કોસાંબી (કૌશાંબી)-પ્રાચીન વત્સ રાજધાની અને વેપાર કેન્દ્ર

ઝાંખી

યમુનાના દક્ષિણ કિનારે, પ્રયાગ ખાતે ગંગા સાથેના તેના સંગમથી લગભગ 56 કિલોમીટર દક્ષિણપશ્ચિમમાં, પ્રાચીન શહેર કોસાંબી અથવા કૌશાંબી ઊભું હતું. તેની સ્થિતિ ગંગાના મેદાનના નદી માર્ગોને ઉત્તરપશ્ચિમ અને દક્ષિણથી આવતા ટ્રાફિક સાથે જોડે છે. આ ભૂગોળે શહેરને વત્સ સામ્રાજ્યની રાજધાની અને ઉત્તર ભારતના મુખ્ય શહેરી કેન્દ્રોમાંનું એક બનવામાં મદદ કરી.

કોસાંબીનો ઇતિહાસ વૈદિક સમયગાળાના અંતથી ગુપ્ત યુગ સુધી ફેલાયેલો છે. પુરાતત્વીય તપાસ સૂચવે છે કે આ સ્થળ પર ઇ. સ. પૂર્વે 12મી સદીની શરૂઆતમાં કબજો કરવામાં આવ્યો હોઈ શકે છે, જ્યારે લેખિત અને પુરાતત્વીય પુરાવા દર્શાવે છે કે તે ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી સુધીમાં એક શક્તિશાળી કિલ્લેબંધી ધરાવતું શહેર બની ગયું હતું. તેની પ્રાચીર, દરવાજા, બુર્જ, ખાઈ, ઈંટનું માળખું, મહેલ સંકુલ અને સ્મારક અવશેષો નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં શહેરી કેન્દ્ર દર્શાવે છે.

આ શહેર બૌદ્ધ ધર્મ અને જૈન ધર્મના ઇતિહાસમાં પણ અસાધારણ સ્થાન ધરાવે છે. બૌદ્ધ પરંપરાઓ તેને બુદ્ધના ઉપદેશ, ચાર મઠો, રાજા ઉડેનાના શાસન અને મઠવાસી સમુદાયમાં એક મોટા વિવાદ સાથે જોડે છે. જૈન ગ્રંથો તેને મહાવીર, પદ્મપ્રભા, જૈન તપસ્વીઓ, ધાર્મિક દાન અને તીર્થયાત્રાની લાંબી પરંપરા સાથે જોડે છે. તેથી કોસાંબી માત્ર એક શાહી રાજધાની અને વેપારી નગર જ નહોતું, પરંતુ એક એવું સ્થળ પણ હતું જ્યાં રાજકીય સત્તા, વાણિજ્ય, મઠવાસી જીવન અને સ્પર્ધાત્મક ધાર્મિક સમુદાયો મળ્યા હતા.

વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને નામો

આ શહેરને પાલીમાં કોસાંબી અને સંસ્કૃતમાં કૌશાંબી કહેવામાં આવે છે. બૌદ્ધ ભાષ્ય ગ્રંથો નામ માટે બે સમજૂતીઓ જાળવી રાખે છે. વધુ વ્યાપક રીતે પસંદ કરાયેલ સમજૂતી તેને ઋષિ કુસુમ અથવા કુસુમના આશ્રમ સાથે જોડે છે, જે શહેરની સ્થાપના પહેલાં આ સ્થળ પર અથવા તેની નજીક અસ્તિત્વમાં હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. બીજી સમજૂતીમાં આ નામ લીમડાના મોટા વૃક્ષો પરથી લેવામાં આવ્યું છે, જેને કોસમ્મરુખા કહેવાય છે, જે વસાહતની આસપાસ ઉગે છે.

આ નામ બૌદ્ધ, જૈન અને બ્રાહ્મણ ઐતિહાસિક પરંપરાઓમાં જોવા મળે છે, જોકે આ પરંપરાઓની વિગતો હંમેશા એક જ સમયગાળાની નથી હોતી. જૈન સાહિત્ય કૌશાંબીને યમુના પરના એક પ્રાચીન શહેર તરીકે ઓળખે છે અને કુરુ રાજવંશ હસ્તિનાપુરથી દૂર ગયા પછી તેને વત્સ રાજ્યની રાજધાની તરીકે યાદ કરે છે. બૌદ્ધ સાહિત્ય બુદ્ધ, તેના શાસકો, મઠો, વેપારીઓ અને તેના સાધુઓ વચ્ચેના વિવાદના અહેવાલોમાં કોસાંબીનો ઉપયોગ કરે છે.

ભૂગોળ અને સ્થાન

કોસાંબીએ યમુના નદી પર વ્યૂહાત્મક સ્થાન મેળવ્યું હતું. આ શહેર ગંગા અને યમુનાના સંગમ પર આવેલી પ્રાચીન વસાહત પ્રયાગાની દક્ષિણપશ્ચિમમાં આવેલું છે. આ સ્થાન તેને ગંગાના મેદાનને પાર કરતા નદી અને જમીન પરના માર્ગોના વિશાળ નેટવર્કમાં મૂકે છે.

તેની નદીની પહોંચ વેપાર માટે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ હતી. કોસાંબીને ઉત્તરપશ્ચિમ અને દક્ષિણથી આવતા માલસામાન અને મુસાફરો માટેના પ્રવેશદ્વાર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. બૌદ્ધ અહેવાલો પણ તેને દક્ષિણ અને પશ્ચિમ પ્રદેશોમાંથી કોસલ અને મગધ તરફ મુસાફરી કરતા ટ્રાફિક માટે મુખ્ય વિરામ તરીકે વર્ણવે છે. નદીનો માર્ગ કોસાંબીને વારાણસી સાથે જોડે છે, જ્યારે જમીન પરના માર્ગો તેને ઉજ્જૈની, વિદિશા, સાકેત, શ્રાવસ્તી અને રાજગાહ જેવી વસાહતો સાથે જોડે છે.

