അവലിയുടെ വിശപ്പ് ഭക്തിയേക്കാൾ ഉച്ചത്തിൽ സംസാരിച്ചപ്പോൾഃ തുകാറാമിന്റെ ആഭ്യന്തര പ്രതിസന്ധി

തുക്കാറാമിന്റെ ശബ്ദം ഭക്തിയിൽ ഉയർന്നപ്പോൾ ക്ഷേത്രപ്രാന്തത്തിലൂടെ ഫിൽട്ടർ ചെയ്യുന്ന ഉച്ചകഴിഞ്ഞുള്ള വെളിച്ചത്തിൽ പൊടിക്കാറ്റുകൾ നൃത്തം ചെയ്തു. അവന്റെ കണ്ണുകൾ അടഞ്ഞിരുന്നു, അവന്റെ ചുണ്ടിൽ നിന്ന് അഭംഗ ഒഴുകുമ്പോൾ അവന്റെ ശരീരം സൌമ്യമായി ചലിക്കുന്നു-പണ്ഡർപൂരിന്റെ ശ്രീകോവിലിൽ ഇടുപ്പിനു മുകളിൽ കൈകൾ വെച്ചുകൊണ്ട് നിൽക്കുന്ന കറുത്ത തൊലിയുള്ള ദേവനായ വിതോബയ്ക്ക് മറ്റൊരു വഴിപാടായി. വരൾച്ചയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള മഴപോലെ വാക്കുകൾ അദ്ദേഹത്തിന് വന്നു, ഓരോ അക്ഷരവും ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെ മുത്തായിരുന്നു.

_ പ്രെസെർവ് _ 0 _

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാരാഷ്ട്രയിലെ ദേഹു ഗ്രാമത്തിലെ തുകാറാം ബോൽഹോബ അംബിലെ ഒരു പരിചിതമായ കാഴ്ചയായി മാറിയിരുന്നു. മുൻ ധാന്യ വ്യാപാരി ഇപ്പോൾ പ്രാദേശിക മറാത്തി ഭാഷയിൽ ഭക്തി കവിതകൾ രചിക്കുന്നതിൽ തന്റെ ദിവസങ്ങൾ ചെലവഴിച്ചു, ഗ്രാമവാസികൾ ആത്മീയ ഉല്ലാസത്തിൽ പാടാനും നൃത്തം ചെയ്യാനും ഒത്തുകൂടിയ കമ്മ്യൂണിറ്റി കീർത്തനങ്ങളെ നയിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭംഗങ്ങൾ-ആ വ്യതിരിക്തമായ ഭക്തിഗാനങ്ങൾ-അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് ധാരാളമായി ഒഴുകി, അവ ഈന്തപ്പനയിൽ എഴുതാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല.

എന്നാൽ ക്ഷേത്രത്തിന് പിന്നിൽ, കല്ല് കവാടത്തിലൂടെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാന്യക്കട നിശബ്ദമായി നിന്നു. ഒരിക്കൽ തിനയും അരിയും തൂക്കിയിരുന്ന പിച്ചള ചെതുമ്പലുകൾ പൊടിപടലങ്ങൾ ശേഖരിച്ചു. സീസണിലെ വിളവെടുപ്പിൽ നിറയണമായിരുന്ന തടികൂടുകൾ ശൂന്യമായി. വ്യാപാരിയുടെ ജീവിതം-തൂക്കം, വിലപേശൽ, ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം കണക്കുകൂട്ടൽ-അനന്തമായി കൂടുതൽ വിലപ്പെട്ടതായി താൻ കരുതിയ ഒരു കാര്യത്തിന് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് തുകാറാം ഒരിക്കൽ അറിഞ്ഞിരുന്നുഃ ദൈവസ്നേഹം.

