ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಕಂಬಃ ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಯಭಾರಿಯ ಸಮರ್ಪಣೆ

ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ವಿದಿಶಾ ಬಳಿಯ ಬೆಸ್ನಗರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬವೊಂದು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 113ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಇದು, ಭಾರತೀಯ ರಾಜ ಭಗಭದ್ರನಿಗೆ ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ ಆಂಟಿಯಲ್ಸಿಡಾಸ್ ಕಳುಹಿಸಿದ ತಕ್ಷಶಿಲೆಯ ರಾಯಭಾರಿಯಾದ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ನ ಸಮರ್ಪಣೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಶಾಸನವು ವಾಸುದೇವನನ್ನು ದೇವದೇವ-"ದೇವರುಗಳ ದೇವರು" ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆ-ಎಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಗಭದ್ರನನ್ನು ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಕಂಬವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗರುಡ-ಮಾನಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಅದರ ಕಿರೀಟ ಚಿಹ್ನೆಯು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಪುರಾತತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಅಂಡಾಕಾರದ ದೇವಾಲಯ, ದೇವಾಲಯದ ಸಭಾಂಗಣಗಳು, ನಂತರ ಎತ್ತರಿಸಿದ ವೇದಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಕಂಬಗಳ ಸಾಲುಗಳ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಕಂಬವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಸ್ಮಾರಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಣನೀಯವಾದ ವಾಸುದೇವ ದೇವಾಲಯ ಸ್ಥಳದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು.

ಈ ಸ್ಮಾರಕವು ವಾಸುದೇವ-ಕೃಷ್ಣ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸಹ ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆಃ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಭಾಗವತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಯೇ, ಅಥವಾ ಆ ಸಮರ್ಪಣೆಯು ವಿದೇಶಿ ದೇವರುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಆಚರಣೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತೇ? ಸ್ತಂಭವು ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಶಾಸನವು ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜತ್ವ ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವ ಆರಾಧನೆಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆ

ಅನ್ವೇಷಣೆ

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1877 ರಲ್ಲಿ ವಿದಿಶಾ ನೆರೆಹೊರೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವಾದ ಬೆಸ್ನಗರ್ ಬಳಿ ಈ ಕಂಬವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಈ ಸ್ಥಳವು ಹಿಂದೆ ಬೈಸ್ ನದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಬೆತ್ವಾ ಮತ್ತು ಹಲಾಲಿ ನದಿಗಳ ಸಂಗಮದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ. ಇದರ ಸ್ಥಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಫಲವತ್ತಾದ ಪ್ರದೇಶವು ಉತ್ತರ ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯನ್ನು ದಖ್ಖನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇತ್ತು.

ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಕಂಬವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಹಚ್ಚಿದ ಕೆಂಪು ಪೇಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಸಿಂದೂರದಿಂದ ದಪ್ಪವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಇನ್ನೂ ಪೂಜಾ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿ ವಸ್ತುವಾಗಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ಅರ್ಚಕನು ಹತ್ತಿರದ ದಿಬ್ಬದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆವರಣ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದನು. ಸ್ಥಳೀಯರು ಕಂಬವನ್ನು ಖಂಬಾ ಬಾಬಾ ಅಥವಾ ಖಾಮ್ ಬಾಬಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು.

ಕೆಂಪು ಹೊರಪದರವು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಶಾಸನವನ್ನು ನೋಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು. ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಸ್ಮಾರಕವು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಅದರ ಕಿರೀಟದ ರೂಪ, ಕೆತ್ತಿದ ಫ್ಯಾನ್, ಗುಲಾಬಿಗಳು, ಮುಖದ ಸಮ್ಮಿತಿ ಮತ್ತು ಕೋನೀಯ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ದುಂಡಾದ ಮೇಲಿನ ದಂಡಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಹೊರಪದರದ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ಶಾಸನವಿದೆ ಎಂದು ಆತ ಶಂಕಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕಂಬವನ್ನು ತನ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ "ಅತ್ಯಂತ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಮತ್ತು ನವೀನ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದನು.

ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ನಿಂತಿರುವ ಕಂಬದ ಬಳಿ ಫ್ಯಾನ್-ಪಾಮ್ ಶಿಖರವಿತ್ತು. ಇದು ಒಮ್ಮೆ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಸ್ತಂಭಕ್ಕೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ನೀಡಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಸಂಯೋಜಿತ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಫ್ಯಾನ್-ಪಾಮ್ ಶಿಖರವು ಉಳಿದಿರುವ ಕಂಬಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂತರದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ತೋರಿಸಿದೆ. ಫ್ಯಾನ್-ಪಾಮ್ ವಿನ್ಯಾಸವು ವೃಷ್ಣಿ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸಾಂಕರಣ-ಬಲರಾಮನ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎರಡನೇ ರಾಜಧಾನಿ, ಮಕರ ಲಾಂಛನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಃ ಆನೆ, ಮೊಸಳೆ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಯೋಜಿತ ಜೀವಿ. ಈ ರಾಜಧಾನಿಯು ಅದರ ಘಂಟೆಯ ರೂಪದಿಂದಾಗಿ ಅಶೋಕನ ಅವಧಿಯ ಕಳೆದುಹೋದ ಕಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸುಮಾರು ಒಂದು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಲ್ಪದ್ರುಮ ಅಥವಾ ಶುಭಾಶಯದ ಮರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂರನೇ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಆ ವಿನ್ಯಾಸವು ಶ್ರೀ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ದೇವಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ನಿಂತಿರುವ ಕಂಬವು ದೊಡ್ಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ರಾಜಧಾನಿಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಖರವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಉಳಿದಿರುವ ಕಂಬವನ್ನು ಗರುಡ ಲಾಂಛನದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು.

ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನಗಳು

ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಸುಮಾರು ಮೂರು ದಶಕಗಳ ನಂತರ, 1909 ಮತ್ತು 1910ರ ಆರಂಭದ ನಡುವೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಫಾಲೋ-ಅಪ್ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ನಡೆಯಿತು. ಎಚ್. ಎಚ್. ಸರೋವರದ ನೇತೃತ್ವದ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪುರಾತತ್ವ ತಂಡವು ದಟ್ಟವಾದ ಕೆಂಪು ಹೊರಪದರವನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಿತು. ಅದರ ಕೆಳಗೆ, ಅವರು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿರುವ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಈ ಸುದೀರ್ಘ ಶಾಸನವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವ ದೇವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ಅದೇ ಸ್ತಂಭದ ಮೇಲಿನ ಎರಡನೆಯ, ಚಿಕ್ಕದಾದ ಶಾಸನವು ಮಾನವ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂತರ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಮಹಾಭಾರತದ ಪದ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ಈ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದವು. 1913 ಮತ್ತು 1915ರ ನಡುವೆ ಡಿ. ಆರ್. ಭಂಡಾರ್ಕರ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾದ ಭಾಗಶಃ ಉತ್ಖನನವು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಬ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ದಿಬ್ಬವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಪುರೋಹಿತನು ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರು ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದ ತನ್ನ ಮನೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಪೌಂಡ್ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಈ ಕೆಲಸವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.

ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಉತ್ಖನನವು ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಬಾಧಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಸರಿಸುಮಾರು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದ ಹೂಳು ಭೂಮಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತ್ತು. ಅಗೆಯುವಿಕೆಯು ಆಯತಾಕಾರದ, ಚೌಕಾಕಾರದ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಆಕ್ಸಿಸ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದೆ. ಮುರಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳು, ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಧಾನಿಗಳು ಕಂಬವು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

1963 ಮತ್ತು 1965ರ ನಡುವೆ ಖರೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವೇಶವು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ಮರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದಿಬ್ಬ ಮತ್ತು ಕಂಬದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಬಹುದು.

ನಂತರದ ಉತ್ಖನನವು ಕಂಬಗಳುಳ್ಳ ಸಭಾಂಗಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಗರ್ಭಗುಡಿ ಅಥವಾ ಗರ್ಭಗೃಹದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಯೋಜನೆಯು ಅಂಡಾಕಾರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಉತ್ಖನನಕಾರರು ಇನ್ನೂ ಹಿಂದಿನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಈ ಸ್ತಂಭವು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾಹ ಮತ್ತು ನೆಲದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಂತರ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ದೃಢಪಡಿಸಿದವು.

ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣ

ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯವು ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ನಂತರವೂ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಕಂಬವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಿಂದೂರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಸರು ಖಂಬಾ ಬಾಬಾ ಎಂಬುದು ಬೆಸ್ನಗರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯದೊಳಗೆ ಕಂಬದ ನಿರಂತರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ಮಾರಕದ ಭೌತಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾಹಗಳು ಕಂಬದ ಸುತ್ತಲೂ ಹೂಳು ಪದರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಎತ್ತರಿಸಿದ ನೆಲವನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ವೇದಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ತಂಭವು ಹಿಂದಿನ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮೇಲ್ಮೈ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರವಾಹಗಳ ನಂತರ ದ್ವಿತೀಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.

