துவாரகா-கிருஷ்ணாவின் கடலோர யாத்திரை நகரம்

கண்ணோட்டம்

அரபிக் கடலை கோமதி நதி சந்திக்கும் கட்ச் வளைகுடாவின் முகத்துவாரத்தில், துவாரகா உள்ளது: யாத்திரை, புராணக்கதை, கடல்சார் செயல்பாடு மற்றும் தொடர்ச்சியான புனரமைப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாத ஒரு கடலோர நகரம். குஜராத்தில் உள்ள ஒகமண்டல் தீபகற்பத்தின் மேற்குக் கரையில் அமைந்துள்ள இது அரபிக் கடலை எதிர்கொள்கிறது மற்றும் நிலத்திற்கும் நீருக்கும் இடையிலான எல்லை எப்போதும் மனித குடியேற்றத்தை வடிவமைத்த ஒரு நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்துள்ளது.

இந்து மரபுகளைப் பொறுத்தவரை, துவாரகா கிருஷ்ணரின் நகரமாகும். பண்டைய காவியம் மற்றும் புராணக் குறிப்புகள் இதை மதுராவில் காம்சாவை தோற்கடித்த பிறகு கிருஷ்ணர் நகர்ந்த கோட்டை கடற்கரை தலைநகரம் என்று விவரிக்கின்றன. ஆதி சங்கராச்சாரியாருடன் தொடர்புடைய நான்கு முக்கிய யாத்திரைத் தலங்களான சார் தாம் மற்றும் இந்தியாவின் ஏழு பண்டைய புனித நகரங்களான சப்த பூரி ஆகியவற்றிலும் இந்த நகரம் கணக்கிடப்படுகிறது. இன்று, துவாரகாதிஷ் கோயில், கோமதி மலைத்தொடர்கள், ருக்மிணி தேவி கோயில், பெட் துவாரகா மற்றும் அருகிலுள்ள சைவ ஆலயங்கள் ஆண்டு முழுவதும் யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கின்றன.

துவாரகாவின் முக்கியத்துவம் மத பாரம்பரியத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. நிலத்திலும் அரபிக் கடலுக்கு அடியிலும் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் குடியேற்றங்கள், கோட்டை போன்ற கட்டமைப்புகள், ஒரு பெரிய கல் கட்டப்பட்ட ஜெட்டி மற்றும் முக்கோண கல் நங்கூரங்கள் ஆகியவற்றை அடையாளம் கண்டுள்ளன. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ஒரு கடலோர குடியேற்றம் மற்றும் துறைமுக பாரம்பரியத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, இருப்பினும் அவை காவிய இலக்கியத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நகரத்தின் ஒவ்வொரு விவரத்தையும் நிறுவவில்லை. எனவே துவாரகா பல நூற்றாண்டுகளாக இலக்கிய நினைவகம், உயிருள்ள வழிபாடு மற்றும் பொருள் சான்றுகள் குவிந்த ஒரு இடமாக நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி இந்த நவீன நகரத்தின் மக்கள் தொகை 38,873 ஆகும். சுற்றுலா மற்றும் யாத்திரை அதன் வருவாயில் பெரும்பகுதியை வழங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் விவசாயம், உப்பு, சிமெண்ட் உற்பத்தி மற்றும் எரிசக்தி உற்பத்தி ஆகியவை உள்ளூர் பொருளாதாரத்திற்கு பங்களிக்கின்றன. அதன் கோயில்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களைக் காட்டிலும் செயலில் உள்ள நிறுவனங்களாகவே உள்ளன.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்

துவாரகா என்ற நவீன பெயர் சமஸ்கிருத தவாரகா என்பதிலிருந்து உருவானது. மூலச் சொல் துவாரா என்பது "கதவு", "வாயில்" அல்லது "நுழைவாயில்" என்று பொருள்படும், அதே நேரத்தில் பின்னொட்டு -கா என்பது ஒரு இடத்தைக் குறிக்கிறது. எனவே இந்த பெயர் பொதுவாக "வாயில்களின் நகரம்" அல்லது "நுழைவாயில் நகரம்" என்று விளக்கப்படுகிறது. இதன் பொருள் பல நுழைவாயில்களைக் கொண்ட ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட கடலோர குடியேற்றமாக நகரத்தின் இலக்கிய விளக்கத்திற்கு பொருந்துகிறது.

துவாரகா மகாபாரதம் மற்றும் ஹரிவம்சா உள்ளிட்ட பண்டைய இந்திய நூல்களில் காணப்படுகிறது. இந்த பதிவுகளில், இந்த நகரம் கிருஷ்ணருடன் தொடர்புடையது மற்றும் கடற்கரையில் பாதுகாக்கப்பட்ட குடியேற்றமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பெயர் பின்னர் குஜராத்தி மற்றும் இந்தியில் துவாரகா போன்ற பிராந்திய வடிவங்களாக வளர்ந்தது.

இந்த நகரம் துவாரகாவதி, துவாரகாமதி, மற்றும் மோக்ஷபுரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. முதல் இரண்டு பெயர்கள் அந்த இடத்தின் பெயரின் சமஸ்கிருத வடிவத்தை பாதுகாக்கின்றன, அதே நேரத்தில் மோக்ஷபுரி விடுதலையுடன் தொடர்புடைய ஒரு நகரமாக அதன் மத சங்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. துவாரகா பாரம்பரியமாக குஜராத்தின் முதல் தலைநகரமாகவும் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த கூற்று பாதுகாப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அரசியல் காலவரிசைக்கு பதிலாக நகரத்துடன் இணைக்கப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் மத நினைவகத்திற்கு சொந்தமானது.

புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்

துவாரகா சௌராஷ்டிரா அல்லது கத்தியவார் தீபகற்பத்தின் மேற்கு முனையில் அமைந்துள்ளது. இது கோமதி ஆற்றின் வலது கரையில், கட்ச் வளைகுடாவில் ஆற்றின் முகத்துவாரத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. கோமதி நதி துவாரகாவுக்கு கிழக்கே சுமார் 10 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள முல்-கோமதி என்ற இடத்தில் பாவ்தா கிராமத்திற்கு அருகில் உருவாகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை, இந்த நதி ஒரு துறைமுகமாக செயல்பட்டது, கடலோர இயக்கம் மற்றும் கடல்சார் வர்த்தகத்துடன் நகரத்தின் உறவை வலுப்படுத்தியது.

