കൊസാംബി (കൌശാംബി)-പുരാതന വത്സ തലസ്ഥാനവും വ്യാപാര കേന്ദ്രവും

അവലോകനം

യമുനയുടെ തെക്കൻ തീരത്ത്, പ്രയാഗയിൽ ഗംഗയുമായി സംഗമിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 56 കിലോമീറ്റർ തെക്കുപടിഞ്ഞാറായി പുരാതന നഗരമായ കൊസാംബി അഥവാ കൌശാംബി നിലകൊണ്ടു. അതിന്റെ സ്ഥാനം ഗംഗാ സമതലത്തിലെ നദീപാതകളെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറുനിന്നും തെക്കോട്ടും സഞ്ചരിക്കുന്ന ഗതാഗതവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു. ഈ ഭൂമിശാസ്ത്രം വത്സ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനവും ഉത്തരേന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗര കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നുമായി മാറാൻ നഗരത്തെ സഹായിച്ചു.

കൊസാംബിയുടെ ചരിത്രം വേദകാലഘട്ടത്തിൻറെ അവസാനം മുതൽ ഗുപ്തകാലഘട്ടം വരെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു. ബിസി പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ ഈ സ്ഥലം കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കാമെന്ന് പുരാവസ്തുഗവേഷണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതേസമയം ലിഖിതവും പുരാവസ്തുശാസ്ത്രപരവുമായ തെളിവുകൾ കാണിക്കുന്നത് ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തോടെ ഇത് ഒരു ശക്തമായ കോട്ടകെട്ടിയ നഗരമായി മാറി എന്നാണ്. അതിന്റെ കൊത്തളങ്ങൾ, കവാടങ്ങൾ, കൊത്തളങ്ങൾ, കുഴികൾ, ഇഷ്ടിക ഘടനകൾ, കൊട്ടാര സമുച്ചയം, സ്മാരക അവശിഷ്ടങ്ങൾ എന്നിവ ഗണ്യമായ തോതിലുള്ള ഒരു നഗര കേന്ദ്രത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും ജൈനമതത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിലും ഈ നഗരത്തിന് അസാധാരണമായ സ്ഥാനമുണ്ട്. ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങൾ ബുദ്ധന്റെ പ്രസംഗങ്ങൾ, നാല് ആശ്രമങ്ങൾ, ഉദേന രാജാവിന്റെ ഭരണം, സന്യാസി സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ ഒരു പ്രധാന തർക്കം എന്നിവയുമായി ഇതിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ജൈന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഇതിനെ മഹാവീരൻ, പത്മപ്രഭാ, ജൈന സന്യാസിമാർ, മതപരമായ സംഭാവനകൾ, തീർത്ഥാടനത്തിന്റെ നീണ്ട പാരമ്പര്യം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ കൊസാംബി ഒരു രാജകീയ തലസ്ഥാനവും വ്യാപാരനഗരവും മാത്രമല്ല, രാഷ്ട്രീയ അധികാരം, വാണിജ്യം, സന്യാസി ജീവിതം, മത്സരിക്കുന്ന മതസമൂഹങ്ങൾ എന്നിവ ഒത്തുചേരുന്ന ഒരു സ്ഥലം കൂടിയായിരുന്നു.

ഉത്ഭവവും പേരുകളും

പാലിയിൽ കൊസാംബിയും സംസ്കൃതത്തിൽ കൌശാംബിയും എന്നാണ് ഈ നഗരത്തെ വിളിക്കുന്നത്. ബുദ്ധമത വ്യാഖ്യാന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പേരിന് രണ്ട് വിശദീകരണങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. നഗരം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ഈ സ്ഥലത്തോ അതിനടുത്തോ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന കുസുമ മഹർഷിയുടെ ആശ്രമവുമായി കൂടുതൽ വ്യാപകമായി ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന വിശദീകരണം ഇതിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ വിശദീകരണം ഈ വാസസ്ഥലത്തിന് ചുറ്റും വളരുമെന്ന് പറയപ്പെടുന്ന കൊസമ്മരുഖ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വലിയ വേപ്പ് മരങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഈ പേര് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്.

ബുദ്ധ, ജൈന, ബ്രാഹ്മണ ചരിത്ര പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ ഈ പേര് കാണപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ വിശദാംശങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരേ കാലഘട്ടത്തിലല്ല. ജൈന സാഹിത്യം കൌശാംബിയെ യമുനയിലെ ഒരു പുരാതന നഗരമായി തിരിച്ചറിയുകയും കുരു രാജവംശം ഹസ്തിനാപൂരിൽ നിന്ന് മാറിയതിനുശേഷം വത്സ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായി അതിനെ ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബുദ്ധൻ, അതിൻറെ ഭരണാധികാരികൾ, ആശ്രമങ്ങൾ, വ്യാപാരികൾ, സന്യാസിമാർ തമ്മിലുള്ള തർക്കം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങളിൽ ബുദ്ധസാഹിത്യം കൊസാംബിയെ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഭൂമിശാസ്ത്രവും സ്ഥലവും

യമുനാ നദിയിൽ കൊസാംബി ഒരു തന്ത്രപ്രധാന സ്ഥാനം വഹിച്ചിരുന്നു. ഗംഗയുടെയും യമുനയുടെയും സംഗമസ്ഥാനത്തുള്ള പുരാതന വാസസ്ഥലമായ പ്രയാഗയുടെ തെക്കുപടിഞ്ഞാറായിട്ടാണ് ഈ നഗരം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. ഈ സ്ഥലം ഗംഗാ സമതലത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന നദീ, കരമാർഗ്ഗമുള്ള പാതകളുടെ വിശാലമായ ശൃംഖലയ്ക്കുള്ളിൽ ഇത് സ്ഥാപിച്ചു.

അതിന്റെ നദികളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം വ്യാപാരത്തിന് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമായിരുന്നു. വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ, തെക്ക് ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വരുന്ന ചരക്കുകളുടെയും യാത്രക്കാരുടെയും ഒരു സംരംഭമായാണ് കൊസാംബിയെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തെക്കൻ, പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് കോസല, മഗധ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്യുന്ന ഗതാഗതത്തിനുള്ള ഒരു പ്രധാന സ്റ്റോപ്പായും ബുദ്ധമത വിവരണങ്ങൾ ഇതിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. നദീപാത കൊസാംബിയെ വാരണാസിയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചപ്പോൾ കരമാർഗ്ഗമുള്ള പാതകൾ ഉജ്ജനി, വിദിസ, സാകേതാ, ശ്രാവസ്തി, രാജഗാഹ തുടങ്ങിയ വാസസ്ഥലങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു.

