ராஜ்கிர்-மகதத்தின் பண்டைய தலைநகரம் மற்றும் மலைகளின் புனித நகரம்

கண்ணோட்டம்

ராஜ்கிர் மலைகளின் இணையான மலைத்தொடர்களுக்கு இடையில் "ராஜாவின் வீடு" என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய பள்ளத்தாக்கு ராஜகிரிகா உள்ளது. இன்று ராஜ்கிர் என்று அழைக்கப்படும் இந்த நகரம் பீகாரின் நாளந்தா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது, ஆனால் அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம் மகதத்தின் பரந்த பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்தது. இது அந்த இராஜ்ஜியத்தின் முதல் தலைநகரமாக இருந்தது, இங்கிருந்து மகதா ஆரம்பகால இந்திய வரலாற்றின் மிக சக்திவாய்ந்த அரசியல் அமைப்புகளில் ஒன்றாக வளர்ந்தது.

ராஜ்கிரின் நிலப்பரப்பு அதன் ஆரம்பகால தன்மையை விளக்குகிறது. பழைய குடியேற்றம் மலைகளால் சூழப்பட்ட ஒரு குறுகிய பள்ளத்தாக்கை ஆக்கிரமித்தது, அதே நேரத்தில் கோட்டைகள் அதற்கு மேலே உள்ள மலைத்தொடர்களைப் பின்பற்றின. சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பு பாதுகாப்பு, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட அணுகல் மற்றும் ஒரே நேரத்தில் ஒரு அரச தலைநகரம், ஒரு மத மையம் மற்றும் பின்வாங்கும் இடமாக இருந்த ஒரு நகரத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான அமைப்பை வழங்கியது. கிமு 1000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த மட்பாண்டங்கள் இப்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் நகரம் நிறுவப்பட்ட துல்லியமான தேதி தெரியவில்லை.

இந்த நகரம் பல ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த வரலாற்று மற்றும் மத மரபுகளில் நினைவுகூரப்படுகிறது. மகாபாரதம் இதை மன்னர் ஜரசந்தா மற்றும் மகத இராஜ்ஜியத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. பெளத்த மரபுகள் இதை பிம்பிசாரா, அஜாதஷத்ரு, புத்தர், சாரிபுத்தர் மற்றும் முதல் பெளத்த சபை ஆகியவற்றுடன் இணைக்கின்றன. சமண மரபுகள் ராஜ்கீரை மகாவீரர், தீர்த்தங்கர முனிஸுவ்ரதர், சமண பிக்குகள் மற்றும் ஐந்து புனித மலைகளில் உள்ள ஏராளமான கோயில்களுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. இந்து மரபுகள் அதன் சூடான நீரூற்றுகளின் புனிதத்தை பாதுகாக்கின்றன, அதே நேரத்தில் பிற்கால இஸ்லாமிய வரலாறு மக்தும் குண்டால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

மகதத்தின் தலைநகரம் பாடலிபுத்திரத்திற்கு மாற்றப்பட்டபோது ராஜ்கிரின் முக்கியத்துவம் முடிவுக்கு வரவில்லை. இது ஒரு புனித நிலப்பரப்பு, ஒரு நிர்வாக மையம் மற்றும் புனித யாத்திரை இடமாக தொடர்ந்தது. அதன் பண்டைய சுவர்கள், குகைகள், நீரூற்றுகள், மலை உச்சியில் உள்ள ஆலயங்கள், புத்த நினைவுச்சின்னங்கள், சமண கோயில்கள், வனவிலங்கு சரணாலயம் மற்றும் நாளந்தாவுக்கு அருகாமையில் இருப்பது ஆகியவை அரசியல், மத, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் தொல்பொருள் வரலாறுகள் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ள இடமாக இதை ஆக்குகின்றன.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்

நவீன ராஜ்கிர் என்ற பெயர் பழைய சமஸ்கிருதப் பெயரான ராஜக்ரஹ் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, பாலி வடிவமான ராஜகஹா உடன். இந்த பெயர் பொதுவாக "ராஜாவின் வீடு", "அரச இல்லம்" அல்லது, ராஜ்கிரின் நவீன விளக்கத்தில், "அரச மலை" என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த பெயர் குடியேற்றத்தை ஒரு அரச இல்லமாகவும் அரசியல் அதிகாரத்தின் மையமாகவும் முன்வைக்கிறது.

ராஜ்கிர் வேறு பல பெயர்களாலும் அறியப்படுகிறார். கிரிவ்ராஜா, ராமாயணத்திலும் பாலி நூல்களிலும் கிரிபஜ்ஜா என்று தோன்றுகிறது, இது "மலைகளின் உறை" என்று பொருள்படும் என்று வர்ணனையாளர் புத்தகோசாவால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விளக்கம் பழைய நகரத்தின் இயற்பியல் அமைப்புடன் நெருக்கமாக ஒத்திருக்கிறது, இது மலைத்தொடர்களால் சூழப்பட்ட ஒரு பள்ளத்தாக்கிற்குள் உள்ளது.

வசுமதி என்ற பெயர் ராமாயண பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது, அங்கு நகரத்தின் அடித்தளம் பிரம்மாவின் நான்காவது மகன் என்று விவரிக்கப்படும் வாசுவுக்குக் காரணம். மகாபாரதம் அதற்கு பதிலாக அஸ்திவாரத்தை பிரத்ரதத்திற்குக் காரணம் என்று கூறுகிறது மற்றும் பர்ஹத்ரதபுரா என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த பதிவுகள் பாதுகாப்பான தேதியிட்ட தொல்பொருள் வரலாற்றைக் காட்டிலும் இலக்கிய மற்றும் புகழ்பெற்ற மரபுகளைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் ராஜ்கிரின் அடையாளம் அரச நிறுவனர்களுடன் மீண்டும் மீண்டும் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டது என்பதை அவை காட்டுகின்றன.

மற்றொரு பெயர், குசாக்ரபுரா, சமண எழுத்துக்களிலும் சீன பௌத்த யாத்ரீகர் யுவான்ஸாங்கின் கணக்கிலும் காணப்படுகிறது. இதன் பொருள் "உயர்ந்த நாணல் புல்லின் இடம்". நகரத்துடன் இணைக்கப்பட்ட பெயர்களின் வரம்பு வெவ்வேறு மத, இலக்கிய மற்றும் புவியியல் விளக்கங்களை பிரதிபலிக்கிறது. ராஜகிரிகா இராஜ்ஜியத்தை வலியுறுத்துகிறார்; கிரிவ்ராஜா மலைகளை விவரிக்கிறார்; வசுமதி மற்றும் பர்ஹத்ரதபுரா புகழ்பெற்ற நிறுவனர்களை நினைவுகூருகிறார்கள்; மற்றும் குசாகிரபுரா உள்ளூர் நிலப்பரப்பைத் தூண்டுகிறது.

புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்

நவீன ராஜ்கிர் ராஜ்கிர் மலைகளுக்கு வடக்கே அமைந்துள்ளது, சுற்றியுள்ள சமவெளிகளிலிருந்து கூர்மையாக உயரும் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஜோடி இணையான முகடுகள். பண்டைய குடியேற்றம் இந்த மலைகளின் தொகுப்புகளுக்கு இடையில் குறுகிய பள்ளத்தாக்கில் இருந்தது. நகரத்திற்கும் அதன் நிலப்பரப்புக்கும் இடையிலான உறவு அதன் வரலாற்றில் மையமாக இருந்தது: மலைகள் இயற்கையாகவே பாதுகாப்பான அமைப்பை உருவாக்கின, அதே நேரத்தில் பள்ளத்தாக்கு வசிப்பிடத்திற்கும் இயக்கத்திற்கும் இடத்தை வழங்கியது.

