যখন একটি মহিষ বেদ পাঠ করেঃ বর্ণের প্রতি জ্ঞানেশ্বরের চ্যালেঞ্জ

ইন্দ্রায়ণী নদীর জল তাদের পিতামাতাকে গ্রাস করে ফেলেছিল। এখন, চারটি শিশু এর তীরে দাঁড়িয়ে ছিল, অনাথ এবং এমন এক জগতে নির্বাসিত যা তাদের প্রথম কথা বলার আগেই তাদের নিন্দা করেছিল।

_ প্রিজার্ভ _ 0 _

দ্য আউটকাস্টস অফ আলান্দি

বছরটি ছিল 1275 খ্রিষ্টাব্দ এবং দেবগিরি থেকে শাসিত যাদব রাজ্য রাজা রামদেবরভের অধীনে আপেক্ষিক শান্তি উপভোগ করেছিল। কিন্তু বিট্ঠল কুলকার্নির সন্তান-নিভৃতনাথ, জ্ঞানেশ্বর, সোপান এবং মুক্তাবাই-এর জন্য মধ্যযুগীয় মহারাষ্ট্রের সুশৃঙ্খল বিশ্বে কোনও শান্তি, কোনও গ্রহণযোগ্যতা, কোনও স্থান থাকবে না।

তাদের বাবার পাপ ছিল সরলঃ তিনি সন্ন্যাসী হয়ে গিয়েছিলেন, একজন সন্ন্যাসী হয়ে গিয়েছিলেন এবং তারপর বিবাহিত জীবনে ফিরে এসেছিলেন। ব্রাহ্মণ সম্প্রদায়ের চোখে এটি ছিল একটি ক্ষমার অযোগ্য বৈধর্ম্য। বিট্ঠল কুলকার্নি যখন আধ্যাত্মিক জ্ঞানের সন্ধানে কাশী গিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর গুরু রামাশ্রমের সঙ্গে দেখা করেন এবং ত্যাগের শপথ নেন। কিন্তু ভাগ্য হস্তক্ষেপ করে যখন রামাশ্রম পরে আলান্ডিতে যান এবং বিট্ঠলের স্ত্রী রুক্মিণীবাঈয়ের মুখোমুখি হন, তাকে এই শব্দগুলি দিয়ে আশীর্বাদ করেন, "আপনি একটি সুখী বিবাহিত জীবন যাপন করুন"

গুরু যখন জানতে পারেন যে তাঁর শিষ্য তাঁর স্ত্রীকে তাঁর সম্মতি ছাড়াই পরিত্যাগ করেছেন, তখন তিনি বিট্ঠলকে আলান্ডিতে ফিরে আসার এবং গৃহকর্তা হিসাবে তাঁর দায়িত্ব পুনরায় শুরু করার নির্দেশ দেন। বিট্ঠল আনুগত্য করেন এবং রুক্মিণীবাঈ চার সন্তানের জন্ম দেন। কিন্তু ব্রাহ্মণ সম্প্রদায় কেবল দূষণ দেখেছিল।

পরিবারটিকে বহিষ্কৃত করা হয়েছিল। ছেলেদের জন্য কেউ পবিত্র সুতোর অনুষ্ঠান করবে না, যে অনুষ্ঠানটি তাদের সম্পূর্ণরূপে ব্রাহ্মণ সমাজে প্রবেশ করাবে। কেউ তাদের বাজারে খাবার বিক্রি করত না। তাদের সঙ্গে কেউ কথা বলবে না। একজন সন্ন্যাসী থেকে গৃহকর্ত্রী হয়ে ওঠা ব্যক্তির সন্তানরা ছিল যতি-নির্বাসিত যারা একটি সীমাবদ্ধ স্থানে বিদ্যমান ছিল, না সম্পূর্ণরূপে জগতে বা সঠিকভাবে এর বাইরে।

প্রায়শ্চিত্তের জন্য মরিয়া, বিট্ঠল কুলকার্নি পৈঠানের ব্রাহ্মণদের কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কোন তপস্যা তাঁর পাপকে ধুয়ে ফেলতে পারে। তাদের উত্তর ছিল দ্ব্যর্থহীনঃ মৃত্যু। বিট্ঠল এবং রুক্মিণীবাঈ কেবল তাদের জীবন ত্যাগ করলেই তারা যে মহাজাগতিক শৃঙ্খলা ভেঙে দিয়েছিল তা পুনরুদ্ধার করতে পারে।