நகரத்தின் நிலை இதற்கு பல புவியியல் நன்மைகளை வழங்கியது. இது அரபிக் கடலை எதிர்கொண்டது, கட்ச் வளைகுடாவின் நுழைவாயிலுக்கு அருகில் நின்றது, மேலும் கடற்கரையை அடைந்த ஒரு நதி கால்வாய்க்கு அணுகல் இருந்தது. அதே நேரத்தில், இந்த தளம் கடலோர அரிப்பு மற்றும் நீரின் இயக்கத்தால் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்தது. தொல்பொருள் விளக்கங்கள் ஒரு பண்டைய துறைமுக குடியேற்றத்தின் அழிவுக்கு கடலோர அரிப்பு ஒரு சாத்தியமான காரணம் என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன.

துவாரகா வெப்பமான அரை வறண்ட காலநிலையைக் கொண்டுள்ளது, இது வெப்பமான வறண்ட காலநிலையை எல்லையாகக் கொண்டுள்ளது. அதன் மழைப்பொழிவு ஜூன் மற்றும் செப்டம்பர் மாதங்களுக்கு இடையில் சுமார் 16 நாட்கள் நீடிக்கும் குறுகிய பருவமழைக் காலத்தில் குவிந்துள்ளது. சராசரி வருடாந்திர மழைப்பொழிவு தோராயமாக 490 மில்லிமீட்டர் ஆகும், ஆனால் ஆண்டுக்கு ஆண்டு மாறுபாடு வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிகமாக உள்ளது. பதிவு செய்யப்பட்ட வருடாந்திர மழைப்பொழிவு 1987 இல் 15 மில்லிமீட்டரிலிருந்து 2010 இல் மில்லிமீட்டராக இருந்தது. 1998 ஜூலை 2 அன்று, ஒரே நாளில் மில்லிமீட்டர்கள் வரை சரிந்தது.

சராசரி அதிகபட்ச வெப்பநிலை சுமார் 30 டிகிரி செல்சியஸ் ஆகும், அதே நேரத்தில் பதிவு செய்யப்பட்ட அதிகபட்ச வெப்பநிலை 42.7 டிகிரி செல்சியஸ் ஆகும். சராசரி குறைந்தபட்ச வெப்பநிலை 23.6 டிகிரி செல்சியஸ், பதிவு செய்யப்பட்ட குறைந்தபட்ச வெப்பநிலை 6.1 டிகிரி செல்சியஸ் ஆகும். இந்த நிலைமைகள், வெளிப்படும் கடற்கரையுடன் சேர்ந்து, குடியேற்றம், விவசாயம், நீர் பயன்பாடு மற்றும் தொல்பொருள் எச்சங்களைப் பாதுகாப்பதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன.

பண்டைய வரலாறு

கிருஷ்ணாவும் புராண நகரமும்

துவாரகாவின் ஆரம்ப மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க வரலாறு காவிய மற்றும் புராண பாரம்பரியத்திலிருந்து வருகிறது. கதையின்படி, கிருஷ்ணர் தனது மாமா கம்சாவை தோற்கடித்து கொன்ற பிறகு மதுராவிலிருந்து மேற்கு கடற்கரைக்கு குடிபெயர்ந்தார். அவர் துவாரகாவில் ஒரு புதிய குடியேற்றத்தை நிறுவினார், அது அவரது தலைநகரமாகவும், அவரது மக்களுக்கு ஒரு கோட்டை அடைக்கலமாகவும் மாறியது.

இந்த நகரத்தை உருவாக்குவதற்காக கிருஷ்ணர் கடலில் இருந்து சுமார் 96 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவு கொண்ட 12 யோஜனா நிலங்களை மீட்டெடுத்ததாக ஒரு பாரம்பரியம் கூறுகிறது. இந்த கதை நகரத்தின் அடித்தளத்தை கடலோர நிலப்பரப்புடன் நேரடியாக இணைக்கிறது. இது ஒரு இடத்திற்கான மத விளக்கத்தையும் வழங்குகிறது, அதன் தொல்பொருள் எச்சங்கள் நீரில் மூழ்குதல் மற்றும் அரிப்பு ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த கதைகள் தொல்லியல் காலத்திலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். இலக்கிய பாரம்பரியம் கிருஷ்ணர் மற்றும் மகாபாரதத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு நகரத்தை விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் தொல்பொருள் படைப்புகள் வெவ்வேறு காலகட்டங்களிலிருந்து பல அடுக்கு குடியேற்றங்களை அடையாளம் காட்டுகின்றன. இரண்டு சான்றுகளும் துவாரகாவை வெவ்வேறு வழிகளில் ஒளிரச் செய்கின்றன: நூல்கள் நகரத்தின் நீடித்த கலாச்சார அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஆக்கிரமிப்பு, கட்டுமானம் மற்றும் கடல்சார் செயல்பாடுகளின் வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

தொல்லியல் சான்றுகள்

1963 ஆம் ஆண்டில் நிலத்தில் முதல் ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு பல்வேறு கலைப்பொருட்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. பின்னர் கடலோரப் பகுதியில் இரண்டு இடங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் நீரில் மூழ்கிய குடியிருப்புகள், ஒரு பெரிய கல் கட்டப்பட்ட ஜெட்டி, மூன்று துளைகள் கொண்ட முக்கோண கல் நங்கூரங்கள், வெளிப்புற மற்றும் உட்புற சுவர்கள் மற்றும் கோட்டை கொத்தளங்கள் ஆகியவற்றை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்தன.