શહેરની સ્થિતિએ વ્યાપારી લાભો કરતાં વધુ પ્રદાન કર્યું. યમુના અને ગંગા-યમુના કોરિડોર નજીક તેનું સ્થાન ઘણા શક્તિશાળી રાજ્યો સાથે સંચારને ટેકો આપતું હતું. તેણે કિલ્લેબંધીવાળી વસાહત માટે મજબૂત વ્યવસ્થા પણ પૂરી પાડી હતી. પુરાતત્વીય અવશેષો દર્શાવે છે કે કોસાંબી તટબંધો, ઈંટના કિલ્લાઓ, બુર્જ, દરવાજા અને ખાઈઓ સહિત નોંધપાત્ર સંરક્ષણ દ્વારા ઘેરાયેલું હતું.

પ્રાચીન ઇતિહાસ

પ્રારંભિક વ્યવસાય અને કુરુ પરંપરાઓ

ઈસવીસન પૂર્વેની બીજી સહસ્ત્રાબ્દી દરમિયાન, ઓચર રંગીન માટીકામની સંસ્કૃતિ આ પ્રદેશમાં ફેલાઈ હતી. કોસાંબી ખાતેના ખોદકામમાં ઈસવીસન પૂર્વે 12મી સદીની શરૂઆતમાં કબજો હોવાનું સૂચવવામાં આવ્યું છે, જો કે પ્રારંભિક વસાહતનું ચોક્કસ સ્વરૂપ અને વિસ્તાર પુરાતત્વીય અર્થઘટન માટે બાબત છે.

પછીની પરંપરા કોસાંબીને કુરુ શાસકોની નવી રાજધાની તરીકે વર્ણવે છે. અગાઉની કુરુની રાજધાની હસ્તિનાપુર પૂરથી નાશ પામી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. ત્યારબાદ કુરુ રાજાએ દરબાર અને તેની પ્રજાને ગંગા-યમુના સંગમ નજીક નવી રાજધાનીમાં ખસેડ્યા હોવાનું કહેવાય છે. આ વસાહત કોસાંબી બની, જે કુરુ સામ્રાજ્યના દક્ષિણ ભાગથી લગભગ 56 કિલોમીટર દૂર સ્થિત હતી.

પરંપરાગત અહેવાલને પુરાતત્વીય પુરાવાથી અલગ પાડવો જોઈએ. ખોદકામ વ્યવસાયનો લાંબો ક્રમ સ્થાપિત કરે છે, જ્યારે કુરુ સ્થળાંતરની વાર્તા સાહિત્યિક અને રાજવંશીય સ્મૃતિ સાથે સંબંધિત છે. એકસાથે, તેઓ સમજાવે છે કે શા માટે કોસાંબીને જૂની વસાહત અને હસ્તિનાપુરના રાજકીય ઉત્તરાધિકારી તરીકે યાદ કરવામાં આવતું હતું.

વત્સ અને શહેરી કેન્દ્રનો ઉદય

મૌર્ય સામ્રાજ્ય પહેલાં, કોસાંબીએ સ્વતંત્ર વત્સ સામ્રાજ્યની રાજધાની તરીકે સેવા આપી હતી, જે સોળ મહાજનપાડોમાંથી એક હતું. ગૌતમ બુદ્ધના સમય સુધીમાં આ શહેર પહેલેથી જ સમૃદ્ધ હતું. સમૃદ્ધ વેપારીઓ ત્યાં રહેતા હતા, અને તેના વ્યાપારી મહત્વને કારણે તે નજીકના પ્રદેશની બહાર પણ ફેલાયેલું હતું.

વત્સની રાજધાની માત્ર શાહી નિવાસસ્થાન નહોતું. તે ગાઢ શહેરી વસાહત, વેપારી કેન્દ્ર, કિલ્લેબંધી ધરાવતું નગર અને મઠો અને ઉદ્યાનો ધરાવતું ધાર્મિક લેન્ડસ્કેપ હતું. તેના શાસકો અને શ્રીમંત નાગરિકો બૌદ્ધ પરંપરાઓમાં જોવા મળે છે, જ્યારે જૈન ગ્રંથો આ શહેરને વેપાર અને આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિના કેન્દ્ર તરીકે યાદ કરે છે.

બુદ્ધના સમય દરમિયાન રાજા પરાંતપને કોસાંબીના શાસક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેમના પછી તેમના પુત્ર ઉડેના આવ્યા, જેઓ સંસ્કૃતમાં ઉદયન તરીકે ઓળખાતા હતા. ઉડેના બુદ્ધના અનુયાયીઓ અને શાહી મહેલની મહિલાઓ સાથે સંકળાયેલી વાર્તાઓ સહિત અનેક બૌદ્ધ કથાઓના કેન્દ્રમાં છે.

