கிழக்கு கங்கை வம்சம்

கண்ணோட்டம்

நவீன ஒடிஷா-ஆந்திரப் பிரதேச எல்லைக்கு அருகிலுள்ள முகலிங்கத்தில், ஆரம்பகால கிழக்கு கங்கை இராஜ்ஜியம் கலிங்கநகர் மற்றும் தெற்கு கலிங்கத்தில் உள்ள பிரதேசங்களின் வலையமைப்பைச் சுற்றி உருவானது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் இந்த தொடக்கங்களிலிருந்து, வம்சம் ஒடிஷா, வடக்கு ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் அதை ஒட்டிய பகுதிகளை ஆட்சி செய்த சக்தியாக வளர்ந்தது. அதன் அரசியல் வரலாறு வழக்கமாக மூன்று கட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: தோராயமாக 493 முதல் 1077 வரை ஆட்சி செய்த ஆரம்பகால கிழக்கு கங்கர்கள்; சுமார் 1077 முதல் 1436 வரை ஆட்சி செய்த இம்பீரியல் கிழக்கு கங்கர்கள்; நவீன இந்தியாவில் சுதேச மற்றும் ஜமீன்தாரி அதிகாரத்தின் இறுதி வரை கிளைகள் தொடர்ந்த கேமுண்டி கங்கர்கள்.

இந்த வம்சம் குறிப்பாக அதன் மத மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆதரவிற்காக நினைவுகூரப்படுகிறது. பூரியில் உள்ள ஜெகந்நாதர் கோயில், கோனார்க் சூரியக் கோயில், முகலிங்கத்தில் உள்ள மதுகேஸ்வரர் கோயில், புவனேஸ்வரில் உள்ள அனந்த வாசுதேவர் கோயில் மற்றும் பிற நினைவுச்சின்னங்கள் கங்கை காலம் அல்லது அதன் தொடர்ச்சியான பாரம்பரியங்களுடன் தொடர்புடையவை. இந்த கட்டிடங்கள் அரச பக்தியின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் அல்ல. அவர்கள் அரசியல் அதிகாரம், வளங்களின் அமைப்பு, மத நிறுவனங்களின் ஆதரவு மற்றும் ஒடிஷாவின் கலாச்சார உருவாக்கம் ஆகியவற்றை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர்.

கிழக்கு கங்கர்கள் கர்நாடகாவின் மேற்கு கங்கர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள். அவர்களின் சொந்த மரபுகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் அவற்றை சந்திர பரம்பரையுடன் இணைத்தன, அதே நேரத்தில் மேற்கு கங்கர்கள் சூரியக் கோட்டிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறினர். அதே நேரத்தில், கல்வெட்டுகள், எழுத்துக்கள், கோயில் வடிவங்கள், வம்சாவளி உறவுகள் மற்றும் வம்சாவளி மரபுகள் ஆகியவை கிழக்கு கங்கர்களுக்கு மேற்கு கங்கை நாடான கர்நாடகாவுடன் ஒரு முக்கியமான தொடர்பு இருப்பதாக வாதிட பல வரலாற்றாசிரியர்களை வழிநடத்தியுள்ளன. இந்த உறவின் துல்லியமான விவரங்கள் விவாதிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் கலிங்கத்திற்கும் தக்காணத்திற்கும் இடையிலான நீடித்த தொடர்புகளை சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

இந்த வம்சத்தின் வரலாறு கிழக்கு இந்தியாவின் மாறிவரும் புவியியலையும் பிரதிபலிக்கிறது. அதன் ஆட்சியாளர்கள் விஷ்ணுகுண்டினர்கள், சோமவன்ஷிகள், சோழர்கள், கலச்சூரிகள், வங்காள ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் தில்லி சுல்தானகத்துடன் தொடர்புடைய படைகளுடன் சண்டையிட்டனர். முந்தைய அரசவையில் தெலுங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு பிராந்தியத்தை அவர்கள் ஆட்சி செய்தனர், அதே நேரத்தில் ஒடியா இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றது. அவர்களின் தங்க விசிறிகள், மாகாண நிர்வாகம், ஆட்சிக் கால அட்டவணை, கோயில்கள் மற்றும் எஞ்சியிருக்கும் கிளைகள் அனைத்தும் வம்சம் அரசியல் அதிகாரத்தை பிராந்திய நிறுவனங்களுடன் எவ்வாறு இணைத்தது என்பதைக் காட்டுகின்றன.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

மகாமேகவாஹனர்களுக்குப் பிறகு கலிங்கம்

மகாமேகவாஹனா வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கலிங்கம் பல சிறிய இராஜ்ஜியங்களுக்கும் நிலப்பிரபுக்களுக்கும் இடையே பிரிக்கப்பட்டது. அவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் கலிங்கத்தின் இறைவன் என்று பொருள்படும் கலிங்கதீபதி போன்ற பட்டங்களைப் பயன்படுத்தினர். நான்காம் நூற்றாண்டில், இப்பகுதியின் சில பகுதிகள் குப்தர்களின் பரந்த அரசியல் உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் பிதிரிபக்தர்கள், மாத்தராக்கள் மற்றும் வசிஷ்டர்கள் போன்ற உள்ளூர் வம்சாவளிகள் தெற்கு ஒடிஷாவில் தோன்றின.

ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு கங்கர்கள் தெற்கு கலிங்கத்தில் தோன்றினர். அவர்களின் வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டத்தை மறுசீரமைப்பது கடினம், ஏனெனில் எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் சீரற்றவை மற்றும் பிற்கால வம்சாவளிகள் அரசியல் நினைவகத்தை வம்சாவளி உரிமைகோரல்களுடன் இணைக்கின்றன. முதலாம் இந்திரவர்மன் வம்சத்தின் ஆரம்பகால சுயாதீன ஆட்சியாளராக அறியப்படுகிறார், மேலும் ஜிர்ஜிங்கி செம்பு தகடு மானியத்திலிருந்து அறியப்படுகிறார். கலிங்கத்தில் கங்கை இராஜ்ஜியத்தின் திறமையான நிறுவனர் என்றும் அவர் விவரிக்கப்படுகிறார்.

ஆரம்பகால கங்கை ஆட்சியாளர்கள் தந்தபுரா மற்றும் கலிங்கநகரைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தினர். ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் ஸ்ரீகாகுளம் மாவட்டத்தில் உள்ள தாந்தபுரம் நவீன தாந்தபுரத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. கலிங்கநகர், ஸ்ரீகாகுளத்திற்கு அருகிலுள்ள முகலிங்கத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. தெற்கு கலிங்கா, கோதாவரி நாடு மற்றும் கிழக்கு தக்காணம் சந்திக்கும் ஒரு பிராந்தியத்தில் இந்த இரண்டு இடங்களும் ஒரு முக்கியமான அரசியல் மையத்தை உருவாக்கின.

இந்திரவர்மன் பாரம்பரியம்

முதலாம் இந்திரவர்மனின் ஆரம்பகால எழுச்சி விஷ்ணுகுண்டின ஆட்சியாளர் இந்திரபத்தரக்கருக்கு எதிரான மோதல்களுடன் தொடர்புடையது. ராஜா பிர்திவிமல்லாவின் கோதாவரி மானியமும், விஷ்ணுகுண்டினா மன்னருடன் தொடர்புடைய ராமதீர்தம் மானியமும் சதுர்தாந்த சமாரா அல்லது நான்கு தந்தம் கொண்ட யானைகளின் போர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய மோதலைக் குறிக்கின்றன. இந்த பதிவின் படி, மிதவர்மனின் மகனான இந்திரவர்மன், விஷ்ணுகுண்டின மன்னருக்கு எதிராக தெற்கு கலிங்கத்தில் சிறிய இராஜ்ஜியங்களின் கூட்டணியை கட்டளையிட்டார்.

இந்திரவர்மனின் வெற்றி அவரை ஒரு சுயாதீனமான நிலையை நிறுவ அனுமதித்தது. அவர் "மூன்று கலிங்கங்களின் இறைவன்" என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் விஷ்ணுகுண்டினரின் அழுத்தத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக தனது அரசியல் மையத்தை வடக்கு நோக்கி நகர்த்தினார். தலைப்பு லட்சியத்தின் ஒரு முக்கியமான அறிக்கையாக இருந்தது. இது கலிங்கத்தின் மூன்று பரந்த பகுதிகளைக் குறிக்கிறது: தெற்கில் கலிங்கம், வடக்கில் உத்கல் மற்றும் மேற்கில் தட்சிண கோசலம்.