এবং তাই, বাবা-মা ইন্দ্রায়ণী নদীতে হেঁটে গিয়েছিলেন এবং কখনই বেরিয়ে আসেননি। চার সন্তান, সবথেকে বড়, যার বয়স সবেমাত্র কৈশোরে, তাদের জানা একমাত্র সুরক্ষার উপর দিয়ে জলের কাছাকাছি দেখতে থাকে।

_ প্রিজার্ভ _ 1 _

নাথ ঐতিহ্যের সূচনা

কিন্তু কুলকার্নির শিশুদের গল্প সেই নদীতে শেষ হয়নি। এটি সেখানে আলকেমিস্টের ক্রুসিবলের বেস ধাতুর মতো রূপান্তরিত হয়েছিল।

কয়েক বছর আগে, যখন পরিবারটি নিপীড়ন থেকে বাঁচতে নাসিক পালিয়ে গিয়েছিল, তখন তরুণ নিভ্রুতিনাথ একটি বাঘের সাথে সংঘর্ষের সময় আলাদা হয়ে গিয়েছিল। একটি গুহায় লুকিয়ে, আতঙ্কিত এবং একা, ছেলেটির এমন একজনের সাথে দেখা হয়েছিল যে কেবল তার জীবনই নয়, মহারাষ্ট্রের আধ্যাত্মিক দৃশ্যপটও বদলে দেবেঃ গহানিনাথ, নাথ যোগ ঐতিহ্যের একজন গুরু।

নাথ যোগীরা কুলকার্নি পরিবারের নিন্দা করা গোঁড়া ব্রাহ্মণদের থেকে আলাদা ছিলেন। তাঁরা বিশ্বাস করতেন যে আধ্যাত্মিক উপলব্ধি জন্ম বা আনুষ্ঠানিক বিশুদ্ধতা থেকে আসে না, বরং যোগ ও ধ্যানের মাধ্যমে ঐশ্বরিক প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা থেকে আসে। তারা ছিলেন ভ্রমণকারী, অতীন্দ্রিয়বাদী, এমন একটি ঐতিহ্যের অনুশীলনকারী যা কিংবদন্তি মাত্সেন্দ্রনাথ এবং গোরখনাথের কাছে ফিরে এসেছিল।

গহানিনাথ নিভ্রুতিনাথকে নাথদের গভীর জ্ঞানের সূচনা করেছিলেন, তাঁকে শিখিয়েছিলেন যে ঐশ্বরিক সমস্ত প্রাণীর মধ্যে সমানভাবে বাস করে, যে বর্ণ ও সামাজিক মর্যাদা এমন বিভ্রম যা অস্তিত্বের মৌলিক ঐক্যকে অস্পষ্ট করে। নিভ্রুতিনাথ যখন তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে আসেন, তখন তিনি তাদের বহিষ্কারের অন্ধকারে এই জ্ঞানকে প্রদীপের মতো বহন করেছিলেন।

তাদের বাবা-মায়ের মৃত্যুর পর, নিভ্রুতিনাথ তাঁর ছোট ভাইবোনদের জন্য আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শক হয়ে ওঠেন। তিনি জ্ঞানেশ্বর, সোপান এবং মুক্তাবাই-এই তিনজনকে নাথ ঐতিহ্যে দীক্ষিত করেছিলেন। প্রচলিত সমাজের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত এই চারজন অনাথ এমন একটি আধ্যাত্মিক পথে আশ্রয় পেয়েছিল যা প্রচলিত রীতিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।

তরুণ জ্ঞানেশ্বর একজন অসাধারণ ছাত্র হিসাবে প্রমাণিত হন। কিশোর বয়সে, তিনি কেবল নাথ ঐতিহ্যের যোগ অনুশীলনই নয়, অদ্বৈত বেদান্তের দার্শনিক গভীরতাও আয়ত্ত করেছিলেন, অ-দ্বৈতবাদী দর্শন যা সমস্ত বাস্তবতাকে একক, অবিভক্ত চেতনার অভিব্যক্তি হিসাবে দেখে। তিনি এই দার্শনিক পরিশীলিততাকে বিষ্ণুর অবতার হিসাবে পূজিত মহারাষ্ট্রের প্রিয় দেবতা বিঠোবার প্রতি তীব্র ভক্তির (ভক্তি) সঙ্গে যুক্ত করেছিলেন।

