கார்வாலி மொழி: கார்வால் இமயமலையின் குரல் மற்றும் இலக்கியம்

கிபி 1335 முதல் தேவ் பிரயாகில் உள்ள ஒரு கோயில் மானியக் கல்வெட்டு கார்வாலி வரலாற்றின் ஆரம்பகால கால ஜன்னல்களில் ஒன்றை வழங்குகிறது. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, உத்தரகண்ட் மாநிலத்தின் கார்வால் பிரிவில் உள்ள பலரின் முக்கிய மொழியாக இந்த மொழி உள்ளது, மேலும் இந்தியா முழுவதும் உள்ள கார்வாலி புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களால் இது பேசப்படுகிறது. கர்வாலி இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குடும்பத்தின் மத்திய பஹாரி துணைக்குழுவைச் சேர்ந்தவர். 2011 ஆம் ஆண்டிற்கான சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 2.4 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் இதைப் பேசுகிறார்கள், இது 2022 ஆம் ஆண்டில் எத்னோலோக் பயன்படுத்திய எண்ணிக்கையாகும்.

கார்வாலி பல ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த மரபுகள் மூலம் வளர்ந்துள்ளது. அதன் முந்தைய வரலாறு காஸ் பிராகிருதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் அதன் இடைக்கால வரலாறு அரச முத்திரைகள், செம்பு தகடு பதிவுகள், கோயில் கல்வெட்டுகள் மற்றும் கார்வால் இராச்சியத்தில் மொழியின் அதிகாரப்பூர்வ பயன்பாடு ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இருப்பினும், அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, இலக்கியம் முதன்மையாக வாய்வழி பரிமாற்றத்தின் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டது. நாட்டுப்புற பாடல்கள், கதைகள், சடங்கு வடிவங்கள் மற்றும் பிற வாய்வழி வகைகள் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து மிகவும் நீடித்த இலக்கிய பாரம்பரியம் வளர்ச்சியடைவதற்கு முன்பு பல தலைமுறைகளாக மொழியை எடுத்துச் சென்றன.

நவீன கார்வாலி கவிதை, நாவல்கள், சிறுகதைகள், நாடகங்கள், செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், பாடல்கள், திரைப்படங்கள், வானொலி மற்றும் டிஜிட்டல் மொழி வளங்களை உள்ளடக்கியது. அதே நேரத்தில், அதன் சமூக நிலைப்பாடு கடினமானது. எத்னோலாக் இதை "தீவிரமானது" என்று விவரிக்கிறது, ஆனால் யுனெஸ்கோ இதை "பாதிக்கப்படக்கூடியது" என்று வகைப்படுத்துகிறது. இந்தி மற்றும் ஆங்கிலம் பல கல்வி, உத்தியோகபூர்வ மற்றும் பொருளாதார அமைப்புகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் இடம்பெயர்வு சில சமூகங்களில் கர்வாலியின் அன்றாட இருப்பைக் குறைத்துள்ளது. பட்டறைகள், வெளியீடுகள், பள்ளி முன்முயற்சிகள், மொழித் துறைகள், கலாச்சார அமைப்புகள், மொபைல் பயன்பாடுகள் மற்றும் ஆன்லைன் அகராதிகள் இப்போது அதன் பயன்பாட்டைப் பாதுகாக்கவும் விரிவுபடுத்தவும் முயல்கின்றன.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

கார்வாலி என்பது மத்திய பஹாரி துணைக்குழுவின் இந்தோ-ஆரிய மொழியாகும். இது இந்திய இமயமலையில் உள்ள வட இந்திய மாநிலமான உத்தரகண்டின் கார்வால் பிரிவில் முக்கியமாக பேசப்படுகிறது. இந்த மொழியில் பல பிராந்திய பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன, மேலும் அதன் மாற்று பெயர்களில் கதவாலி, கதவாலா, கட்வாஹி, கஷ்வாலி, கிர்வாலி, கோடௌலி, கோர்வாலி, குர்வாலி மற்றும் பஹாரி கர்வாலி ஆகியவை அடங்கும்.

பல பெயர்களின் இருப்பு பேசுபவர்களிடையே உள்ள மாறுபாடு மற்றும் ரோமானியமயமாக்கலில் உள்ள வேறுபாடுகள் ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது. கட்வாலியின் ஸ்காலர் கட்வாலின் குகரேய்தி இலக்கிய மற்றும் சட்ட பயன்பாட்டில் "காடிஷ்" என்ற பெயருடன் வழங்கப்பட்ட வரலாற்றுக் குறிப்பிலும் இந்த மொழி தொடர்புடையது. இந்த பெயர்கள் தனித்தனி மொழிகளைக் குறிக்காமல் கார்வாலி எவ்வாறு அடையாளம் காணப்பட்டு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதற்கான வரலாற்றைச் சேர்ந்தவை.

தோற்றம்

வரலாற்று ரீதியாக, மத்திய இந்தோ-ஆரிய காலத்தில் பிராகிருதங்கள் என்று அழைக்கப்படும் பல மொழிகள் இருந்தன. காஸ் பிராகிருதம் கார்வாலியின் ஆதாரமாக நம்பப்படுகிறது. கார்வாலியின் ஆரம்பகால வடிவத்தை தோராயமாக பத்தாம் நூற்றாண்டில் நாணயவியல் சான்றுகள், அரச முத்திரைகள், செம்பு தகடு கல்வெட்டுகள் மற்றும் கோயில் கற்களில் எழுதப்பட்ட எழுத்துக்கள் மூலம் காணலாம். இந்த பதிவுகளில் அரச ஆணைகள் மற்றும் மானியங்கள் அடங்கும்.

சான்றுகள் மொழிக்கு ஒரு ஸ்தாபக தருணத்தை வழங்கவில்லை. மாறாக, இது கார்வால் பிராந்தியத்தில் படிப்படியான வரலாற்று வளர்ச்சியைக் காட்டுகிறது. தேவ் பிரயாகில் உள்ள கிபி 1335 மன்னர் ஜகத்பாலின் கோயில் மானியக் கல்வெட்டு குறிப்பாக ஒரு முக்கியமான தேதியிட்ட எடுத்துக்காட்டு ஆகும். கர்வாலியுடன் தொடர்புடைய வடிவங்கள் பதினான்காம் நூற்றாண்டில் முறையான கல்வெட்டு அமைப்பில் பயன்படுத்தப்பட்டன என்பதை இது நிரூபிக்கிறது.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

இந்த மொழி பொதுவாக கார்வாலி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கார்வாலுடன் தொடர்புடைய பெயர். கதவாலி, கதவாலா, கட்வாஹி, கஷ்வாலி, கிர்வாலி, கோடௌலி, கோர்வாலி, குர்வாலி மற்றும் பஹாரி கார்வாலி உள்ளிட்ட பல மாற்று பெயர்களை வரலாற்று மற்றும் நவீன பட்டியல்கள் பதிவு செய்கின்றன. இந்த வடிவங்கள் பேசுபவர்கள் அல்லது மாறுபட்ட ரோமானியமயமாக்கல்கள் பயன்படுத்தும் வெவ்வேறு பெயர்களைப் பிரதிபலிக்கலாம்.