இந்திரவர்மனின் மகன் ஹஸ்திவர்மன் அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தைத் தொடர்ந்தார். அவரது இராஜ்ஜியம் ஒடிஷாவின் அரசியல் கட்டமைப்புடன் தொடர்புடைய இரண்டு ஆளும் வீடுகளான தெற்கு தோஷாலி மற்றும் முட்கலாக்களின் விக்கிரகங்களுக்கு இடையில் இருந்தது. ஹஸ்திவர்மன் விக்கிரகர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றார் மற்றும் பண்டைய கலிங்கத்தின் வடக்குப் பகுதிகளின் மீது அதிகாரம் பெற்றார். "கலிங்கத்தின் ஒட்டுமொத்த ஆட்சியாளரான" சகலா-கலிங்கதிபதி என்ற அவரது பட்டமும் அதே பரந்த அரசியல் நோக்கத்தை வெளிப்படுத்தியது.

ஆரம்பகால கிழக்கு கங்கர்கள் எப்போதும் முற்றிலும் சுதந்திரமான மன்னர்களாக ஆட்சி செய்யவில்லை. ஜெயவர்மதேவா என்ற கங்க ஆட்சியாளர் கஞ்சம் மானியத்தில் தன்னை பௌமா-கார வம்சத்தின் முதலாம் சிவகர தேவனுக்கு அடிபணிந்தவர் என்று விவரித்தார். வலுவான மத்திய அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில் கங்கர்கள் செல்வாக்குமிக்க பிராந்திய ஆட்சியாளர்களாக இருக்க முடியும் என்பதை இது குறிக்கிறது. எனவே வம்சத்தின் எழுச்சி சுதந்திரம், கூட்டணி மற்றும் அடிபணிதல் ஆகியவற்றின் மாறி மாறி கட்டங்களின் மூலம் நடந்தது.

கர்நாடகா இணைப்புகள் மற்றும் மகேந்திரா பிராந்தியம்

பல பதிவுகள் கிழக்கு கங்கை அரச குடும்பத்தை இன்றைய கர்நாடகாவில் உள்ள கங்காவாடியுடன் இணைக்கின்றன. அனந்தவர்மன் சோடகங்காவின் கோர்னி மற்றும் விசாகப்பட்டினம் செம்பு தகடுகள், மூன்றாம் இராஜராஜரின் தாஸ்கோபா செம்பு தகடு மற்றும் மூன்றாம் அனங்கபீமனின் நாகரி செம்பு தகடு ஆகியவை முதலாம் கமர்னவா வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை. இரண்டாம் நரசிம்மதேவரின் கேந்துபட்னா செம்பு தகடு மற்றும் நான்காம் நரசிம்மதேவரின் பூரி செம்பு தகடு ஆகியவையும் கமர்னவா கங்கவாடியிலிருந்து வந்தவர் என்று கூறுகின்றன.

கோர்னி தகடு முதலாம் கமர்ணவனை வீரசிம்மனின் மூத்த மகன் என்று விவரிக்கிறது. அவர் தனது தந்தைவழி மாமாவிடம் அரியணைக்கான உரிமைகோரலை கைவிட்ட பிறகு, குவாலலாபுரா அல்லது கோலார் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட கோலஹலபுரத்தை விட்டு வெளியேறியதாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் நான்கு சகோதரர்களுடன் கிழக்கே பயணம் செய்து, மகேந்திர மலையை அடைந்து, சிவனை கோகர்ணசுவாமினாக வணங்கி, தெய்வத்துடன் தொடர்புடைய காளை சின்னத்தைப் பெற்றார். பின்னர் அவர் மலையின் கிழக்குப் பகுதியில் இறங்கி, சப்ராதித்யா அல்லது பாலாதித்யா என்ற உள்ளூர் ஆட்சியாளரைத் தோற்கடித்து, கலிங்கத்தை கைப்பற்றினார்.

இந்த பதிவு ஒரு எளிய அரசியல் வரலாற்றைக் காட்டிலும் ஒரு வம்சாவளி தோற்ற பாரம்பரியமாகும். இது இடம்பெயர்வு, தெய்வீக ஒப்புதல், வெற்றி மற்றும் அரச சட்டபூர்வமான தன்மையை ஒரே கதையின் ஒரு பகுதியாக முன்வைக்கிறது. இருப்பினும், வரலாற்றாசிரியர்கள் கர்நாடக தொடர்பை ஆதரிக்கும் ஆதாரங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர். ஏழாம் நூற்றாண்டின் ஆட்சியாளர் இந்திரவர்மன் பயன்படுத்திய எழுத்து வடிவம் பாதாமி சாளுக்கியர்கள் மற்றும் வேங்கி சாளுக்கியர்கள் பயன்படுத்திய பொதுவான தெலுங்கு-கன்னட எழுத்துக்களை ஒத்திருக்கிறது. கிழக்கு கங்கை கோயில் கட்டிடக்கலையின் சில அம்சங்களும் கர்நாடகாவுடன் தொடர்புடைய வடிவங்களை ஒத்திருக்கின்றன.

மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கங்கர்களுக்கு இடையிலான உறவு அனைத்து வரலாற்றாசிரியர்களாலும் துல்லியமாக ஒரே மாதிரியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. மேற்கு கங்கர்கள் இஷ்வாகு கோடு வழியாக சூரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர், அதே நேரத்தில் கிழக்கு கங்கை வம்சாவளியினர் விஷ்ணு, பிரம்மா, அத்ரி மற்றும் சந்திரா மூலம் சந்திர வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர். ஆயினும்கூட இரண்டு பிராந்தியங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் கல்வெட்டுகள், கட்டிடக்கலை, மத மரபுகள் மற்றும் திருமண உறவுகளில் காணப்படுகின்றன. கிழக்கு கங்கர்களின் கீழ் தலைவர்கள், ஆளுநர்கள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்களாக பணியாற்றிய கிழக்கு கடம்பர்கள், கர்நாடகாவுடன் மற்றொரு தொடர்பை வழங்குகிறார்கள்.

மகேந்திரகிரியில் வணங்கப்பட்ட தெய்வமும் இந்த பரந்த மத புவியியலின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது. ஆரம்ப மற்றும் பிந்தைய கிழக்கு கங்கை ஆட்சியாளர்கள் கோகர்னேஸ்வரரின் புனித பாதங்களை மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டனர். கர்நாடகாவின் கோகர்ணாவில் உள்ள மகாபலேஷ்வர் கோயிலுடன் இந்த தெய்வம் பாரம்பரியத்தால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பிற்கால பதிவுகள் கலிங்க தெய்வத்தை மதுகேஸ்வரர் அல்லது ஜெயந்தேஸ்வரருடன் தொடர்புபடுத்தியுள்ளன. இந்த பெயர்களின் கலவையானது இடம்பெயர்வு மரபுகள், கிழக்கு கடம்பாவின் இருப்பு மற்றும் மகேந்திரகிரியின் மத நிலப்பரப்பு ஆகியவை நெருக்கமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளன என்பதைக் குறிக்கிறது.

பதினோராம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சி

ஆரம்பகால கங்கை காலத்திற்குப் பிறகு, வேங்கியின் சாளுக்கியர்கள் இப்பகுதியின் சில பகுதிகளின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றனர். ஏறத்தாழ 980 முதல் 1015 வரை ஆட்சி செய்த நான்காம் வஜ்ரஹஸ்தா என்றும் அழைக்கப்படும் முதலாம் வஜ்ரஹஸ்தா அனியாகபீமா என்பவரால் கங்கைக் கோடு புத்துயிர் பெற்றது. அவர் உள் மோதல்களால் பயனடைந்து கலிங்கத்தில் கங்கை சக்தியை மீட்டெடுத்தார். இந்த பிற்கால கட்டத்தில், சைவ மதம் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் பெற்றது, மேலும் முகலிங்கத்தில் உள்ள பெரிய கோயில் வளாகம் கட்டப்பட்டது அல்லது மேம்படுத்தப்பட்டது.

பதினோராம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஐந்தாம் அனந்தவர்மன் வஜ்ரஹஸ்தா ஆட்சியின் போது தீர்க்கமான மாற்றம் ஏற்பட்டது. அவர் போட்டி சக்திகளை தோற்கடித்து, முந்நூறு பிராமண குடும்பங்களுக்கு நில மானியங்களை வழங்கினார், மேலும் திரிகலிங்கதிபதி மற்றும் சகலா-கலிங்கதிபதி என்ற பட்டங்களை ஏற்றுக்கொண்டார். அவரது கூற்றுக்கள் சோமவன்ஷி வம்சத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்தை சவால் செய்தன மற்றும் கிழக்கு கங்கை ஆட்சியின் ஏகாதிபத்திய கட்டத்திற்கு வழி வகுத்தன.

ஐந்தாம் வஜ்ரஹஸ்தாவைத் தொடர்ந்து முதலாம் தேவேந்திரவர்மன் ராஜராஜர், சோமவன்ஷி மன்னர் இரண்டாம் மஹாசிவகுப்த ஜன்மன்ஜயாவை தோற்கடித்து, வேங்கி பிராந்தியத்தில் கங்கை அதிகாரத்தை நிறுவினார். அவர் சோழர்களுடனும் போரிட்டார். இந்த மோதல் இறுதியில் ஒரு திருமண கூட்டணியுடன் இணைந்தது: சோழ இளவரசி ராஜசுந்தரி கிழக்கு கங்கை ஆட்சியாளரை மணந்தார். போர் மற்றும் வம்சாவளி திருமணத்தின் இந்த கலவையானது இரு அரச குடும்பங்களுக்கிடையேயான உறவுகளை உறுதிப்படுத்த உதவியது.