চার ভাইবোন বিখ্যাত যোগী এবং কবি হয়ে ওঠেন, ব্রাহ্মণ অভিজাতদের ভাষা সংস্কৃতের পরিবর্তে সাধারণ মানুষের ভাষা মারাঠিতে ভক্তিমূলক গান (অভঙ্গ) রচনা করেন। তারা নতুন কিছু তৈরি করছিলঃ একটি আধ্যাত্মিক আন্দোলন যা কৃষক, কারিগর এবং বণিকদের সাথে কথা বলবে, কেবল বিশেষাধিকারের মধ্যে জন্মগ্রহণকারীদের সাথে নয়।

_ প্রিজার্ভ _ 2 _

গোঁড়া ব্রাহ্মণদের কাছ থেকে চ্যালেঞ্জ

1290 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, যখন জ্ঞানেশ্বরের বয়স মাত্র পনেরো বছর, তখন তিনি একটি কাজ সম্পন্ন করেছিলেন যা ভারতীয় সাহিত্যের অন্যতম ধন হয়ে উঠবেঃ জ্ঞানেশ্বরী, মারাঠি শ্লোকে লেখা ভগবদ গীতার উপর একটি ভাষ্য।

এটি ছিল বিপ্লবী। হিন্দুধর্মের অন্যতম পবিত্র গ্রন্থ গীতা সর্বদাই সংস্কৃত পণ্ডিতদের ক্ষেত্র ছিল। মহান দার্শনিক শঙ্কর ও রামানুজের সংস্কৃত ভাষায় ভাষ্যের অস্তিত্ব ছিল। কিন্তু জ্ঞানেশ্বর মহারাষ্ট্রের জনগণের জন্য তাদের নিজস্ব ভাষায় লিখেছিলেন, যাতে মারাঠি বুঝতে পারে এমন যে কেউ গীতার গভীর শিক্ষাগুলি অ্যাক্সেসযোগ্য করে তোলে।

জ্ঞানেশ্বরী নিছক একটি অনুবাদ ছিল না। এটি ছিল অদ্বৈত বেদান্ত দর্শন, যোগ অনুশীলন এবং ভক্তিমূলক প্রেমের একটি উজ্জ্বল সংশ্লেষণ, যা বিস্ময়কর সৌন্দর্যের কবিতায় প্রকাশিত হয়েছিল। জ্ঞানেশ্বর মহারাষ্ট্রের কৃষি জীবন থেকে নেওয়া রূপকগুলি ব্যবহার করে কর্ম, ধর্ম এবং মোক্ষ (মুক্তি) সম্পর্কে গীতার শিক্ষাগুলি এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যা জীবন্ত অভিজ্ঞতার সাথে অনুরণিত হয়।

কিন্তু যে গোঁড়া ব্রাহ্মণরা তাঁর পরিবারকে নিন্দা করেছিল, তারা কেবল পবিত্র গ্রন্থগুলির ব্যাখ্যা করার জন্য একজন বহিষ্কৃত ব্যক্তিকে দেখেছিল। এই যতি কে ছিলেন, একজন পতিত সন্ন্যাসীর এই দূষিত সন্তান, যিনি বেদ ও গীতা সম্পর্কে কথা বলতেন? কোন কর্তৃত্বের দ্বারা তিনি আধ্যাত্মিক প্রজ্ঞা শিক্ষা দেওয়ার দাবি করেছিলেন?

বারবার চ্যালেঞ্জ এসেছিল। জ্ঞানেশ্বর এবং তাঁর ভাইবোনরা গ্রহণযোগ্যতা চেয়েছিলেন, এমনকি ব্রাহ্মণদের এমন আচার পালন করার অনুরোধ করার জন্য পৈঠানে ভ্রমণ করেছিলেন যা তাদের বহিষ্কারের অবসান ঘটাবে। কিন্তু ব্রাহ্মণরা জ্ঞানেশ্বরের আধ্যাত্মিক কর্তৃত্বের প্রমাণ চেয়েছিল-এমন প্রমাণ যা তাদের সন্দেহকে সন্তুষ্ট করবে এবং শতাব্দী ধরে বর্ণের শ্রেণিবিন্যাস পরিচালনাকারী নিয়ম ভঙ্গের ন্যায্যতা দেবে।