நங்கூரங்கள் மற்றும் துறைமுக கட்டமைப்புகள் குறிப்பாக முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை துவாரகா ஒரு துறைமுகமாக செயல்பட்டன என்று கூறுகின்றன. துறைமுகத்தை இந்தியாவின் மத்திய இராஜ்ஜியங்களின் காலத்துடன் தொடர்புபடுத்த அவற்றின் வகைப்பாட்டு வகைப்பாடு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நீரில் மூழ்கிய எச்சங்கள் மாறிவரும் கடலோர நிலைமைகளுக்கு குடியேற்றத்தின் பாதிப்பையும் நிரூபிக்கின்றன. தொல்பொருள் விளக்கம் கடலோர அரிப்பை பண்டைய துறைமுகத்தின் அழிவுக்கு ஒரு சாத்தியமான காரணியாக அடையாளம் காட்டுகிறது.

துவாரகாதிஷ் கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள அகழ்வாராய்ச்சி கிபி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலின் சான்றுகளை வழங்கியது. மற்ற படைப்புகள் கிமு முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு குடியேற்றத்தை அளித்தன. மேலும் அகழ்வாராய்ச்சி மகாபாரதத்துடன் சமகாலமாகக் கருதப்படும் ஒரு குடியேற்றத்தை உருவாக்கியது மற்றும் கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டு காலத்தைச் சேர்ந்தது. வெவ்வேறு தேதிகள் இப்பகுதி ஒரு ஒற்றை, மாறாத நகரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதை விட மீண்டும் மீண்டும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது மற்றும் மாற்றப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது.

கடற்கரையில் உள்ள தீவான பெட் துவாரகா, மற்றொரு முக்கியமான தொல்பொருள் அடுக்கைச் சேர்க்கிறது. இது ஒரு மத யாத்திரைத் தலமாகவும், ஹரப்பா காலத்தின் பிற்பகுதியுடன் தொடர்புடைய தொல்பொருள் இடமாகவும் உள்ளது. தீவின் ஒரு தெர்மோலுமினென்சென்ஸ் தேதி கிமு 1570 என கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சான்றுகள் பரந்த துவாரகா பிராந்தியத்தில் மனித செயல்பாடுகளை பிற்கால கோயில் நகரம் மட்டுமே பரிந்துரைப்பதை விட மிகவும் பழமையான கடலோர வரலாற்றுக்குள் வைக்கிறது.

வரலாற்று காலவரிசை

ஆரம்பகால குறிப்புகளும் மைத்ரக காலமும்

சமஸ்கிருத காவியங்களுக்கு அப்பால் ஆரம்பகால புவியியல் மற்றும் கல்வெட்டு விவாதங்களில் துவாரகா தோன்றுகிறது. எரித்ரியன் கடலின் பெரிப்ளஸ் என்ற கிரேக்க எழுத்தாளர் பராக்கா என்ற இடத்தைக் குறிப்பிட்டார், இது சில அறிஞர்களால் இன்றைய துவாரகா என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது. டோலமியின் புவியியல் பாரக்கேவை காந்தில்ஸ் வளைகுடாவில் உள்ள ஒரு தீவு என்று குறிப்பிடுகிறது, இது துவாரகா பற்றிய சாத்தியமான குறிப்பாகவும் விளக்கப்படுகிறது. இந்த அடையாளங்கள் வரலாற்று விளக்கத்தின் விஷயங்களாகவே உள்ளன, ஆனால் அவை மேற்கு இந்தியாவின் கடலோர புவியியலின் பரந்த விவாதங்களுக்குள் நகரத்தை வைக்கிறது.

கிபி 574 தேதியிட்ட ஒரு செம்பு கல்வெட்டு ஒரு உறுதியான வரலாற்று குறிப்பை வழங்குகிறது. இது துவாரகா மன்னர் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட வரகதாஸின் மகன் கருலகா சிம்ஹாதித்யாவுடன் தொடர்புடையது. இந்த கல்வெட்டு பாலிடனாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் துவாரகாவை மைத்ரக வம்சத்தின் அரசியல் உலகத்துடனும் மேற்கு இந்தியாவின் பிராந்திய ஆட்சியாளர்களுடனும் இணைக்கிறது.

தொல்லியல் விளக்கங்கள் துவாரகாதிஷ் கோயிலின் ஆரம்ப வடிவத்தை கிமு 200 க்கு முந்தையதாக குறிப்பிடுகின்றன. இருப்பினும், எஞ்சியிருக்கும் கோயில் அவ்வளவு ஆரம்ப கட்டமைப்பு அல்ல. பல நீண்டகால புனிதத் தலங்களைப் போலவே, இந்த ஆலயமும் மீண்டும் கட்டப்பட்டு, விரிவுபடுத்தப்பட்டு, மீண்டும் மீண்டும் மாற்றப்பட்டுள்ளது.

மேற்கத்திய பீத்

ஆதி சங்கராச்சாரியார் இந்தியாவின் நான்கு மூலைகளிலும் நான்கு துறவற மையங்களை நிறுவியதில் தொடர்புடையவர். மேற்கத்திய மையம் துவாரகாவில் நிறுவப்பட்டது, இது துவாரக பீடம், சாரதா மாதா அல்லது மேற்கத்திய பீடம் என்று அறியப்பட்டது. ஆதி சங்கராச்சாரியருக்கு பாரம்பரியமாக கொடுக்கப்பட்ட காலவரிசை கிபி 686-717 ஆகும்.

இந்த பீடமானது துவாரகா கோயில் வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாகும். அதன் இருப்பு அதன் உள்ளூர் ஆலயத்திற்கு அப்பால் நகரத்தின் முக்கியத்துவத்தை அளித்தது மற்றும் துவாரகாவை துணைக் கண்டத்தில் பரவியுள்ள ஒரு பரந்த மத வலையமைப்புடன் இணைத்தது. இவ்வாறு இந்த நகரம் கிருஷ்ண பக்தர்களுக்கு ஒரு இடமாகவும், துறவிகள் கற்றல் மற்றும் அதிகாரத்தின் மையமாகவும் மாறியது.

பதினைந்தாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில் மோதல்களும் மறுசீரமைப்பும்

1473இல் குஜராத் சுல்தான் மஹ்மூத் பேகதா துவாரகா நகரை சூறையாடி அதன் கோயிலை அழித்தார். இந்த நிகழ்வு ஆலயத்தின் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய முறிவுகளில் ஒன்றாக மாறியது. இந்தக் கோயில் பின்னர் மீண்டும் கட்டப்பட்டது, தற்போதைய அமைப்பு பொதுவாக பதினைந்தாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில் புனரமைப்பு மற்றும் விரிவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது.