பொற்காலம்

அனந்தவர்மன் சோடகங்கா

ஏறத்தாழ 1077 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் இராஜராஜாவுக்குப் பிறகு வந்த அனந்தவர்மன் சோடகங்காவுடன் ஏகாதிபத்திய சகாப்தம் தொடங்கியது. முந்தைய காலத்தின் பலவீனத்திலிருந்து ஏற்கனவே மீண்டு வந்த ஒரு இராஜ்ஜியத்தை அவர் மரபுரிமையாகப் பெற்றார், ஆனால் அவரது ஆட்சி கங்கை சக்தியை மிகப் பெரிய அளவில் விரிவுபடுத்தியது.

அவரது ஆட்சியின் தொடக்கத்தில், சோழர்கள் தெற்கில் இருந்து தாக்கி, விசாகப்பட்டினம் உட்பட கங்கை இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியை தற்காலிகமாக கைப்பற்றினர். சோடகங்கா படிப்படியாக இழந்த நிலங்களை மீட்டெடுத்தார். அவர் சோமவன்ஷி ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து உத்கலாவைக் கைப்பற்றி, கங்கை சாம்ராஜ்யத்தை வடக்கு ஒடிஷா வரை விரிவுபடுத்தினார். பால செல்வாக்கு மண்டலத்திற்கு எதிராக அவரது படையெடுப்புகள் கிழக்கு நோக்கி தொடர்ந்தன. அவர் மந்தாராவின் தலைவரைத் தோற்கடித்தார், ஹூக்ளி மாவட்டத்தில் நவீன அரம்பாக் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட அராமியாவில் தனது தலைநகரைக் கொள்ளையடித்து கங்கை நோக்கி அவரைப் பின்தொடர்ந்தார். இந்த நடவடிக்கைகளின் போது, ராதாவில் ஆளும் தலைவரான விஜயசேனாவிடமிருந்து அவர் ஆதரவைப் பெற்றதாகத் தெரிகிறது.

சோடகங்காவின் ஆட்சிக்குக் காரணமான புவியியல் அளவு கணிசமானது. அவர் வடக்கில் கங்கை முதல் தெற்கில் கோதாவரி வரை ஆட்சி செய்ததாக விவரிக்கப்படுகிறது. அவரது பட்டமான திரிகலிங்கதிபதி கலிங்கத்தின் மூன்று பிரிவுகள் மீதான அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்தி, கலிங்க, உத்கல மற்றும் மேற்கத்திய பிரதேசங்களை ஒரே வம்சத்தின் கீழ் ஒருங்கிணைத்ததைக் குறித்தது.

சோடகங்காவின் ஆட்சியும் ஒரு முக்கியமான மத மாற்றத்தைக் குறித்தது. கங்கர்கள் நீண்ட காலமாக சைவ மதத்துடன் தொடர்புடையவர்களாக இருந்தபோதிலும், சோடகங்கா பின்னர் ராமானுஜரின் செல்வாக்கின் கீழ் ஸ்ரீவைஷ்ணவ மதத்தைத் தழுவினார். தனது சிந்துரபுரா மானியத்தில், அவர் தன்னை பரமவைஷ்ணவர் என்று விவரித்தார். இது முந்தைய கங்கை ஆட்சியின் சைவ தன்மையை அழிக்கவில்லை. மாறாக, வம்சம் அதன் அரச அடையாளத்திற்குள் பல்வேறு வகையான இந்து பக்தியை எவ்வாறு இணைக்க முடியும் என்பதை இது காட்டுகிறது.

பூரியில் உள்ள ஜெகந்நாதர் கோயிலின் கட்டுமானம் சோடகங்காவின் ஆட்சியுடன் தொடர்புடையது. இந்த கோயில் ஒடிஷாவின் மைய நிறுவனங்களில் ஒன்றாக மாறியது, அரச அதிகாரம், யாத்திரை, சடங்கு சேவை மற்றும் பிராந்திய அடையாளத்துடன் இணைந்தது. கோயிலின் பிற்கால வரலாறு கங்கை வம்சத்திற்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது, ஆனால் சோடகங்காவுடனான அதன் தொடர்பு அவரது ஆட்சியின் வரையறுக்கும் நினைவுகளில் ஒன்றாக உள்ளது.

பிற்கால ஏகாதிபத்திய ஆட்சியாளர்கள்

சோடகங்காவுக்குப் பிறகு அவரது மூத்த மகனான ஏழாம் கமர்னவா ஆட்சிக்கு வந்தார். சம்பல்பூர்-போலங்கிர் பகுதியின் கட்டுப்பாட்டிற்காக காமர்னவா ரத்னபுராவின் கலச்சூரிகளுடன் சண்டையிட்டார், ஆனால் அது தோல்வியடைந்தது. அதைத் தொடர்ந்து வந்த ஆட்சியாளர்களான ராகவதேவா, இரண்டாம் ராஜராஜதேவா மற்றும் இரண்டாம் அனங்கபீமா தேவா ஆகியோர் சோடகங்காவின் கீழ் நடந்த மாபெரும் விரிவாக்கத்தை விட குறைவான நிகழ்வுகள் கொண்ட ஆட்சிகளைக் கொண்டிருந்ததாக எஞ்சியிருக்கும் பதிவில் காட்டப்பட்டுள்ளது.

மூன்றாம் இராஜராஜதேவா 1198இல் அரியணை ஏறினார். 1205 ஆம் ஆண்டில், பக்தியார் கில்ஜி முஹம்மது ஷெரான் கில்ஜியை தனது படைகளின் ஒரு பகுதியுடன் ஜஜ்நகரை நோக்கி அனுப்பினார். படையெடுப்பு படை லக்னோட்டி வரை முன்னேறியது, ஆனால் பக்தியார் கில்ஜியின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒடிஷாவை ஆக்கிரமிக்காமல் பின்வாங்கியது. இந்த அத்தியாயம் ஒடிஷாவின் முதல் முஸ்லீம் படையெடுப்பு முயற்சியாக கருதப்படுகிறது, அது தோல்வியடைந்தது.

மூன்றாம் அனங்கபீமா தேவா 1211இல் ஆட்சியாளரானார். இரு சக்திகளுக்கும் இடையிலான நீண்ட மோதலின் வரலாற்றுக்குப் பிறகு, மேற்கு சம்பல்பூர்-போலங்கிர் பகுதியை ரத்னபுராவின் கலச்சூரிகளிடமிருந்து அவர் மீட்டெடுத்தார். அனங்கபீமனின் பிராமண அமைச்சரான விஷ்ணு இந்த வெற்றியில் முக்கிய பங்கு வகித்ததாக சதேஷ்வர் கோயில் கல்வெட்டு கூறுகிறது. கலச்சூரி ஆட்சியாளர் விஷ்ணுவால் மிகவும் பயந்ததால், தனது இராஜ்ஜியத்தில் எல்லா இடங்களிலும் அமைச்சரைப் பார்ப்பதை அவர் கற்பனை செய்ததாக கல்வெட்டு காட்டுகிறது.

வங்காள ஆளுநரான கியாசுதீன் இவாஸ் ஷாவின் படைகளையும் அனங்கபீமா எதிர்கொண்டார். வங்காள ஆட்சியாளர் ஒடிசாவைக் கைப்பற்ற முயன்றார், ஆனால் கங்கை இராணுவத்தால் முறியடிக்கப்பட்டார். வங்காள ஆளுநர் ஒடிஷா மன்னரிடமிருந்து கப்பம் வாங்கியதாக தபாகத்-இ நஸிரி கூறுகிறது, ஆனால் இந்த கூற்றை வரலாற்றுக் குறிப்பில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அறிஞர்கள் நிராகரித்துள்ளனர். அனங்கபீமனின் ஆட்சியின் போது, ஒடிசா வெற்றிகரமான முஸ்லீம் வெற்றியில் இருந்து விடுபட்டது.

முதலாம் நரசிம்ம தேவாவும் வடக்கத்திய படையெடுப்புகளும்

மூன்றாம் அனங்கபீமனின் மகன் முதலாம் நரசிம்மதேவா மிகவும் சக்திவாய்ந்த கிழக்கு கங்கை ஆட்சியாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அவர் ஒரு ஆக்ரோஷமான இராணுவக் கொள்கையைப் பின்பற்றி, கங்கை சக்தியை வடக்கு நோக்கி கொண்டு சென்றார். அவர் லக்னோரைக் கைப்பற்றி ராதாவில் முஸ்லீம் ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார். 1245 ஆம் ஆண்டில், அவர் லக்நவதி வரை வேரேந்திராவுக்குள் நுழைந்து தலைநகரை முற்றுகையிட்டார்.