জ্ঞানেশ্বর জানতেন যে যুক্তিসঙ্গত যুক্তি যথেষ্ট হবে না। ব্রাহ্মণদের আপত্তি বুদ্ধিবৃত্তিক ছিল না, বরং সামাজিক ও ধর্মীয় ছিল। তাদের এমন কিছু দেখার প্রয়োজন ছিল যা তাদের নিশ্চিততাকে ছিন্নভিন্ন করে দেবে যে ঐশ্বরিক জ্ঞান কেবল বর্ণগত বিশুদ্ধতার মাধ্যমেই প্রবাহিত হয়।

_ প্রিজার্ভ _ 3 _

মহিষটি বেদ পাঠ করে

পাইথানের গ্রামের চত্বরটি মানুষে ভরে যায়। খবর ছড়িয়ে পড়েছিল যে তরুণ বহিষ্কৃত সাধু তাঁর আধ্যাত্মিক শক্তি প্রদর্শন করবেন। সংশয়ী ও শত্রুভাবাপন্ন ব্রাহ্মণরা একত্রিত হয়ে তাদের বুকের উপর দিয়ে হাত বাড়ায়। সাধারণ গ্রামবাসীরা প্রান্তে ভিড় করে, কী ঘটবে তা নিয়ে কৌতূহলী।

জ্ঞানেশ্বর চত্বরের মাঝখানে শান্তভাবে দাঁড়িয়ে ছিলেন। তাঁর পাশে দাঁড়িয়ে ছিল একটি সাধারণ জল মহিষ, যে মহারাষ্ট্রের ক্ষেতের মধ্য দিয়ে লাঙল টানত, যা কাদায় ঢাকা ছিল, যা প্রাণীদের মধ্যে সর্বনিম্ন এবং সবচেয়ে অশুচি হিসাবে বিবেচিত হত।

জ্ঞানেশ্বরের বলার আগেই বার্তাটি স্পষ্ট ছিলঃ যদি ঐশ্বরিক জ্ঞান এই মহিষের মাধ্যমে প্রকাশিত হতে পারে, তবে বর্ণের বিশুদ্ধতা এবং আধ্যাত্মিক শ্রেণিবিন্যাস সম্পর্কে সমস্ত যুক্তি ভেঙে পড়বে।

জ্ঞানেশ্বর মহিষের মাথায় হাত রাখল। তিনি ধ্যানের মধ্যে চোখ বন্ধ করে যোগের গভীর একাগ্রতায় প্রবেশ করেন যা তিনি তাঁর ভাইয়ের নির্দেশনায় আয়ত্ত করেছিলেন। জনতা চুপ করে যায়।

তারপর, তাঁর শিষ্যদের দ্বারা সংরক্ষিত এবং অগণিত পুনরাবৃত্তিতে উদযাপিত কিংবদন্তি অনুসারে, অসম্ভবটি ঘটেছিলঃ মহিষটি তার মুখ খুলেছিল এবং হিন্দুধর্মের সবচেয়ে পবিত্র গ্রন্থ বেদ থেকে আয়াতগুলি আবৃত্তি করতে শুরু করেছিল, যে গ্রন্থগুলি কেবল উচ্চ বর্ণের ব্রাহ্মণদের অধ্যয়ন ও আবৃত্তি করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

সংস্কৃত শ্লোকগুলি মহিষের মুখ থেকে নিখুঁত উচ্চারণ, নিখুঁত স্বর, নিখুঁত বোঝার সাথে প্রবাহিত হয়েছিল। যে প্রাণীটি মানুষের কথা বলতে অক্ষম হওয়া উচিত ছিল, বৈদিক সংস্কৃতের পরিশীলিত ধ্বনিবিজ্ঞান তো দূরের কথা, তা ঐশ্বরিক জ্ঞানের একটি পাত্র হয়ে ওঠে যা ব্রাহ্মণরা তাদের একচেটিয়া উত্তরাধিকার হিসাবে দাবি করত।

ব্রাহ্মণরা হিমশীতল হয়ে দাঁড়িয়েছিল, তাদের নিশ্চয়তা ভেঙে গিয়েছিল। কেউ কেউ হতভম্ব হয়ে মুখ ঢেকে ফেলেন। অন্যরা হাঁটু গেড়ে বসে যায়। তারা যে মহাজাগতিক শৃঙ্খলাকে এত কঠোরভাবে রক্ষা করেছিল তা কেবল একটি মানব নির্মাণ হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল, কোনও ঐশ্বরিক আদেশ নয়।

