కోసాంబి (కౌశాంబి)-పురాతన వత్స రాజధాని మరియు వాణిజ్య కేంద్రం

సారాంశం

యమునా నది దక్షిణ ఒడ్డున, ప్రయాగ వద్ద గంగానదితో సంగమించడానికి నైరుతి దిశలో 56 కిలోమీటర్ల దూరంలో, పురాతన నగరం కొసాంబి లేదా కౌశాంబి ఉంది. దీని స్థానం గంగా మైదానంలోని నదీ మార్గాలను వాయువ్య మరియు దక్షిణం నుండి కదులుతున్న ట్రాఫిక్తో అనుసంధానించింది. ఈ భౌగోళిక స్థితి ఈ నగరం వత్స రాజ్యానికి రాజధానిగా మరియు ఉత్తర భారతదేశంలోని ప్రధాన పట్టణ కేంద్రాలలో ఒకటిగా మారడానికి సహాయపడింది.

కోసాంబి చరిత్ర చివరి వేద కాలం నుండి గుప్తుల కాలం వరకు విస్తరించి ఉంది. పురావస్తు పరిశోధనలు ఈ ప్రదేశం క్రీస్తుపూర్వం 12 వ శతాబ్దం నాటికి ఆక్రమించబడి ఉండవచ్చని సూచిస్తున్నాయి, అయితే వ్రాతపూర్వక మరియు పురావస్తు ఆధారాలు క్రీస్తుపూర్వం మొదటి సహస్రాబ్ది నాటికి ఇది శక్తివంతమైన బలవర్థకమైన నగరంగా మారిందని చూపిస్తున్నాయి. దాని ప్రాకారాలు, ద్వారాలు, బురుజులు, కందకాలు, ఇటుక నిర్మాణాలు, రాజభవన సముదాయం మరియు స్మారక అవశేషాలు గణనీయమైన స్థాయిలో పట్టణ కేంద్రాన్ని వెల్లడిస్తాయి.

బౌద్ధమతం మరియు జైనమత చరిత్రలలో కూడా ఈ నగరానికి అసాధారణమైన స్థానం ఉంది. బౌద్ధ సంప్రదాయాలు దీనిని బుద్ధుని బోధన, నాలుగు మఠాలు, ఉడేన రాజు పాలన మరియు సన్యాసుల సమాజంలో ఒక పెద్ద వివాదంతో అనుసంధానిస్తాయి. జైన గ్రంథాలు దీనిని మహావీరుడు, పద్మప్రభ, జైన సన్యాసులు, మతపరమైన విరాళాలు మరియు సుదీర్ఘ తీర్థయాత్ర సంప్రదాయంతో ముడిపెట్టాయి. అందువల్ల కొసాంబి రాజ రాజధాని మరియు వాణిజ్య పట్టణం మాత్రమే కాదు, రాజకీయ అధికారం, వాణిజ్యం, సన్యాసుల జీవితం మరియు పోటీపడే మత సమాజాలు కలిసే ప్రదేశం కూడా.

వ్యుత్పత్తి శాస్త్రం మరియు పేర్లు

ఈ నగరాన్ని పాలి భాషలో కోసాంబి, సంస్కృతంలో కౌశాంబి అని పిలుస్తారు. బౌద్ధ వ్యాఖ్యాన గ్రంథాలు ఈ పేరుకు రెండు వివరణలను భద్రపరుస్తాయి. మరింత విస్తృతంగా ప్రాచుర్యం పొందిన వివరణ దీనిని నగరం స్థాపించబడటానికి ముందు ఈ ప్రదేశంలో లేదా సమీపంలో ఉనికిలో ఉందని నమ్ముతున్న కుసుమ ఋషి ఆశ్రమంతో లేదా కుసుమతో అనుసంధానిస్తుంది. రెండవ వివరణ ఈ స్థావరం చుట్టూ పెరుగుతాయని చెప్పబడే కోసమ్మరుఖా అని పిలువబడే పెద్ద వేప చెట్ల నుండి ఈ పేరు వచ్చింది.

బౌద్ధ, జైన, బ్రాహ్మణ చారిత్రక సంప్రదాయాలలో ఈ పేరు కనిపిస్తుంది, అయితే ఈ సంప్రదాయాల వివరాలు ఎల్లప్పుడూ ఒకే కాలానికి చెందినవి కావు. జైన సాహిత్యం కౌశాంబీని యమునా నదిపై ఉన్న పురాతన నగరంగా గుర్తించింది మరియు కురు రాజవంశం హస్తినాపూర్ నుండి దూరంగా వెళ్ళిన తరువాత దానిని వత్స రాజ్యానికి రాజధానిగా గుర్తుంచుకుంటుంది. బౌద్ధ సాహిత్యం బుద్ధుడు, దాని పాలకులు, మఠాలు, వ్యాపారులు మరియు దాని సన్యాసుల మధ్య వివాదాల వృత్తాంతాలలో కోసాంబీని ఉపయోగిస్తుంది.

భౌగోళికం మరియు స్థానం

యమునా నదిపై కొసాంబి వ్యూహాత్మక స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. ఈ నగరం గంగా మరియు యమునా సంగమం వద్ద ఉన్న పురాతన స్థావరమైన ప్రయాగకు నైరుతి దిశలో ఉంది. ఈ ప్రదేశం దీనిని గంగా మైదానాన్ని దాటిన నదీ మరియు భూభాగ మార్గాల విస్తృత నెట్వర్క్లో ఉంచింది.