ಉತ್ಖನನಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಯಶಃ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಅಥವಾ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಒಂದು ಅಂಡಾಕಾರದ ದೇವಾಲಯವು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಮರದ ಮೇಲ್ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 200ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರವಾಹವು ಈ ರಚನೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ನಂತರ ಮಣ್ಣನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯಕ್ಕಾಗಿ ನೆಲದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಪೂರ್ವಮುಖದ ಅಂಡಾಕಾರದ ದೇವಾಲಯದ ಮುಂದೆ ಗರುಡ ಧ್ವಜ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ಮರದ ಕಂಬವೊಂದು ನಿಂತಿತ್ತು.

ಈ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವು ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೈದಾನವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಮತ್ತೊಂದು ವಾಸುದೇವ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ನಂತರದ ದೇವಾಲಯವು ಉತ್ತರ-ದಕ್ಷಿಣ ಅಕ್ಷದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಎಂಟು ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆ ಕಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆಃ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಕಂಬ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಮನೆ

ಈ ಕಂಬವು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ವಿದಿಶಾ ಬಳಿಯ ಬೆಸ್ನಗರ್ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದು ಬೆತ್ವಾ ಮತ್ತು ಹಲಾಲಿ ನದಿಗಳ ಸಂಗಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಭೋಪಾಲ್ನ ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 60 ಕಿಲೋಮೀಟರ್, ಸಾಂಚಿಯ ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪದಿಂದ 11 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ತಾಣವಾದ ಉದಯಗಿರಿಯಿಂದ 4 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ.

ವಸ್ತುವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅದರ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಉಳಿದಿರುವ ದಂಡೆ, ಶಾಸನಗಳು, ವೇದಿಕೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ದೇವಾಲಯದ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕಂಬವು ಕೇವಲ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಂಬವಲ್ಲ; ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ವಾಸುದೇವ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಆಧಾರಗಳ ಒಂದು ಸಾಲಿನ ಉಳಿದಿರುವ ಸದಸ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಭೌತಿಕ ವಿವರಣೆ

ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ

ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಕಂಬವು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಶೋಕನ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚು ನಯಗೊಳಿಸಿದ, ಮೊನಚಾದ ಕಂಬಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮೊನಚಾಗಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಹೊಳಪು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಅಶೋಕನ ಕಂಬಗಳ ವ್ಯಾಸದ ಅರ್ಧದಷ್ಟಿದೆ.

ಕಂಬವು ಪ್ರತಿ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 12 ಅಡಿ ಅಳತೆಯ ಚೌಕಾಕಾರದ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ವೇದಿಕೆಯು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ನೆಲದಿಂದ ಸುಮಾರು 3 ಅಡಿ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಗೋಚರ ರಚನೆಯ ಕೆಳಗೆ, ಉತ್ಖನನವು ಆರಂಭಿಕ ವೀಕ್ಷಕರು ಅರಿತುಕೊಂಡದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಲೋಹದ-ಕಲ್ಲಿನ ಇಂಟರ್ಫೇಸ್ ತಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರಾಫ್ಟ್ ಅನ್ನು ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಪದರದೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿರುವ ಎರಡು ಪ್ಲೇಸ್ಮೆಂಟ್ ಕಲ್ಲುಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ.

ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲಿನ ಕತ್ತರಿಸದ ವಿಭಾಗವಿದೆ. ಶಾಫ್ಟ್ ನಂತರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಕಾರದ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಿಭಾಗಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಗೋಚರ ದಂಡವು ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಅಡ್ಡ-ವಿಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ನಂತರ ಹದಿನಾರು-ಮುಖಗಳ ವಿಭಾಗ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೂವತ್ತೆರಡು-ಮುಖಗಳ ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇವುಗಳ ಮೇಲೆ ರಾಜಧಾನಿ ಮತ್ತು ಕಿರೀಟ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಣ್ಣ ಸುತ್ತಿನ ವಿಭಾಗವಿದೆ.

ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ರೇಖಾಗಣಿತವು ಸ್ತಂಭದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಶಾಫ್ಟ್ ವಿಶಾಲವಾದ ಕೋನೀಯ ಸಮತಲಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಹಲವಾರು ಮುಖಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಮೇಲಿನ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಶಾಸನವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲೇ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಗಮನಿಸಿದ ದೃಶ್ಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆಯಾಮಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು

ಕಂಬವು ಅದರ ಚೌಕಾಕಾರದ ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ಸುಮಾರು 17.7 ಅಡಿ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಗೋಚರಿಸುವ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ವಿಭಾಗವು ಸುಮಾರು 4 ಅಡಿ 10 ಇಂಚು ಎತ್ತರವಾಗಿದೆ. ಹದಿನಾರು-ಮುಖಗಳ ವಿಭಾಗವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 6 ಅಡಿ 2 ಇಂಚು ಎತ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೂವತ್ತೆರಡು-ಮುಖಗಳ ವಿಭಾಗವು ಸುಮಾರು 11.5 ಇಂಚುಗಳಷ್ಟು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಸುತ್ತಿನ ಮೇಲಿನ ವಿಭಾಗವು ಸುಮಾರು 2 ಅಡಿ 2 ಇಂಚುಗಳಷ್ಟು ಅಳತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಬೆಲ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್ ಸುಮಾರು 1 ಅಡಿ 6 ಇಂಚು ಆಳ ಮತ್ತು 1 ಅಡಿ 8 ಇಂಚು ಅಗಲವಿದೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 1 ಅಡಿ 7 ಇಂಚುಗಳಷ್ಟು ಅಳತೆಯ ಅಲಂಕೃತ ಚೌಕಾಕಾರದ ಅಬ್ಯಾಕಸ್ ಇತ್ತು.

ಕಿರೀಟ ಚಿಹ್ನೆಯು ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸುದೇವನೊಂದಿಗಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಆ ಸ್ಥಳದ ಶಾಸನಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಗರುಡ-ಮಾನದಂಡವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಳೆದುಹೋದ ರಾಜಧಾನಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಗ್ವಾಲಿಯರ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಷರತ್ತು

ಕಂಬವು ಅದರ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಮೇಲಿನ ಲಾಂಛನವು ಈಗ ಇಲ್ಲ. ಇದರ ತಳವು ಆಧುನಿಕ ನೆಲದ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಆಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ನಿರ್ಮಾಣದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ದಂಡ, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪಟ್ಟಿಗಳು, ಬೆಲ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್, ಅಬ್ಯಾಕಸ್ ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿವೆ.

ಈ ಸ್ಮಾರಕವು ಅದರ ಪರಿಸರದಿಂದಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾಹಗಳು ಪದೇ ಪದೇ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೂತುಹಾಕಿದವು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಿದವು, ಇದು ವೇದಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವರದಿಗಳು ಕಂಬದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಳವನ್ನು ಅಥವಾ ಅದರ ತಳದಲ್ಲಿರುವ ಲೋಹ-ಕಲ್ಲಿನ ಇಂಟರ್ಫೇಸ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮಣ್ಣಿನ ಕೆಳಗಿವೆ.

ಕಂಬದ ಆಚರಣೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಅದರ ಮೇಲ್ಮೈಯ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಇದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಕಲ್ಲು ಕೆಂಪು ಕುಂಕುಮದ ದಪ್ಪ ಪದರದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು. 1909-1910 ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಹೊರಪದರದ ಕೆಳಗಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು.

ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿವರಗಳು

ಎರಡು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳು ಶಾಫ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರು-ಮುಖಗಳ ವಿಭಾಗಗಳ ಸಂಧಿಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಕೆಳಗಿನ ಪಟ್ಟಿಯು ಅರ್ಧ-ರೊಸೆಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಪಟ್ಟಿಯು, ಹದಿನಾರು ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತೆರಡು ಮುಖಗಳ ವಿಭಾಗಗಳ ಸಂಧಿಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಹೂವುಗಳು, ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನೇತುಹಾಕುವ ಬಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಹಿಂದಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಹೆಬ್ಬಾತುಗಳು ಅಥವಾ ಹಂಸಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರು. ಹತ್ತಿರದ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅವು ಹೆಬ್ಬಾತುಗಳು ಅಥವಾ ಹಂಸಗಳಿಗಿಂತ ಪಾರಿವಾಳದಂತಹ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಫೆಸ್ಟೂನ್ ಸರಿಸುಮಾರು 6.5 ಇಂಚು ಉದ್ದವಾಗಿದೆ.