[വിക്കിപീഡിയ _ പ്രെസെർവ് _ 7] അനുസരിച്ച്, തുക്കാറാം തന്റെ പിൽക്കാല വർഷങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഭക്തി ആരാധനയിലും സാമൂഹിക കീർത്തനത്തിലും (പാട്ടിനൊപ്പം കൂട്ടായ പ്രാർത്ഥനകൾ) അഭംഗ കവിത രചിക്കുന്നതിലും ചെലവഴിച്ചു. ഈ ആത്മീയ പരിവർത്തനത്തിന്റെ മാനുഷിക വിലയാണ് ചരിത്രരേഖകൾ പലപ്പോഴും മറച്ചുവെക്കുന്നത്. തുകാറാം പാടുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മക്കൾ മെലിഞ്ഞുപോയി. ദിവ്യസ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം കവിതകൾ രചിക്കുമ്പോൾ, ഭാര്യ അവാലി അവരുടെ ഭൌമികജീവിതം തകരുന്നത് കണ്ടു.

മാസങ്ങളായി സംഘർഷാവസ്ഥ നിലനിന്നിരുന്നു. അവാലി ക്ഷമയോടെ ശ്രമിച്ചു. അവൾ സൌമ്യമായ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുകൾ പരീക്ഷിച്ചു. നിശബ്ദമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾ അനുഭവിക്കാൻ അവൾ ശ്രമിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ വിശപ്പിന് ഒരു ശബ്ദമുണ്ട്, അത് ഒടുവിൽ ഏറ്റവും നിശ്ചയദാർഢ്യമുള്ള നിശബ്ദതയെ പോലും മുക്കിക്കളയുന്നു.

ബ്രേക്കിംഗ് പോയിന്റ്

_ പ്രെസെർവ് _ 1 _

ഒരു മാർക്കറ്റ് ദിനത്തിൽ, ദേഹുവിലെ ഗ്രാമ ചതുരം പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ തിരക്കേറിയപ്പോൾ ഇത് സംഭവിച്ചു. കർഷകർ അവരുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചു, വ്യാപാരികൾ അവരുടെ ചരക്കുകൾ വിറ്റു, അതിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ തുക്കാറാം ഒരു അപ്രതീക്ഷിത കീർത്തനത്തിനായി ഒരു ചെറിയ ജനക്കൂട്ടത്തെ ശേഖരിച്ചു. അവരുടെ ഗ്രാമത്തിലൂടെ ഒഴുകുന്ന ഇന്ദ്രാണി നദി പോലെ ഒഴുകുന്ന ദിവ്യകൃപയുടെ വിതോബയുടെ കരുണയെ പാടി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശബ്ദം ചതുരത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി.

അപ്പോൾ മറ്റൊരു ശബ്ദം വന്നു-മൂർച്ചയുള്ള, തകർന്ന, നിരാശ.

"ദയയോ? കൃപയോ? നിങ്ങളുടെ മക്കൾക്ക് എന്ത് കാരുണ്യമാണ് അറിയാവുന്നത്, തുകാറാം

പാട്ട് നിർത്തി. തലകൾ തിരിഞ്ഞു. അവാലി ആൾക്കൂട്ടത്തിൻറെ അരികിൽ നിന്നു, അവളുടെ സാരി മങ്ങുകയും കീറുകയും ചെയ്തു, കുട്ടികളുമായി വളരെയധികം ചെറിയ ഭക്ഷണം പങ്കിടുന്നതിൽ നിന്ന് അവളുടെ മുഖം മങ്ങി. മാസങ്ങളായി അവളെ ശ്വാസംമുട്ടിക്കുന്ന വാക്കുകൾ ഇപ്പോൾ ഒരു ഡാം ബ്രേക്കിംഗ് പോലെ പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നു.

"നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം കുട്ടികൾ പട്ടിണി കിടന്ന് കരയുമ്പോൾ നിങ്ങൾ ദൈവസ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് പാടുന്നു! ഞങ്ങളുടെ കട ശൂന്യമായിരിക്കുമ്പോൾ നിങ്ങൾ മനോഹരമായ വാക്യങ്ങൾ രചിക്കുന്നു! നിങ്ങൾ സ്വയം ഒരു വിശുദ്ധ മനുഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഏതുതരം പിതാവാണ് പട്ടിണി കിടക്കാൻ കുടുംബത്തെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നത്

ഗ്രാമത്തിലെ ചതുപ്പ് നിശ്ശബ്ദമായി. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മഹാരാഷ്ട്രയിൽ, ഒരു ഭാര്യ തന്റെ ഭർത്താവിനെ പരസ്യമായി വെല്ലുവിളിക്കുന്നത്-പ്രത്യേകിച്ച് ഒരു വിശുദ്ധ പുരുഷനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നയാൾ-അപകീർത്തികരമായിരുന്നു. ചില ഗ്രാമവാസികൾ നാണത്തോടെ തിരിഞ്ഞുനോക്കി. മറ്റുള്ളവർ അൽപ്പം മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ആകർഷണത്തോടെ നോക്കി. അവർക്കിടയിലെ യാഥാസ്ഥിതികർ അത്തരം അനൌചിത്യത്തിൽ അസ്വസ്ഥരായിരുന്നു.