దాని నది ప్రవేశం వాణిజ్యానికి చాలా ముఖ్యమైనది. వాయువ్య మరియు దక్షిణ ప్రాంతాల నుండి వచ్చే వస్తువులు మరియు ప్రయాణీకులకు కోసాంబి ఒక ప్రవేశ ద్వారంగా వర్ణించబడింది. బౌద్ధ వృత్తాంతాలు దీనిని దక్షిణ, పశ్చిమ ప్రాంతాల నుండి కోసల, మగధ వైపు ప్రయాణించే వాహనాల రాకపోకలకు ప్రధాన విరామంగా వర్ణించాయి. ఈ నదీ మార్గం కొసాంబిని వారణాసితో అనుసంధానించగా, భూమి మీదుగా వెళ్లే మార్గాలు ఉజ్జయిని, విదిసా, సాకేతా, శ్రావస్తి, రాజఘా వంటి స్థావరాలతో అనుసంధానించాయి.

నగరం యొక్క స్థానం వాణిజ్య ప్రయోజనాల కంటే ఎక్కువ అందించింది. యమునా మరియు గంగా-యమునా కారిడార్ సమీపంలో ఉన్న దాని స్థానం అనేక శక్తివంతమైన రాజ్యాలతో సమాచార మార్పిడికి తోడ్పడింది. ఇది బలవర్థకమైన స్థావరానికి బలమైన వాతావరణాన్ని కూడా అందించింది. కోసాంబి ప్రాకారాలు, ఇటుకలు, బురుజులు, ద్వారాలు మరియు కందకాలతో సహా గణనీయమైన రక్షణతో చుట్టబడి ఉందని పురావస్తు అవశేషాలు చూపిస్తున్నాయి.

ప్రాచీన చరిత్ర

ప్రారంభ వృత్తి మరియు కురు సంప్రదాయాలు

క్రీస్తుపూర్వం రెండవ సహస్రాబ్దిలో, ఓచర్ రంగు కుండల సంస్కృతి ఈ ప్రాంతం అంతటా వ్యాపించింది. కొసాంబి వద్ద జరిపిన తవ్వకాలు క్రీ పూ 12 వ శతాబ్దం నాటికి ఆక్రమణను సూచించాయి, అయినప్పటికీ ప్రారంభ స్థావరం యొక్క ఖచ్చితమైన రూపం మరియు పరిధి పురావస్తు వివరణకు సంబంధించినవిగా మిగిలిపోయాయి.

తరువాతి సంప్రదాయం కోసాంబిని కురు పాలకుల కొత్త రాజధానిగా వర్ణించింది. మునుపటి కురు రాజధాని అయిన హస్తినాపూర్ వరదల కారణంగా నాశనమైందని నమ్ముతారు. అప్పుడు కురు రాజు సభను, దాని ప్రజలను గంగా-యమునా సంగమం సమీపంలో కొత్త రాజధానికి తరలించినట్లు చెబుతారు. ఈ స్థావరం కురు రాజ్యానికి దక్షిణాన 56 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉన్న కొసాంబిగా మారింది.

సాంప్రదాయ వృత్తాంతాన్ని పురావస్తు ఆధారాల నుండి వేరు చేయాలి. తవ్వకాలు సుదీర్ఘమైన వృత్తి క్రమాన్ని స్థాపించగా, కురు వలస కథ సాహిత్య, రాజవంశ జ్ఞాపకాలకు చెందినది. కోసాంబిని హస్తినాపూర్కు పాత స్థావరంగా, రాజకీయ వారసుడిగా ఎందుకు గుర్తుంచుకున్నారో వారు కలిసి వివరిస్తారు.

వత్స మరియు పట్టణ కేంద్రం యొక్క పెరుగుదల

మౌర్య సామ్రాజ్యానికి ముందు, కోసాంబి పదహారు మహాజనపదాలలో ఒకటైన స్వతంత్ర వత్స రాజ్యానికి రాజధానిగా పనిచేసింది. గౌతమ బుద్ధుడి కాలం నాటికి ఈ నగరం అప్పటికే సుసంపన్నంగా ఉండేది. ధనవంతులైన వ్యాపారులు అక్కడ నివసించారు, మరియు దాని వాణిజ్య ప్రాముఖ్యత దీనికి సమీప ప్రాంతానికి మించి విస్తరించిన సంబంధాలను ఇచ్చింది.

వత్స రాజధాని కేవలం రాజ నివాసం కాదు. ఇది దట్టమైన పట్టణ స్థావరం, వాణిజ్య కేంద్రం, బలవర్థకమైన పట్టణం, మఠాలు, ఉద్యానవనాలతో కూడిన మతపరమైన ప్రకృతి దృశ్యం. దీని పాలకులు మరియు సంపన్న పౌరులు బౌద్ధ సంప్రదాయాలలో కనిపిస్తారు, అయితే జైన గ్రంథాలు ఈ నగరాన్ని వాణిజ్యం మరియు ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాల కేంద్రంగా గుర్తుంచుకుంటాయి.

బుద్ధుని కాలంలో పరాంతప రాజు కొసాంబి పాలకుడిగా గుర్తించబడ్డాడు. ఆయన తరువాత సంస్కృతంలో ఉదయన అని పిలువబడే ఆయన కుమారుడు ఉడేన వచ్చాడు. బుద్ధుని అనుచరులు మరియు రాజ భవనంలోని మహిళలకు సంబంధించిన కథలతో సహా అనేక బౌద్ధ కథనాలకు ఉడేనా కేంద్రంగా ఉంది.