பிராந்திய அடையாளம் குறித்த விவாதங்களிலும் கார்வாலி தோன்றுகிறார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சொந்த சமூகத்தின் மொழியில் எழுத எழுத்தாளர்களை ஊக்குவித்தனர், மேலும் கார்வாலி என்பதன் உணர்ச்சிபூர்வமான முக்கியத்துவத்தை விவரித்தனர். மொழிக்கும் பிராந்திய அடையாளத்திற்கும் இடையிலான இந்த தொடர்பு இலக்கிய, கலாச்சார மற்றும் பாதுகாப்பு இயக்கங்களில் தொடர்கிறது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

காஸ் பிராகிருதப் பின்னணி

கர்வாலியின் வரலாற்று பின்னணி மத்திய இந்தோ-ஆரிய காலத்தில் உள்ளது. அந்தக் காலத்தின் பிராகிருதங்களில், காஸ் பிராகிருதம் கார்வாலி வளர்ந்த ஆதாரத்தை வழங்கியதாக நம்பப்படுகிறது. காஸ் பிராகிருதம் மற்றும் கர்வாலியின் ஆரம்பகால பதிவு செய்யப்பட்ட வடிவங்களுக்கு இடையிலான துல்லியமான நிலைகள் தொடர்ச்சியான எழுதப்பட்ட வரிசையாக அமைக்கப்படவில்லை. எனவே மொழியின் ஆரம்பகால வரலாற்றின் பெரும்பகுதி கல்வெட்டுகள், பெயர்கள், வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் பிற்கால இலக்கிய சான்றுகள் மூலம் அணுகப்பட வேண்டும்.

பிராந்திய அமைப்பு முக்கியமானது. மலைப்பாங்கான கார்வால் பகுதியில் கார்வாலி உருவானது, அங்கு சமூகங்கள் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் மாவட்டங்கள் முழுவதும் உள்ளூர் பேச்சு வடிவங்களை பராமரித்தன. இந்த மொழி பின்னர் ஒரே சீரான வகையை விட பல பிராந்திய பேச்சுவழக்குகளை உள்ளடக்கியது.

ஆரம்பகால சான்றளிக்கப்பட்ட படிவங்கள்

கர்வாலியின் ஆரம்பகால வடிவம் பத்தாம் நூற்றாண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. சான்றுகளில் நாணயங்கள் மற்றும் பிற நாணயவியல் பொருட்கள், அரச முத்திரைகள், செம்பு தகடுகள் மற்றும் கோயில் கற்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த எழுத்துக்களில் அரச கட்டளைகள் மற்றும் மானியங்கள் உள்ளன, இது முறையான அரசியல் மற்றும் மதச் சூழல்களில் மொழி இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

கிபி 1335 தேதியிட்ட தேவ் பிரயாகில் உள்ள ஜகத்பால் மன்னருடன் தொடர்புடைய கல்வெட்டு, வரலாற்று பதிவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். இது ஒரு கோயில் மானியக் கல்வெட்டு ஆகும். கார்வாலியின் எழுதப்பட்ட வரலாறு நவீன புத்தகங்கள் அல்லது வாய்வழி டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை இத்தகைய ஆவணங்கள் காட்டுகின்றன; இதில் அதிகாரம், சொத்து, கோயில்கள் மற்றும் அரச நிர்வாகம் தொடர்பான பதிவுகளும் அடங்கும்.

கார்வால் இராஜ்ஜியத்தில் கார்வாலி

பதினேழாம் நூற்றாண்டு வரை, கார்வால் கார்வாலி மன்னர்களின் கீழ் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட தேசமாக விவரிக்கப்பட்டது. அந்த அமைப்பில், கார்வாலி கார்வால் இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக செயல்பட்டது. பரந்த ஹிந்தி மொழி வகைப்பாடுகளுக்குள் நிர்வாக ரீதியாக ஒரு பேச்சுவழக்கு அல்லது தாய்மொழியாகக் கருதப்பட்டபோது, இராஜ்ஜியத்தில் அதன் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து அதன் பிற்கால நிலைப்பாட்டுடன் முரண்படுகிறது.

மொழியின் வரலாற்றுப் பங்கு நீதிமன்ற ஆவணங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அது மக்களின் மொழியாகவும் இருந்தது. நிர்வாகத்தின் மொழி, உள்ளூர் சமூகங்களின் பேச்சு மற்றும் பிற்கால இலக்கிய மொழி ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு கார்வாலியின் வரலாற்றை வடிவமைத்துள்ளது. கார்வால் இராஜ்ஜிய அரசவையின் மொழியாக சமஸ்கிருதம் இருந்தது, அதே நேரத்தில் கார்வாலி மக்களின் மொழியாக இருந்தது என்றும் வரலாற்று பதிவுகள் குறிப்பிடுகின்றன.

வாய்வழி பாரம்பரியம் மற்றும் இலக்கிய வளர்ச்சி

அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, கார்வாலி இலக்கியம் நாட்டுப்புற வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டு வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டது. பாடல்கள், கதைகள், சடங்கு பொருட்கள் மற்றும் பிற வகைகள் ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு எழுதப்படாமல் கடந்து சென்றன. எழுதப்பட்ட இலக்கிய செயல்பாடு மேலும் நிறுவப்பட்ட பிறகும் வாய்வழி பாரம்பரியம் மையமாக இருந்தது.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கார்வாலி ஒரு இலக்கிய பாரம்பரியத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். மத விஷயங்கள், கவிதைகள், வானியல், ஜோதிடம் மற்றும் ஆயுர்வேதம் உள்ளிட்ட முந்தைய இலக்கிய நடவடிக்கைகள் விவரிக்கப்படுகின்றன. பல படைப்புகள் பழைய நூல்களின் நகல்களாக இருந்தன, இருப்பினும் வரலாறு, கவிதை, மதம் மற்றும் கட்டிடக்கலை தொடர்பான சில அசல் படைப்புகளும் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

நவீன இலக்கிய வடிவங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்கள் குறிப்பாக இருபதாம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்தன, அவை ஆங்கில மொழி கல்வி மற்றும் இலக்கிய மாதிரிகளால் ஈர்க்கப்பட்டன. இந்த வடிவங்கள் ஹிந்தி மற்றும் கார்வாலி ஆகிய இரு மொழிகளிலும் எழுதப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் மங்கள், பாதியாலி மற்றும் பன்வாரா போன்ற வடிவங்கள் உள்ளிட்ட வாய்வழி மரபுகளை சேகரித்து வெளியிடுவதில் ஆர்வம் அதிகரித்தது.

நவீன காலம்

இருபதாம் நூற்றாண்டு கர்வாலில் கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஐந்து உள்ளூர் இந்தி செய்தித்தாள்கள் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த உதவியது. பிராந்திய அடையாளத்தை வெளிப்படுத்தவும், கார்வாலி சாகுபடியை ஊக்குவிக்கவும் எழுத்தாளர்கள் இந்த வெளியீடுகளைப் பயன்படுத்தினர். சந்திர மோகன் ரதுரி மற்றும் தாரா தத் கைரோலா ஆகியோர் இளம் எழுத்தாளர்களை கர்வாலியைப் பயன்படுத்துமாறு வலியுறுத்தினர், ஒரு நபர் ஒரு தாய்மொழியில் குறிப்பிட்ட இனிப்பு, சக்தி மற்றும் தீர்ப்புடன் எழுத முடியும் என்று வாதிட்டனர்.

நவீன காலம் நிறுவன ரீதியான சவால்களையும் கொண்டு வந்துள்ளது. இந்திய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, கார்வால் பகுதி பல தசாப்தங்களாக உத்தரபிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. கர்வாலி பெருகிய முறையில் இந்தி பேசும் நிர்வாக சூழலுக்குள் வைக்கப்பட்டது. 2000 ஆம் ஆண்டில் உத்தரகண்ட் உருவாக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, இந்தி மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும், 2010 ஆம் ஆண்டில் சமஸ்கிருதம் இரண்டாவது அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும் மாறியது. கார்வாலி அதிகாரப்பூர்வ மாநில மொழி அந்தஸ்தைப் பெறவில்லை.