முற்றுகை நீடிக்கவில்லை. வங்காள ஆட்சியாளர் தில்லி சுல்தானகத்திடம் இருந்து வலுவூட்டல்களைக் கோரினார், மேலும் இந்த நடவடிக்கை வங்காளத்தை நிரந்தரமாக இணைக்க வழிவகுக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, நரசிம்மாவின் படையெடுப்பு கிழக்கு கங்கர்கள் ஒடிசாவைப் பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், வங்காளத்தின் அரசியல் களத்திலும் போரை நடத்த முடியும் என்பதை நிரூபித்தது.

கோனார்க் சூரியக் கோயில் முதலாம் நரசிம்ம தேவனுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அவரது வெற்றியின் நினைவாக விவரிக்கப்படுகிறது. கோயிலின் அளவு, உருவப்படம் மற்றும் கட்டிடக்கலை லட்சியம் ஆகியவை ஏகாதிபத்திய அரசவைக்கு கிடைக்கக்கூடிய வளங்களை பிரதிபலிக்கின்றன. இது அரச சக்தியை சூரியனை வணங்குவதோடு இணைத்தது. கபிளாஷ் கோவிலில் உள்ள 1246 கல்வெட்டில் "போர் யானைகளின் இறைவன்" அல்லது "யானைகளின் படையுடன் ராஜா" என்று பொருள்படும் கஜபதி என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்திய முதல் ஒடிஷா மன்னர் நரசிம்மர் ஆவார்.

முதலாம் நரசிம்ம தேவனின் ஆட்சி கங்கை இராணுவ சக்தியின் உச்ச கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இந்த வம்சம் ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பைக் கட்டுப்படுத்தியது, மேற்கு மற்றும் வடக்கிலிருந்து தாக்குதல்களை எதிர்த்தது, மேலும் நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலையில் முதலீடு செய்தது. ஆயினும்கூட, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளிவந்த அழுத்தங்களுக்கு அரசியல் அமைப்பு பாதிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்தது.

நிர்வாகமும்

கங்கை மாநிலம் ஒரு முடியாட்சியாக இருந்தது, இதில் பேரரசர் நிர்வாக மற்றும் இராணுவ வரிசையில் முதலிடத்தில் இருந்தார். இந்தப் பேரரசு மகா-மண்டலங்கள் என்று அழைக்கப்படும் பெரிய மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு மகா மண்டலமும் ஒரு மஹாமண்டலிகாவால் ஆளப்பட்டது. இந்த மாகாணப் பிரிவுகள் மேலும் மண்டலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அவை மாவட்டங்களை ஒத்த விசயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன.

நிர்வாகம் கிராமம் வழியாக கிராமத்தை அடைந்தது. கிராமங்கள் ஒரு கிராமியத்தின் கீழ் சுயாட்சி அலகுகளாக செயல்பட்டன. மற்ற கிராம அதிகாரிகளில் கணக்காளராக செயல்பட்ட கரணிகா, காவல்துறையுடன் தொடர்புடைய தண்டபாணி மற்றும் கிராமக் காவலாளியாக பணியாற்றிய கிராமவட்டா ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த அமைப்பு உள்ளூர் சமூகங்களை ஒரே சீரான அதிகாரத்துவத்துடன் மாற்றுவதை விட உள்ளூர் நிர்வாகத்துடன் அரச அதிகாரத்தை இணைத்தது.

எஞ்சியிருக்கும் விளக்கங்கள் அலுவலகங்கள் மற்றும் பிராந்தியப் பிரிவுகளை வரிவிதிப்பை விட தெளிவாக வலியுறுத்துகின்றன. நில மானியங்கள் அரசியல் மற்றும் மதக் கொள்கையின் முக்கிய பகுதியாக இருந்தன. ஐந்தாம் வஜ்ரஹஸ்தா தனது வெற்றிகளுக்குப் பிறகு முந்நூறு பிராமண குடும்பங்களுக்கு மானியங்களை வழங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. செம்பு தகடு பதிவுகள் அத்தகைய மானியங்களைப் பாதுகாத்து, அரச உரிமைகோரல்கள், வம்சாவளிகள், மத இணைப்புகள் மற்றும் நிர்வாக அதிகாரம் ஆகியவற்றைப் பதிவு செய்தன.

கங்கை இராணுவ அமைப்பு பல பதவிகளை மற்றும் பதவிகளை கொண்டிருந்தது. பேரரசர் தலைமைத் தளபதியாக இருந்தார், அவருக்கு ஒரு தலைமைத் தளபதி உதவினார். இராணுவ அதிகாரிகளில் மகா சேனாபதி, சேனாபதி, மகா பசாயதி, பசாயதி, தலபதி மற்றும் நாயகர் ஆகியோர் அடங்குவர். தட்டுகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் இந்த தலைப்புகள் இருப்பது கட்டளையின் வளர்ந்த படிநிலையைக் குறிக்கிறது.

சோடகங்காவின் ஆட்சியின் போது பேரரசு ஒரு அரச கடற்படையையும் பராமரித்தது. அதன் துறைமுகங்கள் மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட நகரங்கள் இராணுவ பாதுகாப்பு மற்றும் வர்த்தகம் ஆகிய இரண்டையும் ஆதரித்தன. மாநிலத்தின் புவியியல்-கடற்கரையோரம் மற்றும் கலிங்கத்தை தக்காணம் மற்றும் வங்காளத்துடன் இணைக்கும் பாதைகள் முழுவதும் நீண்டுள்ளது-கடல்சார் மற்றும் ஆற்றுத் தொடர்புகளை முக்கியமாக்கியது.

மொழி மற்றும் நீதிமன்ற கலாச்சாரம்

இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் தெலுங்கு அரசவையின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக செயல்பட்டது. இது தெற்கு கலிங்கத்தில் வம்சத்தின் அரசியல் அடித்தளத்தையும், கிழக்கு தக்காணத்தின் தெலுங்கு மொழி பேசும் பகுதிகளுடனான அதன் தொடர்புகளையும் பிரதிபலிக்கிறது. பேரரசு வடக்கு நோக்கி விரிவடைந்தபோது, ஒடியா இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றது. ஒட்ரா பிராகிருதத்திலிருந்து ஒடியாவின் தோற்றம் பிராந்திய கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பின் பரந்த செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது.

ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அரசியல் மொழிகளைப் பயன்படுத்துவது பிளவுபட்ட இராஜ்ஜியத்தைக் குறிக்கவில்லை. இது மாறிவரும் புவியியல் அதிகார மையத்தையும், வம்சத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் பல்வேறு சமூகங்களையும் பிரதிபலித்தது. எனவே கல்வெட்டுகளும் மானியங்களும் அரசியல் வரலாற்றை மறுசீரமைப்பதற்கு மட்டுமல்லாமல் பிராந்திய மொழிகளின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் முக்கியம்.

அங்க ஆட்சிக் கால ஆண்டு முறைமை

கிழக்கு கங்கர்கள் அங்க ஆண்டு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான ஆட்சியாண்டு முறையைப் பயன்படுத்தினர். ஒரு ஆங்க ஆண்டு என்பது ஒரு ஆட்சியாளர் பதவியேற்றதிலிருந்து கடந்த சூரிய ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கையுடன் ஒரு எளிய வழியில் ஒத்திருக்கவில்லை. அதன் விதிகள் ஒரு ஆட்சியின் சாதாரண காலத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு கணக்கீட்டை உருவாக்கியது.

இந்த அமைப்பு ஏகாதிபத்திய வம்சத்திற்கு அப்பால் தப்பிப்பிழைத்தது மற்றும் ஒடியா நாட்காட்டியின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது. ஆட்சிக் காலம் பூரியின் கஜபதி மகாராஜாவின் பெயரளவிலான ஆட்சியுடன் தொடர்புடையது. இந்த வழியில், இடைக்கால கங்கை காலத்தின் நிர்வாக மாநாடு ஒரு தொடர்ச்சியான நாட்காட்டி மற்றும் அரச பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

கிழக்கத்திய கங்கை இராணுவ வரலாறு விஷ்ணுகுண்டினர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்துடன் தொடங்கியது. சதுர்த்தாந்த சமராவில் முதலாம் இந்திரவர்மனின் வெற்றி அவருக்கு சுதந்திரத்தை நிலைநாட்டவும், மூன்று கலிங்கர்கள் மீது அதிகாரம் பெறவும் உதவியது. ஹஸ்திவர்மன் விக்கிரகர்களுக்கு எதிரான படையெடுப்புகளைத் தொடர்ந்தார், மேலும் வடக்கு கலிங்கத்தில் கங்கையின் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தினார்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, வம்சம் பிராந்திய வலிமைக்கும் கீழ்நிலை அந்தஸ்துக்கும் இடையில் மாறி மாறி வந்தது. அதன் ஆட்சியாளர்கள் பௌமா-கரஸ், வேங்கியின் சாளுக்கியர்கள் மற்றும் பிற பிராந்திய சக்திகளை எதிர்கொண்டனர். நான்காம் வஜ்ரஹஸ்தா ஆட்சியின் கீழ் ஏற்பட்ட மறுமலர்ச்சி கங்கையின் அரசியல் அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்தது, அதே நேரத்தில் ஐந்தாம் வஜ்ரஹஸ்தா அந்த அதிகாரத்தை சோமவன்ஷிகளுக்கு நேரடி சவாலாக மாற்றினார்.