ઐતિહાસિક સમયરેખા

અંતમાં વૈદિક અને પ્રારંભિક શહેરી સમયગાળો

કોસાંબી પર ઈસવીસન પૂર્વે 12મી સદીની આસપાસ કબજો કરવામાં આવ્યો હોઈ શકે છે. એક પુરાતત્વીય પુનર્નિર્માણ અનુસાર, આશરે 1025 અને 955 બી. સી. ઈ. ની વચ્ચે ઈંટનું બાંધકામ કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે સૌથી જૂની ખાઈ લગભગ 855 અને 815 બી. સી. ઈ. ની વચ્ચે ખોદવામાં આવી હોઈ શકે છે. અન્ય એક અર્થઘટન ઈસવીસન પૂર્વે સાતમીથી પાંચમી સદીમાં મોટા ઢગલાબંધ કાદવના તટબંધના નિર્માણને દર્શાવે છે, જેને પાછળથી ઈંટની દિવાલો અને બુર્જથી મજબૂત બનાવવામાં આવ્યું હતું.

આ જુદી જુદી તારીખો સૂચવે છે કે શહેરનું સંરક્ષણ અનેક તબક્કાઓમાંથી પસાર થયું હતું. તેમને એક બિનહરીફ બાંધકામ તારીખ તરીકે ગણવા જોઈએ નહીં. જોકે, પુરાવાઓ કિલ્લેબંધી અને શહેરી વિકાસની લાંબી પ્રક્રિયા તરફ નિર્દેશ કરે છે.

વત્સ સમયગાળો

મહાજનપદના સમયગાળા સુધીમાં, કોસાંબી વત્સની રાજધાની બની ગઈ હતી. તેની નદીની સ્થિતિ અને કિલ્લેબંધીએ રાજકીય સત્તા અને વ્યાપારી પ્રવૃત્તિ બંનેને ટેકો આપ્યો હતો. બૌદ્ધ ગ્રંથો તેને વેપારીઓ, શાહી સંસ્થાઓ, ઉદ્યાનો અને મઠના રહેઠાણોના શહેર તરીકે વર્ણવે છે.

શહેરનું મહત્વ તેની સાથે સંકળાયેલા માર્ગોની સંખ્યામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. મહિસાતીથી રાજગાહ સુધીનો માર્ગ ઉજ્જૈની, વિદિશા, સાકેત, શ્રાવસ્તી, કપિલાવસ્તુ, કુશીનારા, પાવા, ભોગનગર અને વેસાલીની સાથે કોસાંબીમાંથી પસાર થતો હતો. નદી યાત્રા પણ કોસાંબીને વારાણસી સાથે જોડે છે.

મૌર્ય કાળ

મૌર્ય સામ્રાજ્યના ઉદય પછી કોસાંબી એક મહત્વપૂર્ણ શહેરી અને વ્યૂહાત્મક કેન્દ્ર રહ્યું. અશોકનો એક સ્તંભ કિલ્લાના ખંડેરોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને તેના સ્થાનને આ પ્રદેશમાં મૌર્ય સૈન્યની હાજરીના પુરાવા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે.

અલ્હાબાદ અથવા પ્રયાગરાજ સ્તંભ પણ કોસાંબી સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલ છે. તેનો શિલાલેખ કોસાંબીના મહામાત્રોને સંબોધવામાં આવ્યો છે, જે એવા નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જાય છે કે આ સ્તંભ મૂળરૂપે પ્રયાગમાં ખસેડવામાં આવ્યો તે પહેલાં ત્યાં જ સ્થિત હતો. શિલાલેખનું જોડાણ દર્શાવે છે કે અશોક હેઠળ સીધું વહીવટી ધ્યાન મેળવવા માટે કોસાંબી પૂરતું મહત્વનું હતું.

કૌશાંબીનો શિસ્મ એડિક્ટ, જેને નાના સ્તંભ એડિક્ટ 2 તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, બૌદ્ધ સંઘની એકતાનું રક્ષણ કરવા માટે અધિકારીઓને ચેતવણી આપે છે. તે જણાવે છે કે જેમણે સંઘની એકતા તોડી, પછી ભલે તે સાધુઓ હોય કે સાધ્વીઓ, તેમને સફેદ વસ્ત્રો પહેરવા અને સંઘની બહાર રહેવા માટે મજબૂર કરવામાં આવશે. આ શિલાલેખ દર્શાવે છે કે મૌર્ય રાજ્ય બૌદ્ધ મઠવાસી સમુદાયમાં વિવાદો સાથે સંકળાયેલું છે.

મૌર્ય પછીનો સમયગાળો

મૌર્ય કાળ પછી, કોસાંબીએ શહેરી કેન્દ્ર તરીકે કામ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. સ્થાનિક અથવા પ્રાદેશિક સમુદાયો પંચમાર્ક સાથે અને વગર કાસ્ટ તાંબાના સિક્કાઓનું ઉત્પાદન કરતા હતા. આ સિક્કાઓ દમારુ અથવા નાના ડ્રમના આકાર જેવા હોય છે અને તેનું શ્રેય કોસાંબીને આપવામાં આવે છે. રાષ્ટ્રીય સંગ્રહાલય સહિત ભારતીય સંગ્રહાલયોમાં ઉદાહરણો રાખવામાં આવ્યા છે.

શક્ય છે કે પુષ્યમિત્ર શુંગએ પોતાની રાજધાની પાટલીપુત્રથી કૌશાંબી ખસેડી હોય, પરંતુ આ એક નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત હકીકતને બદલે એક શક્યતા છે. પુષ્યમિત્રના મૃત્યુ પછી, તેમનું સામ્રાજ્ય કદાચ તેમના પુત્રોમાં વહેંચાઈ ગયું હતું અને ઘણા મિત્ર રાજવંશો ઉભરી આવ્યા હતા. કૌશાંબી રાજવંશને મગધ અને સંભવતઃ કન્નૌજ સહિતના વિશાળ વિસ્તાર પર પ્રભાવ પાડવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે.