ಬೆಸ್ನಗರ್ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಜಧಾನಿಗಳು ಸಾಂಚಿಯ ಶುಂಗ ರಾಜಧಾನಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಚಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಸ್ನಗರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಕಾರದ ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಮಕರ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಸ್ನಗರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಲ್ಲದ ಆನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಂಹಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಆನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಂಹಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆ ಕಾಲದ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಎರಡು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ತಿಳಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶವು ಹಲವಾರು ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಾಜಧಾನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಫ್ಯಾನ್-ಪಾಮ್ ರಾಜಧಾನಿ; ಪ್ರದ್ಯುಮ್ನನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಕರ ರಾಜಧಾನಿ; ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಂಟು ಸಂಪತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಲದ ಮರದ ರಾಜಧಾನಿ ಸೇರಿವೆ. ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣವು ವಾಸುದೇವ ಜೊತೆಗೆ ಹಲವಾರು ವೃಷ್ಣಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ

ಯುಗ

ಭಾರತೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಕಂಬವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ನನ್ನು ತಕ್ಷಶಿಲಾದ ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜನಾದ ಆಂಟಿಯಲ್ಸಿಡಾಸ್ನ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನನ್ನು ಭಾರತದ ದೊರೆ ಭಗಭದ್ರನ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು.

ಈ ಕಂಬವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 113ರಷ್ಟಿದೆ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಇದರ ದಿನಾಂಕವು ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆಂಟಿಯಲ್ಸಿಡಾಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿಖರವಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅಶೋಕನ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಸ್ತಂಭವು ದಿನಾಂಕದ ಶಾಸನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ತಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಬೆಸ್ನಗರ್ ಪ್ರದೇಶವು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ತಾಣಗಳ ಬಳಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಕಂಬವು ಸಾಂಚಿ ಮತ್ತು ಉದಯಗಿರಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಆ ಕಾಲದ ವಿಶಾಲವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಾಲಗಳು ಬೆಸ್ನಗರವನ್ನು ತಕ್ಷಶಿಲಾ ಮತ್ತು ಮಥುರಾದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದವು.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸುದೇವ-ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ದೇವತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 190ರಿಂದ 180ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯ ಬ್ಯಾಕ್ಟ್ರಿಯಾದ ಅಗಾಥೋಕ್ಲಿಸ್ನ ನಾಣ್ಯಗಳು ವಾಸುದೇವ-ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಸಾಂಕರಣರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ವಾಸುದೇವ ಆರಾಧನೆಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ವಾಸುದೇವ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ನಂತರದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವೈಷ್ಣವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಾರದು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವಾಸುದೇವ ಆರಾಧನೆಯು ವೃಷ್ಣಿ ಕುಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯೋಧ-ನಾಯಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣರೊಂದಿಗಿನ ವಾಸುದೇವನ ನಂತರದ ಸಂಬಂಧವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕುಷಾಣ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು.

ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ

ಈ ಕಂಬವು ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಕಳೆದುಹೋದ ಕಿರೀಟ ಚಿಹ್ನೆಯು ವಾಸುದೇವನ ಸೂರ್ಯ ಪಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ವಾಹನವಾದ ಗರುಡ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ದೇವಾಲಯದ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಗರುಡಧ್ವಜ ಅಥವಾ ಗರುಡ-ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು.

ಸ್ತಂಭದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ಖನನಗಳು ಅಂಡಾಕಾರದ ದೇವಾಲಯ, ಗರ್ಭಗುಡಿ, ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಮಾರ್ಗ, ಆಂಟೆಚಂಬರ್ ಮತ್ತು ಸಭಾಂಗಣದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಪೋಸ್ಟ್-ಹೋಲ್ಗಳು, ಕಬ್ಬಿಣದ ಉಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಮರದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಸ್ತಂಭವು ಸ್ತಂಭವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಒಂದು ಸ್ತಂಭವು ಭೂಮಿ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಕ್ಷವನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವತೆಯ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಸ್ತಂಭದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಲಂಬವಾದ ರೂಪ, ಗರುಡ ಸಂಘ ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿವೆ.

ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಹಲವಾರು ಮಾನದಂಡಗಳು ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹತ್ತಿರದ ರಾಜಧಾನಿಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಫ್ಯಾನ್-ಪಾಮ್ ಲಾಂಛನವು ಸಾಂಕರಣದೊಂದಿಗೆ, ಮಕರವು ಪ್ರದ್ಯುಮ್ನನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ವಾಸುದೇವ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಇತರ ವೃಷ್ಣಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ನಿಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ರಚನೆ

ಈ ಕಂಬವು ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ನ ಸಮರ್ಪಣೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಗುರುತು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಶಾಸನವು ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ನನ್ನು ಆಂಟಿಯಾಲಸಿಡಾಸ್ನ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ವಾಸುದೇವದ ಆರಾಧಕ ಅಥವಾ ಭಕ್ತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ ಭಾರತೀಯ ದೊರೆ ಭಗಭದ್ರನನ್ನೂ ಸಹ ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಗಭದ್ರನ ಗುರುತು ಇನ್ನೂ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಕೆಲವು ಪೌರಾಣಿಕ ಪಟ್ಟಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಿಂದಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆತ ಶುಂಗ ರಾಜವಂಶದ ಐದನೇ ದೊರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ನಂತರ ಮಥುರಾ ಬಳಿ ನಡೆದ ಉತ್ಖನನಗಳು, ಸೋನ್ಖ್ನಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸವೂ ಸೇರಿದಂತೆ, ಈ ಕಂಬವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಶುಂಗ ರಾಜವಂಶವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದವು. ಆ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಭಗಭದ್ರನು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದು.

ಈ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಮರ್ಪಣೆ ಅಥವಾ ಎರಡಕ್ಕೂ ರಚಿಸಿರಬಹುದು. ಅದರ ಶಾಸನವು ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ಗೆ ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಹಿಂದಿನ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಕಂಬ ಮತ್ತು ಹಾಥೀಬಾದ ಘೋಸುಂಡಿ ಶಾಸನಗಳು ವಾಸುದೇವ-ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವು ವಾಸುದೇವ ಆರಾಧನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬದುಕುಳಿದಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ನ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಅವನ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ವಿದೇಶಿ ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಇದು ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗ್ರೀಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ಅವರ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ನ ಸಮರ್ಪಣೆಯು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿರಬಹುದು.

ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಈ ಸ್ತಂಭವು ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಅನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ರಾಯಭಾರಿಯೊಬ್ಬರು ವಾಸುದೇವನನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಲಿಪಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು.

ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವ

ಹೀಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಕಂಬವು ಶುಂಗ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಕಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಉಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಗಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹತ್ತಿರದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿವೆ.

ಕೆತ್ತಿದ ಅರ್ಧ-ರೊಸೆಟ್ಗಳು, ಫೆಸ್ಟೂನ್ಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖದ ದಂಡಗಳು ಕಲ್ಲಿನ ಅಲಂಕರಣಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕಂಬವು ಸರಳವಾದ ಏಕಶಿಲೆಯ ದಂಡನೆಯೂ ಅಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಶೋಕನ ರೂಪದ ನೇರ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಇದರ ಅನುಪಾತಗಳು, ಮೇಲ್ಮೈ ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪಟ್ಟಿಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಹ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪ ಸಂಖ್ಯೆ 2 ರ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಶಾಸನಗಳ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೋಲಿಸಬಹುದು.

ಕಂಬದ ಬಳಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ರಾಜಧಾನಿಗಳು ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ದೃಶ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಬೆಸ್ನಗರದ ರಾಜಧಾನಿಗಳು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ಶುಂಗ ರಾಜಧಾನಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಮಕರಗಳು, ಆನೆಗಳು, ಸಿಂಹಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳ ವಿವಿಧ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥ

ಗರುಡನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವಾಸುದೇವನ ವಾಹನವಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಗರುಡನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಾಹನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಕಂಬವನ್ನು ಗರುಡ-ಮಾನದಂಡವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅದರ ಲಂಬ ರೂಪವನ್ನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುವ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ವಾಸುದೇವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಬೆಳೆಯಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವಾಸುದೇವ ಆರಾಧನೆಯು ಯೋಧ-ನಾಯಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ತರುವಾಯ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣರೊಂದಿಗೆ ವಾಸುದೇವನ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಗುಪ್ತ ಕಾಲದ ವೇಳೆಗೆ, ಈ ಆರಾಧನೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ವೈಷ್ಣವ ಎಂಬ ಪದವು ಭಾಗವತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ವಾಸುದೇವನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದನು.

ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಸ್ತಂಭವು ಈ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಅದರ ಶಾಸನವು ವಾಸುದೇವ ದೇವದೇವನನ್ನು ದೇವರುಗಳ ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಪರಮ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಂತರದ ವೈಷ್ಣವ ರೂಪಗಳು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸುದೇವನು ಈಗಾಗಲೇ ಉನ್ನತ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ತಂಭದ ಸ್ತಂಭ ರೂಪವು ಮತ್ತೊಂದು ಅರ್ಥದ ಪದರವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಐಹಿಕ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಗರುಡ-ಮಾನಕವು ಕೇವಲ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಕಂಬವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಇದು ದೇವತೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಪವಿತ್ರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಗೋಚರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ

ದೀರ್ಘವಾದ ಶಾಸನ

ಉದ್ದವಾದ ಶಾಸನವನ್ನು ಶುಂಗ ಅವಧಿಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಭಾಷೆಯು ಹಲವಾರು ಸಂಸ್ಕೃತೀಕೃತ ಕಾಗುಣಿತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರಾಕೃತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮರ್ಪಣೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಯನ್ನು ವಾಸುದೇವ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಾಸನವು ವಾಸುದೇವನನ್ನು ದೇವದೇವ ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ "ದೇವರುಗಳ ದೇವರು", ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಪರಮ ದೇವತೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಭಗಭದ್ರನನ್ನು ರಕ್ಷಕನೆಂದು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ನನ್ನು ತಕ್ಷಶಿಲೆಯ ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜನಾದ ಆಂಟಿಯಾಲಸಿಡಾಸ್ನ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಭಾರತೀಯ ದೊರೆ ಭಗಭದ್ರನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತು, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಶಾಸನವನ್ನು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವ ಕೇಂದ್ರಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಹ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಚಿಕ್ಕದಾದ ಶಾಸನ

ಎರಡನೇ ಶಾಸನವು ಅದೇ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಮಹಾಭಾರತದ ಒಂದು ಪದ್ಯವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸದ್ಗುಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾನ್ ಇರ್ವಿನ್ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು "ಸಂಯಮ, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ

ಚಿಕ್ಕದಾದ ಶಾಸನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸ್ತಂಭದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಮಾರಕವು ಒಂದೇ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೇಲ್ಮೈ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ನ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ.

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಲಿಪಿ

ಬ್ರಹ್ಮಿಯ ಬಳಕೆಯು ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಎರಡಕ್ಕೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಷರ ರೂಪಗಳು ಶುಂಗ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲಿಯೊಗ್ರಫಿ ಸ್ಮಾರಕದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಕಾಗುಣಿತಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಭಾಷೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಕೃತವಾಗಿದೆ.

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಬವನ್ನು ಆವರಿಸಿದ್ದ ದಪ್ಪ ಧಾರ್ಮಿಕ ಲೇಪನದಿಂದ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. 1909-1910 ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಪದರವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಓದಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು.

ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನ

ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧನೆ

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ 1877ರ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಸ್ತಂಭದ ಆಧುನಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು. ಅವರಿಗೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಶಾಸನವನ್ನು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಸ್ಮಾರಕದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ರಾಜಧಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು.

ಎಚ್. ಎಚ್. ಲೇಕ್ ನೇತೃತ್ವದ 1909-1910 ಸಮೀಕ್ಷೆಯು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಜಾನ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು.

1913 ಮತ್ತು 1915ರ ನಡುವೆ ಡಿ. ಆರ್. ಭಂಡಾರ್ಕರ್ ಅವರ ಭಾಗಶಃ ಉತ್ಖನನವು ಈ ಕಂಬವು ದೊಡ್ಡ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. 1963 ಮತ್ತು 1965ರ ನಡುವೆ ಖರೆ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ನಂತರದ ಉತ್ಖನನವು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಇದು ದೇವಾಲಯದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರವಾಹ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳು, ಎತ್ತರಿಸಿದ ವೇದಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಕಂಬಗಳ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು.

ಇ. ಜೆ. ರಾಪ್ಸನ್, ಸುಕ್ತಂಕರ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಸಾಲೋಮನ್ ಮತ್ತು ಶೇನ್ ವ್ಯಾಲೇಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ಸಾಲೊಮನ್ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ತಂಭದ ರಾಜಧಾನಿಗಳು, ಆಭರಣಗಳು, ಸಾಂಚಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಕಳೆದುಹೋದ ಗರುಡ ರಾಜಧಾನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭವನೀಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಚಿತ್ತೋಡ್ಗಢದ ಬಳಿಯ ನಗರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೆಸ್ನಗರ್ ಮತ್ತು ನಗರಿಗಳು ಅಂಡಾಕಾರದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ದೇವಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಂತಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಬೆಸ್ನಗರ್ ಮತ್ತು ನಗರಿಯ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಸುಸಾನ್ ಮಿಶ್ರಾ ಮತ್ತು ಹಿಮಾಂಶು ರೇ ಅವರನ್ನು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.