படையெடுப்பு மற்றும் ஸ்திரமின்மை காலத்தில், துவாரகதிஷின் உருவம் பாதுகாப்பிற்காக நகர்த்தப்பட்டது. வல்லபா ஆச்சார்யா ருக்மிணியால் வணங்கப்பட்ட சிலையை மீட்டெடுத்து சாவித்ரி வாவ் என்று அழைக்கப்படும் படிக்கிணற்றில் மறைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இது பின்னர் லாட்வா கிராமத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. 1551 ஆம் ஆண்டில், துர்க் அஜீஸ் துவாரகா மீது படையெடுத்தபோது, சிலை பெட் தவார்காவுக்கு மாற்றப்பட்டது.

உருவங்கள், பாதுகாவலர்கள் மற்றும் சமூகங்களின் இயக்கத்தின் மூலம் இப்பகுதியின் மத வாழ்க்கை எவ்வாறு நீடித்தது என்பதை இந்த அத்தியாயங்கள் காட்டுகின்றன. துவாரகாவின் புனித புவியியல் மத்திய நகரத்திற்கு அப்பால் படிக்கிணறுகள், கிராமங்கள் மற்றும் பெட் துவாரகா தீவு வரை விரிவடைந்தது.

1857-59 மோதல்

1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சியின் போது துவாரகா மற்றும் பரந்த ஒகமண்டல் பகுதி பரோடா மாநிலத்தின் கெய்க்வாட்டின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன. 1858 ஆம் ஆண்டில், ஓகமண்டலில் உள்ளூர் வகர்களுக்கும் ஆங்கிலேயர்களுக்கும் இடையே சண்டை வெடித்தது. வாகர்கள் ஒரு ஆரம்பப் போரில் வெற்றி பெற்று செப்டம்பர் 1859 வரை தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தனர்.

பிரிட்டிஷ் படைகள், கெய்க்வாட்ஸ் மற்றும் பிற சமஸ்தானங்களைச் சேர்ந்த படைகளின் கூட்டுத் தாக்குதல் இறுதியில் வாகர்களை அகற்றியது. இந்த நடவடிக்கைகளுக்கு கர்னல் டோனோவன் தலைமை தாங்கினார். மோதலின் போது, துவாரகா மற்றும் பெட் துவாரகா கோயில்கள் சேதமடைந்து கொள்ளையடிக்கப்பட்டன.

ஜாம்நகர், போர்பந்தர் மற்றும் கட்ச் பகுதிகளைச் சேர்ந்த உள்ளூர் மக்கள் இந்த நடவடிக்கைகளின் போது நடந்த அட்டூழியங்கள் குறித்து புகார் அளித்தனர். அவர்களின் புகார்கள் கோயில்களின் மறுசீரமைப்புக்கு வழிவகுத்தன. 1861 ஆம் ஆண்டில், மகாராஜா கண்டேராவும் ஆங்கிலேயர்களும் துவாரகாதிஷ் கோயிலைப் புதுப்பித்து அதன் ஷிகாராவைப் புதுப்பித்தனர். பின்னர், 1958 ஆம் ஆண்டில், துவாரகா சங்கராச்சாரியாரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட புதுப்பித்தலின் போது பரோடாவின் மகாராஜா கெய்க்வாட் ஒரு தங்க உச்சத்தை சேர்த்தார்.

1960 முதல் இந்தக் கோயில் இந்திய அரசால் பராமரிக்கப்பட்டு வருகிறது.

அரசியல் முக்கியத்துவம்

துவாரகாவின் அரசியல் முக்கியத்துவம் பல வடிவங்களை எடுத்துள்ளது. பாரம்பரியக் குறிப்புகளில், இது கிருஷ்ணர் மதுராவிலிருந்து நகர்ந்த பிறகு நிறுவப்பட்ட தலைநகரமாக இருந்தது. பிராந்திய வரலாற்று நினைவகத்தில், இது குஜராத்தின் முதல் தலைநகராக கருதப்படுகிறது. கடற்கரையில் அதன் நிலைப்பாடு அதை மூலோபாய மற்றும் வணிக ஆர்வத்தின் இடமாகவும் மாற்றியது.

இலக்கிய மரபுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பண்டைய நகரம் பல வாயில்களால் வலுவூட்டப்பட்டு பொருத்தப்பட்டிருந்தது. சுவர்கள் மற்றும் கொத்தளங்களின் தொல்பொருள் எச்சங்கள் கடலோர தளங்களில் தற்காப்பு கட்டுமானத்திற்கான பொருள் ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன, இருப்பினும் எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் இந்த கட்டமைப்புகள் மகாபாரதத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சரியான நகரத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதை நிறுவவில்லை.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், ஒகமண்டலின் கட்டுப்பாட்டுக்கான போராட்டத்தின் மூலம் துவாரகாவின் முக்கியத்துவம் நிரூபிக்கப்பட்டது. வாகர்ஸ், பிரிட்டிஷ் மற்றும் கெய்க்வாட் அரசு சம்பந்தப்பட்ட மோதல் வெறுமனே ஒரு உள்ளூர் இடையூறு அல்ல: இது நகரத்தின் கோயில்களையும் மத நிறுவனங்களையும் பிராந்திய இராணுவ நடவடிக்கைகளின் விளைவுகளுக்குள் கொண்டு வந்தது. மேற்கு குஜராத் முழுவதும் உள்ள சமூகங்களை பாதித்த ஒரு அரசியல் மற்றும் சமூக நிறுவனமாக கோயில் எவ்வாறு செயல்பட்டது என்பதையும் அடுத்தடுத்த மறுசீரமைப்புகள் காட்டுகின்றன.

மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்

துவாரகாதிஷ் கோயில்

ஜகத் மந்திர் என்றும் அழைக்கப்படும் துவாரகாதிஷ் கோயில், துவாரகாவின் மத வாழ்க்கையின் மையமாகும். இது கிருஷ்ணருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வைஷ்ணவ கோயிலாகும், அதன் முக்கிய உருவம் துவாரகதீஷ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. விஷ்ணுவின் நான்கு ஆயுதங்கள் கொண்ட திரிவிக்ரமா வடிவத்தில் தெய்வம் குறிப்பிடப்படுகிறது.