சோமவன்ஷிகளுடனான மோதல்கள் குறிப்பாக முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவர்கள் வடக்கு ஒடிசாவை யார் கட்டுப்படுத்துவார்கள் என்பதை தீர்மானித்தனர். ஐந்தாம் வஜ்ரஹஸ்தா தனது வெற்றிகளுக்குப் பிறகு விரிவான பட்டங்களை ஏற்றுக்கொண்டார், பின்னர் முதலாம் இராஜராஜா இரண்டாம் மஹாசிவகுப்த ஜன்மன்ஜயாவை தோற்கடித்தார். இந்த படையெடுப்புகள் சோடகங்கா ஏகாதிபத்திய இராஜ்ஜியத்திற்கான பிராந்திய அடித்தளத்தை அமைத்தன.

சோழர்களுடனான உறவுகள் மோதல் மற்றும் இராஜதந்திரத்தை ஒருங்கிணைத்தன. சோடகங்காவின் ஆரம்பகால ஆட்சியின் போது சோழப் படைகள் தற்காலிகமாக கங்கை இராஜ்ஜியத்தின் சில பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தன, ஆனால் அவர் இழந்த நிலப்பரப்பை மீட்டெடுத்தார். சோழ இளவரசி ராஜசுந்தரிக்கும் கிழக்கு கங்கை ஆட்சியாளருக்கும் இடையிலான திருமணம் இரு வம்சங்களுக்கிடையேயான உறவுகளைத் தீர்க்க உதவியது. போரும் கூட்டணியும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட ஒரு பிராந்தியத்தில் வம்சாவளி திருமணங்களின் முக்கியத்துவத்தை இந்த அத்தியாயம் விளக்குகிறது.

ரத்னபுராவின் கலச்சூரிகள் சம்பல்பூர்-போலங்கிர் பகுதிகளை வெவ்வேறு இடங்களில் கட்டுப்படுத்தி, தொடர்ந்து போட்டியாளர்களாக மாறினர். ஏழாம் கமர்னவா இப்பகுதியைக் கைப்பற்றத் தவறிவிட்டார், அதே நேரத்தில் மூன்றாம் அனங்கபீமா பின்னர் அதை மீட்டெடுத்தார். பேரரசின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் கங்கை அதிகாரம் சமமாக பாதுகாப்பாக இல்லை என்பதை இந்தப் போராட்டம் காட்டுகிறது. மேற்கு ஒடிஷா கங்காக்கள், கலச்சூரி மற்றும் பிற பிராந்திய சக்திகளுக்கு இடையே ஒரு போட்டி மண்டலமாக இருந்தது.

முதலாம் நரசிம்ம தேவாவின் வடக்கத்திய படையெடுப்புகள் வம்சத்தை வங்காளத்தில் உள்ள முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுடன் நேரடி மோதலுக்கு கொண்டு வந்தன. அவரது படைகள் லக்னோரைக் கைப்பற்றி, ராதாவுக்குள் நுழைந்து லக்னாவதியை நோக்கி முன்னேறின. இந்த பிரச்சாரம் வங்காளத்தின் மீது நிரந்தர கங்கை கட்டுப்பாட்டை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அது அவரது ஆட்சியின் போது ஒடிசாவில் வங்காளத்தின் முஸ்லீம் சக்தியின் விரிவாக்கத்தை சரிபார்த்தது.

பக்தியார் கில்ஜியின் படைகளுடன் தொடர்புடைய முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட முயற்சி 1205 ஆம் ஆண்டில் ஏற்பட்டது, அப்போது முகமது ஷெரான் கில்ஜி ஜஜ்நகரை நோக்கி முன்னேறினார், ஆனால் ஒடிஷாவை ஆக்கிரமிக்காமல் பின்வாங்கினார். கியாஸுதீன் இவாஸ் ஷா பின்னர் இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்ற முயன்றார், மேலும் மூன்றாம் அனங்கபீமாவின் படைகளால் முறியடிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், முதலாம் நரசிம்ம தேவாவுக்குப் பிறகு, அரசியல் சமநிலை மாறியது. டெல்லியின் சுல்தானான ஃபிரூஸ் ஷா துக்ளக், 1353 மற்றும் 1358 க்கு இடையில் ஒடிஷா மீது படையெடுத்து கங்கை மன்னருக்கு கப்பம் செலுத்தினார்.

எனவே விரிவாக்கத்தை ஆதரித்த இராணுவ அமைப்பு பெருகிய முறையில் ஒரு தற்காப்பு நிறுவனமாக மாறியது. பேரரசின் வீழ்ச்சி ஒரு தோல்வியின் விளைவாக அல்லாமல் படிப்படியாக இருந்தது. வெளிப்புற அழுத்தம், மத்திய அதிகாரம் பலவீனமடைந்தது, நிலப்பரப்பு இழப்பு ஆகியவை பிற்கால ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரத்தைக் குறைத்தன.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

கோயில் கட்டிடக்கலை

கிழக்கு கங்கர்கள் மதக் கட்டிடக்கலையின் முக்கிய புரவலர்களாக இருந்தனர். அவர்களின் கோயில்கள் கலிங்க மற்றும் இந்து கட்டிடக்கலை மரபுகளின் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். பூரியில் உள்ள ஜெகந்நாதர் கோயில், கோனார்க் சூரியக் கோயில், முகலிங்கத்தில் உள்ள மதுகேஸ்வரர் கோயில், சிம்ஹாசலத்தில் உள்ள ந௃சிங்கநாத் கோயில், புவனேஸ்வரில் உள்ள அனந்த வாசுதேவர் கோயில், சதேஷ்வர் கோயில், மெகேஸ்வரர் கோயில் மற்றும் நாக்நாத் கோயில் ஆகியவை அவர்களின் ஆட்சியுடன் தொடர்புடைய நினைவுச்சின்னங்களில் அடங்கும்.

முகலிங்கம் வளாகம் குறிப்பாக ஆரம்பகால கங்கை காலத்திற்கு முக்கியமானது. இந்த கோயில்கள் சைவ வழிபாட்டுடனும், தக்காணத்துடன் தொடர்புகளைக் காட்டும் கட்டிடக்கலை வடிவங்களின் வளர்ச்சியுடனும் தொடர்புடையவை. முகலிங்கத்தின் கோயில்கள் புவனேஸ்வருக்கு முந்தையவை என்றும் கர்நாடகாவில் தோன்றிய பாதாமி சாளுக்கிய வடிவங்களை பிரதிபலித்தன என்றும் பெர்சி பிரவுன் பரிந்துரைத்தார். ஒடிஷாவில் உள்ள ஒரு கோயில் கோபுரம் ரேகா மற்றும் பிடா டியுல் அலங்கார வகைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, இது முந்தைய கடம்பா கட்டிடக்கலையுடன் தொடர்புடைய வடிவங்களாகும்.

இந்த ஒப்பீடுகள் ஒவ்வொரு கட்டிடக்கலை அம்சமும் கர்நாடகாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டவை என்பதை நிறுவவில்லை. எவ்வாறாயினும், கிழக்கு கங்கை இராஜ்ஜியம் கர்நாடகா, கிழக்கு தக்காணம் மற்றும் கலிங்கா இடையே கட்டிடக்கலை நுட்பங்கள், மத வடிவங்கள் மற்றும் கலை மரபுகள் ஆகியவற்றின் பரந்த பரிமாற்றத்தில் பங்கேற்றது என்ற வாதத்தை அவர்கள் ஆதரிக்கின்றனர்.

முகலிங்கத்தில் உள்ள மதுகேஸ்வரர் கோயில் கிழக்கு கடம்பர்கள் மற்றும் பனவாசியின் மத பாரம்பரியங்களுடன் தொடர்புடையது. கிழக்கு கடம்ப நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் உறவினரின் வேண்டுகோளின் பேரில் இரண்டாம் கமர்னவா இந்த கோயிலைக் கட்டினார் என்று ஒரு விளக்கம் கூறுகிறது. இந்தக் கோயில் ஏற்கனவே கோகர்னேஸ்வரரின் ஆலயமாக இருந்ததாகவும், புதுப்பிக்கப்பட்டு மதுகேஸ்வரர் என்று மறுபெயரிடப்பட்டதாகவும் மற்றொரு கருத்து தெரிவிக்கிறது. கல்வெட்டுகள் தெய்வத்திற்கு மதுகேஸ்வரா, ஜெயந்தேஸ்வரா மற்றும் கோகர்னேஸ்வரா ஆகிய பெயர்களைப் பயன்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது, கலிங்கத்திற்கும் கர்நாடகாவிற்கும் இடையிலான அடுக்கு இணைப்புகளைப் பாதுகாத்தது.