എന്നാൽ അവാലി മര്യാദയെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്നില്ല. അവൾ തുടർന്നപ്പോൾ അവളുടെ ശബ്ദം തകർന്നുഃ "കടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ഞാൻ നിങ്ങളോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. നിങ്ങളുടെ പെൺമക്കളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങളോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. എന്നാൽ നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ പാട്ടുകളിൽ നഷ്ടപ്പെടുന്നു, നിങ്ങളുടെ ഭക്തിയിൽ മദ്യപിച്ചിരിക്കുന്നു, അതേസമയം ഞങ്ങൾ നിഴലുകൾ പോലെ മങ്ങുന്നു. ഇതാണ് നിങ്ങളുടെ വിതോബ പഠിപ്പിക്കുന്നത്? നിങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നവരെ അവഗണിക്കാൻ

തുക്കാറാം തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും പേരിൽ "സമൂഹത്തിലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് എതിർപ്പ് നേരിട്ടു" എന്ന് ചരിത്രരേഖകൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഒരുപക്ഷേ ഒരു എതിർപ്പും ഇതിനേക്കാൾ ആഴത്തിലുള്ളതല്ല-മതപരമായ എതിരാളികളിൽ നിന്നോ അസൂയയുള്ള പുരോഹിതന്മാരിൽ നിന്നോ അല്ല, മറിച്ച് തൻറെ വീട് പങ്കിട്ട സ്ത്രീയിൽ നിന്നോ, കുട്ടികളെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രീയിൽ നിന്നോ, ഭൂമിയുടെ മേൽ സ്വർഗ്ഗം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് കണ്ട സ്ത്രീയിൽ നിന്നോ ആണ് ആരോപണം.

നിശബ്ദതയുടെ ഭാരം

_ പ്രെസെർവ് _ 2 _

തുകാറാം തണുത്തുറഞ്ഞുകിടന്നു. അദ്ദേഹം പാടുകയായിരുന്ന അഭംഗ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചുണ്ടിൽ ചത്തു. അയാളുടെ മുഖത്ത് നിന്ന് കണ്ണുനീർ ഒഴുകാൻ തുടങ്ങി, പക്ഷേ അവൻ ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല. അദ്ദേഹത്തിന് എന്താണ് പറയാൻ കഴിയുക? ദൈവത്തിൻറെ വിളി ഒരു പിതാവിൻറെ കടമയെക്കാൾ പ്രധാനമായിരുന്നോ? ആ ആത്മീയ വിശപ്പ് ശാരീരിക വിശപ്പ് ഇല്ലാതാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനെ ന്യായീകരിക്കുന്നുണ്ടോ? അദ്ദേഹത്തിൻറെ കവിത അവരെ എല്ലാവരെയും മറികടക്കുമെന്ന്, അതിനാൽ ഇപ്പോഴത്തെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് അർത്ഥമുണ്ടോ?

അവൻ നിശബ്ദനായി, ആ നിശബ്ദതയിൽ എന്തോ പൊട്ടിത്തെറിച്ചു.