பண்டைய நகரம் இரண்டு முக்கிய கோட்டை அமைப்புகளால் சூழப்பட்டிருந்தது. உள் கோட்டை என்பது பள்ளத்தாக்கிற்குள் ஒரு மண் கரையாக இருந்தது. அதற்கு அப்பால், வெளிப்புற கோட்டையானது சுற்றியுள்ள மலைகளின் முகடுகளைப் பின்பற்றும் சைக்ளோப்பியன் சுவர்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்த சுவர்கள் கணிசமான இடைவெளிகளுடன் உயிர்வாழ்கின்றன, ஆனால் அவற்றின் அளவு குடியேற்றத்தைப் பாதுகாப்பதில் முதலீடு செய்யப்பட்ட முயற்சியை நிரூபிக்கிறது. வெளிப்புறச் சுவர் கிட்டத்தட்ட 50 கிலோமீட்டர் நீளம் கொண்டதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது தாக்குதல் நடத்தியவர்களுக்கு எதிரான பாதுகாப்பாக மட்டுமல்லாமல், மலைகளிலிருந்து பள்ளத்தாக்கிற்குள் பாயும் பருவமழை நீரிலிருந்து பாதுகாப்பாகவும் பணியாற்றியிருக்கலாம்.

பாதுகாப்பை வலுப்படுத்த சுவர்களில் ஒழுங்கற்ற இடைவெளியில் பதினாறு கோபுரங்கள் கட்டப்பட்டன. வைபரா மலையின் கிழக்கு சரிவில் உள்ள பிப்பலா கல் வீடு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கட்டமைப்பாகும். இது ஆரம்பத்தில் காவலர்களை வைத்திருக்கலாம். பிற்கால பாரம்பரியம் இதை புத்தருடன் தொடர்புபடுத்தியது, அதன் பதினொரு சிறிய அறைகள் பின்னர் பௌத்த பிக்குகளால் தியான அறைகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்.

ராஜ்கிரின் மலைகளின் பெயர்களும் அடையாளங்களும் நூல்களுக்கு ஏற்ப வேறுபடுகின்றன. மகாபாரதமே ஒரே அத்தியாயத்தில் ஐந்து மலைகளின் இரண்டு வெவ்வேறு பட்டியல்களை வழங்குகிறது, இதனால் ஒவ்வொரு இலக்கிய பெயரையும் நவீன மலைத்தொடருடன் பொருத்துவது கடினம். நவீன பெயர்களில் வைபரா, விபுலா, சத்தா-கிரி, ஷைலா, உதய, சோனா மற்றும் ரத்னகிரி ஆகியவை அடங்கும். ரத்னகிரி மிக உயரமான இடமாகும், இது சுமார் 305 மீட்டர் உயரத்தில் உள்ளது.

ராஜ்கிர் அதன் சூடான நீரூற்றுகளுக்கும் பெயர் பெற்றது. பிரம்மகுண்ட் இன்று மிகவும் பிரபலமான நீரூற்று, அதே நேரத்தில் சூர்யகுண்ட் மலைகளின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள நீரூற்றுகளின் தொகுப்பைச் சேர்ந்தது. பல நீரூற்றுகளின் நீர் ஒரு நீரோட்டத்தில் இணைகிறது. சூர்யகுண்டின் நீர் தேங்கி நிற்கும் மற்றும் இருண்டதாக விவரிக்கப்படுகிறது மற்றும் தவளைகளுக்கு வாழ்விடத்தை வழங்குகிறது. பஞ்சானே ஆறு, அதன் பெயர் பஞ்சானனா, அல்லது "ஐந்து வாயில்களைக் கொண்ட" என்பதிலிருந்து வருகிறது, இது ராஜ்கிரின் கிழக்கே பாய்கிறது.

இப்பகுதியில் பருவமழைக் காலநிலை நிலவுகிறது. ஜூலை மற்றும் ஆகஸ்ட் மாதங்களில் மழைப்பொழிவு குவிந்துள்ளது, பரந்த மழைக்காலம் ஜூன் நடுப்பகுதி முதல் செப்டம்பர் நடுப்பகுதி வரை நீண்டுள்ளது. பதிவு செய்யப்பட்ட வருடாந்திர மழைப்பொழிவு புள்ளிவிவரங்கள் கிடைக்கக்கூடிய விளக்கங்களில் வேறுபடுகின்றன, ஒரு கணக்கில் சுமார் 113 சென்டிமீட்டர்களும், ஜூன் நடுப்பகுதி முதல் செப்டம்பர் நடுப்பகுதி வரை மற்றொரு கணக்கில் 1,860 மில்லிமீட்டர்களும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. கோடை வெப்பநிலை 44 டிகிரி செல்சியஸை எட்டலாம், அதே நேரத்தில் குளிர்கால வெப்பநிலை சுமார் 6 டிகிரி செல்சியஸ் வரை குறையக்கூடும்.

எஞ்சியிருக்கும் வனச் சூழல் அமைப்பையும் இந்த மலைகள் பாதுகாக்கின்றன. பந்த் வனவிலங்கு சரணாலயம் என்றும் அழைக்கப்படும் ராஜ்கிர் வனவிலங்கு சரணாலயம், நாளந்தா வனப் பிரிவில் 35.84 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் அமைந்துள்ளது. 1978 ஆம் ஆண்டில் அறிவிக்கப்பட்ட இது, ரத்னகிரி, விபுல்கிரி, வைபகிரி, சோங்கிரி மற்றும் உதயகிரி என அடையாளம் காணப்பட்ட ஐந்து மலைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. அதன் விலங்குகளில் நீல காளை, சீத்தல், இந்திய முயல் முள்ளம்பன்றி, சிறிய இந்திய சிவேட் மற்றும் காட்டு பூனை ஆகியவை அடங்கும். பறவைகளில் வர்ணம் பூசப்பட்ட ஸ்பூர்ஃபோல், யூரேசிய தடிமனான முழங்கால் மற்றும் வர்ணம் பூசப்பட்ட மணல் கிரவுஸ் ஆகியவை அடங்கும். வங்காள கண்காணிப்பாளர்கள், இந்திய காளைத் தவளைகள், ஜெர்டனின் காளைத் தவளைகள், அலங்கரிக்கப்பட்ட குறுகிய வாய் தவளைகள் மற்றும் இந்திய மரத் தவளைகள் ஆகியவை அங்கு பதிவு செய்யப்பட்ட ஊர்வன மற்றும் நீர்நிலவாழ் உயிரினங்களில் அடங்கும்.

பண்டைய வரலாறு

ராஜ்கிரின் அடித்தளத் தேதி பாதுகாப்பாக நிறுவப்படவில்லை. நகரத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொல்பொருள் மட்பாண்டங்கள் கிமு 1000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை, இது கிமு முதல் மில்லினியத்தின் முற்பகுதியில் இருந்த ஆக்கிரமிப்பைக் குறிக்கிறது. அத்தகைய பொருட்களின் இருப்பு நகர்ப்புற குடியேற்றம் அல்லது அதன் கோட்டைகள் எப்போது உருவாக்கப்பட்டன என்பதை நிறுவவில்லை, ஆனால் இது மகாதன் மன்னர்களுடனான அதன் நன்கு அறியப்பட்ட தொடர்புக்கு முன்னர் ராஜ்கீரை நீண்ட கால வசிப்பிடத்திற்குள் வைக்கிறது.

இந்த நகரம் மகாபாரதத்தில் கிரிவ்ராஜர் என்ற பெயரில் காணப்படுகிறது. அதன் மன்னரான ஜரசந்தா, பாண்டவர்களின் எதிரியாகவும், அவர்களின் எதிரிகளின் கூட்டாளியாகவும் விவரிக்கப்படுகிறார். இந்த காவியம் ஜரசந்தருக்கும், பாண்டவ சகோதரர்களில் ஒருவரான பீமுக்கும் இடையிலான மல்யுத்தப் போட்டியை விவரிக்கிறது. ஜரசந்தாவின் உடல் துண்டிக்கப்படும் போதெல்லாம் மீண்டும் சேரும் என்று நம்பப்பட்டது. கதையின்படி, பீமன் அவரது உடலை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்து, அவர்கள் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முடியாதபடி எதிர் திசைகளில் வீசி அவரைத் தோற்கடித்தார். ஜரசந்தாவின் அகாரா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இடம் இன்னும் தற்காப்பு பயிற்சி மற்றும் இந்த பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது.

