ಅವಲಿಯ ಹಸಿವು ಭಕ್ತಿಗಿಂತ ಜೋರಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವಾಗಃ ತುಕಾರಾಮನ ದೇಶೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು

ತುಕಾರಾಮನ ಧ್ವನಿಯು ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಏರಿದಂತೆ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಧೂಳಿನ ಚಲನೆಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತಾ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದವು. ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮುಚ್ಚಿದ್ದವು, ಅವನ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಅಭಂಗವು ಸುರಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅವನ ದೇಹವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ತೂಗಾಡುತ್ತಿತ್ತು-ಪಂಢರಪುರದ ಗರ್ಭಗುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೊಂಟದ ಮೇಲೆ ಕೈಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದ ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮದ ದೇವತೆಯಾದ ವಿಠೋಬನಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅರ್ಪಣೆ. ಆ ಮಾತುಗಳು ಬರಗಾಲದ ನಂತರದ ಮಳೆಯಂತೆ ಅವನಿಗೆ ಬಂದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಕ್ಷರವೂ ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಮುತ್ತು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _

17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ದೇಹು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ, ತುಕಾರಾಮ್ ಬೋಲ್ಹೋಬಾ ಅಂಬಿಲೆ ಒಂದು ಪರಿಚಿತ ದೃಶ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದಿನ ಧಾನ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಈಗ ಸ್ಥಳೀಯ ಮರಾಠಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾ ತಮ್ಮ ದಿನಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು, ಸಮುದಾಯದ ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹರ್ಷೋದ್ಗಾರದಲ್ಲಿ ಹಾಡಲು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ಅವನ ಅಭಂಗಗಳು-ಆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆಗಳು-ಅವನಿಂದ ಎಷ್ಟು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲು ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ದೇವಾಲಯದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಲಿನ ಕಮಾನುದಾರಿಯ ಮೂಲಕ, ಅವರ ಧಾನ್ಯದ ಅಂಗಡಿ ಮೌನವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ತೂಗುತ್ತಿದ್ದ ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಮಾಪಕಗಳು ಧೂಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಋತುವಿನ ಸುಗ್ಗಿಯಿಂದ ತುಂಬಿ ಹೋಗಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಮರದ ತೊಟ್ಟಿಗಳು ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದವು. ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಜೀವನ-ತೂಕ, ಚೌಕಾಸಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುವುದು-ಅವರು ಅನಂತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತುಕಾರಾಮನಿಗೆ ಒಮ್ಮೆ ತಿಳಿದಿತ್ತುಃ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿ.

[ವಿಕಿಪೀಡಿಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 7] ಪ್ರಕಾರ, ತುಕಾರಾಮನು "ತನ್ನ ನಂತರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಪೂಜೆ, ಸಮುದಾಯ ಕೀರ್ತನೆ (ಹಾಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು) ಮತ್ತು ಅಭಂಗ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು". ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮಾನವ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ತುಕಾರಾಮ್ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ದುರ್ಬಲರಾದರು. ಅವರು ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ, ಅವರ ಪತ್ನಿ ಅವಳಿ ಅವರ ಐಹಿಕ ಜೀವನವು ಕುಸಿಯುವುದನ್ನು ನೋಡಿದರು.

ತಿಂಗಳುಗಳಿಂದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿತ್ತು. ಅವಳಿ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಳು. ಅವಳು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಳು. ಅವಳು ಮೌನವಾದ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಳು. ಆದರೆ ಹಸಿವು ಒಂದು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ದೃಢವಾದ ಮೌನವನ್ನು ಸಹ ಮುಳುಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಬ್ರೇಕಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _

ಇದು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ದಿನದಂದು ಸಂಭವಿಸಿತು, ದೇಹು ಗ್ರಾಮದ ಚೌಕವು ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಕಿಕ್ಕಿರಿದು ತುಂಬಿತ್ತು. ರೈತರು ತಮ್ಮ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ತುಕಾರಾಮನು ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತೆಯಿಲ್ಲದ ಕೀರ್ತನೆಗಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ್ದನು. ಅವರ ಧ್ವನಿಯು ಚೌಕದಾದ್ಯಂತ ಸಾಗಿತು, ವಿಠೋಬನ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಹಾಡಿತು, ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವು ಅವರ ಹಳ್ಳಿಯ ಮೂಲಕ ಇಂದ್ರಯಾನಿ ನದಿಯಂತೆ ಹರಿಯಿತು.