ദേഹുവിന്റെ ഇടുങ്ങിയ പാതകളിലൂടെ തുകാറാം വീട്ടിലേക്ക് നടന്നുപോകുമ്പോൾ, ലജ്ജയോടെ തല കുനിച്ചുകൊണ്ട് മറ്റൊരു വ്യക്തി സംതൃപ്തിയോടെ നോക്കി. പ്രാദേശിക മഠം (സന്യാസി സ്ഥാപനം) നടത്തിയിരുന്ന മാമ്ബാജി ഗോസാവി, ഗ്രാമീണർക്കിടയിൽ തുകാറാമിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ജനപ്രീതിയിൽ വളരെക്കാലമായി അസൂയപ്പെട്ടിരുന്നു. [വിക്കിപീഡിയ _ പ്രെസെർവ് _ 8] പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "ഗ്രാമീണർക്കിടയിൽ തുകാറാമിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ജനപ്രീതിയും ബഹുമാനവും മാമ്ബാജിക്ക് അസൂയയുണ്ടാക്കി. ഒരു ഘട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം തുക്കാറാമിനെ മുൾപ്പടർപ്പ് ഉപയോഗിച്ച് ആക്രമിക്കുകയും അപകീർത്തികരമായ ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു

ഇപ്പോൾ, തുകാറാമിന്റെ ആഭ്യന്തര പ്രതിസന്ധിയിൽ മാമ്ബാജി അവസരം കണ്ടു. അദ്ദേഹം മഠത്തിൻറെ വാതിൽക്കൽ തൻറെ അനുയായികളെ കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും വഴിയാത്രക്കാർക്ക് കേൾക്കാൻ മതിയായ ഉച്ചത്തിൽ സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തുഃ "നിങ്ങൾ കാണുന്നുണ്ടോ? ഒരു ധാന്യ വ്യാപാരി ഒരു വിശുദ്ധനായി നടിക്കുമ്പോൾ സംഭവിക്കുന്നത് ഇതാണ്. അവന് സ്വന്തം കുടുംബത്തെ പോറ്റാൻ പോലും കഴിയില്ലെങ്കിലും അവൻ നമ്മെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുമെന്ന് കരുതുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭാര്യ സത്യം സംസാരിക്കുന്നു-അദ്ദേഹം ഒരു വഞ്ചകനാണ്, ശൂന്യമായ ഗാനങ്ങൾക്കായി ഒരു വീട്ടുടമസ്ഥനെന്ന നിലയിൽ തൻ്റെ ധർമ്മം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു "

ദേഹുവിലൂടെ പുകപോലെ ശബ്ദങ്ങൾ പടർന്നു. അനുയായികളെ നേടിയുകൊണ്ടിരുന്ന വിശുദ്ധ കവി ഇപ്പോൾ ഗോസിപ്പിന്റെയും പരിഹാസത്തിന്റെയും വിഷയമായി മാറി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭംഗങ്ങളുടെ ആത്മീയ ശക്തി ചൂണ്ടിക്കാട്ടി ചിലർ അദ്ദേഹത്തെ പ്രതിരോധിച്ചു. മറ്റുള്ളവർ അവലിയുടെ ആരോപണങ്ങളോട് യോജിച്ചു. ഗ്രാമം വിഭജിക്കപ്പെട്ടു.

എന്നാൽ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള വിഭജനം തുകാറാമിന്റെ സ്വന്തം ഹൃദയത്തിലായിരുന്നു.

മുറിവുകളിൽ നിന്ന് ജനിച്ച വാക്യങ്ങൾ

_ പ്രെസെർവ് _ 3 _

ആ രാത്രി, മിന്നുന്ന ഒരു എണ്ണ വിളക്കിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ഒറ്റയ്ക്ക്, തുകാറാം താൻ എല്ലായ്പ്പോഴും വേദനയോടെ ചെയ്തത് ചെയ്തു-അവൻ അതിനെ കവിതയാക്കി മാറ്റി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൈ ഈന്തപ്പനയിലുടനീളം നീങ്ങി, അഭംഗങ്ങൾ എഴുതി, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഹൃദയസ്പർശിയായ കൃതികളിൽ ഒന്നായി മാറി. മുൻകാലങ്ങളിലെ ലളിതമായ ഭക്തിഗാനങ്ങളായിരുന്നില്ല ഇവ. രക്തം വാർന്നുപോയ വാക്യങ്ങളായിരുന്നു അവ.