காவியக் குறிப்பு பாதுகாப்பான தேதியிட்ட அரசியல் காலவரிசையை விட புனிதமான மற்றும் வீரக் கதைகளின் உலகத்தைச் சேர்ந்தது. இருப்பினும் இது மகாதன் இராஜ்ஜியத்துடன் ராஜ்கிரின் நீண்டகால தொடர்பைப் பாதுகாக்கிறது. ஹரியான்கா ஆட்சியாளர்களான பிம்பிசாரா மற்றும் அஜாதஷத்ரு பற்றிய பாரம்பரியங்களில் இந்த நகரத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் தெளிவாகிறது.

வரலாற்று காலவரிசை

ராஜ்கிரின் வரலாறு ஒரு எளிய எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியைக் காட்டிலும் மாறிவரும் பாத்திரங்களின் தொடர்ச்சியாக நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இது ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றமாகவும் அரச தலைநகரமாகவும் தொடங்கியது, பௌத்த மற்றும் சமண நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு முக்கிய அமைப்பாக மாறியது, அரசியல் மையம் நகர்ந்த பிறகு நிர்வாக முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, பின்னர் பல மத யாத்திரை நகரமாக வளர்ந்தது.

ஹரியான்கா வம்சம்

ராஜ்கிர் ஹரியான்கா வம்சத்தின் தலைநகராக இருந்தது. பிம்பிசாரர் கிமு 558 முதல் 491 வரையிலும், அஜாதஷத்ரு கிமு 492 முதல் 460 வரையிலும் இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. இவை இரண்டும் நகரத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

பிம்பிசாரர் சமகாலத்தவர் மற்றும் புத்தரின் ஆதரவாளராக நினைவுகூரப்படுகிறார். ராஜ்கிரில் புத்தருக்கு ஒரு வன மடாலயத்தை மன்னர் வழங்கியதாக பௌத்த மரபுகள் விவரிக்கின்றன. இந்த தளம் வேணுவனா அல்லது மூங்கில் தோப்பு என அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இது இப்போது அரசாங்கத்தால் பராமரிக்கப்படும் சுற்றுலாப் பகுதியுடன் தொடர்புடையது. புத்தர் இப்பகுதியில் பல மாதங்கள் கழித்தார், கழுகுகளின் மலையான கிருத்ரா-குடாவில் தியானம் செய்து பிரசங்கித்தார், மேலும் அதனதிய சூத்திரம் உள்ளிட்ட போதனைகளை வழங்கினார்.

அஜாதசத்ரு அரச குடும்பத்தில் ஒரு சிக்கலான அத்தியாயத்துடன் தொடர்புடையவர். அவர் தனது தந்தை பிம்பிசாராவை ராஜ்கிரில் சிறைபிடித்தார். நகரத்தின் கோட்டைகளைக் கட்டுவதற்கோ அல்லது குறிப்பிட்ட கட்டிடங்களைக் கட்டுவதற்கோ பிம்பிசாரரா அல்லது அஜாதஷத்ரு பொறுப்பாக இருந்தாரா என்பது குறித்து மரபுகள் உடன்படவில்லை. இந்த கருத்து வேறுபாடு முக்கியமானது: ராஜ்கிரின் நினைவுச்சின்ன நிலப்பரப்பை எப்போதும் ஒரு ஆட்சியாளருக்கு நம்பிக்கையுடன் ஒதுக்க முடியாது.

அஜாதசத்ருவின் ஆட்சியின் போது, ராஜ்கிர் மகதத்தின் தலைநகராக இருந்தது. கிமு 460 முதல் 440 வரை ஆட்சி செய்த அஜாதசத்ருவின் மகன் உதயனால் நகரத்தின் அரசியல் நிலை இறுதியில் மாற்றப்பட்டது. உதயின் தலைநகரை பாடலிபுத்திரத்திற்கு மாற்றினார், இது இப்போது பாட்னாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. பாடலிபுத்திராவின் இருப்பிடம் பல்வேறு மூலோபாய மற்றும் நிர்வாக நன்மைகளை வழங்கியது, மேலும் முக்கிய தலைநகராக ராஜ்கிரின் பங்கு முடிவுக்கு வந்தது.

சிசுநாக வம்சம்

சிசுனகா கிமு 413 இல் தனது வம்சத்தை நிறுவினார், ஆரம்பத்தில் ராஜ்கீரை அதன் தலைநகராகப் பயன்படுத்தி தலைநகர் மீண்டும் பாடலிபுத்திரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. அரசியல் மையத்தின் இந்த சுருக்கமான திரும்புதல், உதயின் இடமாற்றம் செய்யப்பட்ட பிறகும் ராஜ்கிர் ஒரு முக்கியமான அரச மையமாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

ராஜ்கிர் சில நேரங்களில் பல ஆரம்பகால வம்சங்கள் மற்றும் மௌரியப் பேரரசுடன் தொடர்புடைய தலைநகரங்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. மிகவும் துல்லியமான வரலாற்று புள்ளி என்னவென்றால், இது மகதத்தின் முதல் தலைநகரமாக இருந்தது, அதன் விரிவாக்கம் இறுதியில் மௌரியப் பேரரசின் அரசியல் நிலைமைகளை உருவாக்கியது. மௌரிய மாநிலத்தின் தலைநகரம் பாடலிபுத்திரமாக இருந்தது, ராஜ்கிர் அல்ல.

புத்தர் மற்றும் ராஜ்கிர்

ராஜ்கிர் புத்தரின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான இடங்களில் ஒன்றாகும். அவர் நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள மலைகள் மற்றும் தோப்புகளில் தியானம் செய்வதற்கும் பிரசங்கிக்கவும் பல மாதங்கள் செலவிட்டார். கிருத்ரா-குடா அல்லது கழுகு சிகரம் அவரது கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளின் முக்கிய அமைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது. வேணுவனா புத்தர் மற்றும் அவரது சங்கத்திற்கு ஓய்வு மற்றும் வசிப்பிடமாக செயல்பட்டது.

புத்தர் பிம்பிசாராவுக்கும் மகதாவின் பிற குடியிருப்பாளர்களுக்கும் பிரசங்கித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது நகரத்தை பௌத்த மதத்தின் முக்கிய ஆரம்ப மையமாக நிறுவ உதவியது. ராஜ்கிர் அதனதிய சூத்திரத்துடனும் தொடர்புடையவர். மலைகளில் ஒன்றில், சப்தபர்ணி குகை பாரம்பரியமாக முதல் பெளத்த கவுன்சிலின் தளமாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இது புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு மகா கசப்பாவின் தலைமையில் நடைபெற்றது.

கவுன்சிலின் வரலாற்று விவரங்கள் பௌத்த பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவை, மேலும் ஒவ்வொரு பண்டைய இடத்தின் சரியான அடையாளம் உரை ஒப்பீடு மற்றும் தொல்பொருள் விளக்கத்தைப் பொறுத்தது. இருப்பினும் இந்த சங்கம் பல நூற்றாண்டுகளாக ராஜ்கிரின் மத புவியியலை வடிவமைத்துள்ளது.

மகாவீரர் மற்றும் ஜெயின் ராஜ்கிர்

சமண வரலாற்றில் ராஜ்கிர் சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இருபத்தி நான்காவது தீர்த்தங்கரரான மகாவீரர், ராஜ்கிர் மற்றும் நாளந்தாவில் பல ஆண்டுகள் கழித்தார். கல்ப சூத்திரத்தின் படி, அவர் ராஜ்கிரில் பத்து மழைக்கால பின்வாங்கல்கள் அல்லது சதுர்மஸ்யாக்களைக் கழித்தார். இந்த நகரம் ஷ்ரேனிக் மன்னரின் தலைநகராக இருந்தது, இது சமண பாரம்பரியத்தில் மகாவீரரின் அர்ப்பணிப்புள்ள பின்பற்றுபவர் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

இருபதாவது சமண தீர்த்தங்கரரான முனிசுவ்ரதரின் பிறப்பிடமாகவும் ராஜ்கிர் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. முனிசுவ்ரதரின் ஐந்து கல்யாணக்கங்களில் நான்கு இங்கு நிகழ்ந்தன என்று சமண பாரம்பரியம் கூறுகிறது: கருத்தரித்தல், பிறப்பு, துறவியாகத் தொடங்குதல் மற்றும் சர்வஞானத்தை அடைவது. அவரது நிர்வாணம் மற்றொரு இடமான சம்மேத் ஷிகர்ஜியுடன் தொடர்புடையது.

