ताम्रलिप्त-बंगालचे प्राचीन बंदर

आढावा

पश्चिम बंगालमधील सध्याच्या तामलुकमधील रूपनारायण नदीजवळ ताम्रलिप्त हे एक प्राचीन बंदर उभे होते, ज्याचा इतिहास पाण्याने आकारला होता. त्याच्या दक्षिणेला बंगालचा उपसागर, पूर्वेला रूपनारायण आणि पश्चिमेला सुवर्णरेखा आहे. या जलमार्गांनी, त्यांच्या शाखा आणि जोडणाऱ्या वाहिन्यांसह, वसाहतींना अंतर्देशीय बंगाल आणि व्यापक सागरी जगापर्यंत प्रवेश दिला.

ताम्रलिप्त सामान्यतः पूर्व मेदिनीपूरमधील आधुनिक तामलुक म्हणून ओळखला जातो. प्राचीन साहित्यात ते ताम्रलिप्त, ताम्रलिप्ती, तामलिती, तामलित्ति, तामलित्ति आणि दामलिप्त यासह अनेक नावांनी आढळते. हे सुहमा आणि वंगा या राज्यांशी संबंधित होते आणि काही साहित्यिक परंपरा त्याचे वर्णन राजधानी म्हणून करतात. तथापि, अधिक सातत्यपूर्णपणे, ग्रंथ आणि पुरातत्त्वीय अवशेष हे बंदर, व्यापारी केंद्र आणि प्रवासी, व्यापारी आणि धार्मिक मोहिमांसाठी निर्गमन बिंदू म्हणून सादर करतात.

वसाहतीची उत्पत्ती अद्याप अनिश्चित आहे. काही इतिहासकारांनी त्याची पायाभरणी इ. स. पू. सातव्या शतकात केली आहे, तर पुरातत्त्वीय पुरावे सुरक्षितपणे सुमारे इ. स. पू. तिसऱ्या शतकापासून सतत वसाहती सूचित करतात. उपलब्ध नोंदींमध्ये साहित्यिक संदर्भ, उत्खनन केलेल्या कलाकृती, शिलालेख, नाणी आणि भारत, चीन, ग्रीस आणि रोममधील अभ्यागतांनी सोडलेल्या नोंदी यांचा समावेश आहे. एकत्रितपणे, या खुणा पूर्व भारतातील नदी प्रणालींना बंगालचा उपसागर आणि हिंदी महासागराशी जोडणारे दीर्घकालीन बंदर उघड करतात.

व्युत्पत्ती आणि नावे

ताम्रलिप्त हे नाव सामान्यतः तांब्याचा अर्थ असलेल्या 'ताम्रा' या संस्कृत शब्दाशी जोडलेले आहे. छोटा नागपूर पठाराच्या सिंगभूम प्रदेशातील घाटशिलाजवळ तांब्याचे उत्खनन करण्यात आले आणि बंदराच्या माध्यमातून त्याचा व्यापार केला जात असे. नामाचा अचूक इतिहास ताम्रलिप्ताच्या सुरुवातीच्या भूतकाळातील पुनर्रचनेच्या व्यापक समस्येचा भाग असला तरी हे नाव वसाहतीतून पुढे जाणारी एक महत्त्वाची वस्तू प्रतिबिंबित करू शकते.

भारतीय ग्रंथ अनेक भाषिक रूपांचे जतन करतात. पाली साहित्य तामलिट्टी आणि तामलिट्टीचा वापर करते, तर संस्कृत ग्रंथ ताम्रलिप्त, ताम्रलिप्त किंवा दामलिप्त यांचा संदर्भ देतात. हे बदल केवळ शब्दलेखन फरक नसतातः ते भाषा, प्रदेश आणि साहित्यिक परंपरांमधील नावाची हालचाल प्रतिबिंबित करतात. ग्रीक आणि रोमन लेखकांनीही या जागेची ताम्रलिप्त आणि तलुक्टे यासारख्या स्वरूपात नोंद केली आहे.

नावांच्या विविधतेमुळे कधीकधी ऐतिहासिक ओळख पटवणे कठीण झाले आहे. तरीसुद्धा, तामलुक हे आधुनिक शहर सामान्यतः प्राचीन बंदराचे ठिकाण मानले जाते. साहित्यिक संदर्भ, रूपनारायणजवळचे स्थान आणि तामलुक आणि त्याच्या आसपासचे पुरातत्त्वीय शोध एकत्रितपणे या ओळखीचे समर्थन करतात, जरी प्राचीन वसाहतीची अचूक व्याप्ती आणि बदलत्या स्थिती अस्पष्ट आहेत.

भूगोल आणि स्थान

ताम्रलिप्ताने जलमय भूप्रदेशात मोक्याचे स्थान मिळवले. दक्षिणेला बंगालचा उपसागर, पूर्वेला रूपनारायण आणि पश्चिमेला सुवर्णरेखा असलेली ही वसाहत रूपनारायण नदीजवळ असल्याचे वर्णन करण्यात आले होते. या प्रदेशातील असंख्य नदी शाखांनी किनारपट्टीला आतील भागाशी जोडणारी जलवाहतूक प्रणाली तयार केली.

हा भूगोल ताम्रलिप्ताचे बरेच महत्त्व स्पष्ट करतो. बंदर हे केवळ खुल्या समुद्राच्या थेट प्रवेशावर अवलंबून नव्हते. अंतर्देशीय प्रदेशातून माल आणता येईल आणि पुढे वितरित करता येईल अशा मार्गांचीही गरज होती. ताम्रलिप्तला दोन्ही प्रकारच्या प्रवेशाचा फायदा झाल्याचे दिसते. नदी मार्गांनी ते गंगेशी आणि उत्तर आणि मध्य भारतातील प्रमुख शहरांशी जोडले गेले, तर सागरी मार्ग श्रीलंका, आग्नेय आशिया, चीन, पश्चिम भारत आणि बंगालच्या उपसागराच्या किनाऱ्याकडे गेले.

