কোসাম্বি (কৌশাম্বি)-প্রাচীন বৎসা রাজধানী ও বাণিজ্য কেন্দ্র

সংক্ষিপ্ত বিবরণ

যমুনার দক্ষিণ তীরে, প্রয়াগায় গঙ্গার সঙ্গমস্থল থেকে প্রায় 56 কিলোমিটার দক্ষিণ-পশ্চিমে, প্রাচীন শহর কোসাম্বি বা কৌশাম্বি দাঁড়িয়ে ছিল। এর অবস্থান গঙ্গা সমভূমির নদীপথগুলিকে উত্তর-পশ্চিম এবং দক্ষিণ থেকে চলাচলকারী যানবাহনের সাথে সংযুক্ত করে। এই ভূগোল শহরটিকে বৎসা রাজ্যের রাজধানী এবং উত্তর ভারতের অন্যতম প্রধান নগর কেন্দ্রে পরিণত করতে সহায়তা করেছিল।

কোসাম্বির ইতিহাস বৈদিক যুগের শেষ দিক থেকে গুপ্ত যুগ পর্যন্ত বিস্তৃত। প্রত্নতাত্ত্বিক তদন্ত থেকে জানা যায় যে, এই স্থানটি সম্ভবত খ্রিষ্টপূর্ব 12শ শতাব্দীর প্রথম দিকে দখল করা হয়েছিল, যদিও লিখিত ও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে, খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের মধ্যে এটি একটি শক্তিশালী সুরক্ষিত শহরে পরিণত হয়েছিল। এর প্রাচীর, প্রবেশদ্বার, বুরুজ, পরিখা, ইটের কাঠামো, প্রাসাদ কমপ্লেক্স এবং স্মৃতিসৌধের ধ্বংসাবশেষ একটি উল্লেখযোগ্য আকারের শহুরে কেন্দ্রকে প্রকাশ করে।

বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের ইতিহাসেও এই শহরটি একটি ব্যতিক্রমী স্থান অধিকার করেছে। বৌদ্ধ ঐতিহ্য এটিকে বুদ্ধের প্রচার, চারটি মঠ, রাজা উদেনার রাজত্ব এবং সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি বড় বিতর্কের সাথে সংযুক্ত করে। জৈন গ্রন্থে এটিকে মহাবীর, পদ্মপ্রভা, জৈন সন্ন্যাসী, ধর্মীয় দান এবং তীর্থযাত্রার দীর্ঘ ঐতিহ্যের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। কোসাম্বি তাই কেবল একটি রাজকীয় রাজধানী এবং বাণিজ্যিক শহরই ছিল না, বরং এমন একটি স্থান ছিল যেখানে রাজনৈতিক শক্তি, বাণিজ্য, সন্ন্যাসীদের জীবন এবং প্রতিদ্বন্দ্বী ধর্মীয় সম্প্রদায়গুলি মিলিত হত।

ব্যুৎপত্তি ও নাম

শহরটিকে পালি ভাষায় কোসাম্বি এবং সংস্কৃত ভাষায় কৌসাম্বি বলা হয়। বৌদ্ধ ভাষ্যগ্রন্থগুলি নামের জন্য দুটি ব্যাখ্যা সংরক্ষণ করে। আরও ব্যাপকভাবে পছন্দের ব্যাখ্যাটি এটিকে ঋষি কুসুম বা কুসুমের আশ্রমের সাথে সংযুক্ত করে, যা শহরটি প্রতিষ্ঠার আগে এই স্থানে বা তার কাছাকাছি বিদ্যমান ছিল বলে মনে করা হয়। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি কোসাম্মারুখা নামে পরিচিত বড় নিম গাছ থেকে নামটি এসেছে, যা জনবসতির চারপাশে বেড়ে ওঠে বলে বলা হয়।

নামটি বৌদ্ধ, জৈন এবং ব্রাহ্মণ্য ঐতিহাসিক ঐতিহ্যে পাওয়া যায়, যদিও এই ঐতিহ্যগুলির বিবরণ সবসময় একই সময়ের অন্তর্গত নয়। জৈন সাহিত্য কৌশাম্বিকে যমুনার তীরে অবস্থিত একটি প্রাচীন শহর হিসাবে চিহ্নিত করে এবং কুরু রাজবংশ হস্তিনাপুর থেকে দূরে সরে যাওয়ার পরে এটিকে বৎসা রাজ্যের রাজধানী হিসাবে স্মরণ করে। বৌদ্ধ সাহিত্যে বুদ্ধ, এর শাসক, মঠ, বণিক এবং সন্ন্যাসীদের মধ্যে বিরোধের বিবরণে কোসাম্বি ব্যবহার করা হয়েছে।

ভূগোল ও অবস্থান

কোসাম্বি যমুনা নদীর উপর একটি কৌশলগত অবস্থান দখল করেছিলেন। শহরটি গঙ্গা ও যমুনার সঙ্গমস্থলে অবস্থিত প্রাচীন বসতি প্রয়াগার দক্ষিণ-পশ্চিমে অবস্থিত। এই অবস্থানটি এটিকে গঙ্গা সমভূমি অতিক্রমকারী নদী ও স্থলপথের বিস্তৃত নেটওয়ার্কের মধ্যে স্থাপন করেছিল।