നഗരത്തിന്റെ സ്ഥാനം വാണിജ്യപരമായ നേട്ടങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. യമുനയ്ക്കും ഗംഗാ-യമുന ഇടനാഴിക്കും സമീപമുള്ള അതിന്റെ സ്ഥാനം നിരവധി ശക്തമായ രാജ്യങ്ങളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തെ സഹായിച്ചു. കോട്ടകെട്ടിയ ഒരു വാസസ്ഥലത്തിന് ഇത് ശക്തമായ ഒരു ക്രമീകരണവും നൽകി. കൊത്തളങ്ങൾ, ഇഷ്ടിക കൊത്തുപണികൾ, കൊത്തളങ്ങൾ, കവാടങ്ങൾ, കുഴികൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഗണ്യമായ പ്രതിരോധങ്ങളാൽ കൊസാംബി വലയം ചെയ്യപ്പെട്ടിരുന്നതായി പുരാവസ്തു അവശിഷ്ടങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.

പുരാതന ചരിത്രം

ആദ്യകാല തൊഴിലും കുരു പാരമ്പര്യവും

ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ ഓച്ചർ കളർഡ് മൺപാത്ര സംസ്കാരം ഈ മേഖലയിലുടനീളം വ്യാപിച്ചു. കൊസാംബിയിലെ ഖനനങ്ങൾ ബി. സി. ഇ പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ അധിനിവേശം നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ആദ്യകാല വാസസ്ഥലത്തിന്റെ കൃത്യമായ രൂപവും വ്യാപ്തിയും പുരാവസ്തു വ്യാഖ്യാനത്തിന് പ്രധാനമായി തുടരുന്നു.

പിൽക്കാല പാരമ്പര്യം കൊസാംബിയെ കുരു ഭരണാധികാരികളുടെ പുതിയ തലസ്ഥാനമായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. മുൻകാല കുരു തലസ്ഥാനമായ ഹസ്തിനാപൂർ വെള്ളപ്പൊക്കത്തിൽ നശിച്ചതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. കുരു രാജാവ് രാജസഭയെയും അതിന്റെ പ്രജകളെയും ഗംഗ-യമുന സംഗമസ്ഥാനത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു പുതിയ തലസ്ഥാനത്തേക്ക് മാറ്റിയതായി പറയപ്പെടുന്നു. ഈ വാസസ്ഥലം കുരു രാജ്യത്തിൻറെ തെക്കേ അറ്റത്ത് നിന്ന് 56 കിലോമീറ്റർ അകലെ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന കൊസാംബിയായി മാറി.

പരമ്പരാഗത വിവരണം പുരാവസ്തു തെളിവുകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കണം. ഖനനങ്ങൾ ഒരു നീണ്ട തൊഴിൽ ക്രമം സ്ഥാപിക്കുന്നു, അതേസമയം കുരു കുടിയേറ്റത്തിന്റെ കഥ സാഹിത്യപരവും രാജവംശപരവുമായ ഓർമ്മയുടേതാണ്. ഒരു പഴയ വാസസ്ഥലമായും ഹസ്തിനാപൂരിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പിൻഗാമിയായും കൊസാംബി ഓർമ്മിക്കപ്പെട്ടത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അവർ ഒരുമിച്ച് വിശദീകരിക്കുന്നു.

വത്സയും ഒരു നഗരകേന്ദ്രത്തിന്റെ ഉയർച്ചയും

മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്തിന് മുമ്പ്, പതിനാറ് മഹാജനപദങ്ങളിൽ ഒന്നായ സ്വതന്ത്ര വത്സ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായിരുന്നു കൊസാംബി. ഗൌതമ ബുദ്ധന്റെ കാലമായപ്പോഴേക്കും ഈ നഗരം സമ്പന്നമായിരുന്നു. സമ്പന്നരായ വ്യാപാരികൾ അവിടെ താമസിച്ചിരുന്നു, അതിന്റെ വാണിജ്യപരമായ പ്രാധാന്യം അടുത്ത പ്രദേശത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ബന്ധങ്ങൾ നൽകി.

വത്സ തലസ്ഥാനം കേവലം ഒരു രാജകീയ വസതി മാത്രമായിരുന്നില്ല. ഇടതൂർന്ന നഗര വാസസ്ഥലം, വ്യാപാര കേന്ദ്രം, കോട്ടകെട്ടിയ പട്ടണം, ആശ്രമങ്ങളും പാർക്കുകളും അടങ്ങിയ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതി എന്നിവയായിരുന്നു അത്. അതിന്റെ ഭരണാധികാരികളും സമ്പന്നരായ പൌരന്മാരും ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതേസമയം ജൈന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഈ നഗരത്തെ വ്യാപാരത്തിന്റെയും ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രമായി ഓർക്കുന്നു.

ബുദ്ധന്റെ കാലത്ത് കൊസാംബിയുടെ ഭരണാധികാരിയായിരുന്നു പരന്തപ രാജാവ്. അദ്ദേഹത്തിനുശേഷം സംസ്കൃതത്തിൽ ഉദയന എന്നറിയപ്പെടുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ഉദേനയും ജനിച്ചു. ബുദ്ധന്റെ അനുയായികളും കൊട്ടാരത്തിലെ സ്ത്രീകളും ഉൾപ്പെടുന്ന കഥകൾ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ബുദ്ധ ആഖ്യാനങ്ങളുടെ കേന്ദ്രമാണ് ഉദേന.