இந்த கோயில் மேற்கு நோக்கியுள்ளது மற்றும் சராசரி கடல் மட்டத்திலிருந்து சுமார் 1 மீட்டர் உயரத்தில் அமைந்துள்ளது. அதன் தற்போதைய வடிவம் பதினாறாம் நூற்றாண்டுடன் தொடர்புடையது, இருப்பினும் இந்த தளம் பாரம்பரியமாக 12.19 ஆண்டுகள் பழமையானது என்றும் கிருஷ்ணர் தனது நகரத்தையும் கோயிலையும் கட்டிய இடத்தைக் குறிக்கும் என்றும் நம்பப்படுகிறது. ஐந்து மாடி கட்டிடம் 72 தூண்களில் கட்டப்பட்டுள்ளது. அதன் கோபுரம் சுமார் 78 மீட்டர் உயரத்தில் உள்ளது, மேலும் சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் சின்னங்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய கொடி அதற்கு மேல் ஏற்றப்பட்டுள்ளது.

கோயிலின் திட்டத்தில் கர்பாகிரகம், அல்லது கருவறை, நிஜாமந்திரா அல்லது ஹரிக்ரஹா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒரு அந்தராலா, அல்லது அன்டேச்சம்பர் ஆகியவை அடங்கும். இந்த வளாகம் ஆதி சங்கராச்சாரியாருடன் தொடர்புடைய துவாரகா பீடம் அல்லது மேற்கத்திய பீடத்தையும் உள்ளடக்கியது.

கோமதி காட்

கோமதி காட் கோமதி நதிக்கு செல்லும் படிகளைக் கொண்டுள்ளது. யாத்ரீகர்கள் பாரம்பரியமாக துவாரகாதிஷ் கோயிலுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு மலைப்பாதையில் குளிக்கிறார்கள். இப்பகுதியில் உள்ள சிறிய கோயில்கள் கடலின் கடவுளான சமுத்திரர், சரஸ்வதி மற்றும் லட்சுமி ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.

கோமதி மற்றும் கடல் சங்கமிக்கும் இடத்தில் சமுத்திர நாராயணர் அல்லது சங்க நாராயணர் கோயிலும் உள்ளது. சக்ர நாராயணர் கோயில் விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு சக்கரத்தின் முத்திரையுடன் ஒரு கல்லைப் பாதுகாக்கிறது. கோமதி கோவிலில் கோமதி நதி தெய்வத்தின் உருவம் உள்ளது, இது வசிஷ்ட முனிவரால் பூமிக்கு கொண்டு வரப்பட்டதாக பாரம்பரியம் கூறுகிறது.

ருக்மிணி தேவி கோயில்

துர்காவிலிருந்து சுமார் இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள ருக்மிணி தேவி கோயில் கிருஷ்ணரின் தலைமை ராணியான ருக்மிணிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரியம் இந்த ஆலயத்திற்கு 2,500 ஆண்டுகளின் பழங்காலத்தை ஒதுக்குகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் தற்போதைய வடிவம் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இந்தக் கோயில் செழிப்பாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது. தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் சிற்பங்கள் வெளிப்புறத்தை அலங்கரிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் கருவறையில் ருக்மினியின் முக்கிய உருவம் உள்ளது. கோபுரத்தின் அடிவாரத்தில் உள்ள பலகைகளில் நரதரர்கள் என்று அழைக்கப்படும் செதுக்கப்பட்ட மனித உருவங்களும், கஜதரர்கள் என்று அழைக்கப்படும் யானைகளும் உள்ளன.

ஜன்மாஷ்டமி

ஆகஸ்ட் அல்லது செப்டம்பர் மாதங்களில் பத்ரபதத்தின் போது கொண்டாடப்படும் ஜன்மாஷ்டமி, துவாரகாவின் முக்கிய திருவிழாவாகும். பஜனைகள், சொற்பொழிவுகள், கர்பா மற்றும் ராஸ் நடனங்களுடன் இரவு முழுவதும் கொண்டாட்டங்கள் தொடர்கின்றன. நள்ளிரவில், நிகழ்ச்சிகள் கிருஷ்ணரின் பிறப்பு மற்றும் குழந்தைப் பருவத்தைக் குறிக்கின்றன.

தஹி ஹண்டி அல்லது உத்லோட்சவம் பாரம்பரியத்தின் உள்ளூர் வடிவம் சிறுவர்கள் ஒரு மனித பிரமிட்டை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது. கிருஷ்ணராக உடையணிந்த ஒரு சிறுவன் பிரமிட்டில் ஏறி ஒரு பானை வெண்ணெயை உடைத்து, கோபிகளிடையே கிருஷ்ணரின் குறும்புத்தனமான செயல்களை நினைவுகூர்கிறான். இந்த திருவிழா இசை, நடனம், சடங்கு மற்றும் பொதுமக்களின் பங்கேற்பு மூலம் நகரத்தின் புராண அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

குக்லி பிராமணர்கள் துவாரகாவின் பரம்பரை யாத்திரை பூசாரிகளாக பணியாற்றுகின்றனர். அவர்களின் பங்கு புனித யாத்திரையுடன் நகரத்தின் தொடர்ச்சியான நிறுவன தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது.