এর নদী প্রবেশ বাণিজ্যের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। কোসাম্বিকে উত্তর-পশ্চিম এবং দক্ষিণ থেকে আগত পণ্য এবং যাত্রীদের জন্য একটি প্রবেশদ্বার হিসাবে বর্ণনা করা হয়। বৌদ্ধ বিবরণগুলি এটিকে দক্ষিণ ও পশ্চিম অঞ্চল থেকে কোশল ও মগধের দিকে যাতায়াতের জন্য একটি প্রধান বিরতি হিসাবে বর্ণনা করে। নদীপথটি কোসাম্বিকে বারাণসীর সাথে সংযুক্ত করেছিল, অন্যদিকে স্থলপথগুলি এটিকে উজ্জ্বনী, বিদিশা, সাকেত, শ্রাবস্তী এবং রাজগাহের মতো জনবসতির সাথে সংযুক্ত করেছিল।

শহরের অবস্থান বাণিজ্যিক সুবিধার চেয়ে বেশি কিছু দিয়েছে। যমুনা এবং গঙ্গা-যমুনা করিডোরের কাছে এর অবস্থান বেশ কয়েকটি শক্তিশালী রাজ্যের সাথে যোগাযোগকে সমর্থন করেছিল। এটি একটি সুরক্ষিত বসতির জন্য একটি শক্তিশালী পরিবেশও সরবরাহ করেছিল। প্রত্নতাত্ত্বিক ধ্বংসাবশেষ থেকে জানা যায় যে, কোসাম্বি প্রাচীর, ইটের বাঁধ, বুরুজ, ফটক এবং পরিখা সহ যথেষ্ট প্রতিরক্ষা দ্বারা বেষ্টিত ছিল।

প্রাচীন ইতিহাস

প্রাথমিক পেশা এবং কুরু ঐতিহ্য

খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে, গেরুয়া রঙের মৃৎশিল্প সংস্কৃতি এই অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। কোসাম্বিতে খননকার্য খ্রিষ্টপূর্ব 12শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে দখলের পরামর্শ দিয়েছে, যদিও প্রাচীনতম বসতির সুনির্দিষ্ট রূপ এবং ব্যাপ্তি প্রত্নতাত্ত্বিক ব্যাখ্যার বিষয় হিসাবে রয়ে গেছে।

পরবর্তী ঐতিহ্যে কোসাম্বিকে কুরু শাসকদের নতুন রাজধানী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। পূর্ববর্তী কুরু রাজধানী হস্তিনাপুর বন্যায় ধ্বংস হয়ে গেছে বলে মনে করা হয়। কুরু রাজা তখন আদালত এবং এর প্রজাদের গঙ্গা-যমুনা সঙ্গমস্থলের কাছে একটি নতুন রাজধানীতে স্থানান্তরিত করেছিলেন বলে জানা যায়। এই বসতিটি কুরু রাজ্যের দক্ষিণতম অংশ থেকে প্রায় 56 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত কোসাম্বিতে পরিণত হয়।

ঐতিহ্যবাহী বিবরণকে প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে আলাদা করা উচিত। খননকার্যগুলি দখলদারিত্বের একটি দীর্ঘ ক্রম প্রতিষ্ঠা করে, অন্যদিকে কুরু অভিবাসনের গল্পটি সাহিত্যিক এবং রাজবংশের স্মৃতির অন্তর্গত। তাঁরা একসঙ্গে ব্যাখ্যা করেন যে, কেন কোসাম্বিকে হস্তিনাপুরের পুরনো বসতি এবং রাজনৈতিক উত্তরসূরি হিসেবে স্মরণ করা হত।

বাতসা এবং একটি শহুরে কেন্দ্রের উত্থান

মৌর্য সাম্রাজ্যের আগে কোসাম্বি ষোলটি মহাজনপদের মধ্যে একটি স্বাধীন বৎসা রাজ্যের রাজধানী ছিল। গৌতম বুদ্ধের সময় পর্যন্ত শহরটি সমৃদ্ধ ছিল। ধনী বণিকরা সেখানে বাস করত এবং এর বাণিজ্যিক গুরুত্ব এটিকে নিকটবর্তী অঞ্চলের বাইরেও প্রসারিত সংযোগ দেয়।

বৎসার রাজধানী কেবল একটি রাজকীয় বাসস্থান ছিল না। এটি একটি ঘন শহুরে বসতি, একটি বাণিজ্য কেন্দ্র, একটি সুরক্ষিত শহর এবং মঠ ও উদ্যান সম্বলিত একটি ধর্মীয় প্রাকৃতিক দৃশ্য ছিল। এর শাসক এবং ধনী নাগরিকদের বৌদ্ধ ঐতিহ্যে দেখা যায়, অন্যদিকে জৈন গ্রন্থে শহরটিকে বাণিজ্য ও আধ্যাত্মিক কার্যকলাপের কেন্দ্র হিসাবে স্মরণ করা হয়।

রাজা পরান্তপকে বুদ্ধের সময়ে কোসাম্বির শাসক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। তাঁর পরে আসেন তাঁর পুত্র উদেন, যিনি সংস্কৃত ভাষায় উদয়ন নামে পরিচিত। বুদ্ধের অনুসারী এবং রাজপ্রাসাদের মহিলাদের জড়িত গল্পগুলি সহ বেশ কয়েকটি বৌদ্ধ বর্ণনার কেন্দ্রবিন্দু হল উডেনা।