ചരിത്രപരമായ കാലക്രമം

വേദകാലത്തിൻറെ അവസാനവും ആദ്യകാല നഗരകാലവും

ഏകദേശം ബി. സി. ഇ പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ കൊസാംബി കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കാം. ഒരു പുരാവസ്തു പുനർനിർമ്മാണമനുസരിച്ച്, ഏകദേശം 1025 നും 955 നും ഇടയിൽ ഇഷ്ടികകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു കൊത്തളമുണ്ട്, അതേസമയം ആദ്യകാല കുഴികൾ ഏകദേശം 855 നും 815 നും ഇടയിൽ ഖനനം ചെയ്തതാകാം. മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം ബി. സി. ഇ ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഒരു വലിയ കൂമ്പാരമുള്ള ചെളി കൊത്തളത്തിന്റെ നിർമ്മാണം നടത്തുകയും പിന്നീട് ഇഷ്ടിക മതിലുകളും കൊത്തളങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

ഈ വ്യത്യസ്ത തീയതികൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് നഗരത്തിന്റെ പ്രതിരോധം നിരവധി ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ വികസിച്ചു എന്നാണ്. അവ ഒരു എതിരഭിപ്രായമില്ലാത്ത നിർമ്മാണ തീയതിയായി കണക്കാക്കരുത്. എന്നിരുന്നാലും, കോട്ടകെട്ടലിന്റെയും നഗരവളർച്ചയുടെയും ഒരു നീണ്ട പ്രക്രിയയിലേക്ക് തെളിവുകൾ വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.

വത്സ കാലഘട്ടം

മഹാജനപദങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തോടെ കൊസാംബി വത്സയുടെ തലസ്ഥാനമായി മാറി. അതിന്റെ നദിയുടെ സ്ഥാനവും ഉറപ്പുള്ള വിന്യാസവും രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തെയും വാണിജ്യ പ്രവർത്തനത്തെയും പിന്തുണച്ചു. ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഇതിനെ വ്യാപാരികൾ, രാജകീയ സ്ഥാപനങ്ങൾ, പാർക്കുകൾ, സന്യാസി വാസസ്ഥലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നഗരമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

നഗരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട റൂട്ടുകളുടെ എണ്ണത്തിൽ നഗരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ഉജ്ജൈനി, വിദിസ, സാകേതാ, ശ്രാവസ്തി, കപിലവാസ്തു, കുശിനാര, പാവ, ഭോഗനഗര, വെസാലി എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം കൊസാംബിയിലൂടെ മഹിഷാതിയിൽ നിന്ന് രാജഗാഹയിലേക്കുള്ള ഒരു പാത കടന്നുപോയി. നദികളിലൂടെയുള്ള യാത്രയും കൊസാംബിയെ വാരണാസിയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു.

മൌര്യ കാലഘട്ടം

മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഉയർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം കൊസാംബി ഒരു പ്രധാന നഗര, തന്ത്രപ്രധാന കേന്ദ്രമായി തുടർന്നു. അശോകന്റെ ഒരു സ്തംഭം കോട്ടയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾക്കുള്ളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, അതിന്റെ സ്ഥാനം ഈ മേഖലയിലെ മൌര്യ സൈനിക സാന്നിധ്യത്തിന്റെ തെളിവായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു.

അലഹബാദ് അഥവാ പ്രയാഗ്രാജ് സ്തംഭവും കൊസാംബിയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ്. അതിന്റെ ശാസനം കൊസാംബിയിലെ മഹാമാത്രകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്തിരിക്കുന്നു, ഇത് പ്രയാഗയിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിന് മുമ്പ് സ്തംഭം യഥാർത്ഥത്തിൽ അവിടെ സ്ഥിതിചെയ്തിരുന്നുവെന്ന നിഗമനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അശോകന്റെ കീഴിൽ നേരിട്ടുള്ള ഭരണപരമായ ശ്രദ്ധ ലഭിക്കാൻ കൊസാംബി പ്രധാനമായിരുന്നുവെന്ന് ലിഖിതബന്ധം തെളിയിക്കുന്നു.

മൈനർ പില്ലർ എഡിക്റ്റ് 2 എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന കൌശാംബിയിലെ ഷിസം എഡിക്റ്റ്, ബുദ്ധമത സംഘത്തിന്റെ ഐക്യം സംരക്ഷിക്കാൻ ഉദ്യോഗസ്ഥർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. സന്യാസിമാരോ കന്യാസ്ത്രീകളോ ആകട്ടെ, സംഘത്തിന്റെ ഐക്യം തകർക്കുന്നവർ വെളുത്ത വസ്ത്രം ധരിക്കാനും സംഘത്തിന് പുറത്ത് താമസിക്കാനും നിർബന്ധിതരാകുമെന്ന് അതിൽ പറയുന്നു. ബുദ്ധ സന്യാസി സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ തർക്കങ്ങളിൽ മൌര്യ രാജ്യം ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതായി ലിഖിതം കാണിക്കുന്നു.

മൌര്യാനന്തര കാലഘട്ടം

മൌര്യ കാലഘട്ടത്തിനുശേഷം കൊസാംബി ഒരു നഗര കേന്ദ്രമായി തുടർന്നു. പ്രാദേശിക അല്ലെങ്കിൽ പ്രാദേശിക സമൂഹങ്ങൾ പഞ്ച്മാർക്കുകൾ ഉള്ളതും ഇല്ലാത്തതുമായ കാസ്റ്റ് ചെമ്പ് നാണയങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു. ഈ നാണയങ്ങൾ ഒരു ഡമരു അല്ലെങ്കിൽ ചെറിയ ഡ്രമ്മിന്റെ ആകൃതിയോട് സാമ്യമുള്ളവയാണ്, അവ കൊസാംബിയുടേതാണെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. ദേശീയ മ്യൂസിയം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇന്ത്യൻ മ്യൂസിയങ്ങളിൽ ഉദാഹരണങ്ങൾ സൂക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ട്.

പുഷ്യമിത്ര ശുംഗ തന്റെ തലസ്ഥാനം പാടലീപുത്രയിൽ നിന്ന് കൌശാംബിയിലേക്ക് മാറ്റിയിരിക്കാം, പക്ഷേ ഇത് ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന ഒരു വസ്തുതയല്ല, മറിച്ച് ഒരു സാധ്യതയായി തുടരുന്നു. പുഷ്യമിത്രയുടെ മരണശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമ്രാജ്യം ഒരുപക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുത്രന്മാർക്കിടയിൽ വിഭജിക്കപ്പെടുകയും നിരവധി മിത്ര രാജവംശങ്ങൾ ഉയർന്നുവരികയും ചെയ്തു. മഗധയും ഒരുപക്ഷേ കനൌജും ഉൾപ്പെടുന്ന വിശാലമായ പ്രദേശത്ത് സ്വാധീനം ചെലുത്തിയതിന്റെ ബഹുമതി കൌശാംബി രാജവംശത്തിനുണ്ട്.

