచురించని ఎంఫిల్ డిసర్టేషన్, "ఎ స్కెచ్ ఆఫ్ గర్హ్వాలి గ్రామర్ విత్ ఎ ఫోకస్ ఆన్ గ్రామమాటికల్ జెండర్" ఉన్నాయి. ఇతర వ్యాకరణ రచనలలో అబోధబంధు బహుగుణ యొక్క గర్హ్వాలి భాషా కా వ్యాకరన్ మరియు రజనీ కుక్రేటి యొక్క గర్హ్వాలి భాషా కా వ్యాకరన్, 2010 లో ప్రచురించబడ్డాయి.

సాహిత్య మరియు సామాజిక వనరులు

"ఉత్తరాఖండ్ ఖబర్సర్" మరియు "రాంత్ రాయ్బార్" వంటి వార్తాపత్రికలు, "బాదులి", "హిలాన్స్", "చిట్టి-పత్రి" మరియు "ధాద్" వంటి పత్రికలు మరియు విన్సార్ పబ్లిషింగ్ కంపెనీ ప్రచురణల ద్వారా అభ్యాసకులు గర్హ్వాలీని ఎదుర్కోవచ్చు.

భాషా వర్క్షాప్లు ప్రత్యక్ష బోధన మరియు సాంస్కృతిక సందర్భాన్ని అందిస్తాయి. డెహ్రాడూన్లోని అఖిల గర్హ్వాల్ సభ వార్షిక వర్క్షాప్లు భాషను బోధించేటప్పుడు గర్హ్వాలీ యొక్క నిర్దిష్ట లక్షణాలను ప్రదర్శిస్తాయి. నిఘంటువులు మరియు డిజిటల్ ప్రాజెక్టులు చఖుల్ గర్హ్వాలి నిఘంటువు, గర్హ్పీడియా మరియు హిమ్ లింగోతో సహా అదనపు వనరులను అందిస్తాయి.

రికార్డింగ్లు, జానపద పాటలు, చలనచిత్రాలు, సాహిత్య రచనలు మరియు అనువాదాల ద్వారా కూడా ఈ భాషను అధ్యయనం చేయవచ్చు. అందువల్ల దీని అభ్యాస వనరులు అధికారిక భాషా పరిశోధన, సమాజ బోధన, ముద్రిత సాహిత్యం, సాంస్కృతిక పనితీరు మరియు ఆన్లైన్ పదజాలం ప్రాజెక్టులలో విస్తరించి ఉన్నాయి.

తీర్మానం

గర్హ్వాలి గర్హ్వాల్ హిమాలయాల చరిత్రను సజీవ ఆధునిక సంస్కృతితో అనుసంధానిస్తుంది. ఖాస్ ప్రాకృత నుండి ఉద్భవించిందని నమ్ముతున్న భాష నుండి దాని అభివృద్ధి, పదవ శతాబ్దపు సాక్ష్యాలలో దాని ఉనికి, మరియు క్రీ. శ. 1335 లో జగత్ పాల్ రాజు ఆలయ మంజూరులో దాని ఉపయోగం దాని చరిత్ర ఆధునిక కాలానికి మించినదని చూపిస్తుంది. గర్హ్వాలి రాజుల ఆధ్వర్యంలో, ఇది గర్హ్వాల్ రాజ్యం యొక్క అధికారిక భాషగా పనిచేసింది; సమాజ జీవితంలో, ఇది మౌఖిక కవిత్వం, పాటలు, జానపద కథలు మరియు ఆచార సంప్రదాయాలను కొనసాగించింది.

నేడు, గర్హ్వాలీలో 1 మిలియన్ కంటే ఎక్కువ మంది మాట్లాడేవారు మరియు గణనీయమైన కవిత్వం, నాటకం, గద్యం, జర్నలిజం, సంగీతం మరియు చలనచిత్రాలు ఉన్నాయి. అయినప్పటికీ దాని భవిష్యత్తు వలసలు, హిందీ మరియు ఆంగ్ల ఆధిపత్యం, పరిమిత అధికారిక గుర్తింపు మరియు కొన్ని కుటుంబాలలో ప్రసారం తగ్గడం ద్వారా రూపొందించబడింది. వర్క్షాప్లు, నిఘంటువులు, పాఠశాల పైలట్లు, విశ్వవిద్యాలయ విభాగాలు, ప్రచురణ, రికార్డింగ్లు మరియు డిజిటల్ ప్రాజెక్టులు భాషను రక్షించడానికి మరియు విస్తరించడానికి నిరంతర ప్రయత్నాలను ప్రదర్శిస్తాయి. దాని వర్గీకరణ ఆ ప్రయత్నాలను అత్యవసరం చేస్తుంది, కానీ దాని చురుకైన సాహిత్య మరియు సాంస్కృతిక జీవితం గర్వాలీ ప్రాంతీయ గుర్తింపుకు బలమైన వ్యక్తీకరణగా మిగిలిపోయిందని చూపిస్తుంది.