அதே நேரத்தில், இலக்கிய உற்பத்தி தொடர்கிறது. செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், கவிதை கூட்டங்கள், இசை, திரைப்படங்கள், கலாச்சார பட்டறைகள் மற்றும் டிஜிட்டல் திட்டங்கள் ஆகியவை கார்வாலி எழுதப்பட்ட, நிகழ்த்தப்பட்ட, கற்பிக்கப்பட்ட மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட சூழல்களை விரிவுபடுத்தியுள்ளன.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

தேவநாகரி

தேவநாகரி வடிவங்கள் மூலம் வழங்கப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் பொருட்களில் கர்வாலி குறிப்பிடப்படுகிறது, இதில் மொழி பெயர் கத்வாலி மற்றும் சொற்களஞ்சியம், இலக்கணம், ஒலியியல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய விவாதங்களில் பயன்படுத்தப்படும் எடுத்துக்காட்டுகள் அடங்கும். கல்வெட்டுகள், அரச பதிவுகள், இலக்கியப் படைப்புகள், செய்தித்தாள்கள், பள்ளி பொருட்கள், அகராதிகள் மற்றும் டிஜிட்டல் வளங்களில் கார்வாலி எழுத்து தோன்றுகிறது.

ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட சான்றுகள் நாணயவியல், முத்திரைகள், செம்பு தகடுகள் மற்றும் கோயில் கற்களுடன் தொடர்புடையவை. தேவ் பிரயாக்கில் உள்ள கிபி 1335 கோயில் மானியம் இந்த கல்வெட்டு பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு. பின்னர் எழுதப்பட்ட பொருட்களில் கையெழுத்துப் பிரதிகள், மொழிபெயர்ப்புகள், செய்தித்தாள்கள், இலக்கிய வெளியீடுகள், பள்ளி புத்தகங்கள் மற்றும் அகராதிகள் ஆகியவை அடங்கும்.

எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்வழி வடிவங்கள்

கார்வாலியின் வரலாற்றை எழுதப்பட்ட நூல்கள் மூலம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியாது. அதன் பெரும்பாலான இலக்கியங்கள் நீண்ட காலத்திற்கு வாய்மொழியாக பாதுகாக்கப்பட்டன. நாட்டுப்புற பாடல்கள், கதைகள், சடங்குக் கவிதைகள் மற்றும் பிற வடிவங்கள் செயல்திறன் மற்றும் நினைவகம் மூலம் பரப்பப்பட்டன. எழுதப்பட்ட வெளியீடுகள் பின்னர் இந்த மரபுகளை பதிவு செய்து விரிவுபடுத்தின.

பேச்சு மற்றும் எழுத்துக்கு இடையிலான உறவு இந்திய மொழியியல் ஆய்விலும் காணப்படுகிறது. ஜார்ஜ் ஆபிரகாம் கிரியர்ஸனின் கணக்கெடுப்பு 1894 மற்றும் 1928 க்கு இடையில் பேசப்பட்ட மொழிகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட வடிவங்களை ஆவணப்படுத்தியது. கார்வாலி 1916 இல் வெளியிடப்பட்ட "இந்தோ-ஆரிய மொழிகள், மத்திய குழு", தொகுதி IX இன் பகுதி IV, "பஹாரி மொழிகள் மற்றும் குஜுரி" இல் தோன்றினார். இந்தப் பதிவுகளில் கெட்ட மகனின் உவமை மற்றும் கார்வாலியில் உள்ள குச்சிகளின் தொகுப்பின் நாட்டுப்புறக் கதையும் அடங்கும்.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

எஞ்சியிருக்கும் வரலாறு முறையான பதிவுகளுக்கும் நவீன எழுத்துக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியைக் காட்டுகிறது, ஆனால் இது ஸ்கிரிப்ட் தரப்படுத்தலின் ஒற்றை, இடைவிடாத கணக்கை முன்வைக்கவில்லை. அரச மானியங்கள் மற்றும் கோயில் கற்கள் முதல் நவீன செய்தித்தாள்கள், பள்ளி புத்தகங்கள், டிஜிட்டல் அகராதிகள் மற்றும் ஆன்லைன் திட்டங்கள் வரை கர்வாலி எழுதப்பட்டுள்ளது.

சமகால முயற்சிகள் ஸ்கிரிப்ட் மற்றும் எழுத்துப்பிழைகளில் மட்டுமல்லாமல் வளங்களை உருவாக்குவதிலும் கவனம் செலுத்தியுள்ளன. 2015 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்ட சக்குல் கர்வாலி அகராதி, கர்வாலி சொற்களை பட்டியலிட்டு, கர்வாலி கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் பாரம்பரியம் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது. பின்னர் சமூகத்தால் இயக்கப்படும் திட்டங்கள் ஆன்லைன் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் கலாச்சார பொருட்களைச் சேர்த்துள்ளன.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

கார்வாலி முதன்மையாக உத்தரகண்ட் மாநிலத்தின் கார்வால் பிரிவில் பேசப்படுகிறது. தெஹ்ரி கார்வால், பௌரி கார்வால், உத்தரகாசி, சமோலி மற்றும் ருத்ரா பிரயாக் ஆகியவை இதன் முக்கிய மாவட்டங்களாகும். இமயமலைப் பகுதியின் புவியியல் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கும் வகையில் இந்த மொழியில் பல பிராந்திய பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன.

வரலாற்று ரீதியாக, கார்வாலி என்பது கார்வால் இராஜ்ஜியத்தின் மக்களின் மொழியாக இருந்தது மற்றும் இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக செயல்பட்டது. அரச பதிவுகள் மற்றும் கோயில் மானியங்களில் அதன் இருப்பு முறைசாரா உரையாடலுக்கு அப்பால் அதன் பயன்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறது.

கற்றல் மையங்கள்

கார்வால் தானே கார்வாலி மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய புவியியல் மையமாக இருந்து வருகிறது. தேவ் பிரயாக் கிபி 1335 கோயில் மானியக் கல்வெட்டுடன் தொடர்புடையது. பௌரி கார்வால் இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் மையமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் 2010 ஆம் ஆண்டில் சாகித்ய அகாடமியால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட கார்வாலி மொழி மாநாட்டை நடத்தியது.

மொழிப் பட்டறைகள், செய்தித்தாள்கள், கலாச்சார அமைப்புகள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களுக்கான முக்கியமான மையமாகவும் டேராடூன் மாறியுள்ளது. அகில் கார்வால் சபா 2012 முதல் வருடாந்திர இரண்டு வார கார்வாலி மொழி பட்டறைகளை ஏற்பாடு செய்து வருகிறது. இது உத்தரகண்ட் மாநிலத்தின் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற நடனங்கள் மற்றும் பாரம்பரியங்களை ஊக்குவிக்கும் கலாச்சார நிகழ்ச்சிகளையும் ஏற்பாடு செய்துள்ளது.

நவீன விநியோகம்

2011ஆம் ஆண்டு இந்திய மொழிகளின் கணக்கெடுப்பின்படி, கார்வாலி மொழி பேசுபவர்கள் 2,482,089 என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உத்தரகாண்டிற்குள், 2,322,406 மக்கள் கர்வாலி மொழி பேசுவதாக பதிவு செய்யப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் 159,683 கர்வாலி மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோர் இந்தியாவின் பிற இடங்களில் வாழ்ந்தனர். புலம்பெயர்ந்தோரில் கிட்டத்தட்ட பாதி அல்லது பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் தேசிய தலைநகர் பிராந்தியத்திற்கு அருகில் வசிப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டது.

கர்வாலி புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் இமாச்சலப் பிரதேசம், டெல்லி, ஹரியானா, பஞ்சாப், உத்தரப் பிரதேசம், மத்தியப் பிரதேசம், மகாராஷ்டிரா மற்றும் சண்டிகரில் காணப்படுகின்றன. எனவே இந்த மொழி பிராந்திய அளவில் குவிந்துள்ளது மற்றும் இடம்பெயர்வு மூலம் சிதறடிக்கப்பட்டுள்ளது.