കൊസാംബിയും സമീപത്തുള്ള പുരാതന സ്ഥലങ്ങളും മൂവായിരത്തിലധികം കല്ല് ശിൽപങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ കൊസാംബിയിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, മെയിൻഹായ്, ഭിത, മൻകുൻവാർ, ഡിയോറിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നും വരുന്നു. അലഹബാദ് സർവകലാശാലയിലെ പ്രൊഫ. ജി. ആർ. ശർമ്മ മെമ്മോറിയൽ മ്യൂസിയം, അലഹബാദ് മ്യൂസിയം, ലഖ്നൌവിലെ സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള ശേഖരങ്ങളിൽ അവ ഇപ്പോൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ഗുപ്ത കാലഘട്ടവും പിൽക്കാല അധിനിവേശവും

ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിൽ കൊസാംബി ഒരു ഗണ്യമായ നഗര കേന്ദ്രമായി തുടർന്നു. ഏകദേശം ബിസി 390 നും സി. ഇ 600 നും ഇടയിൽ തുടർച്ചയായ അധിനിവേശം സ്ഥാപിക്കാൻ കരിന്റെ കാർബൺ ഡേറ്റിംഗും വടക്കൻ ബ്ലാക്ക് പോളിഷ് വെയറിന്റെ സാന്നിധ്യവും ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്തിനുശേഷം നൂറ്റാണ്ടുകളോളം നിലനിന്ന ഈ നഗരം ഗുപ്ത കാലഘട്ടം വരെ നിലനിന്നു.

കൊസാംബി ഇല്ലാതായ ഒരു നിമിഷം പോലും തെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. പകരം, രാഷ്ട്രീയ നിയന്ത്രണം, തുടർച്ചയായ കുടിയേറ്റം, മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ക്രമാനുഗതമായ പരിവർത്തനം എന്നിവയുടെ ഒരു നീണ്ട ചരിത്രം ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം

ഒരു കുരു തലസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ കൊസാംബിയുടെ രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം ആരംഭിക്കുകയും അത് വത്സയുടെ തലസ്ഥാനമായിത്തീർന്നപ്പോൾ ഒരു പ്രധാന ഘട്ടത്തിലെത്തുകയും ചെയ്തു. പതിനാറ് മഹാജനപദങ്ങളിൽ ഒന്നിന്റെ ആസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ, ഉത്തരേന്ത്യയുടെ ആദ്യകാല ചരിത്രപരമായ സംസ്ഥാനങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയത് രാഷ്ട്രീയ ലോകത്തിൻ്റെ ഭാഗമായിരുന്നു.

അതിൻറെ കോട്ടകൾ ആ രാഷ്ട്രീയപങ്കാളിത്തത്തിൻറെ ദൃശ്യമായ പ്രകടനമായിരുന്നു. നഗരത്തിന് ക്രമരഹിതമായ ദീർഘചതുരാകൃതിയിലുള്ള പദ്ധതിയുണ്ടായിരുന്നു, അത് ഏകദേശം 6.5 കിലോമീറ്ററുകളോളം വ്യാപിച്ചു. കിഴക്ക്, പടിഞ്ഞാറ്, വടക്ക് വശങ്ങളിൽ വാതിലുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അതേസമയം തെക്കൻ കവാടം മണ്ണൊലിപ്പ് കാരണം കൃത്യമായി കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല. വടക്ക് ഭാഗത്തെ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഇപ്പോഴും കാണാൻ കഴിയുന്ന ഒരു കുഴിയാൽ നഗരം മൂന്ന് വശത്തും വലയം ചെയ്യപ്പെട്ടിരുന്നു. ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒന്നിലധികം കുഴികൾ ഉണ്ടായിരുന്നതായി തോന്നുന്നു.

മൌര്യസ്തംഭവും ഭരണപരമായ ശാസനങ്ങളും നഗരത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ പ്രാധാന്യം കൂടുതൽ പ്രകടമാക്കുന്നു. കൊസാംബി ഒരു സാധാരണ വാസസ്ഥലമായി ഒരു സാമ്രാജ്യത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, സൈനിക സാന്നിധ്യവും ഔദ്യോഗിക ആശയവിനിമയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിന് മതിയായ തന്ത്രപരവും ഭരണപരവുമായ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തു.

മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യം

ബുദ്ധമതം

ബുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങളിൽ കൊസാംബി പ്രധാനമാണ്. ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യം നഗരത്തിലെ ക്രമത്തിന്റെ നാല് സ്ഥാപനങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുന്നുഃ കുക്കുടാരാമ, ഘോസിതാരാമ, പാവരിക-അംബവന, ബദരികാരാമ. ആദ്യത്തെ മൂന്ന് പേർ കുക്കുട, ഘോസിത, പാവരിക എന്നീ പ്രമുഖ പൌരന്മാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു.

ബുദ്ധൻ നിരവധി തവണ കൊസാംബി സന്ദർശിക്കുകയും ഈ വാസസ്ഥലങ്ങളിൽ താമസിക്കുകയും ചെയ്തതായി പറയപ്പെടുന്നു. സിംസപവന അല്ലെങ്കിൽ സിംസപ്പ വനപ്രദേശത്തും അദ്ദേഹം താമസിച്ചു. നഗരത്തിനടുത്തായി ഉദയനയുടെ ഉദ്യാനമായ ഉഡകവനമുണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ ആനന്ദയും പിണ്ഡോല ഭരദ്വാജയും രണ്ട് അവസരങ്ങളിൽ രാജകൊട്ടാരത്തിലെ സ്ത്രീകൾക്ക് പ്രസംഗിച്ചു.

ബുദ്ധന്റെ ഒൻപതാമത്തെ മഴക്കാലവുമായും കൊസാംബി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. അദ്ദേഹം അവിടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ കമ്മസദമ്മയിലേക്ക് വഴിതിരിച്ചുവിട്ടതായി ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യം പറയുന്നു, അവിടെ ബ്രാഹ്മണനായ മഗന്ദിയ തന്റെ മകൾ മഗന്ദിയയെ വിവാഹം കഴിച്ചു. ബുദ്ധൻ വിസമ്മതിച്ചതിനുശേഷം, മഗന്ദിയ പിന്നീട് ഉദേന രാജാവിനെ വിവാഹം കഴിക്കുകയും ബുദ്ധനോടും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായിയായ ഉദേനയുടെ ഭാര്യ സാമവതിയോടും ശത്രുത പുലർത്തുകയും ചെയ്തു.