कालांतराने बंदराची स्थिती बदलली. इ. स. च्या पाचव्या शतकाच्या सुरुवातीला भेट देणाऱ्या फा-हिएनने ताम्रलिप्त समुद्रकिनारी पडलेला असल्याचे वर्णन केले. नंतर प्रवास करताना ह्युएन-त्सांगने त्याचे वर्णन बंगालच्या मुख्य उपसागरापासून काही अंतरावर असलेल्या खाडीवर वसलेले असे केले. हा फरक वास्तविक भौगोलिक परिवर्तनाची नोंद करू शकतो. एक अर्थ असा आहे की नदी वाहिन्यांमधील बदल, गाळ आणि नवीन जमिनीच्या वाढीमुळे वसाहत आणि समुद्र यांच्यातील संबंध बदलले.

ज्या जलमार्गांनी समृद्धी निर्माण केली त्याच जलमार्गांनी अखेरीस घसरणीला हातभार लावला. सरस्वती नदीने इ. स. च्या सातव्या शतकापर्यंत वेगवेगळ्या मार्गांचा अवलंब केला, जेव्हा ती रूपनारायण नदीमुखातून वाहू लागली. रूपनारायणशी जोडणारी सरस्वती शाखा आधुनिक उपग्रह प्रतिमांमध्ये ओळखली गेली आहे आणि पूर्वीच्या भौगोलिक चर्चांमध्येही या वाहिनीचे वर्णन केले गेले आहे. सुमारे इ. स. 700 नंतर, सरस्वती पूर्वेकडे वळल्या आणि त्यांनी सांकरेलच्या बाजूने एक नवीन मार्ग उघडला. जलद गाळ आणि पूर्वीचा कालवा सोडून दिल्याने ताम्रलिप्ताचा जलवाहतूकयोग्य पाण्याचा प्रवेश कमकुवत झाला.

प्राचीन इतिहास

ताम्रलिप्ताची सुरुवात अस्पष्ट आहे. साहित्यिक परंपरा पुरातत्त्वीय नोंदींपेक्षा पूर्वीपर्यंत पोहोचते आणि काही इतिहासकारांनी इ. स. पू. सातव्या शतकातील वसाहतीची तारीख प्रस्तावित केली आहे. उत्खनन, तथापि, अंदाजे इ. स. पू. तिसऱ्या शतकापासून निरंतर वसाहती दर्शवितात. पुरातत्त्वीय क्रमाने पूर्वीच्या व्यवसायाचा पुरावा समाविष्ट आहे ज्यामध्ये दगडी कुऱ्हाड आणि प्राथमिक मातीची भांडी वापरली गेली होती, जरी या सर्वात जुन्या अवशेषांचा कालक्रम आणि स्वरूपाचा काळजीपूर्वक अर्थ लावणे आवश्यक आहे.

उत्खनन केलेल्या सामग्रीमध्ये टेराकोटाच्या मूर्ती, स्पिंडल-व्हर्ल्स आणि मातीच्या भांड्यांच्या अनेक श्रेणींचा समावेश आहे. यामध्ये रुलेटेड वेअर, ग्रे वेअर, रेड वेअर, ब्लॅक पॉलिश वेअर आणि नॉर्दर्न ब्लॅक पॉलिश वेअर यांचा समावेश आहे. घाघरा, गंगा आणि यमुना जलमार्गांजवळच्या ठिकाणी नॉर्दर्न ब्लॅक पॉलिश्ड वेअर आणि इतर मातीची भांडी प्राचीन व्यापारात नदी वाहिन्यांची भूमिका स्पष्ट करण्यासाठी वापरली गेली आहेत. असे शोध स्वतःच हे सिद्ध करत नाहीत की प्रत्येक वस्तू ताम्रलिप्तामधून थेट प्रवास करत होती, परंतु त्या विस्तृत नदी जाळ्यांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या वसाहतीच्या मोठ्या चित्रात बसतात.

ताम्रलिप्ता येथेच, भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाला जमिनीची पातळी आणि रिंग विहिरी सापडल्या. पारंपरिक पणे इ. स. पू. तिसऱ्या शतकात ठेवलेली, शुंग काळाशी संबंधित नाणी आणि टेराकोटाच्या मूर्ती देखील सापडल्या. इ. स. च्या दुसऱ्या किंवा तिसऱ्या शतकातील विटांनी बांधलेली पायऱ्या असलेली टाकी भरीव बांधकाम आणि गुंतवणुकीकडे निर्देश करते. त्याची व्याप्ती आणि कारागिरी ही वसाहतीच्या समृद्धीची चिन्हे म्हणून समजली गेली आहेत.

इतर शोध दूरच्या प्रदेशांशी संपर्क असल्याचे सूचित करतात. पश्चिम बंगालमध्ये सापडलेल्या स्टीटाइट सीलवर चित्रलिपी आणि चित्रात्मक चिन्हे असल्याचे वर्णन केले गेले आहे, ज्यांचा भूमध्य सागरी संबंध असल्याचे मानले जाते. टेराकोटा मूर्ती आणि स्पिंडल-व्हर्ल्स हे क्रीट आणि इजिप्तमधील सामग्रीसारखे मानले गेले आहेत. हे अर्थ लावणे महत्त्वपूर्ण आहे परंतु सावधगिरीने हाताळले पाहिजेः कलाकृती थेट देवाणघेवाण, अनुकरण किंवा लोकांची हालचाल प्रतिबिंबित करू शकतात आणि ते स्वतः कोणत्या मार्गाने आले हे ओळखत नाहीत.

साहित्यिक पुरावे

ताम्रलिप्त विविध साहित्यिक परंपरांमध्ये दिसून येतो. अथर्ववेद परिसिस्ताच्या कुर्म-विभागाचे वर्णन या ठिकाणाची सर्वात जुनी भारतीय साहित्यिक साक्ष म्हणून केले जाते. महाभारत ताम्रलिप्तला सुहमापासून वेगळे करते, तर नंतरच्या दशकुमारचरितात दामलिप्ताला सुहमा राज्यात स्थान दिले आहे. इतर कामे ताम्रलिप्तला सुहमाची राजधानी म्हणून ओळखतात.