કોસાંબી અને નજીકના પ્રાચીન સ્થળોએ ત્રણ હજારથી વધુ પથ્થરના શિલ્પોનું નિર્માણ કર્યું છે. આ શોધો માત્ર કોસાંબીમાંથી જ નહીં પરંતુ મૈનહાઈ, ભિટા, મનકુંવર અને દેવરિયાથી પણ મળે છે. તેઓ હવે અલ્હાબાદ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર જી. આર. શર્મા મેમોરિયલ મ્યુઝિયમ, અલ્હાબાદ મ્યુઝિયમ અને લખનૌમાં સ્ટેટ મ્યુઝિયમ સહિતના સંગ્રહોમાં સંરક્ષિત છે.

ગુપ્ત કાળ અને પછીનો વ્યવસાય

ગુપ્ત સમયગાળા દરમિયાન કોસાંબી એક નોંધપાત્ર શહેરી કેન્દ્ર રહ્યું હતું. આશરે 390 બી. સી. ઈ. અને 600 સી. ઈ. વચ્ચે સતત કબજો રાખવા માટે ચારકોલની કાર્બન ડેટિંગ અને ઉત્તરી બ્લેક પોલિશ્ડ વેરની હાજરીનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. તેથી આ શહેર મૌર્ય સામ્રાજ્ય પછી સદીઓ સુધી ટકી રહ્યું અને ગુપ્ત યુગ સુધી કબજામાં રહ્યું.

પુરાવા એક પણ ક્ષણ સૂચવતા નથી કે જ્યારે કોસાંબીનું અસ્તિત્વ સમાપ્ત થયું. તેના બદલે, તે બદલાતા રાજકીય નિયંત્રણ, સતત વસાહત, ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ અને ક્રમિક પરિવર્તનનો લાંબો ઇતિહાસ સૂચવે છે.

રાજકીય મહત્વ

કોસાંબીનું રાજકીય મહત્વ કુરુની રાજધાની તરીકે તેની ભૂમિકાથી શરૂ થયું અને જ્યારે તે વત્સની રાજધાની બન્યું ત્યારે તે એક મુખ્ય તબક્કે પહોંચ્યું. સોળ મહાજનપદોમાંથી એકની બેઠક તરીકે, તે રાજકીય વિશ્વની હતી જેણે ઉત્તર ભારતના પ્રારંભિક ઐતિહાસિક રાજ્યોને આકાર આપ્યો હતો.

તેની કિલ્લેબંધી તે રાજકીય ભૂમિકાની સ્પષ્ટ અભિવ્યક્તિ હતી. આ શહેર અનિયમિત લંબચોરસ યોજના ધરાવતું હતું અને લગભગ 6.5 કિલોમીટર સુધી વિસ્તરેલું હતું. પૂર્વ, પશ્ચિમ અને ઉત્તર બાજુઓ પર દરવાજાની ઓળખ કરવામાં આવી હતી, જ્યારે પાણીના ધોવાણને કારણે દક્ષિણ દરવાજો ચોક્કસપણે સ્થિત કરી શકાતો નથી. આ શહેર ત્રણ બાજુએ ખાઈથી ઘેરાયેલું હતું, જે હજુ પણ ઉત્તર બાજુના સ્થળોએ જોઈ શકાય છે. કેટલાક સ્થળોએ એકથી વધુ ખાઈ હોવાનું જણાય છે.

મૌર્ય સ્તંભ અને વહીવટી શિલાલેખો શહેરના સતત મહત્વને દર્શાવે છે. કોસાંબીને માત્ર એક સામાન્ય વસાહત તરીકે સામ્રાજ્યમાં સમાવી લેવામાં આવ્યું ન હતું; તેણે લશ્કરી હાજરી અને સત્તાવાર સંદેશાવ્યવહાર સાથે સંકળાયેલું પૂરતું વ્યૂહાત્મક અને વહીવટી મહત્વ જાળવી રાખ્યું હતું.

ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક મહત્વ

બૌદ્ધ ધર્મ

બુદ્ધના જીવનના વૃત્તાંતમાં કોસાંબી અગ્રણી છે. બૌદ્ધ પરંપરા શહેરમાં આ સંપ્રદાયની ચાર સંસ્થાઓને ઓળખે છેઃ કુક્કુટારામ, ઘોસિતારામ, પાવારિકા-અંબવન અને બદરીકારામ. પ્રથમ ત્રણ કુક્કુટા, ઘોસીતા અને પાવારિકા નામના અગ્રણી નાગરિકો સાથે સંકળાયેલા હતા.

બુદ્ધે ઘણી વખત કોસાંબીની મુલાકાત લીધી હોવાનું કહેવાય છે અને આ રહેઠાણોમાં રોકાયા હતા. તેઓ સિમસપાવન અથવા સિમસાપા જંગલમાં પણ રોકાયા હતા. શહેરની નજીક ઉદયનનું ઉદ્યાન, ઉડકવન હતું, જ્યાં આનંદ અને પિંડોલા ભારદ્વાજ બે પ્રસંગોએ શાહી મહેલની મહિલાઓને ઉપદેશ આપતા હતા.

કોસાંબી બુદ્ધની નવમી વરસાદની મોસમ સાથે પણ સંકળાયેલું હતું. બૌદ્ધ પરંપરા જણાવે છે કે તેઓ ત્યાં મુસાફરી કરી રહ્યા હતા ત્યારે તેઓ કમ્મસદમ્મા તરફ વળ્યા હતા, જ્યાં બ્રાહ્મણ મગંડિયાએ તેમને તેમની પુત્રી મગંડિયા સાથે લગ્ન કરવાની રજૂઆત કરી હતી. બુદ્ધે ના પાડી તે પછી, મગંડિયાએ પાછળથી રાજા ઉડેના સાથે લગ્ન કર્યા અને બુદ્ધ અને ઉડેના પત્ની સામવતી પ્રત્યે પ્રતિકૂળ બની ગયા, જે તેમના અનુયાયી હતા.