பூரி மற்றும் ஜெகந்நாதர் பாரம்பரியம்

பூரியில் உள்ள ஜெகந்நாதர் கோயில் கிழக்கு கங்கர்களுடன் தொடர்புடைய மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மத நினைவுச்சின்னமாகும். இதன் கட்டுமானம் அனந்தவர்மன் சோடகங்காவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயில் ஒரு முக்கிய யாத்திரை மையமாகவும், ஒடிஷாவின் அரசியல் அடையாளத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட ஒரு நிறுவனமாகவும் மாறியது.

கோயிலின் முக்கியத்துவத்தை அரச கட்டுமானத்திற்கு மட்டும் குறைத்து மதிப்பிட முடியாது. அதன் மத மரபுகள் காலப்போக்கில் வளர்ந்தன, அதன் நிறுவன வாழ்க்கை பிற்கால வம்சங்களின் கீழ் தொடர்ந்தது. ஆயினும்கூட கங்கை காலம் இந்த ஆலயத்திற்கு இராஜ்ஜியத்தின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார ஒழுங்கிற்குள் ஒரு சக்திவாய்ந்த இடத்தைக் கொடுத்தது. இந்த கோயில் அரச ஆதரவு, யாத்திரை, சடங்கு சேவை மற்றும் பிராந்திய அடையாளத்தின் சந்திப்பு இடத்தைக் குறிக்கிறது.

பெரும்பாலும் சைவ வம்சாவளி சூழலில் இருந்து ஸ்ரீவைஷ்ணவ மதத்தை நோக்கி சோடகங்கா மாறியது பூரி பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான சூழலை வழங்குகிறது. சைவ கோயில்கள் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தாலும், வைஷ்ணவ பக்தி அரச சித்தாந்தத்தில் ஒரு இடத்தைப் பெற்றிருந்தது என்பதை பரமவைஷ்ணவர் என்ற அவரது சுய விவரிப்பு காட்டுகிறது.

கோனார்க் மற்றும் அரச நினைவேந்தல்

கோனார்க்கில் உள்ள சூரியக் கோயில் முதலாம் நரசிம்ம தேவனுடன் தொடர்புடையது. இது வடக்குப் படையெடுப்புகளில் அவர் பெற்ற வெற்றியை நினைவுகூரும் வகையில் கட்டப்பட்டது. எனவே இந்த கோயில் ஒரு மத நினைவுச்சின்னமாகவும், அரச அறிக்கையாகவும் செயல்பட்டது. சூரியனுக்கு அதன் அர்ப்பணிப்பு ஆட்சியாளரின் சாதனைகளை ஒரு அண்ட மற்றும் தெய்வீக ஒழுங்குடன் இணைத்தது, அதே நேரத்தில் அதன் நினைவுச்சின்ன அளவு ஏகாதிபத்திய அரசின் வளங்களை வெளிப்படுத்தியது.

இந்த கோயில் கங்கை காலத்தின் பரந்த கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் இராணுவ வெற்றி, மத ஆதரவு மற்றும் இராஜ்ஜியத்தின் தோற்றம் ஆகியவை நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இத்தகைய நினைவுச்சின்னங்களின் கட்டுமானத்திற்கு உழைப்பு, பொருட்கள், திறமையான கைவினைஞர்கள் மற்றும் சடங்கு அதிகாரிகளின் அமைப்பு தேவைப்பட்டது. அவர்களின் உயிர்வாழ்வு ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தின் வலிமை மற்றும் லட்சியத்திற்கான உடல் சான்றுகளை வழங்குகிறது.

சைவமும் வைஷ்ணவமும்

கங்கர்கள் சைவ மதத்துடன் வலுவாக தொடர்புடையவர்கள். முகலிங்கம், சதேஷ்வர், மெகேஷ்வரா மற்றும் நாக்நாத் ஆகிய இடங்களில் உள்ள கோயில்கள் சிவன் வழிபாட்டின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கின்றன. மகேந்திரகிரியின் தெய்வமான கோகர்னேஸ்வரா வம்ச பாரம்பரியத்தில் குறிப்பாக முக்கியமானவராக இருந்தார்.

அதே நேரத்தில், இந்த வம்சம் வைஷ்ணவ மதத்தை ஆதரித்தது. இராமானுஜரின் செல்வாக்கின் கீழ் ஸ்ரீவைஷ்ணவ மதத்தை சோடகங்கா ஏற்றுக்கொண்டதும், அவர் பரமவைஷ்ணவ என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தியதும் அரச மண்டலத்தில் வைஷ்ணவ இறையியலின் வளர்ந்து வரும் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கின்றன. புவனேஸ்வரில் உள்ள அனந்த வாசுதேவா கோயில் ஒடிஷாவில் வைஷ்ணவ கோயில் வழிபாட்டின் பரந்த இருப்பை பிரதிபலிக்கிறது.

சான்றுகள் ஒரு மத பாரம்பரியத்தை மற்றொரு மத பாரம்பரியத்தால் எளிமையாக மாற்றுவதை அல்ல, மாறாக அரச ஆதரவை விரிவுபடுத்துவதைக் குறிக்கின்றன. கங்கை இராஜ்ஜியத்தின் அரசியல் உலகிற்குள் சைவ, வைஷ்ணவ மற்றும் பிற இந்து நிறுவனங்கள் இருந்தன.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

கிழக்கு கங்கை இராஜ்ஜியம் வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்தின் மூலம் செழித்தது. அதன் செல்வம் கோயில்களைக் கட்டுவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் கணிசமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இராஜ்ஜியத்தின் கடலோர நிலை துறைமுகங்கள், பலப்படுத்தப்பட்ட நகரங்கள், ஆற்றுப் பாதைகள் மற்றும் டெக்கண் மற்றும் வட இந்தியாவை நோக்கிச் செல்லும் உள்நாட்டு தாழ்வாரங்களுடன் அதை இணைத்தது.

சோடகங்காவின் ஆட்சியின் போது ஒரு அரச கடற்படை இருந்திருப்பது கடல்சார் இயக்கம் மாநிலத்தின் மூலோபாய உலகின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. கலிங்காவின் கடற்கரை கடல் வழித்தடங்களுக்கு அணுகலை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் கோதாவரி மற்றும் பிற நதி அமைப்புகள் கடற்கரையை உள்நாட்டு பிரதேசங்களுடன் இணைத்தன. துறைமுகங்கள் மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட நகரங்களின் கட்டுப்பாடு வணிக நடவடிக்கைகள் மற்றும் இராணுவ நடவடிக்கைகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஆதரவளித்தது.

வம்சத்தின் நாணயம் தங்க விசிறிகளைக் கொண்டிருந்தது. முன்புறம் பொதுவாக மற்ற சின்னங்களுடன் ஒரு கூச்சன்ட் காளையைக் காட்டியது. பின்புறத்தில் ச என்ற எழுத்தைக் குறிக்கும் ஒரு அடையாளம் இருந்தது, இது சம்வத்தின் சுருக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அதாவது ஆண்டு. இது பெரும்பாலும் யானை ஆடுகளால் சூழப்பட்டிருந்தது அல்லது யானை ஆடுகள் மற்றும் போர்க் கோடாரியுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தது. கீழே உள்ள எண்கள் அங்க முறைப்படி ஆட்சியாளரின் ஆட்சிக் கால ஆண்டைக் குறிக்கின்றன. சில நாணயங்களில் ஸ்ரீராமர் என்ற புராணக் கதையும் இருந்தது.

நாணயங்களில் உள்ள டேட்டிங் முறை குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. மேற்கத்திய சத்ரபர்கள் மற்றும் குப்தர்கள் உட்பட முந்தைய நாணயங்கள், அலகுகள், பத்துகள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான தனித்தனி சின்னங்களைப் பயன்படுத்தின. 123 போன்ற ஒரு எண்ணை 100, 20 மற்றும் 3 க்கான சின்னங்கள் மூலம் குறிப்பிடலாம். கிழக்கு கங்கை நாணயங்கள் அதற்கு பதிலாக ஒற்றை இலக்க சின்னங்களைப் பயன்படுத்தின, அவற்றின் நிலை பத்துகள் அல்லது நூற்றுக்கணக்கானவற்றைக் குறிக்கிறது. இது பூஜ்ஜியத்தை ஒரு நிலை இடப்பெயராகப் பயன்படுத்துவதைப் போன்ற ஒரு இடம்-மதிப்பு அமைப்பை உருவாக்கியது.