रघुवंश हे शहर कपिसा नदीच्या काठावर वसवते. कथासरित्सागर हे एक महत्त्वाचे सागरी बंदर आणि व्यापारी केंद्र म्हणून सादर करते. अर्थशास्त्रात ताम्रलिप्ताचा उल्लेख वारंवार सागरी देवाणघेवाणीचे प्रमुख केंद्र म्हणून केला आहे. बृहद-संहिता ताम्रलिप्तिकाला गौडकापासून वेगळे करते आणि यवन ते दामलिप्त बंदरापर्यंत जाणाऱ्या जहाजांचा संदर्भ देते.

जैन साहित्य आणखी एक पुरावा देते. जैन उपांगांपैकी एक असलेल्या प्रज्ञापन मध्ये वंगाला ताम्रलिप्त असल्याचे वर्णन केले आहे, तर इतर जैन ग्रंथांमध्ये हे शहर वंगची राजधानी असल्याचे म्हटले आहे. ताम्रलिप्त देखील कल्पसूत्रात जैन तपस्वी क्रमाचे नाव म्हणून आढळतो.

ग्रीक आणि रोमन भौगोलिक लेखन बाह्य संदर्भ प्रदान करते. टॉलेमीने ताम्रलिप्ताचे वर्णन एक महत्त्वपूर्ण शहर आणि शाही निवासस्थान म्हणून केले. प्लिनीने सामान्यतः ताम्रलिप्ताशी जोडलेल्या तलुक्टे नावाच्या ठिकाणाची नोंद केली. या सूचना शहराला व्यापक प्राचीन जगाच्या भौगोलिक कल्पनेत ठेवतात, जरी प्राचीन नावे आणि ठिकाणे यांच्यातील अचूक पत्रव्यवहार नेहमीच निश्चित नसतो.

सर्वात सुरुवातीचे संपूर्ण वर्णन बौद्ध प्रवास विवरणांमधून येते. इ. स. च्या पाचव्या शतकाच्या सुरुवातीला भेट दिलेल्या फा-हिएनने वीस बौद्ध मठांची नोंद केली आणि ताम्रलिप्तचे वर्णन सागरी किनाऱ्यावरील वसाहत असे केले. ह्युएन-त्सांगने नंतर या बंदराचे वर्णन बंगालच्या मुख्य उपसागरापासून दूर असलेल्या खाडीवर असल्याचे केले. त्यांनी याला जमीन आणि सागरी मार्गांचे संगमस्थान मानले आणि बंदराला नील, रेशीम आणि तांबे यासारख्या निर्यातींचे श्रेय दिले. इ. स. 675 च्या सुमारास चिनी भिक्षू यिजिंगने ताम्रलिप्ती येथे संस्कृतचा अभ्यास करण्यासाठी पाच महिने घालवले. त्यानंतर त्यांनी गंगेचा प्रवास नालंदाच्या दिशेने केला, ज्याचे त्यांनी एक मोठा मठवासी समुदाय म्हणून वर्णन केले.

श्रीलंकेतील बौद्ध इतिहास ताम्रलिप्ताला समुद्रातील प्रमुख हालचालींशी देखील जोडतो. श्रीलंका जिंकण्यासाठी जहाजाने निघालेल्या शासक विजयाच्या प्रवासासाठीचा प्रस्थान बिंदू म्हणून महावंश * त्याची ओळख करून देतो. हे बंदर मौर्य सम्राट अशोकाने श्रीलंकेला पाठवलेल्या बौद्ध मिशनशी देखील संबंधित आहे. ताम्रलिप्ताचा उल्लेख 'दीपवंश' मध्येही आढळतो.

ऐतिहासिक कालक्रम

प्रारंभिक ऐतिहासिक काळ

पुरातत्त्वशास्त्र सुमारे इ. स. पू. तिसऱ्या शतकापासून निरंतर वसाहती सूचित करते, तर काही इतिहासकार इ. स. पू. सातव्या शतकात पूर्वीचे मूळ प्रस्तावित करतात. शुंग-काळातील नाणी आणि टेराकोटा वस्तू सुरुवातीच्या ऐतिहासिक काळातील एक प्रस्थापित वसाहत दर्शवतात. बंगालच्या जलमार्गांमधील बंदराच्या स्थानामुळे कदाचित प्रादेशिक वस्तूंच्या व्यापाराला आधार मिळाला आणि तो अंतर्देशीय मार्गांशी जोडला गेला.

आंध्र किनाऱ्यावर सापडलेली नौकेची चिन्हे असलेली नाणी सातवाहन राजांनी जारी केली होती. बंगालमधील ठिकाणांवरील ठोसा-चिन्हांकित नाण्यांवर अशाच प्रकारच्या आकृत्या सापडल्या आहेत. हा पुरावा पूर्व भारतीय प्रदेशातील जोरदार सागरी हालचालींकडे निर्देश करतो. अशी सर्व नाणी ताम्रलिप्त येथे टाकण्यात आली होती हे यातून सिद्ध होत नाही, परंतु बंदर ज्या व्यावसायिक वातावरणात कार्यरत होते ते यातून प्रतिबिंबित होते.

मौर्य संबंध

बौद्ध परंपरेनुसार, ताम्रलिप्त हा अशोकाच्या कारकिर्दीत श्रीलंकेला पाठवलेल्या सागरी मोहिमेशी संबंधित होता. नंतरच्या अन्वयार्थांनी असे सुचवले आहे की मौर्य साम्राज्याच्या विस्तारासह बंदराला व्यापक महत्त्व प्राप्त झाले आणि आसपासच्या खोऱ्यासाठी प्रमुख बंदर म्हणून काम केले. उरलेले पुरावे मौर्यांच्या अधिपत्याखालील त्याच्या प्रशासकीय स्थितीपेक्षा ताम्रलिप्ताच्या संबंधांबद्दल अधिक सांगतात. बंदराचे शासक आणि प्रशासकीय संस्था अजूनही कमी ज्ञात आहेत.

गुप्त कालखंड

गुप्त राजवंशाच्या काळात ताम्रलिप्त हे बंगालचे मुख्य साम्राज्य म्हणून वर्णन केले गेले होते. सिलोन, जावा, चीन आणि पश्चिमेकडील प्रदेशांबरोबरच्या व्यापारासाठी त्याने निर्गमन बिंदू म्हणून काम केले. राजगृह, श्रावस्ती, पाटलीपुत्र, वाराणसी, चंपा, कौशांबी आणि तक्षशिलेला रस्ते जोडले गेले. या जोडण्यांनी बंदराला किनारपट्टीला प्रमुख अंतर्देशीय शहरांशी जोडणाऱ्या जाळ्याचा भाग बनवले.