2001ஆம் ஆண்டு இந்திய மொழிகளின் கணக்கெடுப்பு கர்வாலி மொழி பேசுபவர்களைப் பதிவு செய்தது. 2022 ஆம் ஆண்டில் 2,267,314 பேச்சாளர்களின் 2011 மதிப்பீட்டை எத்னோலோக் பயன்படுத்தியது. இந்த புள்ளிவிவரங்கள் ஒரு பெரிய பேச்சாளர் எண்ணிக்கையைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் மக்கள்தொகை அளவு மட்டும் மொழி மாற்றத்தைத் தடுக்காது. யுனெஸ்கோவின் கார்வாலியை பாதிக்கப்படக்கூடியதாக வகைப்படுத்துவது பரவுதல், கல்வி, பொது பயன்பாடு மற்றும் கௌரவம் மீதான அழுத்தங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகளும் கவிதைகளும்

வரலாற்றுக் குறிப்பில் அடையாளம் காணப்பட்ட கார்வாலியில் உள்ள மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதி பண்டிட் எழுதிய "ராஞ்ச் ஜுட்யா ஜுடிகே கிம்சான் ஜி" என்ற தலைப்பில் ஒரு கவிதை ஆகும். பதினாறாம் நூற்றாண்டில் ஜெயதேவ் பகுகுணா. 1828 ஆம் ஆண்டில், மகாராஜா சுதர்சன் ஷா "சபாசார்" என்ற நூலை எழுதினார். இந்த படைப்புகள் முன்பு பெரும்பாலும் வாய்வழி செயல்திறனால் நீடித்த இலக்கிய வரலாற்றுக்குள் நிற்கின்றன.

முந்தைய இலக்கிய நடவடிக்கைகள் மத விஷயங்கள், கவிதைகள், வானியல், ஜோதிடம் மற்றும் ஆயுர்வேதம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. சில படைப்புகள் பழைய நூல்களின் பிரதிகளாக இருந்தன, மற்றவை வரலாறு, கவிதை, மதம் மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு அசல் பங்களிப்புகள் என்று விவரிக்கப்படுகின்றன.

மத நூல்களும் மொழிபெயர்ப்புகளும்

அமெரிக்க மிஷனரிகள் 1830 ஆம் ஆண்டில் கர்வாலியில் புதிய ஏற்பாட்டை வெளியிட்டனர். கர்வாலியில் உள்ள புனித மத்தேயுவின் நற்செய்தி 1876 இல் லக்னோவில் அச்சிடப்பட்டது. இந்த மொழியில் குறிப்பிடத்தக்க ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட படைப்புகளில் இந்த வெளியீடுகளும் அடங்கும்.

கார்வாலி இலக்கிய நடவடிக்கையின் ஒரு பகுதியாக மொழிபெயர்ப்பு தொடர்கிறது. பகன் சிங் நேகி மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்தின் கார்வாலி மொழிபெயர்ப்புகளை தயாரித்தார். ராமசரிதமானஸ் மற்றும் ஸ்ரீமத் பகவத் கீதா ஆகியவற்றின் கார்வாலி மொழிபெயர்ப்புகளும் அவரது படைப்புகளில் அடங்கும். இத்தகைய மொழிபெயர்ப்புகள் கார்வாலியில் கிடைக்கும் மத மற்றும் காவிய இலக்கியங்களின் வரம்பை விரிவுபடுத்துகின்றன.

கவிதையும் நாடகமும்

கார்வாலி கவிதைகளில் வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் நவீன எழுதப்பட்ட தொகுப்புகள் ஆகிய இரண்டும் அடங்கும். கார்வாலி நாட்டுப்புற மற்றும் நவீன கவிதைகளுக்கு பங்களித்த தாரா தத் கைரோலா, "சடேய்" எழுதினார். சந்திர மோகன் ரதுரி, ஆத்ம ராம் கைரோலா, சத்யசரன் ரதுரி, சனாதனாநந்த் சக்லானி, தேவேந்திர தத் ரதுரி மற்றும் சுரதத் சக்லானி ஆகியோர் நவீன கார்வாலி இலக்கிய வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய எழுத்தாளர்களில் அடங்குவர்.

நவீன கவிதை தொகுப்புகள் மற்றும் கவிதை படைப்புகள் பின்வருமாறு:

• சந்திரமோகன் ரதுரி எழுதிய "பியூன்லி"
• சத்யசரன் ரதுரி எழுதிய "உத்தா கர்வல்யூன்!"
• சுதாமா பிரசாத் பிரேமியின் "அக்யால்"
• பிரேம்லால் பட் எழுதிய "உமால்"
• மகாவீர் பிரசாத் கைரோலா எழுதிய "பர்பதி"
• பிரதாப் ஷிகர் எழுதிய "குரேடி ஃபாட்டேஜி"
• கன்ஹைய்யாலால் தண்ட்ரியால் எழுதிய "அஞ்ச்வால்", "மாங்டு" மற்றும் "நக்ராஜா"
• ஹரிஷ் ஜூயல் 'குடாஜ்' எழுதிய 'கிக்தாட்'
• ஹர்ஷ் பார்வதியா எழுதிய "கெய்னிகா நவ் பர்"
• லலித் கேஷ்வன் எழுதிய "ஹரி ஹிந்த்வான்"
• வீரேந்திர பன்வார் எழுதிய "இன்மா காங்க்வீ ஆன் பசந்த்"

நாடகம் மற்றும் நடிப்பும் முக்கியமானவை. அபோத் பந்து பகுகுனா "காட்", "மையதேகி கங்கா" மற்றும் "பூம்யால்" உள்ளிட்ட நாடகங்கள், கவிதைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை பங்களித்தார். பவானிதத் தப்லியால் எழுதிய "பிரல்ஹத்", சக்ரதர் பகுகுனா எழுதிய "மோச்சாங்", துர்கா பிரசாத் கில்டியால் எழுதிய "பவாரி", "ம்வாரி" மற்றும் "காரி", நரேந்திர கதைத்தின் "டாக்டர் ஆசாராம்" மற்றும் "பஞ்ச் பரணி பச்சிஸ் சாவின்" ஆகியவை பிற நாடகப் படைப்புகளில் அடங்கும்.

நாவல்கள், சிறுகதைகள் மற்றும் கட்டுரைகள்

நவீன கார்வாலி இலக்கியத்தில் நாவல்கள், சிறுகதைகள், கட்டுரைகள், நையாண்டி மற்றும் நேர்காணல்கள் அடங்கும். நவீன இலக்கியத் துறை மத மற்றும் கவிதை கருப்பொருள்களைத் தாண்டி சமூகப் பிரச்சினைகள், கலாச்சார அடையாளம், அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் பொது வர்ணனைகள் வரை விரிவடைந்துள்ளது.

அபோத் பந்து பகுகுனா நாடகங்கள், கவிதைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் உள்ளிட்ட நவீன கார்வாலி எழுத்துக்களுக்கு அளித்த பங்களிப்புகளுக்காக அறியப்படுகிறார். லீலாதர் ஜாகுடி ஒரு எழுத்தாளராகவும் நாவலாசிரியராகவும் அடையாளம் காணப்பட்டு பத்மஸ்ரீ கோவிந்த் சதக் விருது பெற்றார். பிஜேந்திர பிரசாத் நைத்தானி "ரிஸ்டான் கி அஹ்மியத்" மற்றும் "சித்தி-பத்ரி-கலெக்ஷன்" எழுதினார்

நரேந்திர கதையின் படைப்புகளில் "தபாரி அர் அபாரி", "டப்-டேப்" மற்றும் "பானி" கவிதைத் தொகுப்புகள் அடங்கும். அவரது நையாண்டி தொகுப்புகளில் "குல்லா பிச்சாரி", "லக்யான் சான்", "அடோஸ்-பாதோஸ்", "ஹரி சிங்கோ பக்கி ஃபாஸ்ட்", "ஆர்-பரி லடை", "சம்ஸ்யா காதி சா", "நாராஸ் நி ஹுயான்" மற்றும் "பக்கி துமாரி மர்ஜி" ஆகியவை அடங்கும்

செய்தித்தாள்கள் மற்றும் இதழ்கள்

கார்வாலி செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் மொழியின் எழுத்துப்பூர்வ பயன்பாட்டைத் தக்கவைக்க உதவியுள்ளன. கர்வாலியில் முழுமையாக வெளியிடப்படும் சமகால செய்தித்தாள்களில் "உத்தரகண்ட் கபர்சார்" மற்றும் "ரந்த் ராய்பார்" ஆகியவை அடங்கும். "படுலி", "ஹிலான்ஸ்", "சிட்டி-பத்ரி" மற்றும் "தாத்" போன்ற பத்திரிகைகள் இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன.