చారిత్రక కాలక్రమం

చివరి వేద కాలం మరియు ప్రారంభ పట్టణ కాలం

కొసాంబి సుమారు క్రీ పూ 12 వ శతాబ్దం నుండి ఆక్రమించబడి ఉండవచ్చు. ఒక పురావస్తు పునర్నిర్మాణం ప్రకారం, సుమారు క్రీ పూ 1025 మరియు 955 మధ్య ఇటుకల పునర్నిర్మాణంతో ఒక ప్రాకారం నిర్మించబడింది, అయితే మొట్టమొదటి కందకం సుమారు క్రీ పూ 855 మరియు 815 మధ్య తవ్వబడి ఉండవచ్చు. మరొక వివరణ క్రీస్తుపూర్వం ఏడవ నుండి ఐదవ శతాబ్దాలలో పెద్ద కుప్ప-బురద ప్రాకారం నిర్మాణాన్ని సూచిస్తుంది, తరువాత ఇటుక గోడలు మరియు బురుజులతో బలోపేతం చేయబడింది.

ఈ వేర్వేరు తేదీలు నగరం యొక్క రక్షణ అనేక దశల ద్వారా అభివృద్ధి చెందిందని సూచిస్తున్నాయి. వాటిని ఒకే ఒక్క నిర్మాణ తేదీగా పరిగణించకూడదు. అయితే, సాక్ష్యం, కోట నిర్మాణం మరియు పట్టణ అభివృద్ధి యొక్క సుదీర్ఘ ప్రక్రియను సూచిస్తుంది.

వత్స కాలం

మహాజనపదాల కాలం నాటికి, కొసాంబి వత్సానికి రాజధానిగా మారింది. దాని నది స్థానం మరియు బలవర్థకమైన లేఅవుట్ రాజకీయ అధికారం మరియు వాణిజ్య కార్యకలాపాలు రెండింటికీ మద్దతు ఇచ్చాయి. బౌద్ధ గ్రంథాలు దీనిని వ్యాపారులు, రాజ సంస్థలు, ఉద్యానవనాలు మరియు సన్యాసుల నివాసాల నగరంగా చిత్రీకరించాయి.

నగరం యొక్క ప్రాముఖ్యత దానితో అనుబంధించబడిన మార్గాల సంఖ్యలో ప్రతిబింబిస్తుంది. మహిషాతి నుండి రాజఘాకు వెళ్లే మార్గం ఉజ్జయిని, విదిశా, సాకేతా, శ్రావస్తి, కపిలవస్తు, కుషినారా, పావ, భోగనగర మరియు వేసాలి వెంట కొసాంబి గుండా వెళుతుంది. నది ప్రయాణం కూడా కొసాంబిని వారణాసితో అనుసంధానించింది.

మౌర్య కాలం

మౌర్య సామ్రాజ్యం ఆవిర్భవించిన తరువాత కొసాంబి ఒక ముఖ్యమైన పట్టణ, వ్యూహాత్మక కేంద్రంగా మిగిలిపోయింది. కోట శిధిలాల లోపల అశోకుని స్తంభం ఉంది, దాని స్థానం ఈ ప్రాంతంలో మౌర్య సైనిక ఉనికికి సాక్ష్యంగా భావించబడింది.

అలహాబాద్ లేదా ప్రయాగ్రాజ్ స్తంభం కూడా కొసాంబితో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది. దాని శాసనం కోసాంబి యొక్క మహామాత్రాలను ఉద్దేశించి ఉంది, ఇది ప్రయాగకు తరలించడానికి ముందు స్తంభం మొదట అక్కడే ఉందని నిర్ధారణకు దారితీస్తుంది. అశోకుడి ఆధ్వర్యంలో ప్రత్యక్ష పరిపాలనా దృష్టిని ఆకర్షించేంత ముఖ్యమైనది కోసాంబి అని లిఖిత సంబంధ సంబంధం చూపిస్తుంది.

మైనర్ పిల్లర్ ఎడిక్ట్ 2 అని కూడా పిలువబడే కౌశాంబి యొక్క స్కిస్మ్ ఎడిక్ట్, బౌద్ధ సంఘ ఐక్యతను కాపాడాలని అధికారులను హెచ్చరిస్తుంది. సంఘ ఐక్యతను విచ్ఛిన్నం చేసిన వారు, సన్యాసులు లేదా సన్యాసినులు అయినా, తెల్లటి దుస్తులు ధరించి సంఘానికి వెలుపల నివసించవలసి వస్తుందని ఇది పేర్కొంది. ఈ శాసనం మౌర్య రాజ్యం బౌద్ధ సన్యాసుల సమాజంలో వివాదాలతో నిమగ్నమై ఉన్నట్లు చూపిస్తుంది.

మౌర్యుల అనంతర కాలం

మౌర్య కాలం తరువాత, కొసాంబి పట్టణ కేంద్రంగా పనిచేయడం కొనసాగించింది. స్థానిక లేదా ప్రాంతీయ సంఘాలు పంచ్మార్క్లతో మరియు లేకుండా కాస్ట్ రాగి నాణేలను ఉత్పత్తి చేసేవి. ఈ నాణేలు డమరు లేదా చిన్న డ్రమ్ ఆకారాన్ని పోలి ఉంటాయి మరియు కోసాంబికి ఆపాదించబడ్డాయి. నేషనల్ మ్యూజియంతో సహా భారతీయ మ్యూజియంలలో ఉదాహరణలు ఉన్నాయి.

పుష్యమిత్ర శుంగ తన రాజధానిని పాటలీపుత్ర నుండి కౌశాంబికి మార్చుకుని ఉండవచ్చు, కానీ ఇది దృఢంగా స్థిరపడిన వాస్తవం కాకుండా ఒక అవకాశంగానే మిగిలిపోయింది. పుష్యమిత్ర మరణం తరువాత, అతని సామ్రాజ్యం బహుశా అతని కుమారుల మధ్య విభజించబడింది మరియు అనేక మిత్ర రాజవంశాలు ఉద్భవించాయి. కౌశాంబి రాజవంశం మగధ మరియు బహుశా కన్నౌజ్తో సహా విస్తృత ప్రాంతంపై ప్రభావం చూపిన ఘనత పొందింది.