ঐতিহাসিক সময়রেখা

বৈদিক যুগের শেষের দিক এবং নগর যুগের গোড়ার দিক

কোসাম্বি সম্ভবত খ্রিষ্টপূর্ব 12শ শতাব্দী থেকে অধিকৃত ছিল। একটি প্রত্নতাত্ত্বিক পুনর্গঠন অনুসারে, প্রায় 1025 থেকে 955 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে ইটের প্রাচীর নির্মাণ করা হয়েছিল, যেখানে প্রাচীনতম পরিখাটি সম্ভবত প্রায় 855 থেকে 815 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে খনন করা হয়েছিল। আরেকটি ব্যাখ্যায় খ্রিস্টপূর্ব সপ্তম থেকে পঞ্চম শতাব্দীতে একটি বড় স্তূপ-কাদামাটির প্রাচীর নির্মাণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা পরে ইটের দেয়াল এবং বুরুজ দিয়ে শক্তিশালী করা হয়েছিল।

এই ভিন্ন তারিখগুলি ইঙ্গিত দেয় যে শহরের প্রতিরক্ষা বিভিন্ন পর্যায়ে বিকশিত হয়েছিল। এগুলিকে একক বিনা প্রতিদ্বন্দ্বিতায় নির্মাণের তারিখ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়। তবে, প্রমাণগুলি দুর্গায়ন এবং নগর বিকাশের একটি দীর্ঘ প্রক্রিয়ার দিকে ইঙ্গিত করে।

বাতসা যুগ

মহাজনপদের সময়কালে কোসাম্বি বৎসর রাজধানী হয়ে উঠেছিল। এর নদীর অবস্থান এবং সুরক্ষিত বিন্যাস রাজনৈতিক কর্তৃত্ব এবং বাণিজ্যিক কার্যকলাপ উভয়কেই সমর্থন করেছিল। বৌদ্ধ গ্রন্থে এটিকে বণিক, রাজকীয় প্রতিষ্ঠান, উদ্যান এবং সন্ন্যাসীদের বাসস্থানের শহর হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে।

শহরের গুরুত্ব এর সাথে যুক্ত রুটের সংখ্যার মধ্যে প্রতিফলিত হয়। উজ্জ্বনী, বিদিশা, সাকেত, শ্রাবস্তী, কপিলাবস্তু, কুশিনারা, পাভা, ভোগনগর এবং ভেসালির পাশাপাশি মহিসাতি থেকে রাজাগাহা পর্যন্ত একটি পথ কোসাম্বির মধ্য দিয়ে গেছে। নদী ভ্রমণও কোসাম্বিকে বারাণসীর সঙ্গে যুক্ত করেছে।

মৌর্য যুগ

মৌর্য সাম্রাজ্যের উত্থানের পর কোসাম্বি একটি গুরুত্বপূর্ণ শহুরে ও কৌশলগত কেন্দ্র হিসাবে থেকে যায়। দুর্গের ধ্বংসাবশেষের মধ্যে অশোকের একটি স্তম্ভ রয়েছে এবং এর অবস্থানকে এই অঞ্চলে মৌর্য সামরিক উপস্থিতির প্রমাণ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এলাহাবাদ বা প্রয়াগরাজ স্তম্ভও কোসাম্বির সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। এর আদেশটি কোসাম্বির মহামাত্রাদের উদ্দেশ্যে লেখা, যার ফলে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে স্তম্ভটি প্রয়াগে স্থানান্তরিত হওয়ার আগে মূলত সেখানে অবস্থিত ছিল। লিখিত সংযোগ প্রমাণ করে যে অশোকের অধীনে সরাসরি প্রশাসনিক মনোযোগ পাওয়ার জন্য কোসাম্বি যথেষ্ট গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

কৌশাম্বির শিস্ম এডিক্ট, যা মাইনর পিলার এডিক্ট 2 নামেও পরিচিত, বৌদ্ধ সংঘের ঐক্য রক্ষার জন্য কর্মকর্তাদের সতর্ক করে। এতে বলা হয়েছে যে, সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসিনী যাই হোন না কেন, যাঁরা সংঘের ঐক্য ভঙ্গ করবেন, তাঁরা সাদা পোশাক পরতে এবং সংঘের বাইরে বসবাস করতে বাধ্য হবেন। শিলালিপিটি দেখায় যে মৌর্য রাজ্য বৌদ্ধ সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে বিরোধের সাথে জড়িত ছিল।

মৌর্য-পরবর্তী সময়কাল

মৌর্য যুগের পরে, কোসাম্বি একটি নগর কেন্দ্র হিসাবে কাজ করতে থাকে। স্থানীয় বা আঞ্চলিক সম্প্রদায়গুলি পাঞ্চমার্ক সহ এবং ছাড়াই ঢালাই করা তামার মুদ্রা তৈরি করত। এই মুদ্রাগুলি একটি দামারু বা ছোট ড্রামের আকৃতির অনুরূপ এবং এগুলি কোসাম্বির বলে মনে করা হয়। জাতীয় জাদুঘর সহ ভারতীয় জাদুঘরে এর উদাহরণ রয়েছে।

এটা সম্ভব যে পুষ্যমিত্র শুঙ্গ তাঁর রাজধানী পাটালিপুত্র থেকে কৌশাম্বিতে স্থানান্তরিত করেছিলেন, তবে এটি একটি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত সত্যের পরিবর্তে একটি সম্ভাবনা হিসাবে রয়ে গেছে। পুষ্যমিত্রের মৃত্যুর পর তাঁর সাম্রাজ্য ভাগ হয়ে যায়, সম্ভবত তাঁর পুত্রদের মধ্যে, এবং বেশ কয়েকটি মিত্র রাজবংশের উত্থান ঘটে। মগধ এবং সম্ভবত কনৌজ সহ একটি বিস্তৃত অঞ্চলে প্রভাব বিস্তারের জন্য কৌশাম্বি রাজবংশকে কৃতিত্ব দেওয়া হয়।