गुप्त-युगातील बंदर स्थानिक आणि लांब पल्ल्याचा दोन्ही प्रकारचा व्यापार हाताळत असे. छोटा नागपूर प्रदेशातील तांबे किनाऱ्याकडे जाऊ शकत होते, तर वस्त्रोद्योग आणि इतर वस्तू विरुद्ध दिशेने जाऊ शकत होत्या. नील, रेशीम आणि तांब्याच्या नोंदवलेल्या निर्यातीतून ताम्रलिप्तशी संबंधित वस्तूंची व्याप्ती स्पष्ट होते.

पाचवी ते सातवी शतके

फा-हिएन आणि ह्युएन-त्सांग यांच्या नोंदी दर्शवतात की ताम्रलिप्त हे बौद्ध क्रियाकलाप आणि आंतरराष्ट्रीय प्रवासाचे केंद्र राहिले. फा-हिएनचा वीस मठांचा अहवाल लक्षणीय धार्मिक उपस्थिती दर्शवितो. ह्युएन-त्सांगच्या अहवालात ही वसाहत एक बिंदू म्हणून सादर केली आहे जिथे जमिनीवरून आणि समुद्राद्वारे मार्ग एकत्र येतात.

इ. स. 675 च्या आसपास यिजिंगचा मुक्काम दर्शवितो की ताम्रलिप्त अजूनही आतील प्रवासासाठी एक पायरी म्हणून उपयुक्त होता. गंगा बंदरापासून नालंदापर्यंतचा त्याचा मार्ग सागरी प्रवास आणि बौद्ध शैक्षणिक जाळे कसे जोडलेले होते हे दर्शवितो. प्रवासी सागरी मार्गाने पोहोचू शकतो, अभ्यास करण्यासाठी किंवा पुढील मार्गाची व्यवस्था करण्यासाठी बंदरात राहू शकतो आणि नंतर नदी व्यवस्थेच्या बाजूने पुढे जाऊ शकतो.

आठव्या ते बाराव्या शतकात

उदयमानचा दुधपाणी शिलालेख हा इ. स. च्या आठव्या शतकातील ताम्रलिप्ताला बंदर शहर म्हणून नोंदवणारा कदाचित शेवटचा दक्षिण आशियाई शिलालेख आहे. साहित्यिक आणि पुरातत्त्वीय पुराव्यांवरून असे सूचित होते की सुमारे 11व्या किंवा 12व्या शतकापर्यंत बंगालच्या सागरी व्यापारात या वसाहतीचे महत्त्व कायम राहिले, परंतु त्याचा प्रभाव हळूहळू कमकुवत होत गेला.

ही घसरण केवळ एका घटकामुळे झाली नाही. राजकीय अव्यवस्था, कर आकारणी, परदेशी हल्ले आणि बदलत्या व्यावसायिक परिस्थिती या सर्वांचा बंदरावर परिणाम झाला असावा. नैसर्गिक प्रक्रिया देखील तितक्याच महत्त्वाच्या होत्या. नद्यांचे स्थलांतर, धूप आणि गाळ यामुळे ताम्रलिप्त ज्या वाहिन्यांवर अवलंबून होता त्या वाहिन्यांची नौकानयनक्षमता कमी झाली. सरस्वतीने रूपनारायणशी असलेला संबंध सोडल्यानंतर सप्तग्राम, ज्याला सातगाव असेही म्हणतात, हे एक प्रमुख बंदर म्हणून उदयास आले.

व्यापार मार्ग आणि आर्थिक भूमिका

ताम्रलिप्ताचे व्यावसायिक महत्त्व अंतर्देशीय रस्ते, नदी मार्ग आणि सागरी मार्ग या तीन प्रणालींच्या परस्परसंवादावर अवलंबून होते. हे शहर पाटलीपुत्र आणि कौशांबीसह प्रमुख केंद्रांशी रस्त्याने जोडले गेले होते. दक्षिणेकडील मार्ग ताम्रलिप्तामधून ओडिशाच्या किनारपट्टीच्या प्रदेशांकडे गेला आणि कांचीपर्यंत पोहोचला. कलिंगमधील अतिरिक्त अंतर्देशीय मार्गिका बंदराला जोडलेल्या आहेत.

परदेशातील तीन प्रमुख दिशा ओळखल्या गेल्या आहेत. एक मार्ग ब्रह्मदेशाकडे आणि त्यापलीकडे अराकन किनाऱ्याजवळ गेला. दुसरा भाग चिकाकोलजवळील पलौरामार्गे मलय द्वीपकल्प आणि दूरच्या पूर्वेकडील प्रदेशांकडे धावला. तिसरा कलिंग आणि कोरोमंडल किनारपट्टीवरून दक्षिण भारत आणि श्रीलंकेच्या दिशेने गेला. या मार्गांमुळे ताम्रलिप्त हे एक वेगळे बंदर नसून एक प्रवेशद्वार बनले.

बंदराचे दुवे दक्षिण आणि आग्नेय आशियाच्या पलीकडे विस्तारले. ताम्रलिप्त येथे सापडलेली रोमन सोन्याची नाणी रोमन जगाशी संपर्क दर्शवतात. पुरावा नेमके व्यापारी किंवा व्यवहार समाविष्ट असल्याचे उघड करत नाही, परंतु हे दर्शविते की वस्तू, चलन किंवा लोक सेटलमेंटला लांब पल्ल्याच्या देवाणघेवाणीशी जोडत होते. कान-ताई खात्यानुसार, इ. स. च्या तिसऱ्या शतकाच्या मध्यापर्यंत चीन आणि ताम्रलिप्ती दरम्यान नियमित सागरी मार्ग अस्तित्वात होता.