కోసాంబి మరియు సమీపంలోని పురాతన ప్రదేశాలు మూడు వేలకు పైగా రాతి శిల్పాలను తయారు చేశాయి. ఈ అన్వేషణలు కోసాంబి నుండి మాత్రమే కాకుండా మైన్హై, భిటా, మంకున్వార్ మరియు డియోరియా నుండి కూడా వచ్చాయి. అవి ఇప్పుడు అలహాబాద్ విశ్వవిద్యాలయం యొక్క ప్రొఫెసర్ జి. ఆర్. శర్మ మెమోరియల్ మ్యూజియం, అలహాబాద్ మ్యూజియం మరియు లక్నోలోని స్టేట్ మ్యూజియం వంటి సేకరణలలో భద్రపరచబడ్డాయి.

గుప్తుల కాలం మరియు తరువాతి వృత్తి

గుప్తుల కాలంలో కొసాంబి గణనీయమైన పట్టణ కేంద్రంగా ఉండిపోయింది. సుమారు 390 BCE మరియు 600 CE మధ్య నిరంతర ఆక్రమణను ఉంచడానికి బొగ్గు యొక్క కార్బన్ డేటింగ్ మరియు నార్తర్న్ బ్లాక్ పాలిష్ వేర్ ఉనికిని ఉపయోగించారు. అందువల్ల ఈ నగరం మౌర్య సామ్రాజ్యం తరువాత శతాబ్దాల పాటు మనుగడ సాగించింది మరియు గుప్తుల కాలం వరకు ఆక్రమించబడి ఉండిపోయింది.

కొసాంబి ఉనికిని కోల్పోయిన ఒక్క క్షణాన్ని కూడా ఆధారాలు సూచించవు. బదులుగా, ఇది మారుతున్న రాజకీయ నియంత్రణ, నిరంతర స్థిరనివాసం, మతపరమైన కార్యకలాపాలు మరియు క్రమంగా పరివర్తన యొక్క సుదీర్ఘ చరిత్రను సూచిస్తుంది.

రాజకీయ ప్రాముఖ్యత

కోసాంబి రాజకీయ ప్రాముఖ్యత కురు రాజధానిగా దాని పాత్రతో ప్రారంభమై, వత్స రాజధాని అయినప్పుడు ప్రధాన దశకు చేరుకుంది. పదహారు మహాజనపదాలలో ఒకదాని స్థానంగా, ఇది ఉత్తర భారతదేశపు ప్రారంభ చారిత్రక రాష్ట్రాలను రూపొందించిన రాజకీయ ప్రపంచానికి చెందినది.

దాని కోటలు ఆ రాజకీయ పాత్రకు స్పష్టమైన వ్యక్తీకరణ. నగరం క్రమరహిత దీర్ఘచతురస్రాకార ప్రణాళికను కలిగి ఉంది మరియు సుమారు 6.5 కిలోమీటర్ల వరకు విస్తరించింది. తూర్పు, పశ్చిమ మరియు ఉత్తర వైపులా ద్వారాలు గుర్తించబడ్డాయి, అయితే నీటి కోత కారణంగా దక్షిణ ద్వారం ఖచ్చితంగా గుర్తించబడలేదు. ఈ నగరం మూడు వైపులా కందకంతో చుట్టబడి ఉంది, ఉత్తర వైపున ఉన్న ప్రదేశాలలో ఇప్పటికీ స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. కొన్ని ప్రదేశాలలో ఒకటి కంటే ఎక్కువ కందకాలు ఉన్నట్లు తెలుస్తోంది.

మౌర్య స్తంభం మరియు పరిపాలనా శాసనం నగరం యొక్క నిరంతర ప్రాముఖ్యతను మరింత ప్రదర్శిస్తాయి. కొసాంబి కేవలం ఒక సాధారణ స్థావరంగా సామ్రాజ్యంలో విలీనం కాలేదు; ఇది సైనిక ఉనికి మరియు అధికారిక సమాచార మార్పిడితో ముడిపడి ఉండటానికి తగినంత వ్యూహాత్మక మరియు పరిపాలనా ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది.

మతపరమైన మరియు సాంస్కృతిక ప్రాముఖ్యత

బౌద్ధమతం

బుద్ధుని జీవిత వృత్తాంతాలలో కోసాంబి ప్రముఖమైనది. బౌద్ధ సంప్రదాయం నగరంలో నాలుగు వ్యవస్థలను గుర్తిస్తుందిః కుక్కుటారామ, ఘోసితారామ, పావారికా-అంబవన మరియు బదరికారామ. మొదటి ముగ్గురు కుక్కుట, ఘోసిత మరియు పావారికా అనే ప్రముఖ పౌరులతో సంబంధం కలిగి ఉన్నారు.

బుద్ధుడు కొసాంబిని అనేకసార్లు సందర్శించి, ఈ నివాసాలలో బస చేసినట్లు చెబుతారు. ఆయన సింసపవన లేదా సింసాపా అడవులలో కూడా నివసించారు. నగరానికి సమీపంలో ఉదయన పార్కు, ఉదాక్వన ఉంది, ఇక్కడ ఆనంద మరియు పిండోలా భరద్వాజ రెండు సందర్భాల్లో రాజప్రాసాదంలోని మహిళలకు బోధించారు.

బుద్ధుని తొమ్మిదవ వర్షాకాలంతో కూడా కోసాంబి సంబంధం కలిగి ఉంది. అతను అక్కడ ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు కమ్మస్సాదమ్మకు మళ్లించాడని బౌద్ధ సంప్రదాయం పేర్కొంది, అక్కడ బ్రాహ్మణ మాగండియా తన కుమార్తె మాగండియాను వివాహం చేసుకున్నాడు. బుద్ధుడు నిరాకరించిన తరువాత, మగండియా తరువాత ఉడేన రాజును వివాహం చేసుకున్నాడు మరియు బుద్ధుడు మరియు అతని అనుచరుడైన ఉడేన భార్య సామవతి పట్ల శత్రువుగా మారాడు.