തുകാറാമിന്റെ ചരിത്രപരമായ അഭംഗങ്ങൾ ആഴത്തിലുള്ള ആഭ്യന്തര സംഘട്ടനവുമായി മല്ലയുദ്ധം ചെയ്യുന്ന ഒരു മനുഷ്യനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. [വിക്കിപീഡിയ _ പ്രെസെർവ് _ 9] പണ്ഡിതന്മാർ തുകാറാമിനെ "ഒരു ദ്വൈതവാദിക്കും (വേദാന്ത) ദൈവത്തെയും ലോകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്വൈതവാദ വീക്ഷണത്തിനും ഇടയിൽ ചലിക്കുന്നതായി കണ്ടെത്തി, ഇപ്പോൾ കാര്യങ്ങളുടെ ഒരു പാന്തീസ്റ്റിക് പദ്ധതിയിലേക്ക് ചായുന്നു, ഇപ്പോൾ വ്യക്തമായി രഹസ്യാത്മകമാണ്, അദ്ദേഹം അവയെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നില്ല". ഒരുപക്ഷേ ഈ ദാർശനിക ചലനം ആഴത്തിലുള്ള വ്യക്തിപരമായ പോരാട്ടത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചിരിക്കാം-അതീതനും ഉടനടിയും തമ്മിലുള്ള, ദൈവിക വിളിയും ഭൌമിക കർത്തവ്യവും തമ്മിലുള്ള, ഭക്തനായ തുകയും പിതാവും ഭർത്താവുമായ തുകാറാം ബോൽഹോബ അംബിലും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിൻറെ അഭംഗങ്ങൾ ആത്മീയ സംശയത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹം അർപ്പണബോധത്തോടെ സേവിച്ച ദൈവത്താൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട വികാരത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. അവർ ലജ്ജയെയും പരാജയത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. രണ്ട് ലോകങ്ങൾക്കിടയിൽ പിളർന്ന ഒരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് അവർ സംസാരിക്കുന്നു, പൂർണ്ണമായും രണ്ടിലും ഉൾപ്പെടുന്നില്ല.

ചെറിയ മുറിയിൽ, ഭിത്തിയിൽ നിന്ന് വിതോബ കാണുന്ന ഒരു ചിത്രത്തോടൊപ്പം, തുകാറാം തന്റെ കണ്ണീരിലൂടെ എഴുതി. ഉയർന്നുവന്ന വാക്യങ്ങൾ നൂറ്റാണ്ടുകളിലുടനീളം പ്രതിധ്വനിക്കും, കാരണം അവ അത്തരം ആധികാരികമായ വേദനയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. തൻ്റെ കുടുംബത്തെ പോഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത വിശുദ്ധൻ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ ആത്മാവിനെ പോഷിപ്പിക്കുന്ന കവിതകൾ എഴുതി.

എന്നാൽ ആ രാത്രി, ഭാവിയിലെ അത്തരം ന്യായീകരണം തണുത്ത ആശ്വാസമായിരുന്നു.

അവ തമ്മിലുള്ള ദൂരം

_ പ്രെസെർവ് _ 4 _

തുടർന്നുള്ള ദിവസങ്ങൾ ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഭയങ്കരമായ നിശബ്ദതയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. ധാന്യം അരയ്ക്കാൻ അവാലി പുലർച്ചെ എഴുന്നേറ്റു-അവർക്ക് അരയ്ക്കാൻ ധാന്യം ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ-അവളുടെ ചലനങ്ങൾ യാന്ത്രികമായിരുന്നു, അവളുടെ മുഖം ക്ഷീണിച്ച രാജി വരികളിൽ സജ്ജീകരിച്ചു. അവളുടെ പിന്നിൽ, അവരുടെ കുട്ടികൾ നേർത്ത പായകളിൽ നന്നായി ഉറങ്ങി, അവരുടെ വിശപ്പ് വിശ്രമിക്കാൻ പോലും ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി.

ജനാലയിലൂടെ, പ്രഭാത പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി വിതോബ ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് നടന്നുപോകുന്ന, പ്രഭാതത്തിന് മുമ്പുള്ള ഇരുട്ടിൽ തുകാറാമിന്റെ നിഴൽ കാണാൻ അവൾക്ക് കഴിഞ്ഞു. ആ കാഴ്ച അവളെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു വികാരങ്ങളാൽ നിറച്ചു-അവൾ വിവാഹം കഴിച്ച പുരുഷനോടുള്ള സ്നേഹം, അവന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ നീരസം, അവളുടെ പരസ്യമായ പ്രകോപനത്തോടുള്ള കുറ്റബോധം, എല്ലാത്തിനും കീഴിൽ അസ്ഥി ആഴത്തിലുള്ള ക്ഷീണം.