भौतिक संस्कृती देखील प्रदेशांमधील हालचाल प्रतिबिंबित करते. चंद्रकेतुगड येथे सापडलेल्या शिक्क्यात एकेरी नौका दर्शविली आहे आणि त्यावर खरोष्ठी-ब्राह्मी शिलालेख आहे. उपखंडाच्या वायव्य भागात खरोष्ठी प्रमुख होती आणि पूर्वेकडील ठिकाणी त्याची उपस्थिती या प्रदेशांमधील जवळचा परस्परसंवाद सूचित करते. बाणगडच्या शिक्क्यावर चित्रित केलेले भांडे वाडग्याच्या आकाराचे आणि मक्याने भरलेले असते, ज्याच्या दोन्ही टोकांना मकरमुख सजवले जातात. त्याच्या जहाजाच्या आकृतीची तुलना गौतमीपुत्र यज्ञ सातकर्णीच्या नाण्यावर दर्शविलेल्या जहाजाशी आणि अजिंठा गुहांमध्ये रंगवलेल्या बोटीशी केली गेली आहे.

चंद्रकेतुगड आणि तामलुक येथील टेराकोटा यांच्यातील तुलना सांस्कृतिक भरात फरक दर्शवते. चंद्रकेतुगडच्या वस्तूंमध्ये अधिक देशी आकृत्या आहेत, तर तमलुकने अनेक बिगर-देशी आकृत्या दिल्या आहेत. अशा विरोधाभासांमुळे ताम्रलिप्तला विशेषतः परदेशी संपर्कांचा सामना करावा लागला या कल्पनेला समर्थन मिळते, जरी ते लोकसंख्येचे किंवा तिच्या सांस्कृतिक रचनेचे संपूर्ण चित्र देत नाहीत.

धर्म, शिक्षण आणि सांस्कृतिक देवाणघेवाण

ताम्रलिप्ताच्या ऐतिहासिक रचनेत बौद्ध धर्माला महत्त्वाचे स्थान होते. फा-हिएनचा वीस मठांचा अहवाल आणि नंतरच्या मोगलमारी येथील शोध हे सूचित करतात की या प्रदेशात बौद्ध संस्था अस्तित्वात होत्या. मोघलमारी येथील उत्खननात चिनी प्रवाशांच्या वर्णनाशी संबंधित बौद्ध विहारांच्या उपस्थितीची पुष्टी झाली.

ताम्रलिप्ताचे धार्मिक महत्त्व त्याच्या सागरी भूमिकेशी जोडलेले होते. श्रीलंकेचा प्रवास करणारे बौद्ध मिशन या बंदराशी संबंधित होते आणि परदेशी भिक्षूंनी गंगा खोऱ्यातील बौद्ध केंद्रांचे प्रवेशद्वार म्हणून त्याचा वापर केला. यिजिंगचा पाच महिन्यांचा मुक्काम, ज्या दरम्यान त्याने संस्कृतचा अभ्यास केला, बौद्धिक तसेच व्यावसायिक प्रसारातील शहराची भूमिका स्पष्ट करतो.

जैन परंपरा ताम्रलिप्ताच्या आठवणीही जपून ठेवतात. हे शहर जैन साहित्यात वंगाशी संबंधित आहे आणि कल्पसूत्रात एका तपस्वी क्रमाचे नाव म्हणून त्याचा उल्लेख आहे. या संदर्भांवरून असे सूचित होते की वसाहतीचे सांस्कृतिक जीवन केवळ एकाच धार्मिक परंपरेपर्यंत मर्यादित ठेवता येणार नाही.

आधुनिक तामलुक प्रदेशाने महत्त्वपूर्ण धार्मिक संघटना कायम राखल्या आहेत. स्थानिक परंपरा बार्गाभिमा मंदिराला कालू भुइयाशी जोडते, ज्याने अंदाजे <1,150 वर्षांपूर्वी याची स्थापना केली असे म्हटले जाते. परंपरेनुसार हे मंदिर 51 शाक्त पीठांपैकी एक म्हणून ओळखले जाते. त्याचप्रमाणे स्थानिक आख्यायिकेनुसार जिष्णु हरी मंदिर तामलुक राजवंशाच्या पहिल्या राजाशी जोडले गेले आहे. हे वृत्तांत या प्रदेशाच्या सततच्या ऐतिहासिक स्मृतीशी संबंधित आहेत, तर त्यांची विशिष्ट पुरातनता येथे वर्णन केलेल्या पुराव्यांद्वारे स्थापित केली जात नाही.

राजकीय महत्त्व आणि तामलुक राज

प्राचीन ताम्रलिप्ताचे शासक आणि प्रशासन याबद्दल फारच कमी माहिती आहे. फा-हिएन किंवा ह्युएन-त्सांग या दोघांनीही शहराच्या राज्य संघटनेचा तपशीलवार तपशील दिलेला नाही. साहित्यिक कामे शहराला सुहमा आणि वंगाशी जोडतात, परंतु हे संदर्भ सातत्यपूर्ण राजकीय इतिहास पुरवत नाहीत.

खूप नंतरच्या परंपरा तामलुकला तामलुक राज कुटुंबाशी जोडतात, ज्याला ताम्रलिप्त राजघराणे देखील म्हणतात. या कुटुंबाचे वर्णन सुमारे एक हजार वर्षे जुने आहे. त्याच्या सामाजिक ओळखीची नोंद वेगवेगळी आहेः काही इतिहासकारांनी खंडायत मूळ असल्याचे सुचवले आहे, तर इतर परंपरा सत्ताधारी कुटुंबाचे वर्णन कैबर्त म्हणून करतात आणि त्यांचे राजे नंतर महिष्य म्हणून ओळखले गेले असे सांगतात.

शाही वंशावळीमध्ये कालू भुइयांचा समावेश आहे, जो इ. स. 900 च्या सुमारास तामलुक कुटुंबाचा संस्थापक मानला जातो. त्याचे वर्णन एक प्रशासक आणि लष्करी सेनापती म्हणून केले जाते ज्याने अश्वमेध यज्ञ केला आणि शेजारच्या राज्यांना पराभूत केले. हे वृत्तांत तामलुकच्या सभोवतालच्या राजवंशीय परंपरेचा भाग आहेत आणि प्राचीन बंदराच्या चांगल्या प्रमाणित पुरातत्त्वीय इतिहासापासून वेगळे केले पाहिजेत.