நில மானியங்கள் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் ஒழுங்கின் மற்றொரு பகுதியாக இருந்தன. பிராமணர்கள், கோயில்கள் மற்றும் மத நிறுவனங்களுக்கு அரச மானியங்கள் நிலத்தின் மீதான உரிமைகளை மாற்றி, அரசவைக்கும் உள்ளூர் உயரடுக்குகளுக்கும் இடையே உறவுகளை ஏற்படுத்தியது. ஐந்தாம் வஜ்ரஹஸ்தா முந்நூறு பிராமண குடும்பங்களுக்கு நிலம் வழங்கியது, வெற்றி மற்றும் ஆதரவை எவ்வாறு இணைக்க முடியும் என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இத்தகைய மானியங்கள் வம்சத்தின் செல்வாக்கை புதிதாக இணைக்கப்பட்ட பிரதேசங்களுக்கு விரிவுபடுத்த உதவியது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

1264இல் முதலாம் நரசிம்மதேவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு கிழக்கத்திய கங்கை சாம்ராஜ்யம் பலவீனமடையத் தொடங்கியது. இந்த வம்சம் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தது, ஆனால் அதிகார சமநிலை மாறியது. தில்லி சுல்தான் 1353 மற்றும் 1358 க்கு இடையில் ஒடிஷா மீது படையெடுத்து கங்கை ஆட்சியாளருக்கு கப்பம் செலுத்தினார். முசுனூரி நாயக்கர்கள் 1356இல் ஒடிஷா படைகளைத் தோற்கடித்து, இராஜ்ஜியத்தின் மீதான அழுத்தங்களை அதிகரித்தனர்.

முதலாம் பானுதேவா, இரண்டாம் நரசிம்மதேவா, இரண்டாம் பானுதேவா, மூன்றாம் நரசிம்மதேவா, மூன்றாம் பானுதேவா மற்றும் நான்காம் நரசிம்மதேவா ஆகிய பிற்கால ஆட்சியாளர்கள் வம்சத்தை பராமரித்தனர், ஆனால் அவர்களின் ஆட்சிகள் சோடகங்கா மற்றும் முதலாம் நரசிம்மதேவாவுடன் தொடர்புடைய விரிவாக்கத்தை மீண்டும் உருவாக்கவில்லை. பேரரசின் அரசியல் மையம் மற்றும் இராணுவ திறன் பெருகிய முறையில் சவால் செய்யப்பட்டது.

நான்காம் நரசிம்மதேவா இறுதி மாற்றத்திற்கு முன்பு அறியப்பட்ட கடைசி ஆட்சியாளராக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். அவர் சுமார் 1425 வரை ஆட்சி செய்தார். அவரைத் தொடர்ந்து நான்காம் பானுதேவா, சில சமயங்களில் வரலாற்று பாரம்பரியத்தில் ஒரு "பைத்தியக்கார மன்னர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். பானுதேவா எந்த கல்வெட்டுகளையும் விட்டுச் செல்லவில்லை, இதனால் அவரது ஆட்சியை மறுகட்டமைப்பது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. அவரது அமைச்சர் கபிலேந்திரா இறுதியில் 1434-35 இல் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி சூர்யவம்ஷா வம்சத்தை நிறுவினார்.

ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் முடிவு என்பது கங்கை குடும்பம் காணாமல் போனது என்று அர்த்தமல்ல. பராலகேமுண்டியில் ஒரு கிளை எஞ்சியிருந்தது, மற்ற கிளைகள் பிராந்திய தோட்டங்களையும் சமஸ்தானங்களையும் ஆட்சி செய்தன. எனவே வரலாற்றுக் குறிப்பு ஏகாதிபத்திய கிழக்கு கங்கை மாநிலத்தின் முடிவுக்கும், கங்கை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வீடுகளின் தொடர்ச்சியான இருப்புக்கும் இடையில் வேறுபடுகிறது.

பதினான்காம் நூற்றாண்டில் இரண்டாம் பானுதேவரின் மகன் நரசிங்க தேபா கேமுடி இராஜ்ஜியத்தை நிறுவியபோது கேமுண்டி கிளை தொடங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. பிற்கால கிளைகளில் பராலகேமுண்டி, படகேமுண்டி, சனகேமுண்டி, ஹிண்டோல், பாமண்டா மற்றும் சிக்கிதி கோடுகள் அடங்கும். ஜமீன்தாரி ஒழிப்பு மற்றும் சுதேச அரசுகள் சுதந்திர இந்தியாவுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படும் வரை இந்த வீடுகள் வெவ்வேறு வடிவங்களில் தொடர்ந்தன.

மரபு

கிழக்கு கங்கை மரபு ஒடிஷாவின் நிலப்பரப்பில் மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. பூரியில் உள்ள ஜெகந்நாத் கோயில் மற்றும் கோனார்க் சூரியக் கோயில் ஆகியவை இப்பகுதியின் மத மற்றும் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தின் மைய அடையாளங்களாக மாறிவிட்டன. முகலிங்கம் முந்தைய கங்கை தலைநகரின் நினைவுகளையும், கிழக்கு தக்காணம் மற்றும் கர்நாடகாவுடனான வம்சத்தின் தொடர்புகளையும் பாதுகாக்கிறது. ஒடிஷா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசம் முழுவதும் உள்ள பிற கோயில்கள் கங்கையின் ஆதரவின் அகலத்தைக் காட்டுகின்றன.

இந்த வம்சம் ஒரு தனித்துவமான ஒடிஷா அரசியல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கும் பங்களித்தது. அதன் ஆட்சியாளர்கள் கலிங்கம், உத்கலா மற்றும் தட்சிண கோசலாவை ஒரு ஏகாதிபத்திய கட்டமைப்பிற்குள் ஒன்றிணைத்தனர், அதே நேரத்தில் பின்னர் அதிகாரப்பூர்வ சூழல்களில் ஒடியாவைப் பயன்படுத்தியது பிராந்திய அடையாளத்தின் வளர்ச்சியை ஆதரித்தது. அங்க நாட்காட்டி மற்றும் பூரியில் உள்ள கஜபதி பாரம்பரியம் இடைக்கால இராஜ்ஜியத்தை விட நீடித்த நிறுவன நினைவுகளைப் பாதுகாக்கின்றன.

எஞ்சியிருக்கும் கிளைகள் ஏகாதிபத்திய அதிகாரம் முடிவடைந்த பிறகு வம்சாவளி அடையாளம் எவ்வாறு நீடிக்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்கின்றன. பராலகேமுண்டி வரிசை நவீன காலத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. இரண்டாம் ஜெகந்நாத கஜபதி நாராயண தியோ பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்தார், அப்போது ஒடிஷாவில் முகலாயர்கள், மராத்தியர்கள், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் மற்றும் ஆங்கிலேயர்கள் போட்டியிட்டனர். 1913 முதல் 1974 வரை பராலகேமுண்டியை ஆட்சி செய்த கிருஷ்ண சந்திர கஜபதி, ஒருங்கிணைந்த ஒடிஷாவின் சிற்பியாகக் கருதப்பட்டு, 1936 இல் உருவாக்கப்பட்ட ஒடிசா மாகாணத்தின் முதல் பிரதமரானார். கோபிநாத் கஜபதி பின்னர் மக்களவையில் பணியாற்றினார், கல்யாணி கஜபதி 2020 ஆம் ஆண்டில் வம்சத்தின் பெயரளவிலான தலைவராக ஆனார்.

கங்கை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற கிளைகளும் நவீன அரசியல் வரலாற்றில் நுழைந்தன. ஹிண்டோல் மாநிலம் 1554 ஆம் ஆண்டில் சந்திரதேவ ஜெனமணி மற்றும் பதகேமுண்டி குடும்பத்துடன் தொடர்புடைய உதவதேவ ஜெனமணி ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. பாமண்டா இராஜ்ஜியம் சரஜு கங்காதேப்பால் நிறுவப்பட்டது, அவரது குடும்பம் உள்ளூர் கங்கை நிர்வாகி மூலம் வம்சாவளியைக் கண்டறிந்தது. சிக்கிதி வரிசை ஆரம்பகால கங்கர்களின் பண்டைய ஸ்வேதக மண்டலத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. இந்த கிளைகள் இந்தியாவுடன் இணைக்கப்பட்டு 1947 இல் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு ஒடிஷாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

பரந்த கிழக்கத்திய இந்திய உலகத்துடனான வம்சத்தின் உறவு கலிங்க மகா மற்றும் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியம் பற்றிய மரபுகள் மூலமாகவும் நினைவுகூரப்படுகிறது. கலிங்க மாகா சோடகங்கா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இளவரசனாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த தொடர்பு ஒரு நிறுவப்பட்ட உண்மையாக இல்லாமல் ஒரு நம்பிக்கையாக முன்வைக்கப்படுகிறது. இத்தகைய மரபுகள் கிழக்கு கங்கர்களால் நேரடியாக ஆளப்பட்ட பிரதேசத்திற்கு அப்பால் கலிங்கத்தின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நினைவகத்தின் வரம்பை பிரதிபலிக்கின்றன.