மகாவீரரின் பதினொரு முக்கிய சீடர்கள் அல்லது கணதாரர்கள் ராஜ்கீரில் நிர்வாணத்தை அடைந்ததாக நம்பப்படுகிறது. நகரின் ஐந்து மலைகளில் ஒவ்வொன்றின் மத முக்கியத்துவத்தையும் சமண பதிவுகள் விவரிக்கின்றன. இதன் விளைவாக, ராஜ்கிர் வெறுமனே தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சமண ஆலயங்களைக் கொண்ட ஒரு நகரம் அல்ல; மலைகள் ஒரு புனித யாத்திரை சுற்றுப்பாதையை உருவாக்குகின்றன.

குப்தர் மற்றும் பாலர் காலங்கள்

தலைநகர் பாடலிபுத்திராவுக்கு மாற்றப்பட்ட பிறகு ராஜ்கிர் அரசியல் முக்கியத்துவம் குறைந்தது, ஆனால் அது கைவிடப்படவில்லை. ஏழாம் நூற்றாண்டில் சீன பெளத்த யாத்ரீகர் யுவான்ஸாங்கின் பதிவுகள் இரண்டு பழைய பெளத்த மடாலயங்களை விவரிக்கின்றன, அவை இன்னும் செயலில் சமூகங்களைக் கொண்டிருந்தன. அதே நேரத்தில், சுவான்சாங் பெரும்பாலும் ராஜ்கிரின் பண்டைய சங்கங்களில் கவனம் செலுத்தினார், மேலும் அவர் பார்த்த பல நினைவுச்சின்னங்களை பிம்பிசாரா அல்லது அசோகருக்குக் கொடுத்தார். அவர் ராஜ்கிரில் சமகால ஆதரவையோ அல்லது கட்டுமானத்தையோ பதிவு செய்யவில்லை.

இது நாளந்தா மற்றும் புத்த கயா பற்றிய அவரது விளக்கங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அங்கு அவர் சமீபத்திய செயல்பாடு மற்றும் ஆதரவைப் பதிவு செய்தார். பிற்கால யாத்ரீகர் யிஜிங் இதேபோல் முக்கியமாக ராஜ்கிரின் பண்டைய காலத்தை குறிப்பிட்டார். இந்த அவதானிப்புகள் வரலாற்றாசிரியர்களை இந்த காலகட்டத்தில் இந்த நகரத்தை புனித நினைவகத்தால் நிலைநிறுத்தப்பட்ட ஒரு இடமாக விவரிக்க வழிவகுத்தன, ஆனால் சமகால பௌத்த வளர்ச்சியின் மையத்தில் இல்லை.

ஆயினும்கூட ராஜ்கிர் மற்ற வகையான மத மற்றும் குடிமை நடவடிக்கைகளுக்கு தொடர்ந்து ஆதரவளித்தார். மணியார் மடம், ஒரு சிவன் கோயில் அல்லது ஒரு நாகா ஆலயம் என்று பல்வேறு வகையில் விளக்கப்படுகிறது, இது ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, இருப்பினும் இது ஒரு பழைய கட்டமைப்பின் மீது கட்டப்பட்டிருக்கலாம். குப்தர் காலத்திலிருந்து ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை இந்து வழிபாடு தொடர்ந்தது என்று பீங்கான் மற்றும் சிற்ப சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன.

பெளத்த செயல்பாடுகள் குறைந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் பெளத்தப் பொருட்கள் பத்தாம் நூற்றாண்டு முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தவை. சில நாளந்தாவில் தயாரிக்கப்பட்டு பின்னர் ராஜ்கிரிக்கு கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம். சமண ஆதரவு மேலும் தொடர்ந்து தொடர்ந்தது. வைபரா மலையில் ஒரு பாழடைந்த சமணக் கோயில் ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் ஆச்சார்யா வசந்தானந்தி நன்கொடையாக வழங்கிய ரிஷபானதரின் உருவம் எட்டாவது அல்லது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம்.

ராஜ்கிர் நிர்வாக முக்கியத்துவத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டார். குப்த மற்றும் பாலர் காலத்தில், இது மகதத்திற்குள் விஷயா இன் தலைநகராக இருந்தது. ராஜ்கிர் விஷாயாவின் கருமாரர்கள் மற்றும் தச்சர்களின் சங்கத்திற்கு சொந்தமான ஒரு செம்பு முத்திரை, ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், இது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கைவினை மற்றும் வணிக நடவடிக்கைகளைக் குறிக்கிறது.

அரசியல் முக்கியத்துவம்

ராஜ்கிரின் அரசியல் முக்கியத்துவம் முதலில் மகதாவுடனான அதன் உறவில் தங்கியிருந்தது. இராஜ்ஜியத்தின் முதல் தலைநகராக, இது பிம்பிசாரா மற்றும் அஜாதஷத்ரு ஆட்சியின் போது அரச அதிகாரத்தின் இருப்பிடமாக இருந்தது. மலைகளுக்கு இடையில் நகரத்தின் இருப்பிடம் அதற்கு ஒரு தற்காப்பு தன்மையைக் கொடுத்தது, அதே நேரத்தில் பள்ளத்தாக்கு குடியேற்றத்தையும் இயக்கத்தையும் ஆதரித்தது.

இந்த அரசியல் மற்றும் இராணுவப் பாத்திரத்தின் தெளிவான வெளிப்பாடாக கோட்டை அமைப்பு உள்ளது. சைக்ளோப்பியன் சுவர்கள் பெரிய கற்களைப் பயன்படுத்தி பழைய நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள மலைத்தொடர்களைப் பின்தொடர்ந்தன. அவர்களின் அளவுகோல் ராஜ்கிர் வெறுமனே ஒரு சடங்கு அரச இல்லம் அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு குடியேற்றமாக இருந்தது, அதன் ஆட்சியாளர்கள் நீண்டகால பாதுகாப்பில் முதலீடு செய்தனர். மலைகளிலிருந்து பள்ளத்தாக்கிற்குள் பாயும் பருவகால நீரால் ஏற்படும் ஆபத்தையும் சுவர்கள் குறைத்திருக்கலாம்.

உதயின் தலைநகரை பாடலிபுத்திரத்திற்கு மாற்றியபோது ராஜ்கிரின் அரசியல் பங்கு மாறியது. இந்த நகரம் பின்னர் இராஜ்ஜியத்தின் முக்கிய இருக்கைக்கு பதிலாக மகாதன் மண்டலத்திற்குள் உள்ள பல முக்கிய மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது. குப்தர் மற்றும் பாலர் காலத்தில் விஷயா தலைநகராக அதன் பிற்கால நிலைப்பாடு, ஏகாதிபத்திய மையத்தன்மையின் இழப்பிலிருந்து நிர்வாக மதிப்பு தப்பிப்பிழைத்தது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

ஜரசந்தாவைச் சுற்றியுள்ள இலக்கிய மரபுகள் ராஜ்கிரின் நினைவை ஒரு அரச மற்றும் தற்காப்பு நகரமாக பாதுகாக்கின்றன. ஜரசந்தாவின் அகாரா, ஒரு வரலாற்று இடமாகவோ அல்லது பிற்கால நினைவு நிலப்பரப்பாகவோ புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், இந்த தொடர்பை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்துகிறது.

மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்

சில பண்டைய இந்திய நகரங்கள் ராஜ்கீரைப் போலவே பௌத்த மற்றும் சமண சங்கங்களை இணைக்கின்றன. புத்தர் மற்றும் மகாவீரர் இருவரும் கிமு ஆறாம் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளில் இப்பகுதியில் கற்பித்தனர், மேலும் இரு மரபுகளும் மலைகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்கைச் சுற்றி நீடித்த புனித புவியியலை உருவாக்கின.