কোসাম্বি এবং নিকটবর্তী প্রাচীন স্থানগুলি তিন হাজারেরও বেশি পাথরের ভাস্কর্য তৈরি করেছে। এই আবিষ্কারগুলি কেবল কোসাম্বি থেকে নয়, মাইহাই, ভিটা, মানকুন্ওয়ার এবং দেওরিয়া থেকেও পাওয়া যায়। এগুলি এখন এলাহাবাদ বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক জি. আর. শর্মা স্মৃতি জাদুঘর, এলাহাবাদ জাদুঘর এবং লখনউয়ের রাজ্য জাদুঘর সহ সংগ্রহে সংরক্ষিত রয়েছে।

গুপ্ত যুগ এবং পরবর্তী পেশা

গুপ্ত আমলে কোসাম্বি একটি উল্লেখযোগ্য শহুরে কেন্দ্র ছিল। প্রায় 390 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 600 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে অব্যাহত দখল রাখার জন্য কাঠকয়লার কার্বন ডেটিং এবং উত্তর কালো পালিশ করা পাত্রের উপস্থিতি ব্যবহার করা হয়েছে। তাই শহরটি মৌর্য সাম্রাজ্যের পর শতাব্দী ধরে টিকে ছিল এবং গুপ্ত যুগ পর্যন্ত অধিকৃত ছিল।

প্রমাণগুলি এমন একটি মুহূর্তেরও ইঙ্গিত দেয় না যখন কোসাম্বির অস্তিত্ব শেষ হয়ে যায়। পরিবর্তে, এটি রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণের পরিবর্তন, অব্যাহত বসতি, ধর্মীয় কার্যকলাপ এবং ধীরে ধীরে রূপান্তরের একটি দীর্ঘ ইতিহাসের পরামর্শ দেয়।

রাজনৈতিক তাৎপর্য

কোসাম্বির রাজনৈতিক গুরুত্ব কুরু রাজধানী হিসাবে তার ভূমিকা দিয়ে শুরু হয়েছিল এবং যখন এটি বৎসার রাজধানী হয়ে ওঠে তখন এটি একটি প্রধান পর্যায়ে পৌঁছেছিল। ষোলটি মহাজনপদের মধ্যে একটির আসন হিসাবে, এটি উত্তর ভারতের প্রাথমিক ঐতিহাসিক রাজ্যগুলিকে রূপদানকারী রাজনৈতিক জগতের অন্তর্গত ছিল।

এর দুর্গগুলি সেই রাজনৈতিক ভূমিকার একটি দৃশ্যমান প্রকাশ ছিল। শহরটির একটি অনিয়মিত আয়তাকার পরিকল্পনা ছিল এবং প্রায় 6.5 কিলোমিটার জুড়ে প্রসারিত ছিল। গেটগুলি পূর্ব, পশ্চিম এবং উত্তর দিকে চিহ্নিত করা হয়েছিল, অন্যদিকে দক্ষিণ গেটটি জল ক্ষয়ের কারণে সঠিকভাবে সনাক্ত করা যায়নি। শহরটি তিন দিক থেকে একটি পরিখা দ্বারা বেষ্টিত ছিল, যা এখনও উত্তর দিকের জায়গাগুলিতে দৃশ্যমান। কিছু কিছু জায়গায় একাধিক পরিখা ছিল বলে মনে করা হয়।

মৌর্য স্তম্ভ এবং প্রশাসনিক আদেশগুলি শহরের অব্যাহত গুরুত্বকে আরও প্রদর্শন করে। কোসাম্বি কেবল একটি সাধারণ বসতি হিসাবে একটি সাম্রাজ্যে শোষিত হয়নি; এটি সামরিক উপস্থিতি এবং সরকারী যোগাযোগের সাথে যুক্ত হওয়ার জন্য যথেষ্ট কৌশলগত এবং প্রশাসনিক গুরুত্ব বজায় রেখেছিল।

ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক গুরুত্ব

বৌদ্ধধর্ম

বুদ্ধের জীবনের বিবরণে কোসাম্বি বিশিষ্ট। বৌদ্ধ ঐতিহ্য শহরে এই ধারার চারটি প্রতিষ্ঠানকে চিহ্নিত করেঃ কুক্কুটারাম, ঘোসিতারাম, পাবারিকা-অম্ববন এবং বদরিকারাম। প্রথম তিনজন কুক্কুটা, ঘোসিতা এবং পাবারিকা নামে নেতৃস্থানীয় নাগরিকদের সাথে যুক্ত ছিলেন।

বুদ্ধ বেশ কয়েকবার কোসাম্বি পরিদর্শন করেছিলেন এবং এই আবাসগুলিতে অবস্থান করেছিলেন বলে জানা যায়। তিনি সিমসাপাভানা বা সিমসাপা বনভূমিতেও থাকতেন। শহরের কাছে ছিল উদয়ন উদ্যান, উদাক্বন, যেখানে আনন্দ ও পিণ্ডোল ভরদ্বাজ দুইবার রাজপ্রাসাদের মহিলাদের কাছে প্রচার করতেন।

বুদ্ধের নবম বর্ষাকালের সঙ্গেও কোসাম্বি যুক্ত ছিল। বৌদ্ধ ঐতিহ্যে বলা হয়েছে যে তিনি সেখানে ভ্রমণ করছিলেন যখন তিনি কাম্মাসাদম্মায় চলে যান, যেখানে ব্রাহ্মণ মাগাণ্ডিয়া তাঁকে তাঁর কন্যা মাগাণ্ডিয়ার সাথে বিবাহের প্রস্তাব দেন। বুদ্ধ প্রত্যাখ্যান করার পর, মগন্দিয়া পরে রাজা উদেনকে বিয়ে করেন এবং বুদ্ধ ও উদেনার স্ত্রী সামাবতীর প্রতি শত্রুভাবাপন্ন হন, যিনি তাঁর অনুসারী ছিলেন।