அகில் கார்வால் சபா "ரந்த் ராய்பர்" என்ற மாதாந்திர கார்வாலி செய்தித்தாளை வெளியிடுகிறது. அதன் பணி மொழி கற்பித்தல், கலாச்சார நிரலாக்கம், பத்திரிகை, அகராதி உருவாக்கம் மற்றும் பொது விழிப்புணர்வை ஒருங்கிணைக்கிறது.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

பிராந்திய மாறுபாடு

கார்வாலியில் பல பிராந்திய பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன. பேச்சுவழக்குகளுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் உச்சரிப்பு, உயிரெழுத்து அமைப்புகள், டிஃப்தோங்ஸ், ட்ரைஃப்தோங்ஸ் மற்றும் குறிப்பிட்ட ஒலிகளின் உணர்தல் ஆகியவற்றை பாதிக்கின்றன. இந்த மொழியில் பிரதிபெயர்கள், வழக்குகள், எண்கள் மற்றும் வினைச்சொல் இணைப்பின் கீழ் விவாதிக்கப்பட்ட இலக்கண அம்சங்களும் உள்ளன.

"பார்ப்பது", என்ற வினைச்சொல்லின் இணைவு நிகழ்காலம், கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்கால காலங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. டாக்டர் கெல்லாக்கின் இந்தி இலக்கணம், இந்திய மொழியியல் ஆய்வு மற்றும் பின்னர் கார்வாலி அறிஞர்களின் இலக்கண ஆய்வுகள் போன்ற படைப்புகளில் கார்வாலி இலக்கண ஆராய்ச்சியையும் வரலாற்றுக் குறிப்பு குறிப்பிடுகிறது.

முக்கிய அம்சங்கள்

ஹிந்தி மற்றும் பிற இந்திய மொழிகளிலிருந்து கார்வாலி பல வழிகளில் வேறுபடுகிறது. இந்த மொழியில் ஒரு அரண்மனை தோராயமான/ஜே/மற்றும் ஒரு ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் பக்கவாட்டு/Î/உள்ளது. இது விரிவான அலோஃபோனிக் மாறுபாட்டையும் கொண்டுள்ளது. கிடைக்கக்கூடிய விளக்கம் பதற்றம், பிரதிபெயர்கள், வழக்குகள், எண்கள், வினைச்சொல் இணைத்தல், ஷ்வா நீக்குதல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றைப் பற்றி விவாதிக்கிறது.

கார்வாலி ஆழமான ஒருங்கிணைப்பு அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்தியைப் போலவே, இது ஷ்வா நீக்குதலைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பிற ஒருங்கிணைப்பு முறைகள் இந்தியிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. ராதேஷ்யம் என்ற சொற்றொடர் இந்த செயல்முறையை விளக்குகிறது. தனித்தனியாக எழுதப்பட்ட, ராதே மற்றும் ஷ்யாம் ஆகியவை அவற்றின் அசல் ஒலியியல் அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கின்றன, அவை/rəːdhe/மற்றும்/syəːm/என குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த சொற்றொடர் ஒருங்கிணைக்கப்படும்போது, அது இராஸ்ஸ்யம்/rநிடிஸ்ஸிஅம்/அல்லது இராஸ்யம்/rநிடிஸ்அம்/rநிடிஸ்அம்/போல ஒலிக்கலாம்.

அச்சு முறைகள்

கார்வாலி மோனோ:ப்தோங்குகளின் எண்ணிக்கை பல்வேறு வழிகளில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. பொதுவான இந்துஸ்தானி ஒலியியியலைப் பின்பற்றும் சில அறிஞர்கள் எட்டு உயிரெழுத்துக்களை அடையாளம் காண்கின்றனர்: பீஷ்ம குக்ரேதி, மொழியில்/ɑ/இல்லை என்றும் அதற்கு பதிலாக ஒரு நீண்ட ஷ்வா/ἀː/பயன்படுத்தப்படுகிறது என்றும் வாதிடுகிறார். மற்ற வகைகள் பயன்படுத்தும் இடத்தில் தெற்கு கார்வாலி பேச்சுவழக்குகள்/ɑ/ஐப் பயன்படுத்தலாம் என்று கணக்கு குறிப்பிடுகிறது.

அனூப் சந்திர சந்தோலாவால் முன்மொழியப்பட்ட ஒரு வகைப்பாடு பதின்மூன்று உயிரெழுத்துக்களை அடையாளம் காட்டுகிறது: நிலையான கர்வாலி இந்த பதின்மூன்று உயிரெழுத்துக்களைக் கொண்டிருப்பதாக விவரிக்கப்படலாம் என்று கணக்கு முடிவு செய்கிறது, நீளம் முரண்பாடுகளுடன்/ἀ/,/ι/, மற்றும்/ω/:/ἀː/,/ιː/, மற்றும்/ωː/.

கட்வாலின் குகரேதியின் ஒரு புதிய வகைப்பாடு a, i, e, u, மற்றும் o என்ற உயிரெழுத்துக்களுடன் கூடிய ஒரு எளிய உயிரெழுத்து முறையை விவரிக்கிறது. இந்த பகுப்பாய்வு குரலற்ற உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் அவற்றின் அலோ:போன்கள் பற்றியும் விவாதிக்கிறது. விளக்கத்தின்படி, ஒரு வார்த்தையின் தொடக்கத்தில் உள்ள உயிரெழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் குரலற்றவை என்று உச்சரிக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் சில பேச்சுவழக்குகள் இந்த நடத்தையைக் காட்டவில்லை. நீண்ட உச்சரிப்புகளில் a என்பது "a:", i என்பது "i:", u என்பது "u:", e என்பது "அய்", மற்றும் o என்பது "அவ்" ஆகும்

டிப்தோங்ஸ் மற்றும் ட்ரிப்தோங்ஸ்

கார்வாலியில் மற்ற மொழிகளில் உள்ள சொற்களிலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டக்கூடிய டிஃப்தாங்ஸ் உள்ளன. அவர்களின் உணர்தல் பேச்சுவழக்கைப் பொறுத்து மாறுபடும். ட்ரிப்டோங்ஸ் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன. ஒரு உதாரணம் ஹவான், அதாவது "இருக்கலாம்", நிலையான கர்வாலியில் உச்சரிக்கப்படுகிறது/ஹ்வான்/அல்லது சில பேச்சுவழக்குகளில்/ஹ்வான்/. பல பேச்சாளர்கள் ட்ரைஃப்தாங்ஸ் இருப்பதை உணர்வுபூர்வமாக உணரவில்லை, மேலும் ஆராய்ச்சி கூடுதல் எடுத்துக்காட்டுகளை அடையாளம் காணலாம்.

கன்சோனன்ட்ஸ் மற்றும் அலோஃபோன்கள்

மெய்யெழுத்து அமைப்பில் டெனுயிஸ் மற்றும் ஆஸ்பிரேட்டட் மெய்யெழுத்துக்கள் அடங்கும். யா, ரா, லா, லா, வி, எஸ் மற்றும் நாசி மெய்யெழுத்துக்கள் ஜாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங், சாங்.

கார்வாலி மொழி பேசுபவர்கள் அன்றாட பேச்சில் அலோ:போன்களை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, :ப் என்பது ஒரு ஆஸ்பிரேட்டட்/:ப்/இன் "மலர்" என உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது/:பூ: :பூல்/என குறிப்பிடப்படுகிறது. :பெட், "வெள்ளை", இது/p/என உச்சரிக்கப்படலாம், உற்பத்தி செய்கிறது/spet/. ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு ஆசிபிரேட்டட் மெய்யெழுத்தும் அலோ:போனிக் மாறுபாட்டைக் காட்டலாம், இதில் ஆசிபிரேஷன் இழப்பின் மூலம் தொடர்புடைய டெனுயிஸ் மெய்யெழுத்துக்கு மாற்றுவது உட்பட.