பௌத்த பாரம்பரியம்

வேணுவனா மற்றும் கிருத்ரா-குடாவில் புத்தர் பின்வாங்கியது ராஜ்கீரை ஒரு முக்கிய ஆரம்பகால பௌத்த இடமாக மாற்றியது. வேணுவனா பிம்பிசாராவால் வழங்கப்பட்ட வன மடாலயமாக நினைவுகூரப்படுகிறது. கிருத்ரா-கூட்டா பிரசங்கம் மற்றும் தியானத்தின் தளமாக மாறியது. சப்தபர்ணி குகை பாரம்பரியமாக முதல் பெளத்த கவுன்சிலுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது, அங்கு மூத்த துறவிகள் மகா கசப்பாவின் கீழ் கூடினர்.

புத்தரின் இரண்டு முக்கிய சீடர்களில் ஒருவரான சரிபுத்தாவுடனும், பிம்பிசாரர் மற்றும் புத்தருடன் தொடர்புடைய மருத்துவரான ஜீவகாவுடனும் இந்த நகரம் தொடர்புடையது. இந்த சங்கங்கள் ராஜ்கீரை ஒரு அரச அமைப்பாக மட்டுமல்லாமல், பௌத்த சமூகத்தின் அமைப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு இடமாகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக ஆக்கியது.

சமண பாரம்பரியம்

சமண புனிதத் தலங்கள் ராஜ்கிரின் மலைகள் முழுவதும் பரவியுள்ளன. பதினாறாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரையிலான சமணப் பயணிகளும் பதிவுகளும் குறிப்பாக வைபரா, சுவர்ணகிரி மற்றும் விபுலாச்சல்கிரி ஆகிய இடங்களில் கோயில்களின் எண்ணிக்கை மாறி வருவதைக் குறிப்பிடுகின்றன. பதிவு செய்யப்பட்ட எண்ணிக்கையின் ஏற்ற இறக்கங்கள் ஆலயங்களின் மாறிவரும் நிலை மற்றும் யாத்திரையின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கின்றன.

ஐந்து முக்கிய சமண மலைகள் பின்வருமாறு:

• விபுலாசல்கிரி, முதல் மலை, அங்கு மகாவீரர் குணசீல சைதியாவில் பிரசங்கித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் மலையில் இருந்த பல கோயில்களை வரலாற்று பதிவுகள் விவரிக்கின்றன. ஐமுட்டா முனியின் சன்னதியும் இங்கு அமைந்துள்ளது.
• ரத்னகிரி, இரண்டாவது மலை, ரிஷபநாதர் கோயில்களுடன் தொடர்புடையது, இப்போது நான்கு முகங்கள் கொண்ட ஷ்வேதம்பரர் கோயிலின் இருப்பிடமாக உள்ளது, அதன் முக்கிய தெய்வம் சந்திரபிரபா.
• • உதயகிரி **, மூன்றாவது மலை, ரத்னகிரியில் இருந்து சுமார் 1 கி. மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளது மற்றும் இன்று ஷியாமாலியா பர்ஷ்வநாத கோயிலுடன் தொடர்புடையது.
• சுவர்ணகிரி, நான்காவது மலை, அங்கு வரலாற்றுக் குறிப்புகள் வெவ்வேறு காலங்களில் ஐந்து முதல் பதினேழு கோயில்களுக்கு இடையில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. ரிஷபநாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஷ்வேதம்பரர் கோயில் மலையில் உள்ளது.
• வைபரகிரி **, ஐந்தாவது மலை, முனிசுவ்ரதரின் சர்வஞானத்தை அடைவதற்கும், மகாவீரரின் பதினொரு கணதாரங்களின் நிர்வாணத்திற்கும் தொடர்புடையது. இது ஆறு ஷேதாம்பரா கோயில்களையும், குப்த கால கோயில்களின் தொல்பொருள் எச்சங்களையும் பாதுகாக்கிறது.

காவோன் மந்திர் என்றும் அழைக்கப்படும் நௌலகா ஜெயின் கோயில் மலை அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ளது. இது 8,007 சதுர அடி பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதன் கோபுரம் கொடிமரம் உட்பட சுமார் 87 அடி வரை உயர்கிறது. எண்பத்தைந்து அலங்கார கலசங்கள் கோபுரத்தை அலங்கரிக்கின்றன. இதன் முக்கிய உருவம் முனிசுவ்ரதனின் கருப்பு கல் சிலை ஆகும், இது கிபி 1447 இல் ஜினதாசாவால் நிறுவப்பட்டது.

இந்தக் கோயில் 2008 ஆம் ஆண்டிலும் புதுப்பிக்கப்பட்டது. 1961 ஆம் ஆண்டில் முனிஸுவ்ரதாவின் புதிய 1763, 1961-அடி படம் நிறுவப்பட்டது. இந்த கோவிலில் 1447 ஆம் ஆண்டு ரிஷபநாதர் மற்றும் சாந்திநாதர் ஆகியோரின் உருவங்களும், பதினைந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பார்வநாதரின் தேதியிடப்படாத உருவமும் உள்ளன. 2008 ஆம் ஆண்டில் நிலத்தடி பாதாள அறையில் மகாவீரரின் உருவம் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது.

வைபரா மலையில் பல முக்கியமான சமண ஆலயங்கள் உள்ளன. 1844 மற்றும் 1855 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த கால்தடங்கள் புருஷோத்தனியா பார்ஷ்வா கோவிலில் உள்ளன. 1607 ஆம் ஆண்டில் புதுப்பிக்கப்பட்ட இந்த மகாவீரர் கோவிலில் முகலாய கால கலை கூறுகள் மற்றும் 1874 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த கால்தடங்கள் உள்ளன. படா மந்திரா என்று அழைக்கப்படும் முனிசுவ்ரதர் கோயில் 1865 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் ஒன்பது அடுக்கு கோபுரத்தைக் கொண்டுள்ளது. தன்னா-ஷாலிபத்ரா கோயில் 1468 இல் நிறுவப்பட்டு 1954 மற்றும் 2008 இல் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. பதினொரு கணதாரர்களின் நிர்வாணத்தைக் குறிக்கும் தற்போதைய கால்தடங்கள் 1774 ஆம் ஆண்டில் ஜகத் சேத் மெஹ்தாப் ராயால் நிறுவப்பட்டன.

இந்து மற்றும் இஸ்லாமிய புனித தளங்கள்

ராஜ்கிரின் சூடான நீரூற்றுகள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. இந்து பார்வையாளர்களுக்கு பிரம்மகுண்ட் குறிப்பாக முக்கியமானது, அவர்கள் தண்ணீரை குணப்படுத்துதல் மற்றும் ஏழு முனிவர்கள் அல்லது சப்தர்ஷியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். பல நீரூற்றுகள் இப்பகுதியில் ஒன்றிணைந்து, புவியியலும் மத நடைமுறையும் பிரிக்க முடியாத இயற்கையான அமைப்பை உருவாக்குகின்றன.

தர்கா-இ-மக்தூமியா என்றும் அழைக்கப்படும் மக்தும் குண்ட், ராஜ்கிரின் புனித நிலப்பரப்பில் பிற்கால இஸ்லாமிய அடுக்கைக் குறிக்கிறது. இதில் மக்தூம் சையத் குலாம் அலியின் கல்லறையும், ஷர்ஃபுதீன் யஹ்யா மனேரியுடன் தொடர்புடைய பிரார்த்தனை இடமும் உள்ளன. அதன் வெப்ப நீரூற்று சுமார் 800 ஆண்டுகள் பழமையானது என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் பார்வையாளர்களால் குளிக்கவும் குளிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை

ராஜ்கிரின் கட்டிடக்கலை பிரம்மாண்டமான தற்காப்பு வேலைகள் முதல் குகைகள், கோயில்கள், மடாலய எச்சங்கள் மற்றும் நவீன மத நினைவுச்சின்னங்கள் வரை உள்ளது.

சைக்ளோப்பியன் சுவர்கள்

பண்டைய சுவர்கள் ராஜ்கிரின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எச்சங்களில் ஒன்றாகும். பெரிய கற்களால் கட்டப்பட்ட அவை, சுற்றியுள்ள மலைகளின் முகடுகளில் ஓடுகின்றன, மேலும் அவை பழைய நகரத்துடன் தொடர்புடையவை. தொல்லியல் தேதிகள் சைக்ளோப்பியன் சுவர்களை கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்று குறிப்பிடுகின்றன. அவற்றின் கட்டுமானம் நகரத்தின் ஆரம்பகால இராணுவ முக்கியத்துவத்தையும், மலை நிலப்பரப்புடன் அதன் தழுவலையும் பிரதிபலிக்கிறது.