ನಂತರ ಮತ್ತೊಂದು ಧ್ವನಿ ಬಂದಿತು-ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ, ಮುರಿದ, ಹತಾಶೆ.

"ಕರುಣೆಯಾ? ಗ್ರೇಸ್? ತುಕಾರಾಮನೇ, ನಿನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಯಾವ ಕರುಣೆ ಗೊತ್ತು

ಹಾಡು ಕೇಳುವುದು ನಿಂತುಹೋಯಿತು. ತಲೆ ತಿರುಗಿತು. ಅವಳಿ ಜನಸಮೂಹದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಳು, ಅವಳ ಸೀರೆ ಮಸುಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹರಿದುಹೋಯಿತು, ಅವಳ ಮುಖವು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಊಟವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಗಾಬರಿಯಾಯಿತು. ತಿಂಗಳುಗಳಿಂದ ಆಕೆಯನ್ನು ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಾತುಗಳು ಈಗ ಬೆಚ್ಚಿ ಬೀಳುವಂತಿವೆ.

"ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಅಳುತ್ತಿರುವಾಗ ನೀವು ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹಾಡುತ್ತೀರಿ! ನಮ್ಮ ಅಂಗಡಿ ಖಾಲಿ ಇರುವಾಗ ನೀವು ಸುಂದರವಾದ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತೀರಿ! ನೀವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ತಂದೆ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಹಸಿವಿನಿಂದ ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ

ಹಳ್ಳಿಯ ಚೌಕವು ಮೌನವಾಯಿತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ, ಪತ್ನಿಯೊಬ್ಬಳು ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸವಾಲು ಹಾಕುವುದು-ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಪುರುಷನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಪತಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸವಾಲು ಹಾಕುವುದು-ನಿಂದನೀಯವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಮುಜುಗರದಿಂದ ದೂರ ನೋಡಿದರು. ಇತರರು ಕೇವಲ ರಹಸ್ಯವಾದ ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿದ್ದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಅಂತಹ ಅನುಚಿತತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು.

ಆದರೆ ಅವಳಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಆಕೆ ಮುಂದುವರೆದಾಗ ಆಕೆಯ ಧ್ವನಿಯು ಬಿರುಕು ಬಿಟ್ಟಿತುಃ "ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅಂಗಡಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ನಿಮ್ಮ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಿನಂತಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದೀರಿ, ನಿಮ್ಮ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದೀರಿ, ಆದರೆ ನಾವು ನೆರಳಿನಂತೆ ಮಾಯವಾಗುತ್ತೇವೆ. ಇದನ್ನೇ ನಿಮ್ಮ ವಿಠೋಬನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆಯೇ? ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾದವರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು

ತುಕಾರಾಮನು ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ "ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು" ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವು ಇದಕ್ಕಿಂತ ಆಳವಾದದ್ದಲ್ಲ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳು ಅಥವಾ ಅಸೂಯೆ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ, ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆತ್ತ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ಮಹಿಳೆಯ ಆರೋಪ.

ಮೌನದ ಭಾರ

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _

ತುಕಾರಾಮನು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತನು. ಆತ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಅಭಂಗ ಆತನ ತುಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸತ್ತುಹೋಯಿತು. ಆತನ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣೀರು ಹರಿಯಲಾರಂಭಿಸಿತು, ಆದರೆ ಆತ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ಆತ ಏನು ಹೇಳಬಹುದಿತ್ತು? ತಂದೆಯ ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕಿಂತ ದೇವರ ಕರೆಯೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು? ಆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಸಿವು ದೈಹಿಕ ಹಸಿವನ್ನು ನೀಗಿಸಲು ಬಿಡುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಅವರ ಕವಿತೆಯು ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತ ನೋವಿಗೆ ಅರ್ಥವಿದೆಯೇ?

ಅವನು ಮೌನವಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಆ ಮೌನದಲ್ಲಿ, ಏನೋ ಒಡೆದಿತ್ತು.