சில டென்யூஸ் மெய்யெழுத்துக்களும் வேறுபடுகின்றன. குறிப்பிட்ட சூழல்களில், ஒரு குரல் மெய்யெழுத்து அதனுடன் தொடர்புடைய குரலற்ற மெய்யெழுத்தாக மாறக்கூடும். எனவே மொழி அதன் அடிப்படை மெய் முரண்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக சூழல் ஒலி மாற்றங்களின் வரம்பை உள்ளடக்கியது.

செல்வாக்கும் மரபும்

காஸ் பிராகிருதத்துடன் தொடர்பு

இந்தக் கணக்கில் கார்வாலியின் முக்கிய வரலாற்று உறவு காஸ் பிராகிருதத்துடன் உள்ளது. இது அந்த மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழியிலிருந்து உருவானதாக நம்பப்படுகிறது. இந்தோ-ஆரிய மற்றும் மத்திய பஹாரி என மொழியின் வகைப்பாடு அதை இமயமலைப் பிராந்தியத்தில் இந்தோ-ஆரிய பேச்சின் பரந்த வரலாற்றுக்குள் வைக்கிறது.

கலாச்சார தாக்கம்

வரலாற்று சிறப்புமிக்க கர்வால் இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழி, உள்ளூர் சமூகங்களின் அன்றாட மொழி, வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஊடகம் மற்றும் நவீன இலக்கியம் மற்றும் செயல்திறனின் மொழி என கர்வாலி பல பாத்திரங்களை வகித்துள்ளார். அதன் கலாச்சார செல்வாக்கு குறிப்பாக நாட்டுப்புற பாடல்கள், சடங்கு வடிவங்கள், கவிதை, நாடகம் மற்றும் பிரபலமான இசையில் காணப்படுகிறது.

கார்வாலி நாட்டுப்புற பாடகர்கள் பாடல்கள் மற்றும் வீடியோக்கள் மூலம் மொழியின் மீது ஆர்வத்தை புதுப்பித்துள்ளனர். இந்த மறுமலர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய பாடகர்களில் நரேந்திர சிங் நேகி, ப்ரீத்தம் பார்த்வான், சந்தர் சிங் ராஹி, அனில் பிஷ்ட், கிஷன் மஹிபால், மங்களேஷ் டாங்வால், சந்தோஷ் கேத்வால், கஜேந்திர ராணா, கல்பனா சவுகான், அனுராதா நிராலா, ரோஹித் சவுகான், மீனா ராணா, ஜீத் சிங் நேகி மற்றும் ஜகதீஷ் பக்ரோலா ஆகியோர் அடங்குவர்.

ஊடகம் மற்றும் திரைப்படம்

குமாவுன், கார்வால் மற்றும் ஜான்சார் ஆகிய இடங்களுக்கான முதல் இணைய வானொலி சேவை 2008 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க்கில் வெளிநாட்டில் வசிக்கும் உத்தரகண்ட் மக்களால் தொடங்கப்பட்டது. அதன் நோக்கம் உத்தரகண்ட் நாட்டுப்புற இசைக்கு பரந்த வெளிப்பாட்டை வழங்குவதும், இமயமலைப் பிராந்தியத்தின் இசையை உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்குக் கொண்டுவருவதும் ஆகும். இது பின்னர் குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் பிரபலமடைந்தது. இமயமலை மலைகளின் நன்கு அறியப்பட்ட மெல்லிசையின் பெயரால் இந்த சேவைக்கு "பெடு பகோ பாரோ மாசா" என்று பெயரிடப்பட்டது.

2017 ஆம் ஆண்டில், ரச்சித் பொக்ரியால் கார்வாலி மொழி உள்ளடக்கத்தின் பற்றாக்குறையை நிவர்த்தி செய்ய பைன்ஃப்ளிக்ஸை தொடங்கினார். அதன் முதல் கார்வாலி குறும்படம் 19 ஆகஸ்ட் 2018 அன்று வெளியிடப்பட்டது. உத்தராகண்டில் உள்ள உள்ளூர் மக்கள் எதிர்கொள்ளும் கஷ்டங்கள் மற்றும் பிற சமூகப் பிரச்சினைகள் குறித்து இந்த அமைப்பு திரைப்படங்களை உருவாக்கியுள்ளது.

அனுஜ் ஜோஷி ஒரு முக்கிய கார்வாலி திரைப்பட இயக்குனராக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். இசை, வானொலி, வீடியோ மற்றும் திரைப்படத்தின் மூலம், கார்வாலி உள்நாட்டு மற்றும் கிராமப்புற பயன்பாட்டிற்கு அப்பால் பரவியிருக்கும் பொதுத் தெரிவுநிலையின் வடிவங்களைப் பெற்றுள்ளது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

கார்வால் இராஜ்ஜியம்

கார்வாலி இராஜ்ஜியம் கார்வாலியின் முறையான பயன்பாட்டிற்கு மிக முக்கியமான வரலாற்று அமைப்பை வழங்கியது. பதினேழாம் நூற்றாண்டு வரை, கார்வால் கார்வாலி மன்னர்களின் கீழ் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட தேசமாக இருந்தது, மேலும் கார்வாலி இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக இருந்தது.

அரச கட்டளைகள், முத்திரைகள், செம்பு தகடு மானியங்கள் மற்றும் கோயில் கல்வெட்டுகள் இந்த அரசியல் மற்றும் மத அமைப்பின் சான்றுகளை பாதுகாக்கின்றன. தேவ் பிரயாகில் கி. பி. 1335 மன்னர் ஜகத்பாலின் மானியம் கோயில் தொடர்பான பதிவில் இந்த மொழியின் பயன்பாட்டை நிரூபிக்கிறது. இந்த ஆவணங்கள் கார்வாலியை நிர்வாகம், அரச அதிகாரம் மற்றும் மத நிறுவனங்களின் ஆதரவுடன் இணைக்கின்றன.

மத மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றம்

கோயில்கள் மற்றும் மத சமூகங்கள் எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்மொழி பொருட்களைப் பாதுகாக்க உதவின, அதே நேரத்தில் நாட்டுப்புற மரபுகள் அன்றாட கலாச்சார நடைமுறையின் மூலம் மொழியை எடுத்துச் சென்றன. கார்வாலி இலக்கியம் மத விஷயங்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் முக்கிய மத மற்றும் காவிய படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் நவீன இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் ஒரு பகுதியாக உள்ளன.

1830 ஆம் ஆண்டில் கார்வாலியில் புதிய ஏற்பாடு மற்றும் 1876 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் மத்தேயுவின் நற்செய்தி ஆகியவை மொழியின் வரலாற்றில் அச்சிடப்பட்ட மத நூல்களைச் சேர்த்தன. மகாபாரதம், ராமாயணம், ராமசரிதமானஸ் மற்றும் ஸ்ரீமத் பகவத் கீதா ஆகியவற்றின் பிற்கால மொழிபெயர்ப்புகள் கார்வாலியின் மத மற்றும் இலக்கிய சொற்களஞ்சியத்தை விரிவுபடுத்தின.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

2011 ஆம் ஆண்டில் கர்வாலிக்கு மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மதிப்பீடு 2,482,089 பேச்சாளர்கள். இவற்றில், 2,322,406 உத்தராகண்டிற்குள் இருந்தது மற்றும் 159,683 மாநிலத்திற்கு வெளியே கார்வாலி மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோர் ஆவர். எத்னோலோக் 2022 ஆம் ஆண்டில் அதே மொத்த மதிப்பீட்டைப் பயன்படுத்தியது.