આ શહેર બુદ્ધના અંતિમ અવસાનની ચર્ચાઓમાં પણ જોવા મળે છે. એવું કહેવાય છે કે આનંદએ બુદ્ધના પરિનિબ્બાન માટે યોગ્ય સ્થળોમાં કોસાંબીનું નામ રાખ્યું હતું. દરમિયાન, મહા કક્કાના, પ્રથમ બૌદ્ધ પરિષદ પછી કોસાંબી નજીકના જંગલ સાથે સંકળાયેલું છે.

બૌદ્ધ મતભેદ

કોસાંબી સાથે સંકળાયેલી સૌથી જાણીતી બૌદ્ધ કથાઓમાંની એક સાધુઓ વચ્ચેના વિવાદ સાથે સંબંધિત છે. આ ઝઘડો ત્યારે શરૂ થયો જ્યારે એક સાધુ પર બાથરૂમમાં પાણી છોડવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો, જે એક એવું કૃત્ય હતું જે મચ્છરોને પ્રજનન કરવાની મંજૂરી આપી શકે. સાધુએ આરોપને નકારી કાઢ્યો અને મઠના શિસ્તના તેમના જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીને તેમની સ્થિતિ અંગે દલીલ કરી.

મતભેદ એક વ્યાપક સંઘર્ષ બની ગયો. આખરે સાધુને બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા અને બંને પક્ષોના સમર્થકોએ વિરોધી જૂથોની રચના કરી હતી. જ્યારે બુદ્ધને જાણ કરવામાં આવી ત્યારે તેમણે સાધુઓને તેમના વિવાદનો અંત લાવવાની સલાહ આપી. તેઓએ ના પાડી અને સંઘર્ષ એટલો ગંભીર બની ગયો કે શારીરિક પ્રહારો કરવામાં આવ્યા.

કોસાંબીના લોકો સાધુઓના વર્તનથી ગુસ્સે થયા હતા. બુદ્ધે સંવાદિતા પુનઃસ્થાપિત કરવાનો બીજો પ્રયાસ કર્યો, જેમાં કોસલના રાજા દિઘિતીની વાર્તા કહેવાનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ ઝઘડો ચાલુ રહ્યો. એક સાધુએ બુદ્ધને આ બાબતનો ઉકેલ લાવવા માટે તેમને છોડી દેવા પણ કહ્યું હતું. ત્યારબાદ બુદ્ધ અન્ય વસાહતોમાંથી પસાર થયા અને પારિલેયાકા જંગલમાં એકલા એકાંતમાં વિતાવ્યા.

સામાન્ય અનુયાયીઓના દબાણથી આખરે સાધુઓને હોશમાં લાવવામાં મદદ મળી. બાદમાં બંને જૂથોએ શ્રાવસ્તી ખાતે બુદ્ધનો સંપર્ક કર્યો, તેમની માફી માંગી અને તેમના વિવાદનું સમાધાન કર્યું. એક અલગ મૌર્ય શિલાલેખ, કૌશાંબીનો શિસ્મ શિલાલેખ, આ શહેરને બૌદ્ધ સંસ્થાકીય એકતાના ઇતિહાસમાં કાયમી સ્થાન આપે છે.

જૈન ધર્મ

જૈન પરંપરાઓ કૌશાંબીના અલગ અને સમાન રીતે સમૃદ્ધ ઇતિહાસને જાળવી રાખે છે. પ્રારંભિક પ્રમાણભૂત અને પછીના શ્વેતાંબર સાહિત્ય અનુસાર, પદ્મપ્રભાના પાંચમાંથી ચાર કલ્યાણકો, છઠ્ઠા તીર્થંકર, ત્યાં થયા હતાઃ ગર્ભધારણ, જન્મ, દીક્ષા અને સર્વજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ.

મહાવીરએ પાંચ વખત કૌશાંબીની મુલાકાત લીધી હોવાનું કહેવાય છે. જૈન ધર્મના મુખ્ય પ્રમાણભૂત ગ્રંથોમાંનું એક, 'અવેશ્યકા સૂત્ર' આ શહેરને યમુનાના કિનારે મૂકે છે અને મહાવીરની મુલાકાતની નોંધ કરે છે. 10મી સદીના ત્રિષષ્ઠિશલાકપુરૂષચરિત માં ઉમેરવામાં આવ્યું છે કે મહાવીરે કૌશાંબી ખાતે કંદાનબાલા પાસેથી પોતાની પ્રથમ ભિક્ષા સ્વીકારીને 175 દિવસ સુધી ચાલેલો ઉપવાસ તોડ્યો હતો. તે સર્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી અને જૈન નન તરીકે રાણી મૃગાવતીની દીક્ષા સાથે શહેરને તેના સમવસરણ સાથે પણ સાંકળે છે.

અન્ય જૈન ગ્રંથો કૌશાંબીને વેપાર અને ધાર્મિક જીવનના કેન્દ્ર તરીકે યાદ કરે છે. તેઓ મહત્વપૂર્ણ તપસ્વીઓની મુલાકાતો, સ્થાનિક ભક્તોની પ્રવૃત્તિ અને સમ્રાટ સંપ્રતિના સ્તંભના નિર્માણને લગતી પરંપરાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. પભોશનો ઈસવીસન પૂર્વેની બીજી સદીનો શિલાલેખ "કસ્સિયાપિયા અરહત" નો ઉલ્લેખ કરે છે, જેને કેટલાક વિદ્વાનો દ્વારા મહાવીરના કશ્યપ વંશ સાથે જોડાયેલા જૈન સંદર્ભ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે.