బుద్ధుడి తుది మరణం గురించి చర్చలలో కూడా ఈ నగరం కనిపిస్తుంది. బుద్ధుని పరినిబ్బానాకు అనువైన ప్రదేశాలలో ఆనంద కోసాంబికి పేరు పెట్టారని చెబుతారు. మహా కక్కానా, అదే సమయంలో, మొదటి బౌద్ధ మండలి తరువాత కొసాంబి సమీపంలోని అడవులతో ముడిపడి ఉంది.

బౌద్ధమత విభేదాలు

కోసాంబికి సంబంధించిన అత్యంత ప్రసిద్ధ బౌద్ధ కథనాలలో ఒకటి సన్యాసుల మధ్య వివాదానికి సంబంధించినది. ఒక సన్యాసి బాత్రూమ్ డిపర్లో నీటిని వదిలేశాడని ఆరోపించినప్పుడు ఈ గొడవ ప్రారంభమైంది, ఇది దోమల పెంపకానికి వీలు కల్పించే చర్య. సన్యాసి ఈ ఆరోపణను తిరస్కరించి, సన్యాసుల క్రమశిక్షణ గురించి తన జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించి తన వైఖరిని వాదించాడు.

ఈ అసమ్మతి విస్తృత సంఘర్షణగా మారింది. సన్యాసి చివరికి బహిష్కరించబడ్డాడు మరియు రెండు వైపుల మద్దతుదారులు ప్రత్యర్థి సమూహాలను ఏర్పాటు చేశారు. బుద్ధుడికి సమాచారం ఇవ్వబడినప్పుడు, వారి వివాదాన్ని అంతం చేయమని ఆయన సన్యాసులకు సలహా ఇచ్చారు. వారు నిరాకరించారు, మరియు సంఘర్షణ ఎంత తీవ్రంగా మారిందంటే, శారీరక దెబ్బలు మార్పిడి చేయబడ్డాయి.

కోసాంబి ప్రజలు సన్యాసుల ప్రవర్తనపై ఆగ్రహం వ్యక్తం చేశారు. బుద్ధుడు సామరస్యాన్ని పునరుద్ధరించడానికి మరొక ప్రయత్నం చేసాడు, కోసల రాజు దిఘితి కథను చెప్పడం ద్వారా, కానీ గొడవ కొనసాగింది. ఈ విషయాన్ని స్వయంగా పరిష్కరించుకోడానికి వారిని విడిచిపెట్టమని కూడా ఒక సన్యాసి బుద్ధుడిని కోరాడు. బుద్ధుడు ఇతర స్థావరాల గుండా ప్రయాణించి, పారిలేయకా అడవిలో ఒంటరిగా గడిపాడు.

సాధారణ అనుచరుల నుండి వచ్చిన ఒత్తిడి చివరికి సన్యాసులను స్పృహలోకి తీసుకురావడానికి సహాయపడింది. ఆ రెండు సమూహాలు తరువాత శ్రావస్తి వద్ద బుద్ధుడిని సంప్రదించి, అతని క్షమాపణ అడిగి, వారి వివాదాన్ని పరిష్కరించుకున్నాయి. ఒక ప్రత్యేక మౌర్య శాసనం, కౌశాంబి యొక్క షిజం శాసనం, బౌద్ధ సంస్థాగత ఐక్యత చరిత్రలో ఈ నగరానికి శాశ్వత స్థానాన్ని ఇస్తుంది.

జైనమతం

జైన సంప్రదాయాలు కౌశాంబి యొక్క ప్రత్యేకమైన మరియు సమానమైన గొప్ప చరిత్రను సంరక్షిస్తాయి. ప్రారంభ కానానికల్ మరియు తరువాత శ్వేతాంబర సాహిత్యం ప్రకారం, పద్మప్రభ యొక్క ఐదు * కళ్యాణకులలో నాలుగు, ఆరవ తీర్థంకరులు, అక్కడ జరిగాయిః గర్భం దాల్చడం, జననం, దీక్ష మరియు సర్వజ్ఞత సాధించడం.

మహావీరుడు కౌశాంబీని ఐదుసార్లు సందర్శించాడని చెబుతారు. ప్రధాన జైన ప్రామాణిక గ్రంథాలలో ఒకటైన అవ్యాక సూత్రం ఈ నగరాన్ని యమునా ఒడ్డున ఉంచి, మహావీరుడి సందర్శనను నమోదు చేస్తుంది. కౌశాంబి వద్ద కందన్బాలా నుండి తన మొదటి భిక్షను స్వీకరించడం ద్వారా మహావీరుడు 175 రోజుల పాటు కొనసాగిన ఉపవాసాన్ని విరమించుకున్నాడని 10వ శతాబ్దపు త్రిషష్ఠిశలకాపురుషాచరిత జతచేస్తుంది. ఇది సర్వజ్ఞానం పొందిన తరువాత మరియు జైన సన్యాసినిగా రాణి మృగావతి దీక్షతో నగరాన్ని అతని సమవసరణ తో అనుబంధిస్తుంది.

ఇతర జైన గ్రంథాలు కౌశాంబీని వాణిజ్యం మరియు మతపరమైన జీవితానికి కేంద్రంగా గుర్తుంచుకుంటాయి. ముఖ్యమైన సన్యాసుల సందర్శనలు, స్థానిక భక్తుల కార్యకలాపాలు మరియు సంప్రతి చక్రవర్తి ఒక స్తంభం నిర్మాణానికి సంబంధించిన సంప్రదాయాలను వారు ప్రస్తావించారు. పభోషా నుండి క్రీస్తుపూర్వం 2వ శతాబ్దపు శాసనం "కస్సియాపియా అర్హత్స్" ను సూచిస్తుంది, దీనిని కొంతమంది పండితులు మహావీరుడి కశ్యప వంశానికి సంబంధించిన జైన సూచనగా అర్థం చేసుకున్నారు.