எத்னோலாக் கார்வாலியை "தீவிரமான" என்று விவரிக்கிறது, அதாவது அது தொடர்ந்து தீவிரமாக பேசப்படுகிறது. இருப்பினும், யுனெஸ்கோவின் அட்லஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட்ஸ் லாங்குவேஜஸ் இன் டேஞ்சர், இதை "பாதிக்கப்படக்கூடிய" பிரிவில் வைக்கிறது. இந்த வகைப்பாடு மொழிக்கு நிலையான பாதுகாப்பு முயற்சிகள் தேவை என்பதைக் குறிக்கிறது.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

கார்வாலி உத்தரகண்ட் மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழி அல்ல. இந்தி அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும், சமஸ்கிருதம் இரண்டாவது அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும் உள்ளன. கார்வாலி முக்கிய அதிகாரப்பூர்வ களத்திலும் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை, மேலும் இது பொதுவாக பள்ளி அல்லது கல்லூரி மட்டத்தில் கற்பிக்கப்படுவதில்லை.

இந்த மொழி பெரும்பாலும் மொழிகளின் கணக்கெடுப்பில் ஒரு பேச்சுவழக்கு அல்லது தாய்மொழியாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் இந்தியின் பேச்சுவழக்காகக் கருதப்படுகிறது. தேசிய அளவில், இந்திய அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையில் கார்வாலியை சேர்க்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கைகள் தொடர்ந்து இருந்து வருகின்றன. ஜூலை 2010 இல், பௌரி கர்வாலைச் சேர்ந்த நாடாளுமன்ற உறுப்பினரான சத்பால் மஹாராஜ், கர்வாலி மற்றும் குமாவோனியை எட்டாவது அட்டவணையில் சேர்க்கக் கோரி ஒரு தனியார் உறுப்பினரின் மசோதாவை அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த மசோதா நாடாளுமன்றத்தில் விவாதிக்கப்படாமல் பின்னர் காலாவதியானது.

கல்வி மற்றும் நிறுவன நடவடிக்கைகள்

2014 ஆம் ஆண்டில், உத்தரகண்ட் மாநில அரசு கார்வால் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் குமாவோன் பல்கலைக்கழகத்தில் முறையே கார்வாலி மற்றும் குமாவோனி மொழி துறைகளை நிறுவ உத்தரவிட்டது. இளங்கலை மட்டத்தில் கார்வாலி மற்றும் குமாவோனி படிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தவும் அது உத்தரவிட்டது.

2016 ஆம் ஆண்டில், மாநில கல்வி ஆராய்ச்சி மற்றும் பயிற்சி கவுன்சில், கர்வாலி, குமாவோனி, ஜான்சாரி மற்றும் ரங் ஆகியவை அரசு பள்ளிகளில் முதல் வகுப்பு முதல் பத்தாம் வகுப்பு வரையிலான மாணவர்களுக்கு "உங்கள் உத்தரகண்ட் பற்றி அறிந்து கொள்ளுங்கள்" திட்டத்தின் கீழ் சோதனை அடிப்படையில் அறிமுகப்படுத்தப்படும் என்று அறிவித்தது. ஜூலை 2019 இல், பௌரி கர்வாலில் உள்ள 79 பள்ளிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு முன்னோடி திட்டத்தில் ஒன்று முதல் ஐந்து வகுப்புகள் வரை கர்வாலி மொழி பள்ளி புத்தகங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படும் என்று உத்தரகண்ட் அரசு அறிவித்தது.

இந்த நடவடிக்கைகள் கார்வாலியை முறையான கல்விக்குள் வைப்பதற்கான முயற்சிகளைக் குறிக்கின்றன, இருப்பினும் இந்த மொழி அதன் வக்கீல்களால் கோரப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தை இன்னும் பெறவில்லை.

மொழியின் மீது அழுத்தம்

கார்வாலியின் பாதிக்கப்படக்கூடிய நிலைக்கு பல காரணிகள் பங்களித்துள்ளன. இது மாநில மற்றும் மத்திய அரசாங்கங்களிடமிருந்து மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆதரவைப் பெற்றுள்ளது, மேலும் இது ஒரு சுயாதீனமான மொழியாக இல்லாமல் ஒரு பேச்சுவழக்காக அடிக்கடி கருதப்படுகிறது. கர்வால் பிராந்தியம் பிரிட்டிஷ் மற்றும் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலங்களில் பல தசாப்தங்களாக இந்தி பேசும் மாநிலமான உத்தரபிரதேசத்தில் சேர்க்கப்பட்டது, இது நிர்வாகம் மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் இந்தியின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரித்தது.

இடம்பெயர்வு மொழி பயன்பாட்டையும் மாற்றியுள்ளது. பிரிட்டிஷ் காலத்தில், கார்வால் இராணுவப் படைப்பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டது தற்காலிகமாக வெளியே குடிபெயர்வதை ஊக்குவித்தது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் போது, பொருளாதார வாய்ப்புகள் சமவெளிகளில் குவிந்திருந்தன, மேலும் பலர் திரும்பி வருவதற்கு முன்பு தற்காலிகமாக இடம்பெயர்ந்தனர். 2000 ஆம் ஆண்டிலிருந்து, அதிகமான மக்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் வாழ்வாதாரம் மற்றும் சிறந்த எதிர்காலத்தைத் தேடி தங்கள் குடும்பங்களுடன் நிரந்தரமாக இடம்பெயர்ந்துள்ளனர்.

பொருளாதார மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்திற்கு இந்தி மற்றும் ஆங்கிலம் முக்கியமானவை என்று பரவலாக கருதப்படுகிறது. கார்வாலி பொதுவாக ஒரு சிறப்பு பொருளாதார திறனாக கருதப்படுவதில்லை, மேலும் அதன் பயன்பாடு வீடு, உள்ளூர் சமூகங்கள், கிராம பார்வையாளர்கள், கலாச்சார நிகழ்ச்சிகள் அல்லது வேண்டுமென்றே நிகழ்த்தும் சூழ்நிலைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படலாம். உள்ளூர் மொழியியலாளர்களால் இயக்கப்படும் அதிக ஆராய்ச்சிகளுடன், இந்த மொழி மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கல்வி கவனத்தையும் பெற்றுள்ளது.

பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

இளம் கார்வாலிகளிடையே கார்வாலி மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த அகில் கார்வால் சபை பணியாற்றியுள்ளது. 2012 முதல், இது டேராடூனில் வருடாந்திர இரண்டு வார கர்வாலி மொழி பட்டறையை ஏற்பாடு செய்துள்ளது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புற நடனங்கள் மற்றும் மரபுகளை ஊக்குவிக்கும் கௌடிக் உத்தரகண்ட் மகோத்சவா எனப்படும் கலாச்சார நிகழ்ச்சிகளையும் இது ஏற்பாடு செய்கிறது.

இந்த அமைப்பு "ரந்த் ராய்பர்" என்ற மாதாந்திர செய்தித்தாளை வெளியிட்டுள்ளது. அதன் முன்முயற்சியின் பேரில், உத்தரகண்ட் மாநில கலாச்சாரத் துறை இந்தி மற்றும் ஆங்கில அர்த்தங்களுடன் ஒரு விரிவான கார்வாலி அகராதியை வெளியிட்டது. கார்வாலி அறிஞர்கள் அச்சலனந்த் ஜக்மோலா மற்றும் பி. பி. நௌட்டியால் ஆகியோர் தலைமையில் ஒரு குழு கார்வால் முழுவதிலுமிருந்து சொற்களை சேகரித்து அவற்றை பரந்த அளவிலான அகராதியாக தொகுத்தது.

