जब अवली की भूख भक्ति से अधिक जोर से बोलीः तुकाराम का घरेलू संकट

दोपहर की रोशनी में धूलकण नृत्य करते हुए मंदिर के आंगन में फैलते हुए तुकाराम की आवाज भक्ति में उठी। उनकी आँखें बंद थीं, उनका शरीर धीरे-धीरे झूम रहा था क्योंकि उनके होंठों से अभंग बह रहा था-पंढरपुर के गर्भगृह में कूल्हों पर हाथ रखे काले रंग के देवता विठोबा को एक और भेंट। शब्द उनके पास सूखे के बाद बारिश की तरह आए, प्रत्येक शब्दांश दिव्य प्रेम का मोती था।

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17वीं शताब्दी के महाराष्ट्र के देहू गाँव में तुकाराम बोल्होबा अम्बिले एक परिचित दृश्य बन गया था। पूर्व अनाज व्यापारी ने अब अपने दिन स्थानीय मराठी भाषा में भक्ति कविता की रचना में बिताए, सामुदायिक कीर्तनों का नेतृत्व किया जहां ग्रामीण आध्यात्मिक हर्षोल्लास में गाने और नृत्य करने के लिए एकत्र हुए। उनके अभंग-वे विशिष्ट भक्ति कविताएँ-उनसे इतनी प्रचुर मात्रा में बहती थीं कि वे मुश्किल से उन्हें ताड़ के पत्तों पर लिख सकते थे।

लेकिन मंदिर के पीछे, पत्थर के मेहराब के माध्यम से, उनकी अनाज की दुकान चुप रही। पीतल के तराजू जो कभी बाजरा और चावल का वजन करते थे, वे धूल इकट्ठा करते थे। लकड़ी के डिब्बे जो मौसम की फसल से भरे होने चाहिए थे, खाली हो गए। व्यापारी के जीवन के बारे में तुकाराम को एक बार पता था-वजन, सौदेबाजी, सावधानीपूर्वक लेखा-जोखा-एक ऐसी चीज के लिए छोड़ दिया गया था जिसे वह असीम रूप से अधिक मूल्यवान मानते थेः भगवान का प्यार।

[विकिपीडिया _ प्रेसरवे _ 7] के अनुसार, तुकाराम ने "अपने बाद के अधिकांश वर्षों को भक्ति पूजा, सामुदायिक कीर्तन (गायन के साथ सामूहिक प्रार्थना) और अभंग कविता की रचना में बिताया।" ऐतिहासिक अभिलेख अक्सर जिस पर प्रकाश डालते हैं वह इस आध्यात्मिक परिवर्तन की मानवीय कीमत है। तुकाराम जब गाते थे, तब उनके बच्चे दुबले हो जाते थे। जब उन्होंने दिव्य प्रेम के बारे में कविताएँ लिखीं, तो उनकी पत्नी अवली ने उनके सांसारिक जीवन को टूटते देखा।

महीनों से तनाव बना हुआ था। अवली ने धैर्य रखने की कोशिश की थी। उसने कोमल अनुस्मारकों की कोशिश की थी। उसने मौन पीड़ा की कोशिश की थी। लेकिन भूख की एक आवाज होती है जो अंततः सबसे दृढ़ निश्चलता को भी समाप्त कर देती है।

द ब्रेकिंग प्वाइंट

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यह एक बाजार के दिन हुआ, जब देहू का गाँव का चौक गतिविधि से भरा हुआ था। किसानों ने अपनी उपज का प्रदर्शन किया, व्यापारियों ने अपना बेचा और इन सबके बीच तुकाराम ने तत्काल कीर्तन के लिए एक छोटी सी भीड़ इकट्ठा की थी। उनकी आवाज़ चौक के पार ले जाती थी, विठोबा की दया का गायन करती थी, दिव्य कृपा जो उनके गाँव में इंद्रयानी नदी की तरह बहती थी।

फिर एक और आवाज़ आई-तीखी, टूटने वाली, हताश।

"दया? अनुग्रह? आपके बच्चे किस दया को जानते हैं, तुकाराम

गाना बंद हो गया। सिर घुमाया। अवली भीड़ के किनारे पर खड़ी थी, उसकी साड़ी फीकी और फटी हुई थी, उसका चेहरा अपने बच्चों के साथ बहुत कम भोजन साझा करने से कांप रहा था। जो शब्द महीनों से उनका दम घोंट रहे थे, वे अब एक अभिशाप की तरह फूट पड़े।