জ্ঞানেশ্বরের বক্তব্য ছিল গভীরঃ চেতনা নিজেই ঐশ্বরিক। সর্বোচ্চ বাস্তবতা (ব্রাহ্মণ) সমস্ত প্রাণীর মধ্যে সমানভাবে বাস করে-ব্রাহ্মণ ও বহিষ্কৃতদের মধ্যে, মানুষ ও প্রাণীদের মধ্যে, শিক্ষিত ও নিরক্ষরদের মধ্যে। ঐশ্বরিক জ্ঞানকে সঞ্চারিত করার ক্ষমতা জন্ম বা আনুষ্ঠানিক বিশুদ্ধতার উপর নির্ভর করে না, বরং আধ্যাত্মিক উপলব্ধির উপর, অহংকারের বিচ্ছুরণের উপর নির্ভর করে যা ঐশ্বরিককে যে কোনও রূপের মাধ্যমে কথা বলতে দেয়।

_ প্রিজার্ভ _ 4 _

মৌলবাদী অন্তর্ভুক্তির উত্তরাধিকার

মহিষের অলৌকিক ঘটনা জ্ঞানেশ্বরের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিল, তবে তাঁর আসল উত্তরাধিকার তাঁর লেখায় এবং তিনি যে আন্দোলন তৈরিতে সহায়তা করেছিলেন তার মধ্যে নিহিত ছিল। জ্ঞানেশ্বরী মারাঠি সাহিত্যের মৌলিক গ্রন্থে পরিণত হয়, যা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে অধ্যয়ন ও গাওয়া হয়। তাঁর অন্য প্রধান কাজ, অমৃতানুভাব ("আত্ম-সচেতনতার অমৃত"), কাব্যিক উজ্জ্বলতার সাথে দ্বৈত চেতনার প্রকৃতি অন্বেষণ করেছিল।

জ্ঞানেশ্বর ইচ্ছাকৃতভাবে মারাঠি ভাষায় লিখেছিলেন, আধ্যাত্মিক গণতন্ত্রের কাজ হিসাবে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, অস্তিত্বের গভীর সত্যগুলিকে সংস্কৃত ভাষায় আটকে রাখা উচিত নয়, যা কেবল শিক্ষিত অভিজাতদের কাছেই সহজলভ্য। প্রত্যেক কৃষক, প্রত্যেক মহিলা, জাতি নির্বিশেষে প্রত্যেক ব্যক্তিকে গীতার শিক্ষা শুনতে এবং মুক্তির পথ বুঝতে সক্ষম হওয়া উচিত।

এই দর্শনটি বারকরী ঐতিহ্যের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল, পন্ধরপুরে বিঠোবার উপাসনার উপর কেন্দ্রীভূত ভক্তিমূলক আন্দোলন। ভারকারিরা জোর দিয়েছিলেন যে ভক্তি (ভক্তি) এবং ঈশ্বরের নামের পুনরাবৃত্তি প্রত্যেকের জন্য উপলব্ধ মুক্তির পথ। ভক্ত এবং ঐশ্বরিকের মধ্যে মধ্যস্থতা করার জন্য কোনও পুরোহিতের প্রয়োজন ছিল না।

_ প্রিজার্ভ _ 5 _

বারকরী আন্দোলন শিকড় বিস্তার করে

জ্ঞানেশ্বর এবং তাঁর ভাইবোনরা এমন একটি ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা হয়েছিলেন যা মহারাষ্ট্রের আধ্যাত্মিক ভূদৃশ্যকে রূপান্তরিত করবে। বারকরী আন্দোলন সব বর্ণ ও সমাজের মানুষকে আকৃষ্ট করেছিল। কৃষক এবং মোষ, মহিলা এবং পুরুষ, শিক্ষিত এবং নিরক্ষর-সকলেই পন্ধরপুরে তীর্থযাত্রায় একসঙ্গে হাঁটতে পারতেন, ভক্তিমূলক গান গাইতে পারতেন এবং আধ্যাত্মিক সম্প্রীতি অনুভব করতে পারতেন।