తవ్వకాల్లో సుమారు 2,000 సంవత్సరాల క్రితం నాటి జైన అయగపాట అనే మతపరమైన ఫలకం ఉత్పత్తి చేయబడింది. దీని శాసనం రాజు శివమిత్ర మరియు శ్వేతాంబర జైన సన్యాసి అయిన స్థావీర బాలదాస గురించి ప్రస్తావించింది. పన్నెండుకు పైగా తీర్థంకర విగ్రహాల తలలు మరియు పద్మాసనంలో తలలేని ఆరు కూర్చున్న తీర్థంకర బొమ్మలు కూడా స్వాధీనం చేసుకోబడ్డాయి.

ఆర్థిక పాత్ర

కొసాంబి యొక్క ఆర్థిక బలం ప్రాంతీయ నెట్వర్క్లలో దాని స్థానం మీద ఆధారపడి ఉంది. వాయువ్య మరియు దక్షిణ ప్రాంతాల నుండి ప్రయాణించే వస్తువులు మరియు ప్రయాణీకులకు ఇది ఒక ముఖ్యమైన ప్రవేశ ద్వారం. యమునా నది వెంబడి నదీ రవాణా దానిని గంగా వ్యవస్థతో అనుసంధానించింది, అయితే భూభాగ మార్గాలు వ్యాపారులను మరియు ప్రయాణికులను కోసల, మగధ, వారణాసి మరియు పశ్చిమ భారతదేశం వైపు తీసుకువెళ్ళాయి.

బౌద్ధ వృత్తాంతాలలో వివరించిన శ్రేయస్సు పురావస్తు స్థావరాల స్థాయికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. నగరంలో విస్తృతమైన ఇటుకల నిర్మాణం ఉంది, ఇది దట్టమైన నిర్మాణ వాతావరణాన్ని సూచిస్తుంది. దాని బలవర్థకమైన చుట్టుకొలత, బహుళ ద్వారాలు, అంతర్గత నిర్మాణాలు మరియు రాజ సముదాయానికి గణనీయమైన వ్యవస్థీకరణ మరియు వనరులు అవసరం.

కొసాంబికి ఆపాదించబడిన తారాగణం రాగి నాణేలు మౌర్య అనంతర కాలంలో స్థానిక ఆర్థిక కార్యకలాపాలకు అదనపు ఆధారాలను అందిస్తాయి. ఈ నాణేలు, పంచ్మార్క్లతో మరియు లేకుండా, ప్రాంతీయ మార్పిడి మరియు ద్రవ్య ఉత్పత్తి వ్యవస్థలలో నగరం పాల్గొన్నట్లు చూపుతాయి.

స్మారక చిహ్నాలు మరియు వాస్తుశిల్పం

కోటలు

కొసాంబి క్రమరహిత దీర్ఘచతురస్రాకార లేఅవుట్తో కూడిన బలవర్థకమైన పట్టణం. త్రవ్వకాల్లో తూర్పు, పశ్చిమ, ఉత్తర దిశలలో ద్వారాలు కనిపించాయి. కోత సంబంధిత ప్రాంతాన్ని దెబ్బతీసినందున దక్షిణ ద్వారాన్ని సురక్షితంగా గుర్తించలేము.

నగరం యొక్క రక్షణలో ప్రాకారాలు, ఇటుక గోడలు, బురుజులు, గోపురాలు, యుద్ధనౌకలు, ఉప ద్వారాలు మరియు కందకాలు ఉన్నాయి. ఒక వివరణ ప్రారంభ మట్టి ప్రాకారాన్ని వివరిస్తుంది, తరువాత ఇటుక గోడలు మరియు బురుజులతో బలోపేతం చేయబడింది. మరొక లక్షణం ఇటుక పునరుద్ధరణ మరియు మునుపటి తేదీలకు మొట్టమొదటి కందకం. వివిధ పురావస్తు వివరణలు ఒకే నిర్మాణ చర్యను కాకుండా వరుస నిర్మాణ దశలను సూచిస్తున్నాయి.

రాజభవన సముదాయం

ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా నిర్వహించిన త్రవ్వకాల్లో క్రీ పూ ఎనిమిదవ శతాబ్దం నుండి క్రీ పూ రెండవ శతాబ్దం వరకు విస్తరించిన ఒక రాజభవనం బయటపడింది. క్రీ. శ. మొదటి లేదా రెండవ శతాబ్దానికి చెందిన చివరి దశలో, మూడు బ్లాకులుగా విభజించబడిన మరియు రెండు గ్యాలరీలతో చుట్టబడిన విస్తృతమైన నిర్మాణం ఉంది.

సెంట్రల్ బ్లాక్లో సెంట్రల్ హాల్ ఉంది, బహుశా ప్రేక్షకుల హాల్, చుట్టూ పాలకుడికి నివాస స్థలాలుగా భావించే గదులు ఉన్నాయి. ఇటుకలు మరియు రాళ్ళు నిర్మాణాన్ని ఏర్పరిచాయి, మరియు సున్నం ప్లాస్టర్ యొక్క రెండు పొరలు దానిలోని భాగాలను కప్పి ఉంచాయి. భూగర్భ గదులు రాజభవనం కింద పెద్ద నెట్వర్క్ను ఏర్పాటు చేశాయి.