प्राचीन ताम्रलिप्त राज्यव्यवस्था आणि नंतरच्या राजघराण्यातील संबंध देखील महाकाव्य आणि ऐतिहासिक परंपरेद्वारे व्यक्त केला जातो. राजतरंगिणीमध्ये असे नोंदवले गेले आहे की राजर्षी मयुरध्वजाचा मुलगा आणि प्राचीन ताम्रलिप्त राज्याचा शासक तामरध्वजा कुरुक्षेत्र युद्धात पांडवांच्या बाजूने लढला होता. नंतरच्या व्याख्यांमध्ये मयुरध्वजाची ताम्रलिप्तचा सर्वात जुना ज्ञात राजा म्हणून ओळख पटली आहे आणि तो सत्ताधारी राजवट महिष्य समुदायाशी जोडतो. काही परंपरा महिष्य राजवटीची अपवादात्मक दीर्घ सातत्य असल्याचा दावा करतात, जी महाभारताच्या आधीच्या काळापासून इ. स. सतराव्या शतकापर्यंत विस्तारलेली आहे. ही प्रस्तावित सातत्यता ही हयात असलेल्या शिलालेखांद्वारे सुरक्षितपणे प्रदर्शित केलेल्या क्रमाऐवजी एक राजवंशीय श्रद्धा आहे.

तामलुक राजबारी आणि वसाहतवादी संघर्ष

तामलुकच्या नंतरच्या इतिहासाला ईस्ट इंडिया कंपनी आणि ब्रिटिश राज यांच्याशी झालेल्या संघर्षाने आकार दिला. राणी कृष्णप्रियाने 1781 मध्ये कंपनीला विरोध केला, परंतु अखेरीस तिचा पराभव झाला आणि पदच्युत करण्यात आले. हुकूम अंमलात आणण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या सरकारी अधिकाऱ्यांना विरोध करण्यात आला आणि ते गंभीर जखमी झाल्यानंतर इंग्रजांनी तिचा वाटा जप्त केला.

1789 मध्ये राणी कृष्णप्रिय यांचे निधन झाले. 1795 मध्ये संपूर्ण जमीनदारी आनंद नारायण रॉय यांच्याकडे कायमस्वरूपी स्थायिक झाली. त्यानंतर तामलुकला ब्रिटिश ांच्या अधिपत्याखालील एक लहान जमीनदार म्हणून कमी करण्यात आले. या घटनेमुळे राजघराण्याच्या राजकीय स्वायत्ततेचे मोठे नुकसान झाले.

तामलुक राजवाडी किंवा शाही राजवाडा हा कुटुंबाचा पूर्वीचा दर्जा आणि नंतरच्या वसाहतवादविरोधी कारवाया या दोन्हींशी संबंधित आहे. मयूर राजवंशाचे राजा लक्ष्मीनारायण राय यांनी 1837 मध्ये बांधकामाला सुरुवात केली, ज्याचे प्रारंभिक अंदाजपत्रक दोन लाख रुपये होते. या योजनेत ग्रीसमधील आठ वास्तुविशारद आणि कमानी आणि रुंद अग्रभागासह युरोपियन स्थापत्यशास्त्रीय वैशिष्ट्यांचा समावेश असल्याचे म्हटले जाते. मध्यवर्ती पाया आणि दोन्ही बाजूंना पसरलेल्या खोल्यांच्या रांगा बांधल्या गेल्या आणि कमानीदार खोल्या अजूनही आहेत.

महसुलाच्या वादामुळे बांधकामात व्यत्यय आला. वसाहतवादी "सनसेट लॉ" अंतर्गत, विशिष्ट दिवशी सूर्यास्तापर्यंत महसूल जमा करावा लागत असे. राजा लक्ष्मीनारायणच्या सैनिकांनी महसूल नदी आणि जमिनीच्या मार्गाने मिदनापूरच्या दिशेने नेला, परंतु ब्रिटिश ांनी तो पैसा लुटला. पैसे भरता न आल्याने बहुतांश मालमत्तेचा लिलाव करण्यात आला. राजाने नंतर फोर्ट विल्यम येथील अधिकाऱ्यांना विनंती केली आणि प्रिवी कौन्सिलकडे या प्रकरणाचा पाठपुरावा केला. राजा नरेंद्रनारायण यांनी नंतर राजवाड्याचे काम हाती घेतले, परंतु इमारत मूळ स्वरूपात पूर्ण झाली नाही.

तमलुक आणि स्वातंत्र्य चळवळ

राजघराण्याच्या स्वातंत्र्य चळवळीशी असलेल्या संबंधामुळे राजबारीला एक नवीन ऐतिहासिक भूमिका मिळाली. 1942 मध्ये ताम्रलिप्त जातीय सरकारशी संबंधित अनेक बैठका राजवाड्यात झाल्या. संघटनेच्या पतनानंतर ब्रिटीश पोलिसांनी राजघराण्यातील सदस्यांवर कठोर क्रूरता केली.

तामलुक राजघराण्याचा 60 वा शासक म्हणून वर्णन केलेल्या राजा सुरेंद्र नारायण रॉय यांनी वसाहतवादविरोधी चळवळीच्या अनेक टप्प्यांना पाठिंबा दिला. त्यांनी 1905 मध्ये बंगालच्या फाळणीला विरोध केला आणि नंतर असहकार चळवळीच्या वेळी देशप्रान बीरेंद्रनाथ सस्मल यांना पाठिंबा दिला. 1920 मध्ये त्यांनी परदेशी उत्पादित कपड्यांवर बहिष्कार टाकण्याचे आवाहन केले.

1930 मध्ये सविनय कायदेभंग चळवळीदरम्यान त्यांनी मीठ सत्याग्रहींना पाठिंबा देण्यासाठी तमलुक राजबारीचा काही भाग देऊ केला. त्यांच्या कार्यामुळे सुशील कुमार धारा, सतीश चंद्र सामंत आणि अजय मुखर्जी यांच्यासारखे नेते प्रमुख होण्यासाठी परिस्थिती निर्माण होण्यास मदत झाली. ब्रिटिश अधिकाऱ्यांनी 15 मे 1930 रोजी त्याला अटक केली, परंतु सार्वजनिक निषेधामुळे 22 मे रोजी त्याची सुटका झाली.