এই আন্দোলন সাধু-কবিদের একটি উল্লেখযোগ্য উত্তরাধিকার তৈরি করেছিল। নামদেব, একজন দর্জি, বিস্ময়কর সৌন্দর্যের অভঙ্গ রচনা করেছিলেন। দুই শতাব্দী পরে, একনাথ স্পষ্টভাবে জ্ঞানেশ্বরের উদাহরণ অনুসরণ করে মারাঠি ভাষায় গীতার উপর নিজের ভাষ্য লিখবেন। তুকারাম, একজন দোকানদার, মহারাষ্ট্রের অন্যতম প্রিয় কবি হয়ে উঠতেন, তাঁর গান এখনও লক্ষ লক্ষ বাড়িতে প্রতিদিন গাওয়া হয়।

তাঁরা সকলেই তাঁদের আধ্যাত্মিক বংশের সন্ধান দেন জ্ঞানেশ্বরের কাছে, যে নির্বাসিত বালক একটি মহিষকে বেদ পাঠ করাতে বাধ্য করেছিল, যিনি প্রমাণ করেছিলেন যে ঐশ্বরিক জ্ঞান জন্ম বা প্রজাতির কোনও সীমানা স্বীকার করে না।

_ প্রিজার্ভ _ 6 _

জীবন্ত সমাধি

1296 খ্রিষ্টাব্দে মাত্র একুশ বছর বয়সে জ্ঞানেশ্বর একটি সিদ্ধান্ত নেন যা তাঁর কিংবদন্তিকে সম্পূর্ণ করবে। তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি সমাধি *-তে প্রবেশ করবেন-মৃত্যু নয়, বরং গভীর ধ্যানমূলক শোষণের একটি অবস্থা যা থেকে শরীর ফিরে আসে না।

আলান্দি গ্রামে, যেখানে তাঁর বাবা-মা মারা গিয়েছিলেন এবং যেখানে তিনি সবচেয়ে বেশি নিপীড়নের মুখোমুখি হয়েছিলেন, সেখানে জ্ঞানেশ্বর একটি ভূগর্ভস্থ কক্ষ প্রস্তুত করেছিলেন। নির্ধারিত দিনে তিনি সেখানে নেমে আসেন, ধ্যানের ভঙ্গিতে বসেছিলেন এবং তাঁর অনুসারীদের চেম্বারটি সিল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

ঐতিহ্য অনুসারে, জ্ঞানেশ্বর জীবন ও মৃত্যুর বাইরে চেতনার অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন, তাঁর দেহ চিরন্তন ধ্যানের মধ্যে সংরক্ষিত ছিল। কক্ষটি একটি মন্দিরে পরিণত হয় এবং আলান্দি মহারাষ্ট্রের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ তীর্থস্থান হয়ে ওঠে।

মারাঠি সাহিত্যের দুটি সর্বশ্রেষ্ঠ রচনা রেখে মাত্র একুশ বছর বেঁচে থাকা এই তরুণ সাধু একটি আধ্যাত্মিক আন্দোলন খুঁজে পেতে সহায়তা করেছিলেন যা বহু শতাব্দী ধরে বিকশিত হবে এবং মহিষের কিংবদন্তির মাধ্যমে প্রদর্শন করেছিলেন যে ঐশ্বরিক সমস্ত মানব বিভাগ এবং শ্রেণিবিন্যাসকে অতিক্রম করে।

আজ, সাত শতাব্দীরও বেশি সময় পরে, লক্ষ লক্ষ বারকরী তীর্থযাত্রী প্রতি বছর দু 'বার পান্ধারপুরে হেঁটে যান, জ্ঞানেশ্বরের অভঙ্গ এবং তাঁর অনুপ্রাণিত সাধু-কবিদের গান গাইছেন। যে ছেলেকে পবিত্র সুতো থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল সে সেই সুতায় পরিণত হয়েছিল যা আমূল আধ্যাত্মিক অন্তর্ভুক্তির ঐতিহ্যকে একত্রিত করেছিল, যা প্রমাণ করে যে জ্ঞান এবং ভক্তি জন্ম, বর্ণ বা এমনকি প্রজাতি নির্বিশেষে যারা তাদের সন্ধান করে তাদের সকলের অন্তর্গত।

যে মহিষটি বেদ পাঠ করত তা ভারতীয় কিংবদন্তির অন্যতম শক্তিশালী প্রতীক হিসাবে রয়ে গেছেঃ একটি অনুস্মারক যে ঐশ্বরিক সবচেয়ে অপ্রত্যাশিত কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কথা বলে এবং প্রকৃত আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব সামাজিক অবস্থান থেকে নয় বরং সমস্ত অস্তিত্বের অন্তর্নিহিত ঐক্যের উপলব্ধি থেকে আসে।