గ్యాలరీలు మరియు ఉపరితలాలు వివిధ రకాల వంపులను ఉపయోగించాయి. నాలుగు-కేంద్రీకృత కోణాల వంపులు ఇరుకైన మార్గాల్లో విస్తరించి ఉండగా, సెగ్మెంటల్ వంపులు విస్తృత ప్రదేశాల కోసం ఉపయోగించబడ్డాయి. మధ్య మరియు తూర్పు బ్లాకులు గోపురానికి మద్దతు ఇచ్చి ఉండవచ్చు. మొత్తం ఉపరితలం సుమారు ఐదు సెంటీమీటర్ల మందంతో బూడిద పొర కింద కూలిపోయింది, ఇది అగ్ని ద్వారా విధ్వంసంను సూచిస్తుంది.

స్తంభాలు మరియు శిల్పాలు

కోట శిధిలాల లోపల ఒక అశోక స్తంభం మిగిలి ఉంది. ఇప్పుడు ప్రయాగ వద్ద ఉన్న అలహాబాద్ స్తంభం, నగరంలోని మహామాత్రాలను ఉద్దేశించి రాసిన శాసనం ద్వారా కొసాంబితో అనుసంధానించబడి ఉంది. ఈ స్తంభాలు కలిసి మౌర్య సామ్రాజ్యం క్రింద నగరం యొక్క పరిపాలనా మరియు రాజకీయ సంబంధాలకు సాక్ష్యాలను భద్రపరుస్తాయి.

విస్తృతమైన కొసాంబి ప్రాంతం పెద్ద రాతి శిల్పాలను ఉత్పత్తి చేసింది. కోసాంబి మరియు పొరుగు ప్రాంతాల నుండి మూడు వేలకు పైగా ముక్కలను స్వాధీనం చేసుకున్నారు. బౌద్ధ మరియు జైన చిత్రాలు అత్యంత ముఖ్యమైన అవశేషాలలో ఉన్నాయి, ఇవి పురాతన పట్టణ ప్రకృతి దృశ్యం యొక్క మత వైవిధ్యాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి.

ప్రముఖ వ్యక్తిత్వాలు

కొసాంబికి అనేక మంది పాలకులు మరియు మతపరమైన వ్యక్తులతో సంబంధం ఉంది. బుద్ధుని కాలంలో పరాంతప రాజు, అతని కుమారుడు ఉడేన ఈ నగరాన్ని పరిపాలించారు. బుద్ధుని అనుచరులు, రాజభవన మహిళలు మరియు నగరం చుట్టూ ఉన్న ఉద్యానవనాల గురించి బౌద్ధ కథనాలలో ఉడేనా కనిపిస్తుంది.

చంద్రప్రద్యోత కౌశాంబి వద్ద ఒక గొప్ప కోటను నిర్మించాడని చెబుతారు, అయితే ఈ సాహిత్య సంప్రదాయం మరియు తవ్విన కోటల మధ్య సంబంధానికి జాగ్రత్తగా వివరణ అవసరం. మహావీరుడు పదేపదే నగరాన్ని సందర్శించగా, బుద్ధుడు అక్కడ బోధించి, దాని సన్యాసుల మధ్య వివాదంలో జోక్యం చేసుకున్నాడు.

కోసాంబి యొక్క ఆధునిక పురావస్తు అవగాహన అలహాబాద్ విశ్వవిద్యాలయానికి చెందిన జి. ఆర్. శర్మతో బలంగా ముడిపడి ఉంది. తవ్వకాలు 1949లో ప్రారంభమై, మార్చి 1948లో సర్ మోర్టిమర్ వీలర్ అధికారం ఇచ్చిన తరువాత 1951 నుండి 1956 వరకు కొనసాగాయి.

తిరోగమనం మరియు పునరుజ్జీవనం

కొసాంబి చరిత్ర ఒక్క నమోదు చేయబడిన విధ్వంసం లేదా పరిత్యాగం ద్వారా నిర్వచించబడలేదు. ప్రారంభ చారిత్రక కాలం నుండి గుప్తుల యుగం వరకు కొనసాగిన ఆక్రమణను పురావస్తు ఆధారాలు సూచిస్తున్నాయి. పెద్ద రాజ్యాలు మరియు సామ్రాజ్యాలు ఉత్తర భారతదేశాన్ని పునర్వ్యవస్థీకరించడంతో దాని రాజకీయ ప్రాముఖ్యత మారి ఉండవచ్చు, కానీ ఈ స్థావరం అనేక శతాబ్దాలుగా గణనీయమైన పట్టణ కేంద్రంగా మిగిలిపోయింది.

దాని జైన సంస్థల చరిత్ర తరువాతి క్షీణత మరియు పునరుద్ధరణ నమూనాను చూపిస్తుంది. 1500 లో సందర్శకులు 64 జైన విగ్రహాలను నమోదు చేశారు. 1605 మరియు 1608 నాటి రికార్డులు రెండు ప్రముఖ జైన దేవాలయాలను ప్రస్తావించగా, 1691 నాటికి ఒక ఆలయం మాత్రమే మిగిలి ఉంది, ఇది శిథిలావస్థలో ఉంది. 18వ శతాబ్దం నాటికి, చివరి రెండు దేవాలయాలు కూడా శిథిలావస్థకు చేరుకున్నాయి.

1978లో ఆచార్య ప్రభచంద్రసురి ఆధ్వర్యంలో పద్మప్రభ విగ్రహాన్ని ప్రతిష్ఠించినప్పుడు పునరుద్ధరణ ప్రయత్నాలు ప్రారంభమయ్యాయి. రెండవ దశ పునరుద్ధరణకు 2018లో ఆచార్య నాయవర్ధన్సూరి నాయకత్వం వహించారు. ప్రస్తుతం కౌశాంబిలో రెండు ప్రధాన శ్వేతాంబర జైన దేవాలయాలు ఉన్నాయి.