അവളെ പരസ്യമായി അപമാനിക്കാൻ അവൾ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നില്ല. അല്ലെങ്കിൽ ഒരുപക്ഷേ അവൾക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാം. ഒരുപക്ഷേ ദൈവിക ആനന്ദത്താൽ ചെവികളിൽ വീണുപോയ മാസങ്ങൾ നീണ്ട സ്വകാര്യ യാചനകൾക്ക് ശേഷം, പൊതു നാണക്കേട് മാത്രമാണ് അവളുടെ അവശേഷിക്കുന്ന ഏക ആയുധം. എന്നാൽ ആയുധങ്ങൾ ലക്ഷ്യത്തിനും വിൽഡറിനും മുറിവേൽപ്പിച്ചു, അവാലിക്ക് സ്വന്തം വാക്കുകളുടെ മുറിവ് അനുഭവപ്പെട്ടു.

ഗ്രാമം മറന്നില്ല. കിണറ്റിലെ സ്ത്രീകൾ അപകീർത്തി കലർന്ന സഹാനുഭൂതിയുള്ള രൂപം നൽകി. ഭർത്താവിന്റെ ആത്മീയ ആഹ്വാനത്തെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ ഭാര്യയ്ക്ക് അവകാശമുണ്ടോ എന്ന് പുരുഷന്മാർ ചായക്കടകളിൽ ചർച്ച ചെയ്തു. യാഥാസ്ഥിതികർ അവളെ അപലപിച്ചു. പ്രായോഗിക ചിന്താഗതിയുള്ളവർ അവളോട് നിശബ്ദമായി യോജിച്ചു. ദേഹു വിഭജിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഗ്രാമമായി മാറിയിരുന്നു.

അതിലുടനീളം തുകാറാം പാടി.

കീർത്തനം തുടരുന്നു

_ പ്രെസെർവ് _ 5 _

സംഘർഷത്തിന് ആഴ്ചകൾക്ക് ശേഷം ഗ്രാമ ചത്വരത്തിൽ മറ്റൊരു സാമുദായിക കീർത്തനത്തിന് തുകാറാം നേതൃത്വം നൽകി. ഒത്തുകൂടിയ ജനക്കൂട്ടം മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ ചെറുതായിരുന്നു-ചിലർ വിയോജിപ്പിൽ നിന്ന് അകന്നു, മറ്റുള്ളവർ അസ്വസ്ഥതയിൽ-എന്നാൽ വന്നവർ ആവേശത്തോടെ പാടി. കീർത്തനം, തുകാറാം പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഭക്തി (ഭക്തി) പഠിക്കുക മാത്രമല്ല, ഭക്തി തന്നെയായിരുന്നു. കൂട്ടായ ആലാപനവും നൃത്തവും ഒരു ആത്മീയ ഊർജ്ജം സൃഷ്ടിച്ചു, അത് പങ്കെടുക്കുന്നവരെ അവരുടെ സാധാരണ ആശങ്കകൾക്കപ്പുറം ഉയർത്തി.

ജനക്കൂട്ടത്തിൻറെ അരികിൽ അവാലി നോക്കിനിൽക്കുകയായിരുന്നു. അവൾ വരാൻ പദ്ധതിയിട്ടിരുന്നില്ല, പക്ഷേ എന്തോ അവളെ ആകർഷിച്ചു-ഒരുപക്ഷേ അവളുടെ ഭർത്താവിന്റെ ശബ്ദം പാതകളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, ഒരുപക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിലും മറ്റുള്ളവരിലും അത്തരം ഭക്തിയെ പ്രചോദിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ലളിതമായ ജിജ്ഞാസ.