சுவர்களின் இரட்டை தற்காப்பு மற்றும் ஹைட்ராலிக் செயல்பாடு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அவை வெறுமனே மக்களை வெளியே வைத்திருக்க வடிவமைக்கப்படவில்லை, ஆனால் பருவமழை ஓட்டத்தால் வெளிப்படும் ஒரு பள்ளத்தாக்கு குடியேற்றத்தின் சுற்றுச்சூழல் அபாயங்களை நிர்வகிக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், அவற்றின் அளவு ஒரு ஒற்றை கட்டிட பிரச்சாரத்தின் சான்றாக கருதப்படக்கூடாது: எஞ்சியிருக்கும் எச்சங்களில் பெரிய இடைவெளிகள் அடங்கும், மேலும் கட்டுமானத்தின் துல்லியமான வரலாறு நிச்சயமற்றது.

சோனா பண்டார் குகைகள்

சோனா பண்டார் என்பது ராஜ்கிரின் அடிவாரத்தில் உள்ள ஒரு குகை வளாகமாகும். பிரதான குகை சுமார் 34 அடி நீளம் மற்றும் 17 அடி அகலம் கொண்டது. முத்திரையிடப்பட்ட சுவருக்குப் பின்னால் மன்னர் ஷ்ரேனிக்கின் புதையல் மறைந்திருந்த இடமாக உள்ளூர் புராணக்கதை இதை அடையாளம் காட்டுகிறது. குகையின் வரலாற்று சான்றுகள் வேறு திசையில் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

கிபி நான்காம் நூற்றாண்டில் ஆச்சார்யா வைரதேவாசூரியால் சமண துறவிகளுக்காக இந்த குகை கட்டப்பட்டதாக ஒரு கல்வெட்டு கூறுகிறது. சுவர்களில் பத்மபிரபா, பர்ஷ்வநாதர் மற்றும் மகாவீரர் உள்ளிட்ட தீர்த்தங்கரர்களின் செதுக்கப்பட்ட உருவங்கள் உள்ளன. வெளிப்புற சுவர்களில் சமண தர்மசக்ரா மற்றும் கிபி மூன்றாம் அல்லது நான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கலப்பு சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி கல்வெட்டுகள் உள்ளன.

இந்த குகைகள் மௌரிய காலத்துடன் தொடர்புடைய பாராபர் மற்றும் நாகார்ஜுனி குகைகளுடன் கட்டிடக்கலை ரீதியாக ஒப்பிடப்பட்டுள்ளன. சில முந்தைய பார்வையாளர்கள் பௌத்த தொடர்புகளை முன்மொழிந்தனர், ஆனால் ஒரு சமண புரவலர் மற்றும் சமண துறவி பயன்பாட்டை அடையாளம் காணும் ஒரு கல்வெட்டு விளக்கத்தை மாற்றியது. வைபரா மலையில் தியானம் செய்த திகம்பர சமண பிக்குகள் பற்றிய சுவான்சாங்கின் விளக்கமும் குகைகள் சமண நடைமுறையுடன் தொடர்புடையவை என்ற கருத்தை ஊக்குவித்துள்ளது. ஒரு குன்றிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு விஷ்ணு சிற்பம், வளாகத்தின் ஒரு பகுதியையாவது பின்னர் இந்து மதச் சூழலில் பயன்படுத்தியது அல்லது விளக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது.

மணியார் மாதா

மணியார் மாதா சிவன் வழிபாடு அல்லது நாகா ஆலயத்துடன் பல்வேறு வகையில் தொடர்புடையது. இது பரவலாக ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, இருப்பினும் இது கிமு ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலிருந்து ஒரு பழைய கட்டமைப்பின் தளத்தை ஆக்கிரமிக்கக்கூடும். ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்த சிற்பங்கள் உட்பட பிற்கால சிற்பங்கள், ராஜ்கிர் பகுதியில் இந்து நடவடிக்கைகள் நீண்ட காலத்திற்கு தொடர்ந்தன என்பதைக் குறிக்கின்றன.

விஸ்வ சாந்தி ஸ்தூபம்

விஸ்வ சாந்தி ஸ்தூபி ரத்னகிரி மலையில் அமைந்துள்ளது. நிப்போன்சான் மயோஹோஜி வரிசையின் நிறுவனர் ஜப்பானிய பௌத்த துறவி நிசிடாட்சு புஜியால் நிறுவப்பட்டது, இது அக்டோபர் 25,1969 அன்று திறக்கப்பட்டது. இது உலகெங்கிலும் உள்ள எண்பது அமைதி பகோடாக்களில் ஒன்றாகவும், இந்தியாவின் பழமையான அமைதி பகோடா என்றும் விவரிக்கப்படுகிறது.

ஒரு ரோப்வே ஸ்தூபிக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் இது நன்கு அறியப்பட்ட ஈர்ப்பாகும். இந்த ரோப்வே 1960 களில் புஜி குருஜியால் பரிசாக வழங்கப்பட்டது. ஸ்தூபம் நிறுவப்பட்ட ஆண்டு புத்த பிக்குகள், தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளைச் சேர்ந்த பக்தர்கள் மற்றும் பீகார் அரசாங்கத்தின் பிரதிநிதிகளால் குறிக்கப்படுகிறது.

பிற தளங்கள்

ராஜ்கிரின் வரலாற்று மற்றும் மத நிலப்பரப்புடன் தொடர்புடைய முக்கிய இடங்களில் பிம்பிசாராவின் சிறைச்சாலை, கிருத்ரா-குடா, வேணுவனா, ஜரசந்தாவின் அகாரா, சரிபுட்டா ஸ்தூபி, ராஜ்கிர் பாரம்பரிய அருங்காட்சியகம், கோரா கட்டோரா ஏரி, ராஜ்கிர் கண்ணாடி பாலம் மற்றும் வேணுவனாவுக்கு அருகிலுள்ள ஜப்பானிய கோயில் ஆகியவை அடங்கும்.

பண்டைய நாளந்தா தளம் ராஜ்கிரிக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, மேலும் நவீன நாளந்தா பல்கலைக்கழகம் அருகிலேயே நிறுவப்பட்டது. பல்கலைக்கழகம் அதன் முதல் கல்வி அமர்வை செப்டம்பர் 1,2014 அன்று தொடங்கியது.

பொருளாதாரப் பங்கு

ராஜ்கிரின் முந்தைய பொருளாதாரத்தில் அரச நிர்வாகம், விவசாயம், கைவினை உற்பத்தி மற்றும் மத நடவடிக்கைகள் ஆகியவை அடங்கும். ராஜ்கிர் விஷாயாவிலிருந்து கறுப்பர் மற்றும் தச்சர்களின் சங்கத்தின் செம்பு முத்திரை குப்தர் காலத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கைவினைஞர்களின் செயல்பாட்டிற்கான சான்றுகளை வழங்குகிறது. மகதா மற்றும் நாளந்தாவுக்கு அருகிலுள்ள நகரத்தின் இருப்பிடம் அதை அரசியல், மத மற்றும் கல்வி மையங்களின் பரந்த வலையமைப்புடன் இணைத்தது.