ബുദ്ധന്റെ അന്ത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകളിലും ഈ നഗരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ബുദ്ധന്റെ പരിനിബ്ബാനയ്ക്ക് അനുയോജ്യമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ ആനന്ദൻ കൊസാംബി എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തതായി പറയപ്പെടുന്നു. അതേസമയം, ഒന്നാം ബുദ്ധമത കൌൺസിലിന് ശേഷം കൊസാംബിക്കടുത്തുള്ള ഒരു വനപ്രദേശവുമായി മഹാ കാക്കാന ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ബുദ്ധമത ഭിന്നത

കൊസാംബിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന ബുദ്ധമത വിവരണങ്ങളിലൊന്ന് സന്യാസിമാർ തമ്മിലുള്ള തർക്കത്തെക്കുറിച്ചാണ്. കൊതുകുകളെ പ്രജനനം നടത്താൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയായ ബാത്ത്റൂം ഡിപ്പറിൽ ഒരു സന്യാസി വെള്ളം ഉപേക്ഷിച്ചതായി ആരോപിക്കപ്പെട്ടതോടെയാണ് തർക്കം ആരംഭിച്ചത്. സന്യാസി ഈ ആരോപണം നിരസിക്കുകയും സന്യാസി അച്ചടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ അറിവ് ഉപയോഗിച്ച് തന്റെ നിലപാട് വാദിക്കുകയും ചെയ്തു.

വിയോജിപ്പ് ഒരു വിശാലമായ സംഘർഷമായി മാറി. ഒടുവിൽ സന്യാസിയെ ബഹിഷ്കരിക്കുകയും ഇരുവശത്തുമുള്ള അനുയായികൾ എതിർ ഗ്രൂപ്പുകൾ രൂപീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ബുദ്ധനെ അറിയിച്ചപ്പോൾ, തർക്കം അവസാനിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം സന്യാസിമാരെ ഉപദേശിച്ചു. അവർ വിസമ്മതിക്കുകയും സംഘർഷം വളരെ ഗുരുതരമാവുകയും ശാരീരിക പ്രഹരങ്ങൾ കൈമാറുകയും ചെയ്തു.

സന്യാസിമാരുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ കൊസാംബിയിലെ ജനങ്ങൾക്ക് ദേഷ്യം വന്നു. കോസലയിലെ രാജാവായ ദിഘിതിയുടെ കഥ പറഞ്ഞതുൾപ്പെടെ ഐക്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ബുദ്ധൻ മറ്റൊരു ശ്രമം നടത്തിയെങ്കിലും വഴക്ക് തുടർന്നു. ഒരു സന്യാസി ബുദ്ധനോട് ഈ വിഷയം സ്വയം പരിഹരിക്കാൻ അവരെ വിട്ടയക്കാൻ പോലും ആവശ്യപ്പെട്ടു. തുടർന്ന് ബുദ്ധൻ മറ്റ് വാസസ്ഥലങ്ങളിലൂടെ യാത്ര ചെയ്യുകയും പരിലേയക വനത്തിൽ ഒറ്റയ്ക്ക് വിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു.

സാധാരണ അനുയായികളിൽ നിന്നുള്ള സമ്മർദ്ദം ഒടുവിൽ സന്യാസിമാരെ ബോധവാന്മാരാക്കാൻ സഹായിച്ചു. രണ്ട് സംഘങ്ങളും പിന്നീട് ശ്രാവസ്തിയിലെ ബുദ്ധനെ സമീപിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തോട് ക്ഷമ ചോദിക്കുകയും അവരുടെ തർക്കം പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു പ്രത്യേക മൌര്യ ലിഖിതം, കൌശാംബിയുടെ ഷിസം ശാസനം, ബുദ്ധമത സ്ഥാപന ഐക്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നഗരത്തിന് ശാശ്വതമായ സ്ഥാനം നൽകുന്നു.

ജൈനമതം

ജൈന പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൌശാംബിയുടെ പ്രത്യേകവും തുല്യവും സമ്പന്നവുമായ ചരിത്രം സംരക്ഷിക്കുന്നു. ആദ്യകാല കാനോനിക്കൽ, പിൽക്കാല ശ്വേതാംബര സാഹിത്യമനുസരിച്ച്, പത്മപ്രഭയുടെ അഞ്ചിൽ നാലെണ്ണം, ആറാമത്തെ തീർത്ഥങ്കരൻ, അവിടെ നടന്നുഃ ഗർഭധാരണം, ജനനം, ദീക്ഷ, സർവ്വജ്ഞതയുടെ നേട്ടം.

മഹാവീരൻ അഞ്ച് തവണ കൌശാംബി സന്ദർശിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു. പ്രധാന ജൈന കാനോനിക്കൽ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലൊന്നായ അവ്യക്ത സൂത്രം നഗരത്തെ യമുനയുടെ തീരത്ത് സ്ഥാപിക്കുകയും മഹാവീരന്റെ സന്ദർശനം രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. കൌശാംബിയിൽ കണ്ടൻബാലയിൽ നിന്ന് തന്റെ ആദ്യ ദാനധർമ്മങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച് മഹാവീരൻ 175 ദിവസം നീണ്ടുനിന്ന ഉപവാസം അവസാനിപ്പിച്ചതായി പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ ത്രിഷാസ്തിശലകപുരൂഷചരിത്രം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. സർവ്വജ്ഞാനം നേടിയതിനുശേഷവും ഒരു ജൈന കന്യാസ്ത്രീയെന്ന നിലയിൽ മർഗാവതി രാജ്ഞിയുടെ ദീക്ഷാസ്നാനവുമായും ഇത് നഗരത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമവസരണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു.