ખોદકામથી એક જૈન અયાગાપાતા ઉત્પન્ન થઈ, જે લગભગ 2,000 વર્ષ પહેલાંની એક ભાવપૂર્ણ ગોળી હતી. તેના શિલાલેખમાં રાજા શિવમિત્ર અને શ્વેતાંબર જૈન તપસ્વી, સ્થાયી બાલદાસનો ઉલ્લેખ છે. તીર્થંકર મૂર્તિઓના બારથી વધુ માથા અને પદ્માસન માં લગભગ છ માથું વિનાની બેઠેલી તીર્થંકરની મૂર્તિઓ પણ મળી આવી હતી.

આર્થિક ભૂમિકા

કોસાંબીની આર્થિક તાકાત પ્રાદેશિક નેટવર્કમાં તેની સ્થિતિ પર આધારિત હતી. તે ઉત્તરપશ્ચિમ અને દક્ષિણથી મુસાફરી કરતા માલસામાન અને મુસાફરો માટે એક મહત્વપૂર્ણ સાહસ હતું. યમુના સાથે નદી પરિવહન તેને ગંગા પ્રણાલી સાથે જોડે છે, જ્યારે જમીન પરના માર્ગો વેપારીઓ અને પ્રવાસીઓને કોસલ, મગધ, વારાણસી અને પશ્ચિમ ભારત તરફ લઈ જાય છે.

બૌદ્ધ અહેવાલોમાં વર્ણવેલ સમૃદ્ધિ પુરાતત્વીય વસાહતના પ્રમાણ સાથે સુસંગત છે. શહેરમાં વ્યાપક ઈંટનું બાંધકામ હતું, જે ગાઢ બાંધેલા વાતાવરણનું સૂચન કરે છે. તેની કિલ્લેબંધીની પરિમિતિ, બહુવિધ પ્રવેશદ્વાર, આંતરિક માળખાં અને શાહી સંકુલ માટે નોંધપાત્ર સંગઠન અને સંસાધનોની જરૂર હતી.

કોસામ્બીને આભારી કાસ્ટ તાંબાના સિક્કા મૌર્ય પછીના સમયગાળામાં સ્થાનિક આર્થિક પ્રવૃત્તિના વધારાના પુરાવા પૂરા પાડે છે. પંચમાર્ક સાથે અને વગરના આ સિક્કા દર્શાવે છે કે શહેર પ્રાદેશિક વિનિમય અને નાણાકીય ઉત્પાદનની પ્રણાલીઓમાં ભાગ લેતું હતું.

સ્મારકો અને સ્થાપત્ય

કિલ્લેબંધી

કોસાંબી અનિયમિત લંબચોરસ લેઆઉટ સાથેનું કિલ્લેબંધી ધરાવતું શહેર હતું. ખોદકામમાં પૂર્વ, પશ્ચિમ અને ઉત્તરમાં દરવાજાઓ મળી આવ્યા હતા. દક્ષિણ પ્રવેશદ્વારને સુરક્ષિત રીતે ઓળખી શકાતું નથી કારણ કે ધોવાણથી સંબંધિત વિસ્તારને નુકસાન થયું છે.

શહેરના સંરક્ષણમાં પ્રાચીર, ઈંટની દિવાલો, બુર્જ, ટાવર્સ, યુદ્ધખાનો, પેટા-દરવાજા અને ખાઈઓનો સમાવેશ થતો હતો. એક અર્થઘટન પ્રારંભિક કાદવની પ્રાચીરનું વર્ણન કરે છે જે પાછળથી ઈંટની દિવાલો અને બુર્જથી મજબૂત થઈ હતી. અન્ય વિશેષતાઓ ઈંટનું પુનઃનિર્માણ અને અગાઉની તારીખોની સૌથી જૂની ખાઈ છે. વિવિધ પુરાતત્વીય અર્થઘટનો બાંધકામના એક જ કાર્યને બદલે ક્રમિક બાંધકામ તબક્કાઓ તરફ નિર્દેશ કરે છે.

મહેલ સંકુલ

ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ દ્વારા કરવામાં આવેલા ખોદકામમાં એક મહેલનો ખુલાસો થયો, જેનો પાયો ઈસવીસન પૂર્વે આઠમી સદીથી ઈસવીસનની બીજી સદી સુધી વિસ્તર્યો હતો. પ્રથમ કે બીજી સદીના અંતિમ તબક્કામાં ત્રણ બ્લોકમાં વહેંચાયેલું અને બે ગેલેરીઓથી ઘેરાયેલું એક વ્યાપક માળખું સામેલ હતું.

કેન્દ્રીય બ્લોકમાં એક કેન્દ્રીય હોલ હતો, કદાચ એક પ્રેક્ષક હોલ, જે શાસક માટે રહેણાંક જગ્યાઓ તરીકે અર્થઘટન કરાયેલા ઓરડાઓથી ઘેરાયેલો હતો. ઇંટો અને પથ્થરોએ માળખું બનાવ્યું હતું, અને ચૂનોના પ્લાસ્ટરના બે સ્તરો તેના ભાગોને આવરી લેતા હતા. ભૂગર્ભ ખંડોએ મહેલની નીચે એક વિશાળ નેટવર્ક બનાવ્યું હતું.