பொருளாதாரப் பங்கு

துவாரகாவின் பெரும்பாலான வருவாயை சுற்றுலா மற்றும் யாத்திரை வழங்குகிறது. இந்த நகரம் கிருஷ்ண யாத்திரை சுற்றுவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் பிருந்தாவனம், மதுரா, பர்சனா, கோகுல், கோவர்தன், குருஷேத்ரா, வெராவல் மற்றும் பூரி ஆகியவை அடங்கும். குடிமை உள்கட்டமைப்பை மேம்படுத்தும் நோக்கில் இந்திய அரசின் பாரம்பரிய நகர மேம்பாடு மற்றும் மேம்பாட்டுத் திட்டம் அல்லது HRIDAY இன் கீழ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பன்னிரண்டு பாரம்பரிய நகரங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

துவாரகாவின் பழைய பொருளாதாரம் அதன் துறைமுகம் மற்றும் கடலோர நிலையுடன் இணைக்கப்பட்டது. சிறுதானியங்கள், நெய், எண்ணெய் வித்துக்கள் மற்றும் உப்பு போன்ற விவசாயப் பொருட்கள் துறைமுகத்திலிருந்து கொண்டு செல்லப்படுகின்றன. கோமதி பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு துறைமுகமாக செயல்பட்டது, அதே நேரத்தில் நீரில் மூழ்கிய கட்டமைப்புகள் மற்றும் நங்கூரங்கள் முந்தைய கடல்சார் பங்கைக் குறிக்கின்றன.

நவீன தொழில்துறை செயல்பாடுகள் முக்கியமாக சிமெண்ட் உற்பத்தியை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. துவாரகா அருகே உள்ள ஒரு காற்றாலை பண்ணை மெகாவாட் மின்சாரத்தை உற்பத்தி செய்கிறது. இது ஏ. இ. எஸ். சவுராஷ்டிரா விண்ட்:பார்ம்களால் இயக்கப்பட்டு இப்போது டாடா பவர் புதுப்பிக்கத்தக்க ஆற்றலால் நடத்தப்படுகிறது. கல்வி நகரத்தின் நிறுவனங்களுக்கும் பங்களிக்கிறது: ஷார்தா பீத் வித்யா சபா, ஷார்தா பீத் நிதியுதவியுடன், துவாரகாவில் ஒரு கலைக் கல்லூரியை நடத்துகிறது.

நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை

துவாரகாவின் கட்டப்பட்ட பாரம்பரியம் கோயில் கட்டிடக்கலை, யாத்திரை உள்கட்டமைப்பு, ஆற்றங்கரை இடங்கள் மற்றும் கடல்சார் அடையாளங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது. துவாரகாதிஷ் கோயில் அதன் உயரமான கோபுரம், கொடி, சிற்பத் திட்டம், கருவறை மற்றும் தூண்கள் கொண்ட கட்டமைப்புடன் நகரின் புனித நிலப்பரப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

கோமதி மலைத்தொடர்கள் நகரத்திற்கும் நதிக்கும் இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்துகின்றன. அவர்களின் படிகள் சடங்கு குளியல் அனுமதிக்கிறது மற்றும் கடல், விஷ்ணு, சரஸ்வதி, லட்சுமி மற்றும் நதி தெய்வம் கோமதி தொடர்புடைய ஆலயங்களுக்கு அணுகலை வழங்குகிறது.

ருக்மிணி தேவி கோயில் செதுக்கப்பட்ட வெளிப்புற மற்றும் சிற்ப பலகைகளுடன் ஒரு தனித்துவமான கோயில் வளாகத்தைக் குறிக்கிறது. அருகிலுள்ள நாகேஸ்வர ஜோதிர்லிங்கமானது பன்னிரண்டு ஜோதிர்லிங்கங்களில் எண்ணப்பட்ட ஒரு பண்டைய சிவன் கோயிலாகும். கோயிலின் உருவம் ஒரு நிலத்தடி அறையில் அமைந்துள்ளது.

தீபகற்பத்தின் முடிவில் துவாரகா ஒரு கலங்கரை விளக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. நிலையான ஒளி கடல் மட்டத்திலிருந்து 70 அடி உயரத்தில் உள்ளது மற்றும் சுமார் 10 மைல் தூரத்திலிருந்து காணலாம். கோபுரம் 40 அடி உயரமும், உயர் நீர் மட்டத்திலிருந்து 117 கெஜம் உயரத்திலும் உள்ளது. அதன் ரேடியோ பீக்கான் சூரிய ஒளிமின்னழுத்த தொகுதி மூலம் இயக்கப்படுகிறது. துவாரகா புள்ளியில் இருந்து, கலங்கரை விளக்கம் நகரம் மற்றும் கடற்கரையின் பரந்த காட்சியை வழங்குகிறது.

கோபி தலாப், துவாரகாவின் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள ஒரு ஏரி அல்லது தொட்டி, நகரின் புனித புவியியலுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு இடமாகும். பெட் துவாரகாவில் உள்ள இதேபோன்ற ஏரி கோபி சந்தனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது "கோபியின் சந்தன பேஸ்ட்". அதன் படுக்கையில் இருந்து வரும் நறுமண மண் இந்து பக்தர்களால் புனிதத்தின் அடையாளமாக நெற்றியில் பூசப்படுகிறது.

பெட் துவாரகா

பெட் துவாரகா என்பது துவாரகா கடற்கரையில் அரேபிய கடலில் உள்ள ஒரு தீவு ஆகும். மத பாரம்பரியம் இதை கிருஷ்ணரின் அசல் வசிப்பிடமாகவும், துவாரகாவில் ஓக்கா துறைமுகம் வளர்ச்சியடைவதற்கு முன்பு அவரது காலத்துடன் தொடர்புடைய பழைய துறைமுகமாகவும் கருதுகிறது. தீவில் உள்ள முக்கிய கோயில் புஷ்டிமார்க் சம்பிரதாயத்தின் வல்லபா ஆச்சார்யாவிடம் உள்ளது.

சுதாமா தனது குழந்தை பருவ நண்பர் கிருஷ்ணருக்கு அரிசியை வழங்கியதாக நம்பப்படுவதால் பாரம்பரியமாக தெய்வத்திற்கு அரிசி வழங்கப்படுகிறது. இந்தத் தீவில் உள்ள சிறிய கோயில்கள் சிவன், விஷ்ணு, ஹனுமான், தேவி, ருக்மிணி, திரிவிக்ரமா, தேவகி, ராதா, லட்சுமி, சத்தியபாமா, ஜம்பவதி, லட்சுமி நாராயண் மற்றும் பிற தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.