நவீன காலத்தில், சுற்றுலாத்துறை முக்கிய பொருளாதார நடவடிக்கையாக உள்ளது, இதற்கு விவசாயமும் துணைபுரிகிறது. ராஜ்கிர், நாளந்தா, பாவாபுரி மற்றும் அருகிலுள்ள இடங்களுக்கு பயணிக்கும் பார்வையாளர்களுக்கு ஹோட்டல்கள், ஓய்வு விடுதிகள், போக்குவரத்து வழங்குநர்கள், யாத்திரை சேவைகள் மற்றும் உள்ளூர் வர்த்தகம் ஆகியவை சேவை செய்கின்றன. சுற்றுலாவின் மூலம் வசூலிக்கப்படும் வருவாயில் ராஜ்கிர் பீகாரில் முதலிடத்தில் இருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த நகரத்தில் முக்கியமான நிறுவன மற்றும் தொழில்துறை நிறுவனங்களும் உள்ளன. பாதுகாப்புப் படைகளுக்கான ஒரு ஆயுதத் தொழிற்சாலை ராஜ்கிரில் அமைந்துள்ளது. பீகார் போலீஸ் அகாடமி மற்றும் பீகார், ஜார்க்கண்ட் மற்றும் மேற்கு வங்கத்திற்கு சேவை செய்யும் மத்திய ரிசர்வ் போலீஸ் படை ஆட்சேர்ப்பு பயிற்சி மையமும் இங்கு அமைந்துள்ளன. தகவல் தொழில்நுட்ப நகரம், மல்டிமீடியா மையம் மற்றும் ராஜ்கிர் பிலிம் சிட்டி ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட திட்டங்கள் மற்றும் திட்டங்கள் உள்ளூர் பொருளாதாரத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கான சமீபத்திய முயற்சிகளைக் குறிக்கின்றன.

பிரபலமான நபர்கள்

ராஜ்கிர் ஆட்சியாளர்கள், மத ஆசிரியர்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் இலக்கிய பிரமுகர்களுடன் தொடர்புடையவர்.

• ஹரியான்கா வம்சத்தின் ஆட்சியாளரான பிம்பிசாரர், ராஜ்கீரை ஆரம்பகால மகாதன் மற்றும் பௌத்த வரலாற்றின் மைய அமைப்பாக மாற்றினார்.
• ** பிம்பிசாராவின் வாரிசான அஜாதசத்ரு ராஜ்கீரிலிருந்து ஆட்சி செய்தார், அங்கு தனது தந்தையை சிறையில் அடைத்ததற்காக நினைவுகூரப்படுகிறார்.
• அஜாதசத்ருவின் மகன் உதயின் தலைநகரை ராஜ்கிரிலிருந்து பாடலிபுத்திரத்திற்கு மாற்றினார்.
• ** மகாபாரதத்தில் மகதத்தின் புகழ்பெற்ற மன்னரான ஜரசந்தா கிரிவ்ராஜர் மற்றும் ஜரசந்தரின் அகாராவுடன் தொடர்புடையவர்.
• இருபத்தி நான்காவது சமண தீர்த்தங்கரரான மகாவீரர், ராஜ்கிரில் மழைக்கால ஓய்வு நேரங்களை கழித்தார் மற்றும் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தில் கற்பித்தார்.
• ** கௌதம புத்தர் ராஜ்கிரில் பிரசங்கித்து தியானம் செய்தார், மேலும் பிம்பிசாரா மற்றும் ஆரம்பகால பௌத்த சங்கத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைப் பராமரித்தார்.
• புத்தரின் இரண்டு முக்கிய சீடர்களில் ஒருவரான சாரிபுத்தர் இந்த நகரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளார்.
• ** மருத்துவரும், பிம்பிசாரர் மற்றும் புத்தரின் சமகாலத்தவருமான ஜீவகாவும் ராஜ்கிருடன் தொடர்புடையவர்.
• • முனிசுவ்ரத **, இருபதாவது சமண தீர்த்தங்கரர், ராஜ்கிரில் பிறந்ததாக சமண பாரம்பரியத்தில் நம்பப்படுகிறது.

வீழ்ச்சியும் மறுமலர்ச்சியும்

ராஜ்கிரின் வீழ்ச்சி முழுமையானதாக இல்லாமல் படிப்படியாகவும் உறவினர் ரீதியாகவும் இருந்தது. தலைநகரம் பாடலிபுத்திரத்திற்கு மாற்றப்பட்டபோது அதன் மிக முக்கியமான அரசியல் பங்கு முடிவுக்கு வந்தது. சீன பௌத்த யாத்ரீகர்களின் பதிவுகளில் நாளந்தா மற்றும் புத்த கயாவை விட இந்த நகரம் குறைவான முக்கியத்துவம் பெற்றது. சுவான்சாங் மற்றும் யிஜிங் ஆகியோர் ஒரு பண்டைய புனித நிலப்பரப்பை விவரித்தனர், அதன் செயலில் உள்ள பௌத்த நிறுவனங்கள் நாளந்தாவை விட குறைவாக இருந்தன.

அதே நேரத்தில், ராஜ்கிர் மக்கள் வசித்து மத ரீதியாக சுறுசுறுப்பாக இருந்தார். இந்து ஆலயங்கள் வளர்ந்தன அல்லது தொடர்ந்தன, சமண சமூகங்கள் கோயில்கள் மற்றும் யாத்திரை பாதைகளை பராமரித்தன, மேலும் ராஜ்கிர் குப்தர் மற்றும் பாலர் காலங்களில் நிர்வாக முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். பெளத்த நிறுவன நடவடிக்கைகள் இனி மேலாதிக்கம் செலுத்தாவிட்டாலும், பெளத்த பொருட்கள் தொடர்ந்து அந்த இடத்தை அடைந்தன.

பின்னர் சமண பயணிகள் மலைகளில் ஏராளமான கோயில்களைப் பதிவு செய்தனர், இது பதினாறாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை யாத்திரை நெட்வொர்க் செயலில் இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. நவீன புனரமைப்புகள் மற்றும் புதிய கட்டுமானங்கள் இந்த புதுப்பித்தல் செயல்முறையைத் தொடர்ந்துள்ளன. விஸ்வ சாந்தி ஸ்தூபி இருபதாம் நூற்றாண்டின் புத்த நினைவுச்சின்னத்தை பழைய நிலப்பரப்பில் சேர்த்தது, அதே நேரத்தில் நவீன நாளந்தா பல்கலைக்கழகம் ராஜ்கிரின் கற்றல் தொடர்பை புதுப்பித்தது.

நவீன நகரம்

2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி ராஜ்கிரில் 41,587 குடியிருப்பாளர்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர்: 21,869 ஆண்கள் மற்றும் 19,718 பெண்கள். பூஜ்ஜியம் முதல் ஆறு வயது வரையிலான மக்கள் தொகை 6,922 ஆகும். இந்த நகரத்தில் 7,030 குடும்பங்கள் இருந்தன. மொத்தம் 24,121 குடியிருப்பாளர்கள் கல்வியறிவு பெற்றவர்களாக பதிவு செய்யப்பட்டனர், இது மொத்த மக்கள் தொகையில் 58 சதவீதம் கல்வியறிவு புள்ளிவிவரத்தை அளிக்கிறது. ஏழு வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட மக்கள்தொகையில் பயனுள்ள கல்வியறிவு விகிதம் 69.6 சதவீதமாகவும், ஆண்களின் கல்வியறிவு விகிதம் 78.1 சதவீதமாகவும், பெண்களின் கல்வியறிவு விகிதம் 60.1 சதவீதமாகவும் இருந்தது. பட்டியலிடப்பட்ட சாதியினரின் மக்கள் தொகை 11,724 ஆகவும், பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினரின் மக்கள் தொகை 42 ஆகவும் இருந்தது.

ராஜ்கிர் இப்போது பீகாரில் உள்ள பௌத்த மற்றும் சமண சுற்றுவட்டாரங்களில் ஒரு முக்கிய இடமாக உள்ளது. சூடான நீரூற்றுகளில் இந்து புனித குளியல் மற்றும் மக்தும் குண்டின் இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்திற்காகவும் இது பார்வையிடப்படுகிறது. பழைய நகர சுவர்கள், குகைகள், மலைக் கோயில்கள், நீரூற்றுகள், அமைதி பகோடா, ரோப்வே, வனவிலங்கு சரணாலயம், அருங்காட்சியகம், கண்ணாடி பாலம் மற்றும் அருகிலுள்ள தொல்பொருள் தளங்கள் ஆகியவை நகரத்தின் ஈர்ப்புகளில் அடங்கும்.

ராஜ்கிரின் திருவிழாக்கள் மற்றும் பொது நிகழ்ச்சிகளில் ராஜ்கிர் மகோத்சவம், புருஷோத்தம் மாஸ் மேளா, சாரிபுட்டா உலக அமைதி நடைப்பயணம் மற்றும் மகர சங்கராந்தி மேளா ஆகியவை அடங்கும். விஸ்வ சாந்தி ஸ்தூபத்துடன் தொடர்புடைய வருடாந்திர அனுசரிப்பு பல தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளைச் சேர்ந்த பௌத்த பிக்குகளையும் பக்தர்களையும் ஈர்க்கிறது.