തുക്കാറാം കീർത്തനത്തെ നയിക്കുന്നത് അവൾ കണ്ടപ്പോൾ, ആത്മീയ സന്തോഷത്താൽ തിളങ്ങുന്ന അവന്റെ മുഖം, മറ്റുള്ളവർ കണ്ടത് അവൾ കണ്ടു-ദിവ്യൻ സ്പർശിച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ, അതിരുകടക്കാനുള്ള വാതിലുകൾ തുറന്ന വാക്കുകൾ. ഒരു നിമിഷം, അയാൾക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്ന വലി, അയാൾക്ക് അവഗണിക്കാൻ കഴിയാത്ത കോൾ അവൾക്ക് മനസ്സിലായി.

എന്നാൽ അപ്പോൾ അവരുടെ വിശക്കുന്ന കുട്ടികൾ വീട്ടിൽ കാത്തിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അവൾ ചിന്തിച്ചു, ആ നിമിഷം കടന്നുപോയി.

തുക്കാറാമിന്റെ കണ്ണുകൾ ജനക്കൂട്ടത്തിന് കുറുകെ അവളെ കണ്ടുമുട്ടി. ആ നോട്ടത്തിൽ വർഷങ്ങളോളം പങ്കിട്ട ജീവിതം, സ്നേഹവും നിരാശയും, പാലിച്ചതും തകർത്തതുമായ വാഗ്ദാനങ്ങൾ, വേർപിരിഞ്ഞ പാതകളിൽ നടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന രണ്ട് ആളുകൾ. രണ്ടുപേരും തിരിഞ്ഞുനോക്കിയില്ല. രണ്ടുപേരും മറ്റൊന്നിലേക്ക് നീങ്ങിയില്ല. ബന്ധിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത കാര്യങ്ങൾ അവർ അകലെവെച്ച് അംഗീകരിച്ചു-അവർ രണ്ടുപേരും ശരിയാണെന്നും രണ്ടുപേരും പരാജയപ്പെടുകയാണെന്നും എളുപ്പമുള്ള പരിഹാരമില്ലെന്നും.

കീർത്തനം തുടർന്നു. അവാലി തിരിഞ്ഞ് വീട്ടിലേക്ക് നടന്നു.

മുറിവുകളുടെ പാരമ്പര്യം

_ പ്രെസെർവ് _ 6 _

വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം, തുകാറാം മഹാരാഷ്ട്രയിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായ സന്യാസിമാരിൽ ഒരാളായിത്തീർന്നപ്പോൾ, പ്രദേശത്തുടനീളം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭംഗങ്ങൾ ആലപിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻ എതിരാളിയായ മാമ്ബാജി ഗോസാവി പോലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭക്തനായിത്തീർന്നപ്പോൾ ([വിക്കിപീഡിയ _ പ്രെസെർവ് _ 10 _ കുറിപ്പുകൾ പോലെ "ഗണ്യമായ വ്യക്തിപരമായ അപമാനം നേരിട്ടതിനുശേഷം മാത്രം"), സന്യാസി-കവി ഇന്ദ്രാണി നദിയുടെ തീരത്ത് ഇരുന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഴയ കവിതകൾ വായിക്കും.

"വർകാരി പാരമ്പര്യത്തിൻറെ മൂലക്കല്ലും ഭക്തി സാഹിത്യത്തിൻറെ പരകോടിയും" ആയിത്തീരുന്ന ഒരു കൃതി അവശേഷിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് 1650-ൽ അദ്ദേഹം മരിച്ചു. ജാതിശ്രേണിയെയും മതപരമായ യാഥാസ്ഥിതികതയെയും വെല്ലുവിളിക്കുന്ന "സാമൂഹിക പരിഷ്ക്കരണം" അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭംഗങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്തു. "ജാതിയുടെ അഹങ്കാരം ഒരിക്കലും ഒരു മനുഷ്യനെയും വിശുദ്ധനാക്കിയിട്ടില്ല" എന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുകയും "ലിംഗഭേദത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിവേചനം കാണിക്കാതെ" ശിഷ്യന്മാരെ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു

എന്നാൽ സാമൂഹിക നീതിയെയും ആത്മീയ ഭക്തിയെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ വാക്യങ്ങളിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഭ്യന്തര പ്രതിസന്ധിയിൽ നിന്ന് ജനിച്ചവരായിരുന്നു ഏറ്റവും ശക്തരായ ചിലർ-സ്വർഗ്ഗവും ഭൂമിയും തമ്മിലുള്ള അസാധ്യമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പുമായി മല്ലിട്ട അഭംഗങ്ങൾ, ദൈവത്തെ സേവിക്കുന്നതിനും കുടുംബത്തെ സേവിക്കുന്നതിനും ഇടയിൽ, ഒരു വിശുദ്ധനായിരിക്കുന്നതിനും മനുഷ്യനായിരിക്കുന്നതിനും ഇടയിൽ.