விஷ்ணு இந்த தீவில் சங்கசுரன் என்ற அரக்கனைக் கொன்றதாக ஒரு புராணக்கதை கூறுகிறது. மற்ற கோயில்கள் விஷ்ணுவை மத்ஸ்யம் அல்லது மீன் அவதாரத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. தீவின் தொல்பொருள் முக்கியத்துவம் சமமாக குறிப்பிடத்தக்கது: இது ஹரப்பா காலத்தின் பிற்பகுதியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் கிமு 1570 ஆம் ஆண்டின் தெர்மோலுமினென்சென்ஸ் தேதியை உருவாக்கியுள்ளது.

ஹனுமான் தண்டி கோயில் துவாரகாதிஷ் கோவிலில் இருந்து ஆறு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள பெட் துவாரகாவில் அமைந்துள்ளது. இதில் ஹனுமான் மற்றும் அவரது மகன் மகரத்வாஜாவின் பல உருவங்கள் உள்ளன. புராணத்தின் படி, ஹனுமானின் வியர்வையை ஒரு முதலை உட்கொண்டது, பின்னர் அது மகரத்வாஜாவைப் பெற்றெடுத்தது. சத்திரியர்களின் ஜெத்வா ராஜ்புத் குலத்தினர் அவரைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர்.

தீவை பிரதான நிலப்பகுதியுடன் இணைக்கும் பாலமான சுதர்சன் சேது மூலம் பெட் துவாரகாவுக்கான அணுகல் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

வீழ்ச்சி, மறுசீரமைப்பு மற்றும் மறுமலர்ச்சி

துவாரகாவின் வரலாறு என்பது எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியின் எளிய வரிசை அல்ல. இது மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் மாற்றங்களின் கதை. கடலோர அரிப்பு பண்டைய துறைமுகத்தின் சில பகுதிகளை அழித்திருக்கலாம், அதே நேரத்தில் பிற்கால சமூகங்கள் முந்தைய புனித மைதானத்திலோ அல்லது அதற்கு அருகிலோ மத கட்டமைப்புகளை மீண்டும் கட்டின. துவாரகாதிஷ் கோயிலுக்கு கிமு 200 க்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஆலயம், கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் விஷ்ணு கோயிலின் சான்றுகள் மற்றும் பதினைந்தாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் புனரமைப்புடன் தொடர்புடைய தற்போதைய அமைப்பு ஆகியவை தொடர்புடைய ஆரம்பகால வரலாறு உள்ளது.

1473 ஆம் ஆண்டின் கொள்ளை மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் படையெடுப்புகள் கோயிலின் சடங்கு வாழ்க்கையை சீர்குலைத்து அதன் புனித உருவத்தின் இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஒகமண்டலில் நடந்த மோதலில் மீண்டும் கோயில்கள் சேதமடைந்தன. ஆயினும்கூட, ஒவ்வொரு இடையூறும் மறுசீரமைப்பைத் தொடர்ந்து, துவாரகா ஒரு முக்கிய யாத்திரை மையமாக இருக்க அனுமதித்தது.

நவீன உள்கட்டமைப்பு இந்த புதுப்பித்தல் செயல்முறையைத் தொடர்கிறது. கோமதி ஆற்றின் மீது உள்ள சுதாமா சேது பாலம், துவாரகாவின் பிரதான நிலப்பரப்பை பஞ்ச்குய் தீவுடன் இணைக்கிறது, இது 2016 இல் திறக்கப்பட்டது. டிசம்பர் 2023 இல், குஜராத் அரசு மசாகோன் கப்பல்துறை கப்பல் கட்டுபவர்களுடன் இணைந்து நீருக்கடியில் சுற்றுலா திட்டத்தை அறிவித்தது. முன்மொழியப்பட்ட நீர்மூழ்கிக் கப்பல்கள் 100 மீட்டர் வரை இறங்கி, விமானிகள் மற்றும் பணியாளர்களுடன் 24 சுற்றுலாப் பயணிகளை ஏற்றிச் செல்லும், இது பார்வையாளர்களை துவாரகாவைச் சுற்றியுள்ள கடல் சூழலைக் காண அனுமதிக்கும். இந்த வசதி அக்டோபர் 2024 க்குள் செயல்படுவதாக அறிவிக்கப்பட்டது.

நவீன நகரம்

துவாரகா இப்போது குஜராத்தின் தேவ் பூமி துவாரகா மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இங்கு 38,873 குடியிருப்பாளர்கள் இருந்தனர்: 20,306 ஆண்கள் மற்றும் 18,567 பெண்கள். கல்வியறிவு விகிதம் 75.94 சதவீதமாகவும், ஆண்களின் கல்வியறிவு 83 சதவீதமாகவும், பெண்களின் கல்வியறிவு 68.27 சதவீதமாகவும் இருந்தது. மக்கள் தொகையில் சுமார் 11.98 சதவீதம் பேர் ஆறு வயதிற்குட்பட்டவர்கள்.

இந்த நகரம் குஜராத் மற்றும் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளுடன் சாலை மற்றும் ரயில் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. துவாரகா ரயில் நிலையம் ஒரு பரபரப்பான மேற்கு ரயில்வே சந்திப்பாகும், இது பிராந்திய மற்றும் நீண்ட தூர ரயில்களால் சேவை செய்யப்படுகிறது. வாராந்திர சேவைகள் இந்த நகரத்தை குவஹாத்தி, ராமேஸ்வரம், பூரி, தூத்துக்குடி, டேராடூன் மற்றும் கொல்கத்தாவுடன் இணைக்கின்றன. தினசரி ரயில்கள் அகமதாபாத், பாவ்நகர், ஜாம்நகர், ஜுனாகத், ராஜ்கோட், சூரத், வதோதரா மற்றும் வெராவல் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கின்றன.

அருகிலுள்ள விமான நிலையம் ஜாம்நகர் விமான நிலையமாகும், இது சுமார் 131 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. ராஜ்கோட்டிலிருந்து சுமார் 217 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், சோம்நாத்திலிருந்து 235 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், அகமதாபாத்திலிருந்து 378 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் துவாரகா உள்ளது.