1938 मध्ये, राजा सुरेंद्र नारायण यांनी सुभाषचंद्र बोस यांच्यासाठी एक बैठक आयोजित केली आणि या कार्यक्रमासाठी त्यांच्या खोसरंग आंब्याच्या बागेचा बळी दिला. त्यांनी स्वातंत्र्यसैनिकांना आर्थिक आणि इतर मदतीच्या माध्यमातूनही मदत केली.

त्यांचा मुलगा धीरेंद्र नारायण रॉय याने सविनय कायदेभंग चळवळीत भाग घेतला आणि त्याला अनेक वेळा अटक करण्यात आली. कलकत्ता वैद्यकीय महाविद्यालयात वैद्यकशास्त्राचा अभ्यास करत असताना त्यांनी आपले राजकीय कार्य चालू ठेवले आणि 1936 मध्ये सुभाषचंद्र बोस यांच्यासाठी जाहीर सभा आयोजित करण्यात मदत केली, ज्यामुळे आणखी एक अटक झाली. 1942 मध्ये त्यांच्या वडिलांच्या मृत्यूनंतर ते ताम्रलिप्ताचे राजा झाले, परंतु त्यांनी शाही कर्तव्यांऐवजी भारताच्या स्वातंत्र्याला प्राधान्य दिले. स्वातंत्र्यानंतर त्यांनी स्वतःला वैद्यकीय सेवा आणि सामुदायिक कल्याणासाठी समर्पित केले आणि जागतिक डॉक्टर संघटनेचा आजीवन सदस्य आणि अधिकारी म्हणून काम केले.

स्थापत्यशास्त्रीय अवशेष आणि स्वातंत्र्य चळवळीशी असलेल्या संबंधामुळे राज्य सरकार आता तामलुक राजबारीला अधिकृतपणे वारसा स्थळ म्हणून मान्यता देते.

पुरातत्व आणि स्मारके

ताम्रलिप्तला समजून घेण्यासाठी पुरातत्वशास्त्र केंद्रस्थानी आहे कारण लेखी नोंदींमध्ये मोठी पोकळी निर्माण झाली आहे. उत्खनन केलेली मातीची भांडी, टेराकोटाच्या मूर्ती, नाणी, शिक्के, रिंग विहिरी, खडकाळ मजले आणि विटांनी बांधलेली पायऱ्या असलेली टाकी ही दीर्घ व्यवसाय आणि भरीव पायाभूत सुविधा असलेली वसाहत दर्शवते.

ताम्रलिप्त संग्रहालयात ख्रिस्ती युगाच्या सुरुवातीच्या शतकातील खरोष्ठी-ब्राह्मी लिपीत कोरलेले टेराकोटा शिक्के जतन केले आहेत. त्यांचे शिलालेख आणि जहाजाची प्रतिमा पूर्व भारतातील लेखन, व्यापार आणि सागरी तंत्रज्ञानाच्या इतिहासात योगदान देतात. बीरभूम आणि इतर ठिकाणच्या उत्खननातील नाणी आणि इतर कलाकृती प्रादेशिक जाळ्यांसाठी अतिरिक्त पुरावे पुरवतात.

या भागाच्या धार्मिक इतिहासासाठी मोघलमारी हे विशेष महत्वाचे आहे. तेथील उत्खननात चिनी प्रवाशांनी नमूद केलेल्या बौद्ध विहारांची पुष्टी झाली. हे अवशेष बौद्ध बंदर म्हणून ताम्रलिप्तच्या साहित्यिक प्रतिमेस आसपासच्या प्रदेशातील मठांच्या संस्थांच्या भौतिक पुराव्यांशी जोडण्यास मदत करतात.

बर्गभीमा मंदिर आणि जिष्णु हरी मंदिर तामलुकच्या वारशाचे इतर थर जतन करतात. त्यांच्या इतिहासाला स्थानिक परंपरा आणि राजवंशाच्या आठवणींनी जोरदार आकार दिला आहे. दरम्यान, तामलुक राजबारी, जमीनदारी संघर्षापासून ते वसाहतवादविरोधी आंदोलनापर्यंतच्या शहराच्या नंतरच्या राजकीय इतिहासाचे प्रतिनिधित्व करते.

घसरण आणि पुनरुज्जीवन

ताम्रलिप्ताची घसरण पर्यावरणीय आणि मानवी दबावांच्या परस्परसंवादामुळे झाली. राजकीय अव्यवस्था, कर आकारणी, परदेशी हल्ले आणि व्यापाराच्या बदलत्या पद्धती यामुळे बंदराची व्यावसायिक स्थिती कमकुवत होऊ शकते. तरीही सर्वात निर्णायक घटक कदाचित बदलत्या नदी व्यवस्थेचा असेल.

सुमारे इ. स. 700 नंतर सरस्वतीच्या पूर्वेकडील स्थलांतराने त्याचा प्रवाह ताम्रलिप्ताला आधार देणाऱ्या रूपनारायण जोडणीपासून वेगळा केला. गाळ पडल्याने कालव्यांची खोली आणि उपयुक्तता कमी झाली, तर धूप आणि नदीमार्गांच्या हालचालीमुळे किनारपट्टी आणि जलमार्ग बदलले. प्रवेश जसजसा बदलला तसतसे सप्तग्राम अधिकाधिक ठळक होत गेले.

ताम्रलिप्त एक प्रमुख बंदर म्हणून गायब झाल्याने वसाहत नष्ट झाली नाही. तामलुक हे धार्मिक कार्य, राजघराण्याची स्मृती आणि प्रादेशिक अस्मितेचे स्थान राहिले. त्याच्या सार्वजनिक परंपरांच्या आधुनिक पुनरुज्जीवनात ताम्रलिप्त जनस्वस्थ कृषी ओ कुटीरशिल्प मेळ्याचा समावेश आहे. राजा लक्ष्मी नारायण रॉय यांनी सुमारे 973 वर्षांपूर्वी मूळ जत्रा सुरू केली असे म्हटले जाते; नंतर ब्रिटिश काळात ती थांबवण्यात आली आणि 1998 मध्ये तिच्या सध्याच्या नावाने पुन्हा सुरू करण्यात आली.