ఆధునిక నగరం

ఈ పురాతన ప్రదేశం ప్రస్తుత ఉత్తర ప్రదేశ్లోని ప్రయాగ్రాజ్ జిల్లాలో ఉంది మరియు ఆధునిక కోసం తో ముడిపడి ఉంది. తవ్విన కోటలు, రాజభవన సముదాయం, అశోక స్తంభం, శిల్పాలు, నాణేలు మరియు మతపరమైన అవశేషాలు దీని చారిత్రక ప్రాముఖ్యతను సూచిస్తాయి.

పురాతన పట్టణ జీవితంలోని అనేక అంశాలను కలిసి అధ్యయనం చేయవచ్చు కాబట్టి ఈ ప్రదేశం ప్రత్యేకించి విలువైనది. దాని కోటలు సైనిక ప్రణాళికను బహిర్గతం చేస్తాయి; దాని రాజభవనం ఉన్నత వాస్తుశిల్పాన్ని చూపిస్తుంది; దాని నాణేలు ఆర్థిక కార్యకలాపాలను సూచిస్తాయి; దాని శిల్పాలు మతపరమైన ప్రోత్సాహాన్ని నమోదు చేస్తాయి; మరియు బౌద్ధ మరియు జైన సంప్రదాయాలు సన్యాసుల సంఘాలు, పాలకులు, వ్యాపారులు మరియు యాత్రికుల జ్ఞాపకాలను సంరక్షిస్తాయి.

కోసాంబి అవశేషాలు మైన్హై, భిటా, మంకున్వార్, డియోరియా మరియు పభోషాతో సహా అనేక పొరుగు పురావస్తు ప్రదేశాలను కూడా కలుపుతాయి. ఈ ప్రదేశాల నుండి సేకరణలు ప్రయాగ్రాజ్ మరియు లక్నో చుట్టుపక్కల మ్యూజియంలలో భద్రపరచబడ్డాయి, ఇది నగర గోడలకు మించి విస్తృత ప్రాంతం యొక్క భౌతిక చరిత్రను అధ్యయనం చేయడానికి వీలు కల్పిస్తుంది.

కాలక్రమం

<కాలక్రమ సంఘటనలు = {[ {సంవత్సరంః-1200, శీర్షికః "ప్రారంభ ఆక్రమణ", వివరణః "పురావస్తు ఆధారాలు ఈ ప్రదేశం క్రీపూ 12వ శతాబ్దం లోనే ఆక్రమించబడి ఉండవచ్చని సూచిస్తున్నాయి". }, {సంవత్సరంః-1000, శీర్షికః "ప్రారంభ కోట దశలు", వివరణః "ఒక పురావస్తు వివరణ సుమారు క్రీ పూ 1025 మరియు 955 మధ్య ప్రాకారంపై ఇటుకల పునరుద్ధరణను ఉంచుతుంది". }, {సంవత్సరంః-600, శీర్షికః "వత్స రాజధాని", వివరణః "కోసాంబి పదహారు మహాజనపదాలలో ఒకటైన వత్స రాజ్యానికి రాజధానిగా పనిచేసింది". }, {సంవత్సరంః-500, శీర్షికః "బౌద్ధ మరియు వాణిజ్య కేంద్రం", వివరణః "బుద్ధుని సమయానికి, కొసాంబి వ్యాపారుల సంపన్న నగరం మరియు ప్రధాన మార్గ కేంద్రంగా ఉండేది". }, {సంవత్సరంః-260, శీర్షికః "మౌర్య పరిపాలన", వివరణః "ఈ నగరం అశోక స్తంభాలు, మౌర్య సైనిక ఉనికి మరియు కౌశాంబి యొక్క షిస్మ్ శాసనంతో ముడిపడి ఉంది". }, {సంవత్సరంః 100, శీర్షికః "ప్యాలెస్ కాంప్లెక్స్", వివరణః "తవ్విన రాజభవనం యొక్క చివరి దశ క్రీ. శ. మొదటి లేదా రెండవ శతాబ్దానికి చెందినది". }, {సంవత్సరంః 500, శీర్షికః "గుప్తుల కాలపు వృత్తి", వివరణః "గుప్తుల కాలం వరకు పట్టణ ఆక్రమణ కొనసాగింది". }, {సంవత్సరంః 1949, శీర్షికః "ఆధునిక తవ్వకాలు", వివరణః "జి. ఆర్. శర్మ ఈ ప్రదేశంలో పురావస్తు తవ్వకాలను ప్రారంభించారు". }, {సంవత్సరంః 1978, శీర్షికః "జైన పునరుద్ధరణ", వివరణః "ఆధునిక జైన పునరుద్ధరణ మొదటి దశ ప్రారంభమైంది, పద్మప్రభ విగ్రహం స్థాపనతో సహా". }, {సంవత్సరంః 2018, శీర్షికః "ఆలయ పునరుద్ధరణ", వివరణః "జైన ఆలయ పునరుద్ధరణ రెండవ దశకు ఆచార్య నయవర్ధనసురి నాయకత్వం వహించారు". } ]} />

ఇవి కూడా చూడండి

• [గౌతమ బుద్ధుడు _ ప్రెసెర్వ్ _ 0 _
• [మహావీర _ ప్రెసెర్వ్ _ 1 _
• [అశోకా _ ప్రెసెర్వ్ _ 2 _
• [మౌర్య సామ్రాజ్యం _ ప్రెసెర్వ్ _ 3 _
• [గుప్త సామ్రాజ్యం _ ప్రెసెర్వ్ _ 4 _
• [ప్రయాగ _ ప్రెసెర్వ్ _ 5 _
• [హస్తినాపూర్ _ ప్రెసెర్వ్ _ 6 _