বুদ্ধের শেষ প্রয়াণের আলোচনায়ও এই শহরটি উপস্থিত হয়। বলা হয় যে, আনন্দ বুদ্ধের পরিনিব্বান-এর জন্য উপযুক্ত স্থানগুলির মধ্যে কোসাম্বির নাম রেখেছিলেন। এদিকে, মহা কাক্কান প্রথম বৌদ্ধ কাউন্সিলের পরে কোসাম্বির কাছে একটি বনভূমির সাথে যুক্ত।

বৌদ্ধ বিভেদ

কোসাম্বির সাথে সম্পর্কিত সর্বাধিক পরিচিত বৌদ্ধ আখ্যানগুলির মধ্যে একটি সন্ন্যাসীদের মধ্যে বিরোধ নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। ঝগড়া শুরু হয় যখন একজন সন্ন্যাসীর বিরুদ্ধে বাথরুমের ডিপারে জল রেখে যাওয়ার অভিযোগ আনা হয়, যা মশার বংশবৃদ্ধির অনুমতি দিতে পারে। সন্ন্যাসী এই অভিযোগ প্রত্যাখ্যান করেন এবং সন্ন্যাসের শৃঙ্খলা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান ব্যবহার করে তাঁর অবস্থানের যুক্তি দেন।

মতবিরোধ একটি বৃহত্তর দ্বন্দ্বে পরিণত হয়। শেষ পর্যন্ত সন্ন্যাসীকে বহিষ্কৃত করা হয় এবং উভয় পক্ষের সমর্থকরা বিরোধী দল গঠন করে। বুদ্ধকে যখন জানানো হয়, তখন তিনি সন্ন্যাসীদের তাদের বিবাদের অবসান ঘটানোর পরামর্শ দেন। তারা প্রত্যাখ্যান করে এবং দ্বন্দ্ব এতটাই গুরুতর হয়ে ওঠে যে শারীরিক আঘাত বিনিময় করা হয়।

সন্ন্যাসীদের আচরণে কোসাম্বির লোকেরা ক্ষুব্ধ হয়ে ওঠে। বুদ্ধ কোশলের রাজা দিঘিতির গল্প বলা সহ সম্প্রীতি পুনরুদ্ধারের আরেকটি প্রচেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু ঝগড়া অব্যাহত ছিল। একজন সন্ন্যাসী এমনকি বুদ্ধকে বিষয়টি নিজেরাই নিষ্পত্তি করার জন্য তাদের ছেড়ে দিতে বলেছিলেন। বুদ্ধ তখন চলে যান, অন্যান্য জনবসতির মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করেন এবং পারিলেয়াকা জঙ্গলে একা বিশ্রাম নেন।

সাধারণ অনুসারীদের চাপ শেষ পর্যন্ত সন্ন্যাসীদের চেতনা ফিরিয়ে আনতে সাহায্য করেছিল। পরে দুই গোষ্ঠী শ্রাবস্তীতে বুদ্ধের কাছে গিয়ে তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তাঁদের বিবাদের সমাধান করে। একটি পৃথক মৌর্য শিলালিপি, কৌশাম্বির শিস্ম এডিক্ট, শহরটিকে বৌদ্ধ প্রাতিষ্ঠানিক ঐক্যের ইতিহাসে একটি স্থায়ী স্থান দেয়।

জৈনধর্ম

জৈন ঐতিহ্যগুলি কৌশাম্বীর একটি পৃথক এবং সমানভাবে সমৃদ্ধ ইতিহাস সংরক্ষণ করে। প্রাথমিক প্রামাণিক এবং পরবর্তী শ্বেতাম্বর সাহিত্য অনুসারে, পদ্মপ্রভার পাঁচটি কল্যাণকের মধ্যে চারটি, ষষ্ঠ তীর্থঙ্কর, সেখানে সংঘটিত হয়েছিলঃ গর্ভধারণ, জন্ম, দীক্ষা এবং সর্বজ্ঞতার অর্জন।

মহাবীর পাঁচবার কৌশাম্বিতে গিয়েছিলেন বলে জানা যায়। জৈন ধর্মগ্রন্থের অন্যতম প্রধান গ্রন্থ 'আভাস্যক সূত্র' এই শহরটিকে যমুনার তীরে স্থাপন করেছে এবং মহাবীরের সফরের কথা লিপিবদ্ধ করেছে। দশম শতাব্দীর ত্রিষষ্ঠিশলাকপুরূষচরিত্র যোগ করেছেন যে, মহাবীর কৌশাম্বিতে চন্দনবালার কাছ থেকে তাঁর প্রথম ভিক্ষা গ্রহণ করে 175 দিনের দীর্ঘস্থায়ী উপবাস ভঙ্গ করেছিলেন। এটি সর্বজ্ঞতা অর্জনের পরে এবং জৈন সন্ন্যাসিনী হিসাবে রানী মৃগবতীর দীক্ষার সাথে শহরটিকে তার সমবাসরণ এর সাথেও যুক্ত করে।