ગેલેરીઓ અને ઉપરના માળખામાં કમાનોના વિવિધ સ્વરૂપોનો ઉપયોગ થતો હતો. ચાર-કેન્દ્રિત પોઇન્ટેડ કમાનો સાંકડા માર્ગો પર ફેલાયેલી હતી, જ્યારે ખંડીય કમાનોનો ઉપયોગ વિશાળ જગ્યાઓ માટે કરવામાં આવતો હતો. મધ્ય અને પૂર્વીય ખંડોએ ગુંબજને ટેકો આપ્યો હશે. આખું ઉપરનું માળખું આશરે પાંચ સેન્ટિમીટર જાડા રાખના સ્તર નીચે તૂટી પડ્યું હતું, જે આગ દ્વારા વિનાશનો સંકેત આપે છે.

સ્તંભો અને શિલ્પ

કિલ્લાના ખંડેરોમાં એક અશોક સ્તંભ છે. અલ્હાબાદ સ્તંભ, જે હવે પ્રયાગામાં છે, તે શહેરના મહામાત્રોને સંબોધતા તેના શિલાલેખ દ્વારા કોસાંબી સાથે જોડાયેલો છે. એકસાથે, આ સ્તંભો મૌર્ય સામ્રાજ્ય હેઠળ શહેરના વહીવટી અને રાજકીય જોડાણોના પુરાવા જાળવી રાખે છે.

વિશાળ કોસાંબી પ્રદેશએ પથ્થરના શિલ્પનું વિશાળ માળખું બનાવ્યું છે. કોસાંબી અને આસપાસના સ્થળોમાંથી ત્રણ હજારથી વધુ ટુકડાઓ મળી આવ્યા છે. બૌદ્ધ અને જૈન મૂર્તિઓ સૌથી મહત્વપૂર્ણ અવશેષોમાંથી એક છે, જે પ્રાચીન શહેરી પરિદ્રશ્યની ધાર્મિક વિવિધતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

પ્રખ્યાત વ્યક્તિત્વ

કોસાંબી ઘણા શાસકો અને ધાર્મિક વ્યક્તિઓ સાથે સંકળાયેલા છે. બુદ્ધના સમયગાળામાં રાજા પરાંતપા અને તેમના પુત્ર ઉડેનાએ આ શહેર પર શાસન કર્યું હતું. બુદ્ધના અનુયાયીઓ, મહેલની મહિલાઓ અને શહેરની આસપાસના ઉદ્યાનોને લગતી બૌદ્ધ કથાઓમાં ઉડેના જોવા મળે છે.

ચંદ્રપ્રદ્યોતએ કૌશાંબી ખાતે એક ભવ્ય કિલ્લો બાંધ્યો હોવાનું કહેવાય છે, જોકે આ સાહિત્યિક પરંપરા અને ખોદવામાં આવેલી કિલ્લેબંધી વચ્ચેના સંબંધને કાળજીપૂર્વક અર્થઘટનની જરૂર છે. મહાવીરએ વારંવાર શહેરની મુલાકાત લીધી હતી, જ્યારે બુદ્ધે ત્યાં ઉપદેશ આપ્યો હતો અને તેના સાધુઓ વચ્ચેના વિવાદમાં દખલ કરી હતી.

કોસાંબીની આધુનિક પુરાતત્વીય સમજણ અલ્હાબાદ યુનિવર્સિટીના જી. આર. શર્મા સાથે મજબૂત રીતે સંકળાયેલી છે. ખોદકામ 1949માં શરૂ થયું હતું અને માર્ચ 1948માં સર મોર્ટિમર વ્હીલર દ્વારા અધિકૃત થયા પછી 1951થી 1956 સુધી ચાલુ રહ્યું હતું.

ઘટાડો અને પુનરુત્થાન

કોસાંબીના ઇતિહાસને એક પણ નોંધાયેલા વિનાશ અથવા ત્યાગ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો ન હતો. પુરાતત્વીય પુરાવા પ્રારંભિક ઐતિહાસિક સમયગાળાથી ગુપ્ત યુગ સુધી સતત કબજો હોવાનું સૂચવે છે. મોટા રજવાડાઓ અને સામ્રાજ્યોએ ઉત્તર ભારતનું પુનર્ગઠન કર્યું હોવાથી તેનું રાજકીય મહત્વ બદલાઈ ગયું હશે, પરંતુ આ વસાહત ઘણી સદીઓ સુધી નોંધપાત્ર શહેરી કેન્દ્ર રહી હતી.

તેની જૈન સંસ્થાઓનો ઇતિહાસ પતન અને પુનઃસ્થાપનની પાછળની રીત દર્શાવે છે. 1500માં મુલાકાતીઓએ 64 જૈન મૂર્તિઓ નોંધી હતી. 1605 અને 1608ના દસ્તાવેજોમાં બે અગ્રણી જૈન મંદિરોનો ઉલ્લેખ છે, જ્યારે 1691 સુધીમાં માત્ર એક જ મંદિર બચી શક્યું હતું અને તે જર્જરિત સ્થિતિમાં હતું. 18મી સદી સુધીમાં, છેલ્લા બે મંદિરો પણ ખંડેર બની ગયા હતા.

પુનઃસ્થાપનના પ્રયાસો 1978 માં આચાર્ય પ્રભચંદ્રસુરી હેઠળ શરૂ થયા હતા, જ્યારે પદ્મપ્રભાની છબી સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. 2018માં આચાર્ય નયવર્ધનસુરીએ નવીનીકરણના બીજા તબક્કાની આગેવાની લીધી હતી. કૌશાંબીમાં હાલમાં બે મુખ્ય શ્વેતાંબર જૈન મંદિરો અસ્તિત્વમાં છે.