ತುಕಾರಾಮ್ ದೇಹುವಿನ ಕಿರಿದಾದ ಹಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮನೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ತಲೆ ಅವಮಾನದಿಂದ ಬಾಗಿದನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಸ್ಥಳೀಯ ಮಠವನ್ನು (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ) ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಾಂಬಾಜಿ ಗೋಸಾವಿ, ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಲ್ಲಿ ತುಕಾರಾಮನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಅಸೂಯೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು. [ವಿಕಿಪೀಡಿಯ _ ಪ್ರೆಸರ್ವ್ _ 8] ಪ್ರಕಾರ, "ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಲ್ಲಿ ತುಕಾರಾಮನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಂಬಾಜಿಗೆ ಅಸೂಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಆತ ತುಕಾರಾಮನ ಮೇಲೆ ಮುಳ್ಳು ಕೋಲುಗಳಿಂದ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಆತನ ವಿರುದ್ಧ ನಿಂದನೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದನು

ಈಗ, ತುಕಾರಾಮನ ದೇಶೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮಾಂಬಾಜಿ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಂಡರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಮಠ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದಾರಿಹೋಕರಿಗೆ ಕೇಳುವಷ್ಟು ಜೋರಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರುಃ "ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಾ? ಧಾನ್ಯದ ವ್ಯಾಪಾರಿಯೊಬ್ಬರು ಸಂತ ಎಂದು ನಟಿಸಿದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಆತನು ನಮಗೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ-ಅವನು ಮೋಸಗಾರನಾಗಿದ್ದು, ಖಾಲಿ ಹಾಡುಗಳಿಗಾಗಿ ಗೃಹಸ್ಥನಾಗಿ ತನ್ನ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ "

ಆ ಪಿಸುಗುಟ್ಟುವಿಕೆಯು ದೆಹುವಿನ ಮೂಲಕ ಹೊಗೆಯಂತೆ ಹರಡಿತು. ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂತ-ಕವಿಯು ಈಗ ಗಾಸಿಪ್ ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯದ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಆತನ ಅಭಂಗಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಕೆಲವರು ಆತನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇತರರು ಅವಲಿಯ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು ತಲೆದೂಗಿದರು. ಗ್ರಾಮವು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿತು.

ಆದರೆ ಆಳವಾದ ವಿಭಜನೆಯು ತುಕಾರಾಮನ ಸ್ವಂತ ಹೃದಯದಲ್ಲಿತ್ತು.

ಗಾಯಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಪದ್ಯಗಳು

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _

ಆ ರಾತ್ರಿ, ಮಿನುಗುವ ತೈಲ ದೀಪದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ, ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ನೋವಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದರು-ಅವರು ಅದನ್ನು ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಅವನ ಕೈ ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಿತ್ತು, ಅದು ಅವನ ಅತ್ಯಂತ ಕಟುವಾದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಇವು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಸರಳ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇವು ರಕ್ತಸ್ರಾವವಾದ ಪದ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ತುಕಾರಾಮನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಂಗಗಳು ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಕುಸ್ತಿಯಾಡುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. [ವಿಕಿಪೀಡಿಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 9 _ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ತುಕಾರಾಮನು "ಒಬ್ಬ ದ್ವೈತವಾದಿ [ವೇದಾಂತ] ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ಅದ್ವೈತವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಡುವೆ ತೂಗಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಈಗ ಒಂದು ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ಯೋಜನೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಈಗ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗೌಪ್ಯತೆಗೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಬಹುಶಃ ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಆಂದೋಲನವು ಆಳವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು-ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ನಡುವೆ, ದೈವಿಕ ಕರೆ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಕರ್ತವ್ಯದ ನಡುವೆ, ಭಕ್ತನಾದ ತುಕ ಮತ್ತು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪತಿಯಾದ ತುಕಾರಾಂ ಬೋಲ್ಹೋಬಾ ಅಂಬಿಲೆ ನಡುವೆ.

ಈ ಅವಧಿಯ ಅವರ ಅಭಂಗಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ, ಅವರು ತುಂಬಾ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ದೇವರಿಂದ ಪರಿತ್ಯಕ್ತವಾದ ಭಾವನೆ. ಅವರು ನಾಚಿಕೆ ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಎರಡು ಲೋಕಗಳ ನಡುವೆ ಹರಿದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಸಣ್ಣ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ, ಗೋಡೆಯಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಠೋಬನ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ, ತುಕಾರಾಮನು ತನ್ನ ಕಣ್ಣೀರಿನ ಮೂಲಕ ಬರೆದಿದ್ದನು. ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಪದ್ಯಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಅಂತಹ ಅಧಿಕೃತ ದುಃಖದಿಂದ ಬಂದವು. ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಂತರು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು.

ಆದರೆ ಆ ರಾತ್ರಿ, ಅಂತಹ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮರ್ಥನೆಯು ತಂಪಾದ ಆರಾಮವಾಗಿತ್ತು.

ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _

ನಂತರದ ದಿನಗಳು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಭೀಕರ ಮೌನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಬೆಳಗಿನ ಜಾವದ ಮೊದಲು ಧಾನ್ಯವನ್ನು ರುಬ್ಬಲು ಅವಳಿ ಎದ್ದು-ಅವರು ರುಬ್ಬಲು ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ-ಅವಳ ಚಲನೆಗಳು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿದ್ದವು, ಅವಳ ಮುಖವು ದಣಿದ ರಾಜೀನಾಮೆಯ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತಿತ್ತು. ಆಕೆಯ ಹಿಂದೆ, ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ತೆಳುವಾದ ಚಾಪೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಲಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರ ಹಸಿವು ಸಹ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೆ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಕಿಟಕಿಯ ಮೂಲಕ, ಬೆಳಗಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ವಿಠೋಬಾ ದೇವಾಲಯದ ಕಡೆಗೆ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ತುಕಾರಾಮನ ಸಿಲೂಯೆಟ್ ಅನ್ನು ಮುಂಜಾನೆಯ ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಅವಳು ನೋಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಆ ದೃಶ್ಯವು ಆಕೆಗೆ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಗಂಟುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತು-ಅವಳು ಮದುವೆಯಾದ ಪುರುಷನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಅವನ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನ, ಅವಳ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಕೋಪದ ಬಗ್ಗೆ ಅಪರಾಧಭಾವ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ಕೆಳಗೆ, ಮೂಳೆ-ಆಳವಾದ ದಣಿವು.

ಆಕೆಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಅವಳು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಬಹುಶಃ ದೈವಿಕ ಭಾವಪರವಶತೆಯಿಂದ ಕಿವುಡರಾದ ತಿಂಗಳುಗಟ್ಟಲೆ ಖಾಸಗಿ ಮನವಿಗಳ ನಂತರ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅವಮಾನವು ಅವಳ ಏಕೈಕ ಉಳಿದ ಅಸ್ತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಗುರಿ ಮತ್ತು ಫೀಲ್ಡರ್ ಎರಡನ್ನೂ ಗಾಯಗೊಳಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಅವಳಿ ತನ್ನ ಮಾತುಗಳ ಕಟ್ ಅನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಳು.

ಹಳ್ಳಿ ಮರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಬಾವಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಕೆಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ನೋಟವನ್ನು ಹಗರಣದಿಂದ ಬೆರೆಸಿ ನೀಡಿದರು. ತನ್ನ ಗಂಡನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕರೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಹಕ್ಕು ಹೆಂಡತಿಗೆ ಇದೆಯೇ ಎಂದು ಪುರುಷರು ಚಹಾ ಅಂಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಅವಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನಸ್ಸಿನವರು ಮೌನವಾಗಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸಮ್ಮತಿಸಿದರು. ದೇಹು ಒಂದು ವಿಭಜಿತ ಹಳ್ಳಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.

ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲಕ, ತುಕಾರಾಮ್ ಹಾಡಿದರು.

ಕೀರ್ತನೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _

ಘರ್ಷಣೆಯ ವಾರಗಳ ನಂತರ, ತುಕಾರಾಮ್ ಹಳ್ಳಿಯ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮುದಾಯ ಕೀರ್ತನೆ ನಡೆಸಿದರು. ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಜನಸಮೂಹವು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು-ಕೆಲವರು ಅಸಮ್ಮತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದ ದೂರ ಉಳಿದಿದ್ದರು, ಇತರರು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಿಂದ-ಆದರೆ ಬಂದವರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಹಾಡಿದರು. ತುಕಾರಾಮನು ಕಲಿಸಿದಂತೆ, ಕೀರ್ತನೆ ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ಕಲಿಯುವುದಲ್ಲ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಭಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಅದು ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿತು.

ಜನಸಮೂಹದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಅವಳಿ ನಿಂತು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಳು. ಅವಳು ಬರಲು ಯೋಜಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಏನೋ ಅವಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು-ಬಹುಶಃ ಅವಳ ಗಂಡನ ಧ್ವನಿಯು ಹಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಅವನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಸರಳ ಕುತೂಹಲ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದ ತುಕಾರಾಮನ ಮುಖವನ್ನು ಅವಳು ನೋಡಿದಾಗ, ಇತರರು ಕಂಡದ್ದನ್ನು ಅವಳು ನೋಡಿದಳು-ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ದೈವಿಕತೆಯಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಅವನ ಮಾತುಗಳು ಪಾರಾಗಲು ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ತೆರೆದವು. ಒಂದು ಕ್ಷಣ, ಅವನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಸೆಳೆತ, ಅವನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕರೆಯನ್ನು ಅವಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಳು.

ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಅವರ ಹಸಿದ ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣವು ಕಳೆದುಹೋಯಿತು.

ತುಕಾರಾಮನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಜನಸಂದಣಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದವು. ಆ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಯ, ಉಳಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮುರಿದ ಭರವಸೆಗಳ, ಬೇರೆಯಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ, ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಜೀವನದ ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದುಹೋದವು. ಇಬ್ಬರೂ ತಿರುಗಿ ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಇಬ್ಬರೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಸರಿಯಾಗಿಯೇ ಇದ್ದರು, ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸುಲಭ ಪರಿಹಾರವಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ದೂರದುದ್ದಕ್ಕೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

ಕೀರ್ತನೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಅವಳಿ ತಿರುಗಿ ಮನೆಗೆ ಹೋದಳು.

ಗಾಯಗಳ ಪರಂಪರೆ

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 6 _

ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ತುಕಾರಾಮ್ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದಾಗ, ಅವರ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ಆ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹಾಡಿದಾಗ, ಅವರ ಮಾಜಿ ವಿರೋಧಿ ಮಾಂಬಾಜಿ ಗೋಸಾವಿ ಕೂಡ ಅವರ ಭಕ್ತರಾದಾಗ ("ಸಾಕಷ್ಟು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅವಮಾನವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ನಂತರವೇ", [ವಿಕಿಪೀಡಿಯ _ ಪ್ರೆಸ್ _ 10 _ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು), ಸಂತ-ಕವಿ ಇಂದ್ರಯಾನಿ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಅವರ ಹಳೆಯ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಿದ್ದರು.

ಅವರು 1650 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, "ವರ್ಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಾಧಾರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ" ಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದರು. ಅವರ ಅಭಂಗಗಳು ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದವು. "ಜಾತಿಯ ಹೆಮ್ಮೆಯು ಯಾರನ್ನೂ ಎಂದಿಗೂ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಲಿಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡದೆ" ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು

ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಕ್ತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ದೇಶೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡರು-ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಡುವಿನ ಅಸಾಧ್ಯ ಆಯ್ಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ದೇವರ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಸೇವೆಯ ನಡುವೆ, ಸಂತನಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಹಾನ್ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ಛೇದಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಇದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಗೆ ಆಕೆ ಆತನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಳೋ? ಅಸಮಾಧಾನವು ಶಾಶ್ವತವಾದ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆಯೇ? ಅವನ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಖ್ಯಾತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದಳೋ ಅಥವಾ ಅದು ಅವಳ ಕಹಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆಯೋ?

ಮೂಲಗಳು ಮೌನವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಆಕೆಯ ಧ್ವನಿಯು ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ-ಹಸಿವಿನ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಧ್ವನಿಯು ಅದರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕೋರುತ್ತದೆ. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂತನ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಕೇವಲ ದೈವಿಕ ರ್ಯಾಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಂತರಿಕ ದುಃಖವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ, ಕೇವಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಜಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ವೈಫಲ್ಯ.

ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಭಾವಪರವಶತೆ ಮತ್ತು ಅವಮಾನ, ದೈವಿಕ ಕರೆ ಮತ್ತು ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ಅಂಗಡಿ, ದೇವರಿಗೆ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಹಸಿದ ಮಕ್ಕಳ ಕೂಗು ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆತ ಆ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಬದುಕಿದರು, ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಲೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು.

ಮತ್ತು ಆ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ, ನಾವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಲಿಸಿದರೆ, ಸಂತರು ಸಹ ಕೇಳಬೇಕಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಹಳ್ಳಿಯ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಅವಲಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಕೇಳಬಹುದುಃ ಸ್ವರ್ಗದ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಭೂಮಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿಯು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರುವವರ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ನಾವು ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದ ಗಾಯಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.

ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಭಾವಪರವಶತೆ ಮತ್ತು ಪತ್ನಿಯ ನೋವು-ಎರಡೂ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು, ಭಕ್ತಿಯ ಬೆಲೆ ಮತ್ತು ಕೃಪೆಯ ಬೆಲೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಅಭಂಗವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.