"आप भगवान के प्यार के बारे में गाते हैं जबकि आपके अपने बच्चे भूख से रोते हैं! आप सुंदर कविताएँ लिखते हैं जबकि हमारी दुकान खाली है! आप खुद को एक पवित्र व्यक्ति कहते हैं, लेकिन किस तरह का पिता अपने परिवार को भूखे रहने के लिए छोड़ देता है

गाँव का चौक शांत हो गया। 17वीं शताब्दी के महाराष्ट्र में, एक पत्नी के लिए सार्वजनिक रूप से अपने पति को चुनौती देना-विशेष रूप से जिसे तेजी से एक पवित्र व्यक्ति के रूप में माना जाता है-निंदनीय था। कुछ गाँव वालों ने शर्मिंदा होकर दूर देखा। अन्य लोग मुश्किल से छिपे हुए आकर्षण के साथ देख रहे थे। उनमें से रूढ़िवादी इस तरह की अनुचितता पर नाराज़ थे।

लेकिन अवली शिष्टाचार की परवाह करने से परे थी। उसकी आवाज़ जब उसने आगे कहाः "मैंने आपसे दुकान पर लौटने की विनती की है। मैंने आपसे अपनी बेटियों के बारे में सोचने का अनुरोध किया है। लेकिन आप अपने गीतों में खो गए हैं, अपनी भक्ति के नशे में हैं, जबकि हम छाया की तरह गायब हो जाते हैं। क्या आपका विठोबा यही सिखाता है? उन लोगों की उपेक्षा करना जो आप पर निर्भर हैं

ऐतिहासिक अभिलेख इस बात की पुष्टि करते हैं कि तुकाराम को अपनी शिक्षाओं और प्रथाओं के लिए "समाज के विभिन्न वर्गों के विरोध का सामना करना पड़ा"। लेकिन शायद कोई भी विरोध इससे अधिक गहरा नहीं था-आरोप धार्मिक प्रतिद्वंद्वियों या ईर्ष्यालु पुजारियों से नहीं, बल्कि उस महिला से जो उसके घर को साझा करती थी, जिसने उसके बच्चों को जन्म दिया, जिसने उसे पृथ्वी पर स्वर्ग चुनते हुए देखा।

मौन का भार

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तुकाराम जमे हुए खड़े थे। वे जो अभंग गा रहे थे, वह उनके होंठों पर मर गया। उसके चेहरे पर आँसू बहने लगे, लेकिन वह कुछ नहीं बोला। वह क्या कह सकता था? कि भगवान का आह्वान एक पिता के कर्तव्य से अधिक महत्वपूर्ण था? उस आध्यात्मिक भूख ने शारीरिक भूख को खत्म होने देना उचित ठहराया? कि उनकी कविता उन सभी को पछाड़ देगी, इसलिए वर्तमान पीड़ा का अर्थ था?

वह चुप रहा और उस खामोशी में कुछ टूट गया।

जैसे ही तुकाराम देहू की संकरी गलियों से घर चला गया, सिर शर्म से झुक गया, एक और व्यक्ति संतुष्टि के साथ देख रहा था। माम्बाजी गोसावी, जो स्थानीय मठ (मठ प्रतिष्ठान) चलाते थे, लंबे समय से ग्रामीणों के बीच तुकाराम की बढ़ती लोकप्रियता से ईर्ष्या करते थे। [विकिपीडिया _ प्रेसरवे _ 8] के अनुसार, "गाँव वालों के बीच तुकाराम की बढ़ती लोकप्रियता और सम्मान से माम्बाजी को जलन होने लगी। एक समय पर, उसने तुकाराम पर काँटे की छड़ी से हमला किया और उसके खिलाफ अपमानजनक भाषा का इस्तेमाल किया