துவாரகாதிஷ் கோயில், கோமதி காட், ருக்மிணி தேவி கோயில், நாகேஸ்வர ஜோதிர்லிங்க, பெட் துவாரகா, கலங்கரை விளக்கம் மற்றும் சிவராஜ்பூர் கடற்கரை ஆகியவை இந்த நகரத்தின் கவர்ச்சிகரமான இடங்களாகும். சிவராஜ்பூர் கடற்கரை துவாரகா ரயில் நிலையத்திலிருந்து சுமார் 1 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது மற்றும் நீல கொடி சான்றிதழைப் பெறும் இந்திய கடற்கரைகளில் ஒன்றாகும்.

எனவே துவாரகாவின் தற்போதைய அடையாளம் பல இணைக்கப்பட்ட பாத்திரங்களில் தங்கியுள்ளது: புனித நகரம், கோயில் நகரம், தொல்பொருள் நிலப்பரப்பு, முன்னாள் துறைமுகம், கடலோர குடியேற்றம் மற்றும் நவீன சுற்றுலா மையம். அதன் முக்கியத்துவம் ஒரு போட்டி இல்லாத தேதி அல்லது நினைவுச்சின்னத்தில் இல்லை, ஆனால் அடுத்தடுத்த சமூகங்கள் ஒரே கடலோரப் பகுதியை தொடர்ந்து விளக்கி வசிப்பதில் உள்ளது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-2000, தலைப்பு: "ஆரம்பகால பிராந்திய குடியேற்றம்", விளக்கம்: "பரந்த துவாரகா பிராந்தியத்தின் தொல்பொருள் சான்றுகள் பெட் தவார்காவில் ஒரு தாமதமான ஹரப்பா சூழலை உள்ளடக்கியது, கிமு 1570 இல் ஒரு தெர்மோலுமினென்சென்ஸ் தேதி". }, {ஆண்டு:-200, தலைப்பு: "ஆரம்பகால துவாரகாதிஷ் ஆலயம்", விளக்கம்: "தொல்லியல் விளக்கம் துவாரகாதிஷ் கோயிலின் ஆரம்ப வடிவத்தை கிமு 200 க்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது". }, {ஆண்டு:-100, தலைப்பு: "கடலோர குடியேற்றம்", விளக்கம்: "கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள அகழ்வாராய்ச்சி கிமு முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு குடியேற்றத்தின் சான்றுகளை வழங்கியது". }, {ஆண்டு: 574, தலைப்பு: "செம்பு கல்வெட்டு", விளக்கம்: "வராஹ்தாஸின் மகன் சிம்ஹாதித்யாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு செம்பு கல்வெட்டு, துவாரகா மன்னரை அடையாளம் காட்டுகிறது". }, {ஆண்டு: 686, தலைப்பு: "மேற்கத்திய மடாலய மையம்", விளக்கம்: "துவாரகா பாரம்பரியமாக ஆதி சங்கராச்சாரியாருடன் இணைக்கப்பட்ட மேற்கத்திய பீடத்துடன் தொடர்புடையது". }, {ஆண்டு: 900, தலைப்பு: "விஷ்ணு ஆலயம்", விளக்கம்: "துவாரகாதிஷ் கோயிலுக்கு அருகே அகழ்வாராய்ச்சி செய்ததில் கிபி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஆலயம் கிடைத்தது". }, {ஆண்டு: 1473, தலைப்பு: "துவாரகா கொள்ளை", விளக்கம்: "மஹ்மூத் பேகதா நகரத்தை சூறையாடி கோயிலை அழித்தார்". }, {ஆண்டு: 1551, தலைப்பு: "படம் பெட் துவாரகாவுக்கு மாற்றப்பட்டது", விளக்கம்: "துர்க் அஜீஸ் படையெடுப்பின் போது, துவாரகதிஷின் உருவம் பெட் துவாரகாவுக்கு மாற்றப்பட்டது". }, [ஆண்டு: 1858, தலைப்பு: "ஒகமண்டலில் மோதல்", விளக்கம்: "1857-59ஆம் ஆண்டின் பரந்த நெருக்கடியின் போது இந்த பிராந்தியத்தில் ஆங்கிலேயர்களுடன் வாகர்கள் சண்டையிட்டனர்". }, {ஆண்டு: 1861, தலைப்பு: "கோயில் மறுசீரமைப்பு", விளக்கம்: "மகாராஜா கண்டேராவும் ஆங்கிலேயர்களும் துவாரகாதிஷ் கோயிலைப் புதுப்பித்து அதன் ஷிகாராவைப் புதுப்பித்தனர்". }, {ஆண்டு: 1958, தலைப்பு: "தங்க உச்சம் சேர்க்கப்பட்டது", விளக்கம்: "பரோடாவின் மகாராஜா கெய்க்வாட் ஒரு புதுப்பித்தலின் போது ஒரு தங்க உச்சத்தை சேர்த்தார்". }, {ஆண்டு: 1960, தலைப்பு: "அரசு பராமரிப்பு", விளக்கம்: "இந்திய அரசு பிரதான கோயிலின் பராமரிப்பை ஏற்றுக்கொண்டது". }, {ஆண்டு: 2016, தலைப்பு: "சுதாமா சேது திறக்கிறது", விளக்கம்: "கோமதி மீது ஒரு பாலம் துவாரகாவின் பிரதான நிலப்பரப்பை பஞ்ச்குய் தீவுடன் இணைத்தது". }, {ஆண்டு: 2023, தலைப்பு: "நீருக்கடியில் சுற்றுலா அறிவிக்கப்பட்டது", விளக்கம்: "குஜராத் அரசு துவாரகாவைச் சுற்றியுள்ள கடல் பகுதிக்கு நீர்மூழ்கிக் கப்பல் அடிப்படையிலான நீருக்கடியில் சுற்றுலா திட்டத்தை அறிவித்தது". } ]} />

மேலும் காண்க

• [மதுரா _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [பெட் துவாரகா _ பிரெஸர்வ் _ 1 _
• [சோம்நாத் _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [பூரி _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [துவாரகாதிஷ் கோயில் _ PRESERVE _ 4 _
• [நாகேஸ்வர ஜோதிர்லிங்க _ பிரெஸ்வே _ 5 _
• [ஆதி சங்கராச்சாரியார் _ பிரிஸர்வ் _ 6 _
• [மஹ்மூத் பெகடா _ பிரெஸர்வ் _ 7 _