മറ്റ് ജൈന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ കൌശാംബിയെ വ്യാപാരത്തിന്റെയും മതപരമായ ജീവിതത്തിന്റെയും കേന്ദ്രമായി ഓർക്കുന്നു. പ്രധാന സന്യാസിമാരുടെ സന്ദർശനങ്ങൾ, പ്രാദേശിക ഭക്തരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സമ്പ്രതി ചക്രവർത്തിയുടെ ഒരു സ്തംഭത്തിന്റെ നിർമ്മാണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ അവർ പരാമർശിക്കുന്നു. ബി. സി. ഇ. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പഭോശയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ലിഖിതം "കസ്സിയപിയ അർഹതുകളെ" പരാമർശിക്കുന്നു, ഇത് മഹാവീരന്റെ കശ്യപ വംശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ജൈന പരാമർശമായി ചില പണ്ഡിതന്മാർ വ്യാഖ്യാനിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഖനനങ്ങൾ ഏകദേശം 2,000 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപുള്ള ഒരു ജൈന അയാഗപാട എന്ന പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമായ ഗുളിക നിർമ്മിച്ചു. അതിൻറെ ലിഖിതത്തിൽ ശിവമിത്ര രാജാവിനെയും ശ്വേതാംബര ജൈന സന്യാസിയായ സ്താവീര ബാലദാസനെയും പരാമർശിക്കുന്നു. പന്ത്രണ്ടിലധികം തീർത്ഥങ്കര പ്രതിമകളും പദ്മാസനത്തിലെ തലയില്ലാത്ത ആറ് തീർത്ഥങ്കര പ്രതിമകളും കണ്ടെടുത്തു.

സാമ്പത്തിക പങ്ക്

കൊസാംബിയുടെ സാമ്പത്തിക ശക്തി പ്രാദേശിക ശൃംഖലകൾക്കുള്ളിലെ അതിന്റെ സ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിച്ചായിരുന്നു. വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ, തെക്ക് ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് യാത്ര ചെയ്യുന്ന ചരക്കുകൾക്കും യാത്രക്കാർക്കും ഇത് ഒരു പ്രധാന സംരംഭമായിരുന്നു. യമുനയിലുടനീളമുള്ള നദീ ഗതാഗതം അതിനെ ഗംഗാ സംവിധാനവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു, അതേസമയം കരമാർഗ്ഗമുള്ള റൂട്ടുകൾ വ്യാപാരികളെയും യാത്രക്കാരെയും കോസല, മഗധ, വാരണാസി, പടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.

ബുദ്ധമത വിവരണങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന സമൃദ്ധി പുരാവസ്തു വാസസ്ഥലത്തിന്റെ അളവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. നഗരത്തിൽ വിപുലമായ ഇഷ്ടിക നിർമ്മാണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് ഇടതൂർന്ന നിർമ്മിത പരിസ്ഥിതിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിന്റെ ഉറപ്പുള്ള ചുറ്റളവ്, ഒന്നിലധികം കവാടങ്ങൾ, ആന്തരിക ഘടനകൾ, രാജകീയ സമുച്ചയം എന്നിവയ്ക്ക് ഗണ്യമായ സംഘടനയും വിഭവങ്ങളും ആവശ്യമാണ്.

കൊസാംബിയുടെ പേരിലുള്ള കാസ്റ്റ് ചെമ്പ് നാണയങ്ങൾ മൌര്യാനന്തര കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രാദേശിക സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അധിക തെളിവുകൾ നൽകുന്നു. പഞ്ച്മാർക്കുകൾ ഉള്ളതും ഇല്ലാത്തതുമായ ഈ നാണയങ്ങൾ, പ്രാദേശിക വിനിമയത്തിലും പണ ഉൽപാദനത്തിലും നഗരം പങ്കെടുത്തതായി കാണിക്കുന്നു.

സ്മാരകങ്ങളും വാസ്തുവിദ്യയും

കോട്ടകൾ

ക്രമരഹിതമായ ദീർഘചതുരാകൃതിയിലുള്ള ഒരു കോട്ടകെട്ടിയ പട്ടണമായിരുന്നു കൊസാംബി. ഖനനത്തിൽ കിഴക്ക്, പടിഞ്ഞാറ്, വടക്ക് ഭാഗങ്ങളിൽ കവാടങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. മണ്ണൊലിപ്പ് ബന്ധപ്പെട്ട പ്രദേശത്തിന് കേടുപാടുകൾ വരുത്തിയതിനാൽ തെക്കൻ പ്രവേശന കവാടം സുരക്ഷിതമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല.

നഗരത്തിന്റെ പ്രതിരോധത്തിൽ കൊത്തളങ്ങൾ, ഇഷ്ടിക മതിലുകൾ, കൊത്തളങ്ങൾ, ഗോപുരങ്ങൾ, യുദ്ധമുഖങ്ങൾ, ഉപവാതിലുകൾ, കുഴികൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യാഖ്യാനം, പിന്നീട് ഇഷ്ടിക മതിലുകളും കൊത്തളങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ശക്തിപ്പെടുത്തിയ ആദ്യകാല ചെളി കൊത്തളത്തെ വിവരിക്കുന്നു. മറ്റൊരു സവിശേഷത ഇഷ്ടിക പുനർനിർമ്മാണവും ആദ്യകാല കുഴിയും മുൻകാല തീയതികളിലേതാണ്. വ്യത്യസ്തമായ പുരാവസ്തു വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഒരൊറ്റ നിർമ്മാണ പ്രവൃത്തിയെക്കാൾ തുടർച്ചയായ നിർമ്മാണ ഘട്ടങ്ങളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.

കൊട്ടാരം സമുച്ചയം

ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യ നടത്തിയ ഖനനത്തിൽ ബി. സി. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ അടിത്തറ പാകിയ ഒരു കൊട്ടാരം കണ്ടെത്തി. പൊതുവർഷം ഒന്നോ രണ്ടോ നൂറ്റാണ്ടിലെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ മൂന്ന് ബ്ലോക്കുകളായി വിഭജിച്ച് രണ്ട് ഗാലറികളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ഒരു വിപുലമായ ഘടന ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു.

സെൻട്രൽ ബ്ലോക്കിൽ ഒരു സെൻട്രൽ ഹാൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഒരുപക്ഷേ ഒരു പ്രേക്ഷക ഹാൾ, ഭരണാധികാരിയുടെ താമസസ്ഥലങ്ങളായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്ന മുറികളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇഷ്ടികകളും കല്ലുകളും ഘടന രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചുണ്ണാമ്പ് പ്ലാസ്റ്ററിന്റെ രണ്ട് പാളികൾ അതിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ മൂടുകയും ചെയ്തു. ഭൂഗർഭ അറകൾ കൊട്ടാരത്തിന് താഴെ ഒരു വലിയ ശൃംഖല രൂപീകരിച്ചു.