अब माम्बाजी ने तुकाराम के घरेलू संकट में अवसर देखा। उन्होंने मठ के द्वार पर अपने अनुयायियों को इकट्ठा किया और राहगीरों को सुनने के लिए पर्याप्त जोर से बात कीः "आप देखते हैं? ऐसा तब होता है जब कोई अनाज व्यापारी संत होने का नाटक करता है। वह अपने परिवार का भरण-पोषण भी नहीं कर सकता, फिर भी वह हमें भगवान के बारे में सिखाता है। उसकी पत्नी सच बोलती है-वह एक धोखेबाज है, खाली गीतों के लिए एक गृहस्थ के रूप में अपने धर्म को छोड़ देता है

देहू में फुसफुसाहट धुएँ की तरह फैल गई। संत-कवि जो अनुयायियों को प्राप्त कर रहे थे, अब गपशप और उपहास का विषय बन गए। कुछ लोगों ने उनके अभंगों की आध्यात्मिक शक्ति का हवाला देते हुए उनका बचाव किया। अन्य लोगों ने अवली के आरोपों से सहमति जताते हुए सिर हिलाया। गाँव विभाजित हो गया था।

लेकिन सबसे गहरा विभाजन तुकाराम के अपने दिल में था।

घावों से पैदा हुए छंद

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उस रात, अकेले एक टिमटिमाते तेल के दीपक की रोशनी में, तुकाराम ने वही किया जो उन्होंने हमेशा दर्द के साथ किया था-उन्होंने इसे कविता में बदल दिया। उनका हाथ ताड़ के पत्तों के पार चला गया, जिसमें उन्होंने अभंग लिखे जो उनकी सबसे मार्मिक कृतियों में से कुछ बन गए। ये पहले के दिनों के साधारण भक्ति गीत नहीं थे। ये ऐसे छंद थे जिनसे खून बह रहा था।

तुकाराम के ऐतिहासिक अभंगों से पता चलता है कि एक आदमी गहरे आंतरिक संघर्ष के साथ कुश्ती कर रहा था। [विकिपीडिया _ प्रेसरवे _ 9 _ नोट करता है कि विद्वानों ने पाया कि तुकाराम "एक द्वैतवादी [वेदांत] और भगवान और दुनिया के बारे में एक अद्वैतवादी दृष्टिकोण के बीच दोलन करते हैं, जो अब चीजों की एक सर्वदेववादी योजना की ओर झुकते हैं, जो अब एक स्पष्ट रूप से गोपनीय है, और वह उन्हें सुसंगत नहीं करते हैं।" शायद इस दार्शनिक दोलन ने एक गहरे व्यक्तिगत संघर्ष को प्रतिबिंबित किया-दिव्य और तत्काल के बीच, दिव्य आह्वान और सांसारिक कर्तव्य के बीच, भक्त तुका और पिता और पति तुकाराम बोलहोबा अम्बिले के बीच।

इस अवधि के उनके अभंग आध्यात्मिक संदेह की बात करते हैं, उस ईश्वर द्वारा परित्यक्त भावना की जिसकी उन्होंने इतनी निष्ठा से सेवा की थी। वे शर्म और असफलता की बात करते हैं। वे दो दुनियाओं के बीच फटे हुए एक ऐसे व्यक्ति की बात करते हैं, जो पूरी तरह से दोनों में से किसी से संबंधित नहीं है।

छोटे से कमरे में, विठोबा की दीवार से देख रही एक छवि के साथ, तुकाराम ने अपने आंसुओं के माध्यम से लिखा। जो छंद उभरे वे सदियों से सटीक रूप से प्रतिध्वनित होते रहे क्योंकि वे ऐसी प्रामाणिक पीड़ा से आए थे। जो संत अपने परिवार का भरण-पोषण नहीं कर सकते थे, उन्होंने ऐसी कविताएँ लिखीं जो लाखों लोगों की आत्माओं को पोषण देती थीं।

लेकिन उस रात, भविष्य में इस तरह की पुष्टि ठंडे आराम थी।

उनके बीच की दूरी

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उसके बाद के दिनों में पति और पत्नी के बीच एक भयानक खामोशी छा गई। अवली सुबह से पहले अनाज पीसने के लिए उठी-जब उनके पास पीसने के लिए अनाज था-उसकी हरकतें यांत्रिक थीं, उसका चेहरा थके हुए इस्तीफे की कतारों में लगा हुआ था। उसके पीछे, उनके बच्चे पतली चटाई पर ठीक से सोते थे, उनकी भूख से आराम करना भी मुश्किल हो जाता था।