आधुनिक तामलुक

आधुनिक तामलुक अनेक परस्पर व्याप्त इतिहास जतन करते. हे शहर सामान्यतः प्राचीन ताम्रलिप्त म्हणून ओळखले जाते, तामलुक राजबारीची मांडणी, मंदिरे आणि स्थानिक परंपरांशी संबंधित केंद्र आणि 1942 च्या ताम्रलिप्त जातीय सरकारशी जोडलेले ठिकाण आहे.

प्राचीन बंदर स्वतःच केवळ एक जिवंत वॉटरफ्रंट स्मारक म्हणून समजले जाऊ शकत नाही. नदीतील बदल, गाळ, बांधकाम आणि किनारपट्टीच्या परिवर्तनामुळे एकेकाळी ज्या भूप्रदेशात ती कार्यरत होती त्यात बदल झाला आहे. त्याचा इतिहास विखुरलेल्या अवशेषांवरून आणि संदर्भांवरून पुनर्बांधणी करण्यात आला आहेः एक पायऱ्या असलेली टाकी, मातीची भांडी, नाणी, शिक्के, बौद्ध अवशेष, जहाजाचे नमुने, परदेशी नाणी आणि प्रवाशांच्या नोंदी.

या खंडित नोंदींमुळे ताम्रलिप्त देखील महत्त्वाचा ठरतो. एक प्राचीन वसाहत जिवंत असलेल्या एकाच राजवाड्यातून किंवा किल्ल्यावरून नव्हे तर जोडण्यांमधून शक्ती कशी मिळवू शकते हे यातून दिसून येते. रस्ते उपखंडातील प्रमुख शहरांकडे माल वाहून नेत असत, नद्या किनारपट्टीवर अंतर्देशीय व्यापार आणत असत आणि जहाजे बंगालच्या उपसागरात व्यापारी, यात्रेकरू, भिक्षू आणि वस्तू घेऊन जात असत.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः-700, शीर्षकः "प्रस्तावित प्रारंभिक सेटलमेंट", वर्णनः "काही इतिहासकार ताम्रलिप्तची उत्पत्ती इ. स. पू. सातव्या शतकातील मानतात, जरी सेटलमेंटची सुरुवात अनिश्चित राहिली आहे". }, {वर्षः-300, शीर्षकः "पुरातत्त्वीय वसाहत", वर्णनः "पुरातत्वीय पुरावे अंदाजे इ. स. पू. तिसऱ्या शतकापासून सतत वसाहत सूचित करतात". }, {वर्षः-250, शीर्षकः "बौद्ध सागरी परंपरा", वर्णनः "नंतरचे बौद्ध इतिहास ताम्रलिप्ताला अशोकाच्या श्रीलंकेतील मोहिमेशी जोडतात". }, {वर्षः 320, शीर्षकः "गुप्त-युग एम्पोरियम", वर्णनः "गुप्त काळात, ताम्रलिप्तने परदेशी व्यापारासाठी एक प्रमुख एम्पोरियम आणि प्रस्थान बिंदू म्हणून काम केले". }, {वर्षः 405, शीर्षकः "फा-हिन्स अकाऊंट", वर्णनः "फा-हिएनने वीस बौद्ध मठांची नोंद केली आणि ताम्रलिप्तचे वर्णन सागरी किनार्यावरील वसाहत म्हणून केले". }, {वर्षः 630, शीर्षकः "ह्युएन-त्सांगची भेट", वर्णनः "ह्युएन-त्सांगने बंदराचे वर्णन एका खाडीवर आणि जमीन आणि सागरी मार्गांचे मिलन बिंदू म्हणून केले आहे". }, {वर्षः 675, शीर्षकः "ताम्रलिप्ती येथे यिजिंग", वर्णनः "यिजिंगने गंगापासून नालंदापर्यंत प्रवास करण्यापूर्वी ताम्रलिप्ती येथे संस्कृतचा अभ्यास करण्यासाठी पाच महिने घालवले". }, {वर्षः 700, शीर्षकः "रिव्हर चेंज", वर्णनः "सरस्वती पूर्वेकडे सरकली आणि रूपनारायणशी असलेला त्याचा पूर्वीचा संबंध सोडून दिला, ज्यामुळे बंदराच्या घसरणीला हातभार लागला". }, {वर्षः 800, शीर्षकः "दुधपाणी शिलालेख", वर्णनः "उदयमानाचा दुधपाणी शिलालेख हा ताम्रलिप्ताला बंदर म्हणून नोंदवणारा कदाचित शेवटचा दक्षिण आशियाई शिलालेख आहे". }, {वर्षः 1781, शीर्षकः "राणी कृष्णप्रियांचा प्रतिकार", वर्णनः "राणी कृष्णप्रियाने ईस्ट इंडिया कंपनीला विरोध केला परंतु अखेरीस तिचा पराभव झाला आणि पदच्युत करण्यात आले". }, {वर्षः 1837, शीर्षकः "राजबारी बांधकाम", वर्णनः "राजा लक्ष्मीनारायण रे यांनी तामलुक राजबारीचे बांधकाम सुरू केले". }, {वर्षः 1942, शीर्षकः "ताम्रलिप्त जातीय सरकार", वर्णनः "ताम्रलिप्त जातीय सरकारशी संबंधित महत्त्वाच्या बैठकांचे आयोजन तमलुक राजबारीने केले होते". }, {वर्षः 1998, शीर्षकः "फेअर रिव्हाइव्ह्ड", वर्णनः "ताम्रलिप्त जनस्वस्थ कृषी ओ कुटीरशिल्पा मेळा म्हणून ऐतिहासिक स्थानिक जत्रा पुन्हा सुरू करण्यात आली". } ]} />

हेही पहा

• [वंगा किंगडम _ प्रेझर्व _ 0 _
• [पुंड्रवर्धन _ प्रेझर्व _ 1 _
• [समताता _ प्रेझर्व्ह _ 2 _
• [नालंदा _ प्रेझर्व्ह _ 3 _
• [पाटलीपुत्र _ प्रेझर्व्ह _ 4 _
• [चंद्रकेतुगड _ प्रेझर्व _ 5 _
• [तमलुक राजबारी _ प्रेझर्व _ 6 _
• [बर्गभीमा मंदिर _ प्रेझर्व _ 7 _
• [बंगालचा सागरी इतिहास _ प्रेझर्व्ह _ 8]