ഗാലറികളും സൂപ്പർസ്ട്രക്ചറും വ്യത്യസ്ത രൂപത്തിലുള്ള കമാനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. നാല് കേന്ദ്രീകൃതമായ കൂർത്ത കമാനങ്ങൾ ഇടുങ്ങിയ പാതകളിലായി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു, അതേസമയം വിശാലമായ ഇടങ്ങൾക്കായി വിഭാഗീയ കമാനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. മധ്യ, കിഴക്കൻ ബ്ലോക്കുകൾ ഒരു താഴികക്കുടത്തെ പിന്തുണച്ചിരിക്കാം. ഏകദേശം അഞ്ച് സെൻ്റിമീറ്റർ കട്ടിയുള്ള ചാരത്തിൻ്റെ ഒരു പാളിക്കടിയിൽ മുഴുവൻ ഉപരിതലവും തകർന്നുവീണു, ഇത് തീപിടിത്തത്തിൽ ഉണ്ടായ നാശത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

തൂണുകളും ശിൽപങ്ങളും

കോട്ടയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾക്കുള്ളിൽ ഒരു അശോകസ്തംഭം അവശേഷിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ പ്രയാഗയിലുള്ള അലഹബാദ് സ്തംഭം നഗരത്തിലെ മഹാമാത്രകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത ശാസനത്തിലൂടെ കൊസാംബിയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ സ്തംഭങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്തിന് കീഴിലുള്ള നഗരത്തിന്റെ ഭരണപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ബന്ധങ്ങളുടെ തെളിവുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

വിശാലമായ കൊസാംബി മേഖല ഒരു വലിയ കല്ല് ശിൽപം നിർമ്മിച്ചിട്ടുണ്ട്. കൊസാംബിയിലും സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലും നിന്ന് മൂവായിരത്തിലധികം കഷണങ്ങൾ കണ്ടെടുത്തിട്ടുണ്ട്. പുരാതന നഗര ഭൂപ്രകൃതിയുടെ മതപരമായ വൈവിധ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ബുദ്ധ, ജൈന പ്രതിമകൾ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്.

പ്രശസ്ത വ്യക്തിത്വങ്ങൾ

നിരവധി ഭരണാധികാരികളുമായും മതനേതാക്കളുമായും കൊസാംബി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബുദ്ധന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ പരന്തപ രാജാവും മകൻ ഉദേനയും ഈ നഗരം ഭരിച്ചിരുന്നു. ബുദ്ധന്റെ അനുയായികൾ, കൊട്ടാരത്തിലെ സ്ത്രീകൾ, നഗരത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള പാർക്കുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ബുദ്ധമത വിവരണങ്ങളിൽ ഉദേന കാണപ്പെടുന്നു.

ഈ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യവും ഖനനം ചെയ്ത കോട്ടകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വമായ വ്യാഖ്യാനം ആവശ്യമാണെങ്കിലും ചന്ദ്രപ്രദ്യോത കൌശാംബിയിൽ ഒരു വലിയ കോട്ട നിർമ്മിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു. മഹാവീരൻ ആവർത്തിച്ച് നഗരം സന്ദർശിച്ചപ്പോൾ ബുദ്ധൻ അവിടെ പ്രസംഗിക്കുകയും സന്യാസിമാർ തമ്മിലുള്ള തർക്കത്തിൽ ഇടപെടുകയും ചെയ്തു.

കൊസാംബിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക പുരാവസ്തു ധാരണ അലഹബാദ് സർവകലാശാലയിലെ ജി. ആർ. ശർമ്മയുമായി ശക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 1949ൽ ആരംഭിച്ച ഖനനം 1948 മാർച്ചിൽ സർ മോർട്ടിമർ വീലറുടെ അംഗീകാരത്തിന് ശേഷം 1951 മുതൽ 1956 വരെ തുടർന്നു.

ഇടിവും പുനരുജ്ജീവനവും

കൊസാംബിയുടെ ചരിത്രത്തെ നിർവചിച്ചത് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഒരൊറ്റ നാശമോ ഉപേക്ഷയോ അല്ല. ആർക്കിയോളജിക്കൽ തെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ആദ്യകാല ചരിത്രകാലം മുതൽ ഗുപ്ത കാലഘട്ടം വരെയുള്ള തുടർച്ചയായ അധിനിവേശമാണ്. വലിയ രാജ്യങ്ങളും സാമ്രാജ്യങ്ങളും ഉത്തരേന്ത്യയെ പുനഃസംഘടിപ്പിച്ചതിനാൽ അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം മാറിയിരിക്കാം, പക്ഷേ ഈ വാസസ്ഥലം നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഗണ്യമായ ഒരു നഗര കേന്ദ്രമായി തുടർന്നു.

അതിന്റെ ജൈന സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ചരിത്രം പിൽക്കാലത്തെ തകർച്ചയുടെയും പുനരുദ്ധാരണത്തിന്റെയും മാതൃക കാണിക്കുന്നു. 1500 ൽ സന്ദർശകർ 64 ജൈന വിഗ്രഹങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. 1605-ലും 1608-ലും ഉള്ള രേഖകൾ രണ്ട് പ്രമുഖ ജൈന ക്ഷേത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു, അതേസമയം 1691 ആയപ്പോഴേക്കും ഒരു ക്ഷേത്രം മാത്രമേ നിലനിന്നുള്ളൂ, അത് ജീർണിച്ച അവസ്ഥയിലായിരുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടോടെ അവസാനത്തെ രണ്ട് ക്ഷേത്രങ്ങളും തകർന്നടിഞ്ഞിരുന്നു.

1978ൽ ആചാര്യ പ്രഭചന്ദ്രസൂരിയുടെ കീഴിൽ പത്മപ്രഭയുടെ ഒരു പ്രതിമ സ്ഥാപിച്ചതോടെയാണ് പുനരുദ്ധാരണ ശ്രമങ്ങൾ ആരംഭിച്ചത്. 2018ൽ ആചാര്യ നയവർദ്ധനാസൂരി രണ്ടാംഘട്ട നവീകരണത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി. രണ്ട് പ്രധാന ശ്വേതാംബര ജൈന ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിലവിൽ കൌശാംബിയിൽ നിലവിലുണ്ട്.