खिड़की के माध्यम से, वह भोर से पहले के अंधेरे में तुकाराम के सिल्हूट को देख सकती थी, जो पहले से ही सुबह की प्रार्थना के लिए विठोबा मंदिर की ओर चल रहा था। इस दृश्य ने उसे भावनाओं की एक जटिल गाँठ से भर दिया जिसे वह सुलझा नहीं सकी-उस आदमी के लिए प्यार जिससे उसने शादी की थी, उसकी पसंद पर नाराजगी, उसके सार्वजनिक प्रकोप के लिए अपराधबोध, और इन सब के नीचे, एक हड्डी-गहरी थकान।

वह उसे सार्वजनिक रूप से शर्मिंदा नहीं करना चाहती थी। या शायद उसने किया था। शायद ईश्वरीय परमानंद से बहरे हुए महीनों की निजी विनती के बाद, सार्वजनिक शर्म उसका एकमात्र बचा हुआ हथियार था। लेकिन हथियारों ने लक्ष्य और विजेता दोनों को घायल कर दिया, और अवली ने अपने शब्दों के कट को महसूस किया।

गाँव भूल नहीं गया था। कुएँ पर महिलाओं ने उसे सहानुभूतिपूर्ण रूप दिया जो घोटाले के साथ मिश्रित था। पुरुषों ने चाय की दुकानों में बहस की कि क्या एक पत्नी को अपने पति के आध्यात्मिक आह्वान को चुनौती देने का अधिकार है। रूढ़िवादियों ने उसकी निंदा की। व्यावहारिक सोच वाला चुपचाप उससे सहमत हो गया। देहू एक विभाजित गाँव बन गया था।

और इस सब के दौरान तुकाराम ने गाया।

कीर्तन जारी है

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टकराव के हफ्तों बाद, तुकाराम ने गाँव के चौराहे पर एक और सामुदायिक कीर्तन का नेतृत्व किया। जमा हुई भीड़ पहले की तुलना में कम थी-कुछ अस्वीकृति के कारण दूर रहे, अन्य असुविधा के कारण-लेकिन जो आए उन्होंने उत्साह के साथ गाया। कीर्तन, जैसा कि तुकाराम ने सिखाया था, केवल भक्ति (भक्ति) सीखने के बारे में नहीं था, बल्कि स्वयं भक्ति था। सामूहिक गायन और नृत्य ने एक आध्यात्मिक ऊर्जा का निर्माण किया जिसने प्रतिभागियों को उनकी सामान्य चिंताओं से परे उठा दिया।

भीड़ के किनारे अवली खड़ी होकर देख रही थी। उसने आने की योजना नहीं बनाई थी, लेकिन कुछ ने उसे आकर्षित किया था-शायद उसके पति की आवाज़ गलियों में ले जा रही थी, शायद इस बारे में सरल जिज्ञासा कि उस में और दूसरों में ऐसी भक्ति को क्या प्रेरित कर सकता है।

जैसे ही उसने तुकाराम को कीर्तन का नेतृत्व करते देखा, उसका चेहरा आध्यात्मिक आनंद से चमक रहा था, उसने देखा कि दूसरों ने क्या देखा-एक आदमी जिसे दिव्य ने छुआ, एक कवि जिसके शब्दों ने दिव्यता के द्वार खोल दिए। एक पल के लिए, वह उसके खिंचाव को समझ गई, जिस कॉल को वह अनदेखा नहीं कर सकता था।

लेकिन फिर उसने सोचा कि उनके भूखे बच्चे घर पर इंतजार कर रहे हैं, और वह क्षण बीत गया।

तुकाराम की आँखें भीड़ में उनकी आँखों से मिल गईं। उस नज़र में प्यार और निराशा, पूरे किए गए और टूटे हुए वादों, अलग-अलग रास्तों पर चलने की कोशिश कर रहे दो लोगों के साझा जीवन के वर्षों बीत गए। दोनों ने भी पीछे मुड़कर नहीं देखा। दोनों में से कोई भी दूसरे की ओर नहीं बढ़ा। उन्होंने बस दूरी के पार स्वीकार किया कि क्या जोड़ा नहीं जा सकता था-कि वे दोनों सही थे, और दोनों विफल हो रहे थे, और कोई आसान समाधान नहीं था।