മഹാന്മാരായ പുരുഷന്മാരുമായി ജീവിതം ഇടപഴകുന്ന സ്ത്രീകളുടെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, അവലിയുടെ കാര്യത്തിൽ എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് ചരിത്രരേഖകളിൽ വ്യക്തമല്ല. ഒടുവിൽ അവൾ അവൻറെ പാത സ്വീകരിച്ചോ? നീരസം ശാശ്വതമായ വേർപിരിയലിലേക്ക് കഠിനമായിത്തീർന്നോ? അവന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രശസ്തിയിൽ അവൾ അഭിമാനിക്കുകയാണോ അതോ അത് അവളുടെ കയ്പ്പ് കൂടുതൽ ആഴത്തിലാക്കുക മാത്രമാണോ ചെയ്തത്?

ഉറവിടങ്ങൾ നിശബ്ദമാണ്. എന്നാൽ അവളുടെ ശബ്ദം തുകാറാമിന്റെ കവിതകളിലൂടെ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു-വിശപ്പിൻറെ, പ്രായോഗിക ആവശ്യത്തിൻറെ, ഭൂമിയിലെ സ്നേഹത്തിൻറെ, അർഹത ആവശ്യപ്പെടുന്ന ശബ്ദം. മഹാരാഷ്ട്രയിലെ പ്രിയപ്പെട്ട സന്യാസിയുടെ വാക്യങ്ങളിൽ, ആത്മീയ വിജയം മാത്രമല്ല, മനുഷ്യന്റെ പരാജയവും, ദൈവികമായ ആനന്ദം മാത്രമല്ല, ഗാർഹിക വേദനയും നാം കേൾക്കുന്നു.

ആനന്ദവും ലജ്ജയും, ദൈവിക വിളിയും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട കടയും, ദൈവത്തിനുള്ള പാട്ടുകൾ, വിശക്കുന്ന കുട്ടികളുടെ നിലവിളികൾ എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ തുകാറാമിന്റെ കവിത കൃത്യമായി നിലനിൽക്കുന്നു. അദ്ദേഹം വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിച്ചില്ല. അദ്ദേഹം അത് ജീവിച്ചു, സഹിച്ചു, അതിനെ കലയാക്കി മാറ്റി.

ആ വാക്യങ്ങളിൽ എവിടെയെങ്കിലും, നാം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ശ്രദ്ധിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഗ്രാമ ചതുപ്പിൽ അവലിയുടെ ശബ്ദം നമുക്ക് ഇപ്പോഴും കേൾക്കാൻ കഴിയും, വിശുദ്ധന്മാർ പോലും കേൾക്കേണ്ട സത്യം സംസാരിക്കുന്നുഃ സ്വർഗ്ഗത്തിൻറെ ആവശ്യങ്ങൾ ഭൂമിയുടെ ആവശ്യങ്ങൾ മായ്ച്ചുകളയുന്നില്ല, ദൈവത്തോടുള്ള ഭക്തി നമ്മെ ആശ്രയിക്കുന്നവരോടുള്ള ഭക്തിയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുന്നില്ല, ഏറ്റവും വലിയ ആത്മീയ കവിത ചിലപ്പോൾ അതിരുകടന്നതിൽ നിന്നല്ല, നമുക്ക് സുഖപ്പെടുത്താൻ കഴിയാത്ത മുറിവുകളിൽ നിന്നാണ് ഉയർന്നുവരുന്നത്.

സന്യാസിയുടെ ആനന്ദവും ഭാര്യയുടെ വേദനയും ഉൾപ്പെടെ രണ്ട് ശബ്ദങ്ങൾ വഹിച്ചുകൊണ്ട് അഭംഗ തുടരുന്നു, ഇത് ഭക്തിയുടെ വിലയുടെയും കൃപയുടെ വിലയുടെയും തെളിവാണ്.