வின்சார் பப்ளிஷிங் கம்பெனி அதன் வெளியீடுகளில் கணிசமான பகுதியை கார்வாலி மொழி மற்றும் இலக்கியத்திற்கு அர்ப்பணித்துள்ளது. 2015 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்ட சக்குல் கார்வாலி அகராதி பயன்பாட்டில் கார்வாலி வார்த்தைகள் மற்றும் கார்வாலி கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் பாரம்பரியம் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. சமூகத்தால் இயக்கப்படும் கலைக்களஞ்சியமான கர்பீடியா, மொழியைப் பாதுகாக்கவும் மேம்படுத்தவும் 2025 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்டது.

2025 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், கார்வாலி, குமாவோனி மற்றும் ஜான்சாரியைப் பாதுகாப்பதற்காக சமூகம் தலைமையிலான ஹிம்லிங்கோ வலைத்தளம் மற்றும் பயன்பாடு தொடங்கப்பட்டது. உலகெங்கிலும் உள்ள பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களால் அதன் ஆன்லைன் கார்வாலி அகராதியில் 4,000 க்கும் மேற்பட்ட சொற்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

கர்வாலியின் ஆரம்பகால ஆடியோ பதிவுகள் ஜார்ஜ் ஆபிரகாம் கிரியர்ஸன் தலைமையிலான இந்திய மொழியியல் ஆய்வு மூலம் செய்யப்பட்டன. இந்த கணக்கெடுப்பு 1894 மற்றும் 1928 க்கு இடையில் 300 க்கும் மேற்பட்ட பேசப்படும் இந்திய மொழிகளையும் அவற்றின் எழுதப்பட்ட வடிவங்களையும் பதிவு செய்தது. மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழிகள் பற்றிய 1916 தொகுதிக்குள் கார்வாலி சேர்க்கப்பட்டது.

கணக்கெடுப்பின் கார்வாலி பொருட்களில் கெட்ட மகனின் உவமை மற்றும் குச்சிகளின் மூட்டைக் கதை ஆகியவை அடங்கும். இந்த பதிவுகள் மதிப்புமிக்கவை, ஏனெனில் அவை எழுதப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன் பேசும் வடிவங்களைப் பாதுகாக்கின்றன மற்றும் உச்சரிப்பு, இலக்கணம் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் பற்றிய ஆய்வுக்கு பொருட்களை வழங்குகின்றன.

கர்வாலி இலக்கணத்தின் முக்கிய வடிவங்கள் முதன்முதலில் டாக்டர் கெல்லாக்கின் இந்தி இலக்கணத்தின் இரண்டாவது பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டன, இது 1893 இல் லண்டனில் அச்சிடப்பட்டது. பண்டிட் கங்கா தத் உப்ரேதி குமாவுன் பிரிவின் மலைப்பாங்கான பேச்சுவழக்குகளில் கர்வாலியின் எடுத்துக்காட்டுகளைச் சேர்த்து, 1894 ஆம் ஆண்டில் குமாவுன் மற்றும் கார்வாலின் பழமொழிகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளை வெளியிட்டார். இந்திய மொழியியல் ஆய்வு பின்னர் கார்வாலி பேச்சுவழக்குகள், புவியியல் விநியோகம், பேச்சாளர் எண்கள், இலக்கணம், சொற்களஞ்சியம், சொற்றொடர்கள் மற்றும் மாதிரிகள் குறித்து ஆராய்ச்சியை வழங்கியது.

பின்னர் வெளியான ஆய்வுகளில் அனூப் சந்திர சந்தோலாவின் வெளியிடப்படாத 1973 பிஎச்டி ஆய்வுக் கட்டுரை, "கார்வாலியின் ஒரு சொற்பொருள் வரைபடம்", மற்றும் சாகேத் பகுகுனாவின் 2015 ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்படாத எம்ஃபில் ஆய்வுக் கட்டுரை, "கார்வாலி இலக்கணத்தின் ஒரு வரைபடம் இலக்கண பாலினத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது" ஆகியவை அடங்கும். பிற இலக்கணப் படைப்புகளில் அபோத்பந்து பகுகுனாவின் கார்வாலி பாஷா கா வியாகரன் மற்றும் 2010 இல் வெளியிடப்பட்ட ரஜநீ குக்ரேதியின் கார்வாலி பாஷா கா வியாகரன் ஆகியவை அடங்கும்.

இலக்கியம் மற்றும் சமூக வளங்கள்

"உத்தரகண்ட் கபர்சர்" மற்றும் "ரந்த் ராய்பார்" போன்ற செய்தித்தாள்கள், "படுலி", "ஹிலன்ஸ்", "சிட்டி-பத்ரி" மற்றும் "தாத்" போன்ற பத்திரிகைகள் மற்றும் வின்சார் பப்ளிஷிங் நிறுவனத்தின் வெளியீடுகள் மூலம் கற்பவர்கள் கர்வாலியை சந்திக்கலாம்.

மொழி பட்டறைகள் நேரடி அறிவுறுத்தல் மற்றும் கலாச்சார சூழலை வழங்குகின்றன. டேராடூனில் உள்ள அகில் கார்வால் சபாவின் வருடாந்திர பட்டறைகள் மொழியைக் கற்பிக்கும் போது கார்வாலியின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை வழங்குகின்றன. அகராதிகள் மற்றும் டிஜிட்டல் திட்டங்கள் சாகுல் கார்வாலி அகராதி, கர்பீடியா மற்றும் ஹிம்லிங்கோ உள்ளிட்ட கூடுதல் ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன.

பதிவுகள், நாட்டுப்புற பாடல்கள், திரைப்படங்கள், இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் மூலமாகவும் மொழியைப் படிக்கலாம். எனவே அதன் கற்றல் வளங்கள் முறையான மொழியியல் ஆராய்ச்சி, சமூக கற்பித்தல், அச்சிடப்பட்ட இலக்கியம், கலாச்சார செயல்திறன் மற்றும் ஆன்லைன் சொற்களஞ்சிய திட்டங்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

முடிவு

கார்வால் இமயமலையின் வரலாற்றை வாழும் நவீன கலாச்சாரத்துடன் கார்வாலி இணைக்கிறது. காஸ் பிராகிருதத்திலிருந்து தோன்றியதாக நம்பப்படும் ஒரு மொழியிலிருந்து அதன் வளர்ச்சி, பத்தாம் நூற்றாண்டின் சான்றுகளில் அதன் இருப்பு மற்றும் கிபி 1335 மன்னர் ஜகத்பாலின் கோயில் மானியத்தில் அதன் பயன்பாடு ஆகியவை அதன் வரலாறு நவீன காலத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. கார்வாலி மன்னர்களின் கீழ், இது கார்வால் இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக செயல்பட்டது; சமூக வாழ்க்கையில், இது வாய்வழி கவிதை, பாடல்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் சடங்கு மரபுகளை நிலைநிறுத்தியது.

இன்று, கர்வாலியில் 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பேச்சாளர்கள் உள்ளனர் மற்றும் கவிதை, நாடகம், உரைநடை, பத்திரிகை, இசை மற்றும் திரைப்படத்தின் கணிசமான அமைப்பு உள்ளது. இருப்பினும் அதன் எதிர்காலம் இடம்பெயர்வு, இந்தி மற்றும் ஆங்கிலத்தின் மேலாதிக்கம், மட்டுப்படுத்தப்பட்ட உத்தியோகபூர்வ அங்கீகாரம் மற்றும் சில குடும்பங்களில் குறைந்த பரவுதல் ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. பட்டறைகள், அகராதிகள், பள்ளி பைலட்டுகள், பல்கலைக்கழகத் துறைகள், வெளியீடு, பதிவுகள் மற்றும் டிஜிட்டல் திட்டங்கள் மொழியைப் பாதுகாப்பதற்கும் விரிவுபடுத்துவதற்கும் தொடர்ச்சியான முயற்சிகளை நிரூபிக்கின்றன. பாதிக்கப்படக்கூடியதாக அதன் வகைப்பாடு அந்த முயற்சிகளை அவசரமாக்குகிறது, ஆனால் அதன் சுறுசுறுப்பான இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கை கார்வாலி பிராந்திய அடையாளத்தின் வலுவான வெளிப்பாடாக உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.