অন্যান্য জৈন গ্রন্থে কৌশাম্বিকে বাণিজ্য ও ধর্মীয় জীবনের কেন্দ্র হিসাবে স্মরণ করা হয়। তারা গুরুত্বপূর্ণ সন্ন্যাসীদের পরিদর্শন, স্থানীয় ভক্তদের কার্যকলাপ এবং সম্রাট সম্প্রতির একটি স্তম্ভ নির্মাণের ঐতিহ্যের কথা উল্লেখ করে। খ্রীষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর পভোশার একটি শিলালিপিতে "কাশিয়াপিয়া অরহতস" উল্লেখ করা হয়েছে, যা কিছু পণ্ডিত মহাবীরের কশ্যপ বংশের সাথে যুক্ত জৈন রেফারেন্স হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন।

খননকার্যের ফলে একটি জৈন আয়াগাপাতা তৈরি হয়েছিল, যা প্রায় 1 বছর আগের। এর শিলালিপিতে রাজা শিবমিত্র এবং শ্বেতাম্বর জৈন সন্ন্যাসী স্থবীর বলদাসের উল্লেখ রয়েছে। তীর্থঙ্কর মূর্তির বারোটিরও বেশি মাথা এবং পদ্মাসন *-এ প্রায় ছয়টি মাথা বিহীন তীর্থঙ্কর মূর্তিও উদ্ধার করা হয়েছে।

অর্থনৈতিক ভূমিকা

কোসাম্বির অর্থনৈতিক শক্তি আঞ্চলিক নেটওয়ার্কের মধ্যে তার অবস্থানের উপর নির্ভরশীল ছিল। এটি উত্তর-পশ্চিম এবং দক্ষিণ থেকে ভ্রমণকারী পণ্য এবং যাত্রীদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল। যমুনা বরাবর নদী পরিবহন এটিকে গঙ্গা ব্যবস্থার সাথে সংযুক্ত করেছিল, অন্যদিকে স্থলপথে বণিক এবং ভ্রমণকারীদের কোশল, মগধ, বারাণসী এবং পশ্চিম ভারতের দিকে নিয়ে যায়।

বৌদ্ধ বিবরণে বর্ণিত সমৃদ্ধি প্রত্নতাত্ত্বিক বসতির মাত্রার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। শহরটিতে ব্যাপক ইটের নির্মাণ ছিল, যা একটি ঘন নির্মিত পরিবেশের ইঙ্গিত দেয়। এর সুরক্ষিত পরিধি, একাধিক প্রবেশদ্বার, অভ্যন্তরীণ কাঠামো এবং রাজকীয় কমপ্লেক্সের জন্য যথেষ্ট সংগঠন এবং সম্পদের প্রয়োজন ছিল।

কোসাম্বির তৈরি ঢালাই করা তামার মুদ্রাগুলি মৌর্য-পরবর্তী সময়ে স্থানীয় অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপের অতিরিক্ত প্রমাণ দেয়। পাঞ্চমার্ক সহ এবং ছাড়া এই মুদ্রাগুলি দেখায় যে শহরটি আঞ্চলিক বিনিময় এবং আর্থিক উৎপাদনের ব্যবস্থায় অংশগ্রহণ করেছিল।

স্মৃতিসৌধ ও স্থাপত্য

দুর্গগুলি

কোসাম্বি একটি অনিয়মিত আয়তাকার বিন্যাস সহ একটি সুরক্ষিত শহর ছিল। খননকার্যের ফলে পূর্ব, পশ্চিম এবং উত্তরে প্রবেশদ্বার আবিষ্কৃত হয়। দক্ষিণ প্রবেশদ্বারটি নিরাপদে চিহ্নিত করা যায় না কারণ ভাঙন সংশ্লিষ্ট এলাকাটিকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে।

শহরের প্রতিরক্ষার মধ্যে ছিল প্রাচীর, ইটের দেয়াল, বুরুজ, টাওয়ার, যুদ্ধক্ষেত্র, উপ-গেট এবং পরিখা। একটি ব্যাখ্যা একটি প্রাথমিক মাটির প্রাচীর বর্ণনা করে যা পরে ইটের দেয়াল এবং বুরুজ দিয়ে শক্তিশালী করা হয়েছিল। আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল ইটের উত্থান এবং প্রাচীনতম পরিখাটি পূর্ববর্তী তারিখের। বিভিন্ন প্রত্নতাত্ত্বিক ব্যাখ্যাগুলি একক নির্মাণের পরিবর্তে ধারাবাহিক নির্মাণের পর্যায়গুলির দিকে ইঙ্গিত করে।

প্রাসাদ কমপ্লেক্স

ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ দ্বারা পরিচালিত খননে একটি প্রাসাদ আবিষ্কৃত হয়েছে যার ভিত্তি খ্রিষ্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দী থেকে খ্রিষ্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। প্রথম বা দ্বিতীয় শতাব্দীর চূড়ান্ত পর্যায়ে তিনটি ব্লকে বিভক্ত এবং দুটি গ্যালারি দ্বারা বেষ্টিত একটি বিস্তৃত কাঠামো অন্তর্ভুক্ত ছিল।

কেন্দ্রীয় ব্লকে একটি কেন্দ্রীয় হল ছিল, সম্ভবত একটি দর্শক হল, যার চারপাশে শাসকের জন্য আবাসিক স্থান হিসাবে ব্যাখ্যা করা কক্ষ ছিল। ইট ও পাথর এই কাঠামো গঠন করেছিল এবং চুনের প্লাস্টারের দুটি স্তর এর কিছু অংশ ঢেকে রেখেছিল। ভূগর্ভস্থ কক্ষগুলি প্রাসাদের নীচে একটি বড় নেটওয়ার্ক তৈরি করেছিল।