આધુનિક શહેર

આ પ્રાચીન સ્થળ હાલના ઉત્તર પ્રદેશના પ્રયાગરાજ જિલ્લામાં આવેલું છે અને તે આધુનિક કોસમ સાથે સંકળાયેલું છે. તેનું ઐતિહાસિક મહત્વ ખોદકામ કરાયેલા કિલ્લાઓ, મહેલ સંકુલ, અશોક સ્તંભ, શિલ્પો, સિક્કાઓ અને ધાર્મિક અવશેષો દ્વારા રજૂ થાય છે.

આ સ્થળ ખાસ કરીને મૂલ્યવાન છે કારણ કે પ્રાચીન શહેરી જીવનના ઘણા પાસાઓનો એકસાથે અભ્યાસ કરી શકાય છે. તેની કિલ્લેબંધી લશ્કરી આયોજન દર્શાવે છે; તેનો મહેલ ભદ્ર સ્થાપત્ય દર્શાવે છે; તેના સિક્કા આર્થિક પ્રવૃત્તિ દર્શાવે છે; તેના શિલ્પો ધાર્મિક આશ્રયનું દસ્તાવેજીકરણ કરે છે; અને બૌદ્ધ અને જૈન પરંપરાઓ મઠવાસી સમુદાયો, શાસકો, વેપારીઓ અને યાત્રાળુઓની યાદોને જાળવી રાખે છે.

કોસાંબીના અવશેષો મૈન્હાઇ, ભિટા, મનકુંવર, દેવરિયા અને પભોશા સહિત કેટલાક પડોશી પુરાતત્વીય સ્થળોને પણ જોડે છે. આ સ્થળોના સંગ્રહો પ્રયાગરાજ અને લખનૌમાં અને તેની આસપાસના સંગ્રહાલયોમાં સાચવવામાં આવ્યા છે, જેનાથી શહેરની દિવાલોની બહાર વિશાળ પ્રદેશના ભૌતિક ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરી શકાય છે.

સમયરેખા

<સમયરેખા ઘટનાઓ = {[ {વર્ષઃ-1200, શીર્ષકઃ "પ્રારંભિક વ્યવસાય", વર્ણનઃ "પુરાતત્વીય પુરાવા સૂચવે છે કે આ સ્થળ પર ઇ. સ. પૂર્વે 12મી સદીની શરૂઆતમાં કબજો કરવામાં આવ્યો હોઈ શકે છે". }, {વર્ષઃ-1000, શીર્ષકઃ "પ્રારંભિક કિલ્લેબંધીના તબક્કાઓ", વર્ણનઃ "એક પુરાતત્વીય અર્થઘટન આશરે 1025 અને 955 બી. સી. ઈ. ની વચ્ચેની પ્રાચીર પર ઈંટનું પુનરુત્થાન કરે છે". }, {વર્ષઃ-600, શીર્ષકઃ "વત્સ રાજધાની", વર્ણનઃ "કોસાંબીએ વત્સ રાજ્યની રાજધાની તરીકે સેવા આપી હતી, જે સોળ મહાજનપોદોમાંથી એક હતી". }, {વર્ષઃ-500, શીર્ષકઃ "બૌદ્ધ અને વ્યાપારી કેન્દ્ર", વર્ણનઃ "બુદ્ધના સમય સુધીમાં, કોસાંબી વેપારીઓનું સમૃદ્ધ શહેર અને મુખ્ય માર્ગ કેન્દ્ર હતું". }, {વર્ષઃ-260, શીર્ષકઃ "મૌર્ય વહીવટ", વર્ણનઃ "આ શહેર અશોકના સ્તંભો, મૌર્ય સૈન્યની હાજરી અને કૌશાંબીના શિસ્મ શિલાલેખ સાથે સંકળાયેલું હતું". }, {વર્ષઃ 100, શીર્ષકઃ "મહેલ સંકુલ", વર્ણનઃ "ખોદકામ કરાયેલા મહેલનો અંતિમ તબક્કો ઇ. સ. પ્રથમ કે બીજી સદીનો છે". }, {વર્ષઃ 500, શીર્ષકઃ "ગુપ્ત-સમયગાળાનો વ્યવસાય", વર્ણનઃ "ગુપ્ત સમયગાળા સુધી શહેરી વ્યવસાય ચાલુ રહ્યો". }, {વર્ષઃ 1949, શીર્ષકઃ "આધુનિક ખોદકામ", વર્ણનઃ "જી. આર. શર્માએ સ્થળ પર પુરાતત્વીય ખોદકામ શરૂ કર્યું". }, {વર્ષઃ 1978, શીર્ષકઃ "જૈન પુનઃસ્થાપન", વર્ણનઃ "આધુનિક જૈન પુનઃસ્થાપનનો પ્રથમ તબક્કો શરૂ થયો, જેમાં પદ્મપ્રભાની છબીની સ્થાપના સામેલ છે". }, {વર્ષઃ 2018, શીર્ષકઃ "મંદિર નવીનીકરણ", વર્ણનઃ "જૈન મંદિર નવીનીકરણના બીજા તબક્કાની આગેવાની આચાર્ય નયવર્ધનસુરીએ કરી હતી". } ]} />

આ પણ જુઓ

• [ગૌતમ બુદ્ધ _ પ્રેઝર્વ _ 0 _
• [મહાવીર _ પ્રેઝર્વ _ 1 _
• [અશોક _ પ્રેઝર્વ _ 2 _
• [મૌર્ય સામ્રાજ્ય _ પ્રેઝર્વ _ 3 _
• [ગુપ્ત સામ્રાજ્ય _ પ્રેઝર્વ _ 4 _
• [પ્રયાગ _ પ્રેઝર્વ _ 5 _
• [હસ્તિનાપુર _ પ્રેઝર્વ _ 6 _