எனவே கிழக்கத்திய கங்கர்கள் தனிப்பட்ட கோயில்களைக் கட்டுபவர்கள் அல்லது அடுத்தடுத்த படையெடுப்பாளர்களை எதிர்ப்பவர்கள் என்று மட்டுமல்லாமல் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். அவர்கள் கடலோர வர்த்தகம், இராணுவ சக்தி, மத நிறுவனங்கள், பிராந்திய மொழிகள் மற்றும் நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றை இணைக்கும் ஒரு அரசியல் ஒழுங்கை உருவாக்கினர். அவர்களின் ஏகாதிபத்திய அரசு இறுதியில் வீழ்ச்சியடைந்தது, ஆனால் நிறுவனங்கள், புனித தளங்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய வம்சாவளி கிளைகள் ஒடிஷாவின் வரலாற்று அடையாளத்தை தொடர்ந்து வடிவமைத்தன.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 493, தலைப்பு: "ஆரம்பகால கிழக்கு கங்கர்களின் எழுச்சி", விளக்கம்: "கிழக்கு கங்கை சக்தி தெற்கு கலிங்கத்தில் தோன்றத் தொடங்குகிறது, முதலாம் இந்திரவர்மன் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட சுதந்திர ஆட்சியாளராக அடையாளம் காணப்பட்டார்". }, {ஆண்டு: 498, தலைப்பு: "முதலாம் இந்திரவர்மனின் எழுச்சி", விளக்கம்: "சதுர்த்தாண்ட சமாரா என்று நினைவுகூரப்படும் மோதலில் விஷ்ணுகுண்டின ஆட்சியாளர் இந்திரபத்தரகரை இந்திரவர்மன் தோற்கடித்து மூன்று கலிங்கர்கள் மீது அதிகாரம் செலுத்துகிறார்". }, {ஆண்டு: 562, தலைப்பு: "ஹஸ்திவர்மனின் வடக்கு படையெடுப்புகள்", விளக்கம்: "ஹஸ்திவர்மன் கங்கை விரிவாக்கத்தை தொடர்கிறார் மற்றும் வடக்கு கலிங்கத்தில் போட்டி சக்திகளுக்கு எதிரான படையெடுப்புகளுக்குப் பிறகு சகலா-கலிங்கதிபதி என்ற பட்டத்தை உரிமை கோருகிறார்". }, {ஆண்டு: 980, தலைப்பு: "கங்கை மறுமலர்ச்சி", விளக்கம்: "வெங்கியின் சாளுக்கியர்கள் இப்பகுதியின் சில பகுதிகளைக் கைப்பற்றிய பிறகு வஜ்ரஹஸ்தா IV கங்கை சக்தியை புதுப்பிக்கிறது". }, {ஆண்டு: 1038, தலைப்பு: "ஐந்தாம் வஜ்ரஹஸ்தா சோமவன்ஷிகளுக்கு சவால் விடுகிறார்", விளக்கம்: "இராணுவ வெற்றிகள் மற்றும் பெரிய நில மானியங்களுக்குப் பிறகு, ஐந்தாம் வஜ்ரஹஸ்தா திரிகலிங்கதிபதி மற்றும் சகலா-கலிங்கதிபதி என்ற பட்டங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்". }, {ஆண்டு: 1077, தலைப்பு: "ஏகாதிபத்திய சகாப்தத்தின் தொடக்கம்", விளக்கம்: "முதலாம் இராஜராஜ தேவனின் ஆட்சி முடிவடைகிறது மற்றும் அனந்தவர்மன் சோடகங்கா கிழக்கு கங்கை ஆட்சியின் ஏகாதிபத்திய கட்டத்தைத் தொடங்குகிறது". }, {ஆண்டு: 1113, தலைப்பு: "கோர்னி செம்பு-பிளேட் பதிவு", விளக்கம்: "அனந்தவர்மன் சோடகங்காவின் செம்பு-பிளேட் பதிவு முதலாம் கமர்னவா மற்றும் கங்காவாடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கிறது". }, {ஆண்டு: 1198, தலைப்பு: "மூன்றாம் இராஜராஜதேவா ஏறுகிறார்", விளக்கம்: "வம்சம் வங்காளம் மற்றும் பிற அண்டை சக்திகளின் அழுத்தத்தை தொடர்ந்து எதிர்கொள்வதால் மூன்றாம் இராஜராஜர் ஆட்சியாளராகிறார்". }, {ஆண்டு: 1205, தலைப்பு: "ஜஜ்நகரை நோக்கி தோல்வியுற்ற முன்னேற்றம்", விளக்கம்: "முஹம்மது ஷெரான் கில்ஜி ஜஜ்நகரை நோக்கி முன்னேறுகிறார், ஆனால் ஒடிசாவை வெல்லாமல் பின்வாங்குகிறார்". }, {ஆண்டு: 1211, தலைப்பு: "மூன்றாம் அனங்கபீமா தேவ சிம்மாசனத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்", விளக்கம்: "மூன்றாம் அனங்கபீமா தனது ஆட்சியைத் தொடங்குகிறார், பின்னர் கலசுரிகளிடமிருந்து சம்பல்பூர்-போலங்கிர் பாதையை மீட்டெடுக்கிறார்". }, {ஆண்டு: 1238, தலைப்பு: "முதலாம் நரசிம்மதேவா மன்னராகிறார்", விளக்கம்: "முதலாம் நரசிம்மதேவா ராதா மற்றும் வேரேந்திராவில் படையெடுப்புகளால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு விரிவான ஆட்சியைத் தொடங்குகிறார்". }, {ஆண்டு: 1245, தலைப்பு: "லக்னாவதியை நோக்கிய பிரச்சாரம்", விளக்கம்: "முதலாம் நரசிம்மதேவா வேரேந்திராவுக்குள் நுழைந்து வங்காளத்தில் லக்னாவதியை முற்றுகையிடுகிறார்". }, {ஆண்டு: 1246, தலைப்பு: "கஜபதி என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்துதல்", விளக்கம்: "கபிலாஷ் கோவிலில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டில் முதலாம் நரசிம்மதேவா கஜபதி என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது". }, {ஆண்டு: 1264, தலைப்பு: "முதலாம் நரசிம்ம தேவனின் மரணம்", விளக்கம்: "முதலாம் நரசிம்ம தேவனின் மரணம் ஏகாதிபத்திய கங்கை சக்தியின் நீண்டகால வீழ்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது". }, {ஆண்டு: 1353, தலைப்பு: "டெல்லி சுல்தானக படையெடுப்பு", விளக்கம்: ":பிருஸ் ஷா துக்ளக் 1353 முதல் 1358 வரையிலான காலகட்டத்தில் ஒடிஷாவை ஆக்கிரமித்து கங்கை ஆட்சியாளருக்கு கப்பம் செலுத்துகிறார்". }, {ஆண்டு: 1425, தலைப்பு: "நான்காம் பானு தேவாவின் ஆட்சி", விளக்கம்: "நான்காம் பானு தேவா நான்காம் நரசிம்ம தேவனுக்குப் பிறகு வந்து பேரரசின் கிழக்கு கங்கை வம்சத்தின் கடைசி ஆட்சியாளராகிறார்". }, {ஆண்டு: 1434, தலைப்பு: "சூர்யவம்ஷ வாரிசு", விளக்கம்: "அமைச்சர் கபிலேந்திரர் நான்காம் பானு தேவாவை இடம்பெயர்ந்து 1434-35 இல் சூர்யவம்ஷ வம்சத்தை நிறுவினார்". }, {ஆண்டு: 1554, தலைப்பு: "ஹிண்டோல் கிளை நிறுவப்பட்டது", விளக்கம்: "சந்திரதேவ ஜெனமணியும் உதவதேவ ஜெனமணியும் பிந்தைய கங்கை வம்சாவளியின் மூலம் ஹிண்டோல் சமஸ்தானத்தை நிறுவினர்". }, {ஆண்டு: 1936, தலைப்பு: "ஒரிசா மாகாணத்தின் உருவாக்கம்", விளக்கம்: "1936 இல் உருவாக்கப்பட்ட ஒரிசா மாகாணத்தின் முதல் பிரதமராக பராலகேமுண்டியின் கிருஷ்ண சந்திர கஜபதி ஆனார்". }, [ஆண்டு: 1947, தலைப்பு: "சமஸ்தான ஆட்சியின் முடிவு", விளக்கம்: "கங்கை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சமஸ்தான கிளைகள் இந்தியாவுடன் இணைகின்றன மற்றும் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு ஒடிஷா மாநிலத்துடன் இணைகின்றன". } ]} />

மேலும் காண்க

• [சூரியவம்ச வம்சம் _ PRESERVE _ 0 _
• [சோழ வம்சம் _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [சோமவம்ஷி வம்சம் _ PRESERVE _ 2 _
• [அனந்தவர்மன் சோடகங்கா _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [நரசிம்மதேவா I _ PRESERVE _ 4 _
• [ஜெகந்நாதர் கோயில், பூரி _ PRESERVE _ 5 _
• [கோனார்க் சூரியக் கோயில் _ PRESERVE _ 6 _