ആധുനിക നഗരം

ഇന്നത്തെ ഉത്തർപ്രദേശിലെ പ്രയാഗ്രാജ് ജില്ലയിലാണ് ഈ പുരാതന സ്ഥലം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, ഇത് ആധുനിക കോസാമുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഖനനം ചെയ്ത കോട്ടകൾ, കൊട്ടാര സമുച്ചയം, അശോകസ്തംഭം, ശിൽപങ്ങൾ, നാണയങ്ങൾ, മതപരമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ എന്നിവ ഇതിന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

പുരാതന നഗരജീവിതത്തിന്റെ നിരവധി വശങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് പഠിക്കാൻ കഴിയുന്നതിനാൽ ഈ സ്ഥലം പ്രത്യേകിച്ചും വിലപ്പെട്ടതാണ്. അതിന്റെ കോട്ടകൾ സൈനിക ആസൂത്രണം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; അതിന്റെ കൊട്ടാരം വരേണ്യ വാസ്തുവിദ്യ കാണിക്കുന്നു; അതിന്റെ നാണയങ്ങൾ സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; അതിന്റെ ശിൽപങ്ങൾ മതപരമായ രക്ഷാകർതൃത്വം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; ബുദ്ധ, ജൈന പാരമ്പര്യങ്ങൾ സന്യാസി സമൂഹങ്ങളുടെയും ഭരണാധികാരികളുടെയും വ്യാപാരികളുടെയും തീർത്ഥാടകരുടെയും ഓർമ്മകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

മൈൻഹായ്, ഭിത, മൻകുൻവാർ, ഡിയോറിയ, പഭോഷ എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി അയൽ പുരാവസ്തു സ്ഥലങ്ങളെയും കൊസാംബിയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സൈറ്റുകളിൽ നിന്നുള്ള ശേഖരങ്ങൾ പ്രയാഗ്രാജിലും ലഖ്നൌവിലും ചുറ്റുമുള്ള മ്യൂസിയങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് നഗര മതിലുകൾക്കപ്പുറം വിശാലമായ പ്രദേശത്തിന്റെ ഭൌതിക ചരിത്രം പഠിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു.

ടൈംലൈൻ

<ടൈംലൈൻ സംഭവങ്ങൾ = {[ {വർഷംഃ-1200, തലക്കെട്ട്ഃ "ആദ്യകാല അധിനിവേശം", വിവരണംഃ "ബി. സി. ഇ പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ ഈ സ്ഥലം കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കാമെന്ന് പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ-1000, തലക്കെട്ട്ഃ "ആദ്യകാല കോട്ടവൽക്കരണ ഘട്ടങ്ങൾ", വിവരണംഃ "ഒരു പുരാവസ്തു വ്യാഖ്യാനം ഏകദേശം 1025 നും 955 നും ഇടയിൽ കൊത്തളത്തിൽ ഇഷ്ടിക പുനർനിർമ്മാണം സ്ഥാപിക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ-600, തലക്കെട്ട്ഃ "വത്സ തലസ്ഥാനം", വിവരണംഃ "പതിനാറ് മഹാജനപദങ്ങളിൽ ഒന്നായ വത്സ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായി കൊസാംബി പ്രവർത്തിച്ചു". }, {വർഷംഃ-500, തലക്കെട്ട്ഃ "ബുദ്ധമതവും വാണിജ്യ കേന്ദ്രവും", വിവരണംഃ "ബുദ്ധന്റെ കാലമായപ്പോഴേക്കും കൊസാംബി വ്യാപാരികളുടെ സമ്പന്നമായ നഗരവും പ്രധാന പാത കേന്ദ്രവുമായിരുന്നു". }, {വർഷംഃ-260, തലക്കെട്ട്ഃ "മൌര്യ ഭരണം", വിവരണംഃ "ഈ നഗരം അശോക സ്തംഭങ്ങളുമായും മൌര്യ സൈനിക സാന്നിധ്യവുമായും കൌശാംബിയിലെ ഷിസം ശാസനവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു". }, {വർഷംഃ 100, തലക്കെട്ട്ഃ "കൊട്ടാരം സമുച്ചയം", വിവരണംഃ "ഖനനം ചെയ്ത കൊട്ടാരത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടം പൊതുവർഷം ഒന്നോ രണ്ടോ നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്". }, {വർഷംഃ 500, തലക്കെട്ട്ഃ "ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിലെ അധിനിവേശം", വിവരണംഃ "ഗുപ്ത കാലഘട്ടം വരെ നഗര അധിനിവേശം തുടർന്നു". }, {വർഷംഃ 1949, തലക്കെട്ട്ഃ "ആധുനിക ഖനനങ്ങൾ", വിവരണംഃ "ജി. ആർ. ശർമ്മ ഈ സ്ഥലത്ത് പുരാവസ്തു ഖനനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു". }, [വർഷംഃ 1978, തലക്കെട്ട്ഃ "ജൈന പുനഃസ്ഥാപനം", വിവരണംഃ "പത്മപ്രഭയുടെ ഒരു പ്രതിമ സ്ഥാപിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ ആധുനിക ജൈന പുനഃസ്ഥാപനത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടം ആരംഭിച്ചു". }, {വർഷംഃ 2018, തലക്കെട്ട്ഃ "ക്ഷേത്ര നവീകരണം", വിവരണംഃ "ജൈന ക്ഷേത്ര നവീകരണത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയത് ആചാര്യ നയവർദ്ധനാസുരിയാണ്". } ]} />

ഇതും കാണുക

• [ഗൌതമ ബുദ്ധൻ _ പ്രെസെർവ് _ 0 _
• [മഹാവീരൻ _ പ്രെസെർവ് _ 1 _
• [അശോക _ പ്രെസെർവ് _ 2 _
• [മൌര്യ സാമ്രാജ്യം _ പ്രെസെർവ് _ 3 _
• [ഗുപ്ത സാമ്രാജ്യം _ പ്രെസെർവ് _ 4 _
• [പ്രയാഗ _ പ്രെസെർവ് _ 5 _
• [ഹസ്തിനാപൂർ _ പ്രെസെർവ് _ 6 _