कीर्तन जारी रहा। अवली मुड़ी और घर चली गई।

घावों की विरासत

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वर्षों बाद, जब तुकाराम महाराष्ट्र के सबसे प्रसिद्ध संतों में से एक बन गए थे, जब उनके अभंग पूरे क्षेत्र में गाए गए थे, जब उनके पूर्व विरोधी माम्बाजी गोसावी भी उनके भक्त बन गए थे ("हालांकि काफी व्यक्तिगत अपमान का सामना करने के बाद ही", जैसा कि [विकिपीडिया _ प्रेस _ नोट्स]), संत-कवि इंद्रयानी नदी के किनारे बैठते थे और अपने पुराने छंद पढ़ते थे।

1650 में उनकी मृत्यु हो गई, उन्होंने अपने पीछे एक ऐसा काम छोड़ा जो "वारकरी परंपरा की आधारशिला और भक्ति साहित्य का शिखर" बन गया। उनके अभंग जाति पदानुक्रम और धार्मिक रूढ़िवादिता को चुनौती देने वाले "सामाजिक सुधार" से संबंधित थे। उन्होंने सिखाया कि "जाति के गौरव ने कभी भी किसी व्यक्ति को पवित्र नहीं बनाया" और "लिंग के आधार पर भेदभाव किए बिना" शिष्यों को स्वीकार किया

लेकिन सामाजिक न्याय और आध्यात्मिक भक्ति के बारे में उनके सभी छंदों में से कुछ सबसे शक्तिशाली रहे जो उनके घरेलू संकट से पैदा हुए थे-अभंग जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच, भगवान की सेवा करने और परिवार की सेवा करने के बीच, संत होने और एक आदमी होने के बीच असंभव विकल्प के साथ संघर्ष करते थे।

अवली का क्या हुआ, यह ऐतिहासिक अभिलेखों में कम स्पष्ट है, जैसा कि अक्सर महिलाओं के मामले में होता है, जिनके जीवन महान पुरुषों के साथ मिलते-जुलते हैं। क्या उसने अंततः उसका रास्ता स्वीकार कर लिया? क्या यह नाराज़गी स्थायी अलगाव में बदल गई? क्या उन्हें उनकी बढ़ती प्रसिद्धि पर गर्व था, या इसने उनकी कड़वाहट को और गहरा कर दिया?

स्रोत चुप हैं। लेकिन उनकी आवाज़ तुकाराम की कविता के माध्यम से प्रतिध्वनित होती है-भूख की आवाज़, व्यावहारिक आवश्यकता की, सांसारिक प्रेम की आवाज़ जो अपने अधिकार की मांग करती है। महाराष्ट्र के प्रिय संत के छंदों में, हम न केवल दिव्य हर्षोल्लास बल्कि घरेलू पीड़ा, न केवल आध्यात्मिक विजय बल्कि मानवीय विफलता भी सुनते हैं।

तुकाराम की कविता ठीक इसलिए टिकी हुई है क्योंकि इसमें दोनों शामिल हैं-परमानंद और शर्म, दिव्य आह्वान और परित्यक्त दुकान, भगवान के लिए गीत और भूखे बच्चों की पुकार। उन्होंने विरोधाभास का समाधान नहीं किया। उन्होंने इसे जिया, इसे झेला और इसे कला में बदल दिया।

और उन छंदों में कहीं, अगर हम ध्यान से सुनें, तो हम अभी भी गाँव के चौक में अवली की आवाज़ सुन सकते हैं, जो सच बोल रही है कि संतों को भी सुनने की ज़रूरत हैः कि स्वर्ग की माँगें पृथ्वी की जरूरतों को नहीं मिटाती हैं, कि भगवान के प्रति भक्ति हमें उन लोगों के प्रति भक्ति से मुक्त नहीं करती है जो हम पर निर्भर हैं, कि सबसे बड़ी आध्यात्मिक कविता कभी-कभी पार से नहीं बल्कि उन घावों से निकलती है जिन्हें हम ठीक नहीं कर सकते हैं।

अभंग जारी है, दोनों आवाजों को आगे बढ़ाते हुए-संत का परमानंद और पत्नी की पीड़ा-सदियों से, भक्ति की कीमत और अनुग्रह की कीमत का एक प्रमाण है।