இந்த நகரம் ரயில், சாலை மற்றும் பேருந்து சேவைகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ராஜ்கிர் ரயில் நிலையம் இதை இந்தியாவின் பிற பகுதிகளுடன் இணைக்கிறது, கயா சந்திப்பு சுமார் 78 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. ஷ்ராம்ஜீவி சூப்பர்ஃபாஸ்ட் எக்ஸ்பிரஸ் ராஜ்கீரை புதுதில்லியுடன் இணைக்கிறது, மேலும் பக்தியார்பூர்-கயா பாதை பரந்த ரயில் அணுகலை வழங்குகிறது. கயா சர்வதேச விமான நிலையம் சுமார் 78 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் பாட்னாவின் ஜெய்பிரகாஷ் நாராயண் விமான நிலையம் சுமார் 101 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது.

சாலை வழியாக, ராஜ்கிர் நாளந்தா, பாவாபுரி, பீகார் ஷெரீப், கயா, புத்த கயா மற்றும் பாட்னாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தேசிய நெடுஞ்சாலை 120 இந்த நகரத்தின் வழியாகச் செல்கிறது, மேலும் மாநில நெடுஞ்சாலை 71 இதை கிரியாக், இஸ்லாம்பூர் மற்றும் ஜெஹானாபாத்துடன் இணைக்கிறது. மின்சார ரிக்ஷாக்கள், பேருந்துகள் மற்றும் தொங்காக்கள் உள்ளூர் போக்குவரத்தை வழங்குகின்றன.

நவீன வளர்ச்சி வாய்ப்புகளையும் அழுத்தங்களையும் கொண்டு வந்துள்ளது. சுற்றுலா உள்ளூர் பொருளாதாரத்தை ஆதரிக்கிறது, ஆனால் பண்டைய சுவர்கள், குகைகள், நீரூற்றுகள், கோயில்கள், காடுகள் மற்றும் தொல்பொருள் எச்சங்களின் உயிர்வாழ்வு கவனமான நிர்வாகத்தைப் பொறுத்தது. ராஜ்கிரின் பாரம்பரியம் ஒரு நினைவுச்சின்னத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இது ஒரு இணைக்கப்பட்ட கலாச்சார நிலப்பரப்பாகும், இதில் மலைகள், நீர், கோட்டைகள், யாத்திரை பாதைகள் மற்றும் வாழும் மத நிறுவனங்கள் அனைத்தும் இந்த இடத்தின் அர்த்தத்திற்கு பங்களிக்கின்றன.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-1000, தலைப்பு: "ஆரம்பகால தொல்பொருள் சான்றுகள்", விளக்கம்: "கிமு 1000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த மட்பாண்டங்கள் ராஜ்கிர் பகுதியில் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் நகரத்தின் துல்லியமான நிறுவப்பட்ட தேதி தெரியவில்லை". }, {ஆண்டு:-600, தலைப்பு: "மகாதன் அரச மையம்", விளக்கம்: "மகதத்தின் தலைநகரமாகவும் மன்னர்களின் நகரமாகவும் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய மரபுகளில் ராஜ்கிர் வெளிப்படுகிறது". }, {ஆண்டு:-558, தலைப்பு: "பிம்பிசாராவின் ஆட்சி", விளக்கம்: "ஹரியான்கா வம்சத்தின் பிம்பிசாரர் ராஜ்கீரிலிருந்து ஆட்சி செய்கிறார், மேலும் இது புத்தர் மற்றும் வேணுவனாவுடன் தொடர்புடையது". }, {ஆண்டு:-492, தலைப்பு: "அஜாதசத்ருவின் ஆட்சி", விளக்கம்: "அஜாதசத்ரு பிம்பிசாராவுக்குப் பிறகு ராஜ்கீரிலிருந்து தொடர்ந்து ஆட்சி செய்கிறார்". }, {ஆண்டு:-460, தலைப்பு: "மூலதனம் பாடலிபுத்திரத்திற்கு நகர்கிறது", விளக்கம்: "அஜாதசத்ருவின் மகன் உதயின், மகதன் தலைநகரை ராஜ்கிரிலிருந்து பாடலிபுத்திரத்திற்கு நகர்கிறார்". }, {ஆண்டு:-413, தலைப்பு: "சிசுனகா வம்சம்", விளக்கம்: "சிசுனகா தனது வம்சத்தை ராஜ்கீரை அதன் ஆரம்ப தலைநகராக நிறுவுகிறார், தலைநகரம் மீண்டும் பாடலிபுத்திரத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு". }, {ஆண்டு: 400, தலைப்பு: "குப்த கால செயல்பாடு", விளக்கம்: "இந்து மற்றும் சமண செயல்பாடு தொடர்கிறது, அதே நேரத்தில் ராஜ்கிர் மகதாவில் ஒரு நிர்வாக மையமாக செயல்படுகிறது". }, {ஆண்டு: 600, தலைப்பு: "சுவான்சாங் ராஜ்கீரைப் பார்வையிடுகிறார்", விளக்கம்: "சீன பௌத்த யாத்ரீகர் இரண்டு பழைய பௌத்த மடாலயங்களைப் பதிவு செய்கிறார் மற்றும் ராஜ்கிரின் பண்டைய தொடர்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்". }, {ஆண்டு: 1447, தலைப்பு: "நௌலகா சமணக் கோயில் உருவம்", விளக்கம்: "முனிசுவ்ரதரின் கருப்பு கல் உருவம் சமணக் கோயிலின் அடிவாரத்தில் ஜினதாசாவால் நிறுவப்பட்டுள்ளது". }, {ஆண்டு: 1607, தலைப்பு: "மகாவீரர் கோயில் புனரமைப்பு", விளக்கம்: "வைபரா மலையில் உள்ள சமண கோயில் புதுப்பிக்கப்பட்டு முகலாய கால கலை கூறுகளைப் பெறுகிறது". }, {ஆண்டு: 1969, தலைப்பு: "விஸ்வ சாந்தி ஸ்தூபி திறக்கப்பட்டது", விளக்கம்: "ரத்னகிரி மலையில் உள்ள அமைதி பகோடா அக்டோபர் 25 அன்று திறக்கப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1978, தலைப்பு: "வனவிலங்கு சரணாலயம் அறிவிக்கப்பட்டது", விளக்கம்: "ராஜ்கிர் வனவிலங்கு சரணாலயம் காடுகள் நிறைந்த ராஜ்கிர் மலைகள் முழுவதும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது". }, {ஆண்டு: 2014, தலைப்பு: "நாளந்தா பல்கலைக்கழக அமர்வு தொடங்குகிறது", விளக்கம்: "ராஜ்கிர் அருகே உள்ள நவீன நாளந்தா பல்கலைக்கழகம் அதன் முதல் கல்வி அமர்வை செப்டம்பர் 1 ஆம் தேதி தொடங்குகிறது". }, {ஆண்டு: 2022, தலைப்பு: "ராஜ்கிர் மிருகக்காட்சிசாலை ச:பாரி திறக்கிறது", விளக்கம்: "ராஜ்கிர் வனவிலங்கு ச:பாரி பிப்ரவரி 16 அன்று பொதுமக்களுக்கு திறக்கப்படுகிறது". } ]} />

மேலும் காண்க

• [நாளந்தா _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [பாடலிபுத்ரா _ பிரெஸ்வே _ 1 _
• [புத்த கயா _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [பாவாபுரி _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [பிம்பிசாரா _ பிரிஸர்வ் _ 4 _
• [அஜாதசத்ரு _ பிரிஸர்வ் _ 5 _
• [கௌதம புத்தர் _ பிரிஸர்வ் _ 6 _
• [மகாவீரர் _ பிரிஸர்வ் _ 7 _
• [சப்தபர்ணி குகை _ பிரிஸர்வ் _ 8 _
• [விஸ்வ சாந்தி ஸ்தூபி _ பிரிஸர்வ் _ 9 _