গ্যালারি এবং উপরিকাঠামো বিভিন্ন ধরনের খিলান ব্যবহার করত। চার-কেন্দ্রিক তীক্ষ্ণ খিলানগুলি সংকীর্ণ পথ জুড়ে বিস্তৃত ছিল, অন্যদিকে খণ্ডিত খিলানগুলি প্রশস্ত স্থানের জন্য ব্যবহৃত হত। মধ্য ও পূর্ব ব্লকগুলি একটি গম্বুজকে সমর্থন করতে পারে। পুরো উপরিকাঠামোটি প্রায় পাঁচ সেন্টিমিটার পুরু ছাইয়ের একটি স্তরের নিচে ধসে পড়েছিল, যা আগুনে ধ্বংসের ইঙ্গিত দেয়।

স্তম্ভ ও ভাস্কর্য

দুর্গের ধ্বংসাবশেষের মধ্যে একটি অশোক স্তম্ভ রয়ে গেছে। বর্তমানে প্রয়াগায় অবস্থিত এলাহাবাদ স্তম্ভটি শহরের মহামাত্রাদের উদ্দেশ্যে লেখা রাজাজ্ঞার মাধ্যমে কোসাম্বির সঙ্গে যুক্ত। এই স্তম্ভগুলি মৌর্য সাম্রাজ্যের অধীনে শহরের প্রশাসনিক ও রাজনৈতিক সংযোগের প্রমাণ সংরক্ষণ করে।

বিস্তৃত কোসাম্বি অঞ্চল পাথরের ভাস্কর্যের একটি বড় অংশ তৈরি করেছে। কোসাম্বি এবং পার্শ্ববর্তী স্থান থেকে তিন হাজারেরও বেশি টুকরো উদ্ধার করা হয়েছে। প্রাচীন শহুরে প্রাকৃতিক দৃশ্যের ধর্মীয় বৈচিত্র্যকে প্রতিফলিত করে বৌদ্ধ ও জৈন মূর্তিগুলি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবশিষ্টাংশগুলির মধ্যে রয়েছে।

বিখ্যাত ব্যক্তিত্ব

কোসাম্বি বেশ কয়েকজন শাসক এবং ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের সঙ্গে যুক্ত। বুদ্ধের আমলে রাজা পরান্তপ ও তাঁর পুত্র উদেন এই শহর শাসন করেছিলেন। বুদ্ধের অনুসারী, প্রাসাদের মহিলারা এবং শহরের চারপাশের উদ্যানগুলি সম্পর্কে বৌদ্ধ আখ্যানগুলিতে উদেনার উল্লেখ পাওয়া যায়।

চন্দ্রপ্রদ্যোত কৌশাম্বিতে একটি বিশাল দুর্গ নির্মাণ করেছিলেন বলে জানা যায়, যদিও এই সাহিত্যিক ঐতিহ্য এবং খনন করা দুর্গগুলির মধ্যে সম্পর্কের জন্য সতর্ক ব্যাখ্যার প্রয়োজন। মহাবীর বারবার শহরটি পরিদর্শন করেছিলেন, যখন বুদ্ধ সেখানে প্রচার করেছিলেন এবং এর সন্ন্যাসীদের মধ্যে বিবাদে হস্তক্ষেপ করেছিলেন।

কোসাম্বির আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিক জ্ঞান এলাহাবাদ বিশ্ববিদ্যালয়ের জি. আর. শর্মার সঙ্গে দৃঢ়ভাবে যুক্ত। 1949 সালে খনন কাজ শুরু হয় এবং 1948 সালের মার্চ মাসে স্যার মর্টিমার হুইলারের অনুমোদনের পর 1951 থেকে 1956 সাল পর্যন্ত অব্যাহত থাকে।

পতন এবং পুনর্জাগরণ

কোসাম্বির ইতিহাস কোনও নথিভুক্ত ধ্বংস বা পরিত্যাগের দ্বারা সংজ্ঞায়িত হয়নি। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণগুলি প্রাথমিক ঐতিহাসিক যুগ থেকে গুপ্ত যুগ পর্যন্ত অব্যাহত দখলদারিত্বের ইঙ্গিত দেয়। বৃহত্তর রাজ্য ও সাম্রাজ্যগুলি উত্তর ভারতকে পুনর্গঠিত করায় এর রাজনৈতিক গুরুত্ব পরিবর্তিত হতে পারে, তবে বসতিটি বহু শতাব্দী ধরে একটি উল্লেখযোগ্য শহুরে কেন্দ্র হিসাবে রয়ে গেছে।

এর জৈন প্রতিষ্ঠানগুলির ইতিহাস পতন ও পুনরুদ্ধারের একটি পরবর্তী ধরণ দেখায়। 1500 খ্রিষ্টাব্দে দর্শনার্থীরা 64টি জৈন মূর্তি নথিভুক্ত করেন। 1605 এবং 1608 সালের নথিতে দুটি বিশিষ্ট জৈন মন্দিরের উল্লেখ রয়েছে, যেখানে 1691 সালের মধ্যে কেবল একটি মন্দির টিকে ছিল এবং এটি জরাজীর্ণ অবস্থায় ছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীর মধ্যে শেষ দুটি মন্দিরও ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়।

1978 সালে আচার্য প্রভচন্দ্রসুরির অধীনে পদ্মপ্রভার একটি মূর্তি স্থাপনের মাধ্যমে পুনরুদ্ধারের প্রচেষ্টা শুরু হয়। 2018 সালে আচার্য নয়বর্ধনসুরি দ্বিতীয় পর্যায়ের সংস্কারের নেতৃত্ব দেন। বর্তমানে কৌশাম্বিতে দুটি প্রধান শ্বেতাম্বর জৈন মন্দির রয়েছে।

আধুনিক শহর

প্রাচীন স্থানটি বর্তমান উত্তর প্রদেশের প্রয়াগরাজ জেলায় অবস্থিত এবং আধুনিক কোসামের সঙ্গে যুক্ত। এর ঐতিহাসিক গুরুত্ব খনন করা দুর্গ, প্রাসাদ প্রাঙ্গণ, অশোক স্তম্ভ, ভাস্কর্য, মুদ্রা এবং ধর্মীয় ধ্বংসাবশেষ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়।

এই স্থানটি বিশেষভাবে মূল্যবান কারণ প্রাচীন শহুরে জীবনের বিভিন্ন দিক একসঙ্গে অধ্যয়ন করা যেতে পারে। এর দুর্গগুলি সামরিক পরিকল্পনা প্রকাশ করে; এর প্রাসাদ অভিজাত স্থাপত্য দেখায়; এর মুদ্রাগুলি অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপ নির্দেশ করে; এর ভাস্কর্যগুলি ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতার নথিভুক্ত করে; এবং বৌদ্ধ ও জৈন ঐতিহ্য সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, শাসক, বণিক এবং তীর্থযাত্রীদের স্মৃতি সংরক্ষণ করে।

কোসাম্বির ধ্বংসাবশেষ মাইহাই, ভিটা, মানকুনওয়ার, দেওরিয়া এবং পভোশা সহ বেশ কয়েকটি পার্শ্ববর্তী প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানকেও সংযুক্ত করে। এই স্থানগুলির সংগ্রহগুলি প্রয়াগরাজ এবং লখনউয়ের আশেপাশের জাদুঘরগুলিতে সংরক্ষিত রয়েছে, যার ফলে শহরের দেয়ালের বাইরেও বিস্তৃত অঞ্চলের বস্তুগত ইতিহাস অধ্যয়ন করা যায়।

টাইমলাইন

<টাইমলাইন ইভেন্ট = {[ {বছরঃ-1200, শিরোনামঃ "প্রাথমিক দখল", বর্ণনাঃ "প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে এই স্থানটি সম্ভবত খ্রিষ্টপূর্ব 12শ শতাব্দীর প্রথম দিকে দখল করা হয়েছিল।" }, {বছরঃ-1000, শিরোনামঃ "প্রাথমিক দুর্গ নির্মাণের পর্যায়", বর্ণনাঃ "একটি প্রত্নতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা প্রায় 1025 থেকে 955 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে প্রাচীরের উপর ইটের উত্থান স্থাপন করে।" }, {বছরঃ-600, শিরোনামঃ "বৎসা রাজধানী", বর্ণনাঃ "কোসাম্বি বৎসা রাজ্যের রাজধানী হিসাবে কাজ করেছিল, ষোলটি মহাজনপদের মধ্যে একটি"। }, {বছরঃ-500, শিরোনামঃ "বৌদ্ধ ও বাণিজ্যিক কেন্দ্র", বর্ণনাঃ "বুদ্ধের সময়ে, কোসাম্বি বণিকদের একটি সমৃদ্ধ শহর এবং একটি প্রধান পথ কেন্দ্র ছিল।" }, {বছরঃ-260, শিরোনামঃ "মৌর্য প্রশাসন", বর্ণনাঃ "শহরটি অশোক স্তম্ভ, মৌর্য সামরিক উপস্থিতি এবং কৌশাম্বির শিস্ম আদেশের সাথে যুক্ত ছিল।" }, {বছরঃ 100, শিরোনামঃ "প্রাসাদ কমপ্লেক্স", বর্ণনাঃ "খনন করা প্রাসাদের চূড়ান্ত পর্যায়টি খ্রিষ্টীয় প্রথম বা দ্বিতীয় শতাব্দীর।" }, {বছরঃ 500, শিরোনামঃ "গুপ্ত-যুগের পেশা", বর্ণনাঃ "গুপ্ত যুগ পর্যন্ত শহুরে দখল অব্যাহত ছিল"। }, {বছরঃ 1949, শিরোনামঃ "আধুনিক খনন", বর্ণনাঃ "জি. আর. শর্মা এই স্থানে প্রত্নতাত্ত্বিক খনন শুরু করেন।" }, {বছরঃ 1978, শিরোনামঃ "জৈন পুনরুদ্ধার", বর্ণনাঃ "পদ্মপ্রভার একটি মূর্তি স্থাপন সহ আধুনিক জৈন পুনরুদ্ধারের প্রথম পর্যায় শুরু হয়েছিল।" }, {বছরঃ 2018, শিরোনামঃ "মন্দির সংস্কার", বর্ণনাঃ "জৈন মন্দির সংস্কারের দ্বিতীয় পর্বের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন আচার্য নয়বর্ধনসুরি।" } ]} />

আরও দেখুন

• [গৌতম বুদ্ধ _ প্রেসারভে _ 0 _
• [মহাবীর _ প্রেসারভে _ 1 _
• [অশোক _ প্রেসারভে _ 2 _
• [মৌর্য সাম্রাজ্য _ প্রিজার্ভ _ 3 _
• [গুপ্ত সাম্রাজ্য _ প্রেসর্ভ _ 4 _
• [প্রয়াগ _ প্রেসারভ _ 5 _
• [হস্তিনাপুর _ প্রেজার্ভ _ 6 _