ಕಾಣೆಯಾದ ಗರುಡ ರಾಜಧಾನಿ

ಗರುಡ ರಾಜಧಾನಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯೆಂದರೆ, ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸ್ತಂಭದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸದೆ ಅದನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು. ಶಂಕಿತ ತುಣುಕನ್ನು ಬೆಸ್ನಗರ್ನಿಂದ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಗ್ವಾಲಿಯರ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿರಬಹುದು.

ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ತುಣುಕು ನಾಗವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಪಾದಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಬಾಲದ ತುದಿಯು ವೇದಿಕಾ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ತುಣುಕನ್ನು ಕಳೆದುಹೋದ ಗರುಡ ರಾಜಧಾನಿಯ ಅವಶೇಷವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸುಸಾನ್ ಎಲ್. ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್, ರಾಜಧಾನಿಯು ಭಾರ್ಹುಟ್ನಲ್ಲಿನ ಸುಮಾರು ಸಮಕಾಲೀನ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾದ ಒಯ್ಯಬಹುದಾದ ಗರುಡ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಆ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಿನ್ನರನಂತೆಯೇ ಪಕ್ಷಿ-ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆದ ಪೋರ್ಟಬಲ್ ಕಂಬ-ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ.

ಭರ್ಹತ್ ಪರಿಹಾರವು ವಿದಿಶಾದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಶಾಸನವು ಮೊದಲ ಸ್ತಂಭವನ್ನು ವೇದಿಸದಿಂದ ರೇವತಿಮಿತಾಳ ಪತ್ನಿಯಾದ ಚಾಪದೇವನ ಉಡುಗೊರೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಭರ್ಹತ್ನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾದ ಗರುಡ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಬೆಸ್ನಗರದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿರಬಹುದು-ಅಥವಾ ಎರಡೂ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಸಲಹೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು

ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಈ ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸುದೇವ ಮತ್ತು ಗರುಡ-ಮಾನಕ ಸಂಘಕ್ಕೆ ಆತ ನೀಡಿದ ಸಮರ್ಪಣೆಯು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಎಡ್ವಿನ್ ಎಫ್. ಬ್ರ್ಯಾಂಟ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ತನ್ನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡನು, ಆದರೆ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೃಢವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎ. ಎಲ್. ಬಾಶಮ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಭಾಗವತ ಅಥವಾ ವೈಷ್ಣವ ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿರಬಾರದು. ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ನನ್ನು ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಿದ ರಾಜ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಗ್ರೀಕ್ ಭಕ್ತರು ಇದ್ದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಸೂಚಿಸಿದರು.

ಹ್ಯಾರಿ ಫಾಕ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಪರ್ಯಾಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು, ಸಮರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರೀಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದ ವಿದೇಶಿ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಸಮರ್ಪಣೆಯು ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ವಾಸುದೇವನು ವಿಷ್ಣು-ಕೃಷ್ಣರನ್ನು ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆಯೇ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ ಅಲನ್ ಡಾಲ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತೊಂದು ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾಸುದೇವ-ಕೃಷ್ಣ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ದಾಖಲೆಗಳು, ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ವಾಸುದೇವನನ್ನು ಕೃಷ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಸನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ತಂಭವು ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ನ ಸಮರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮರ್ಪಣೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತಾಂತರ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆ, ಹಂಚಿಕೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆ ಅಥವಾ ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಅದು ಸ್ವತಃ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ

ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ

ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಸ್ತಂಭವು ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಯಾಲ್ಸಿಡಾಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ದಿನಾಂಕದ ಶಾಸನದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅದರ ಕೆತ್ತಿದ ಆಭರಣವನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಇತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸ್ತಂಭದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳು ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪ ಸಂಖ್ಯೆ 2 ರ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಗುಲಾಬಿಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆ ಅವಧಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ.

ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಈ ತಾಣವು ಆರಂಭಿಕ ಹಿಂದೂ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ. ಅಂಡಾಕಾರದ ದೇವಾಲಯ, ಗರ್ಭಗುಡಿ, ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಹಾದಿ, ಆಂಟೆಚಂಬರ್ ಮತ್ತು ಸಭಾಂಗಣದ ಅವಶೇಷಗಳು ಮಧ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ದೇವಾಲಯ ರಚನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಕಂಬವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ದಾಖಲಿತ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಸಂಬಂಧಿತ ರಾಜಧಾನಿಗಳ ಗುಂಪು ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಆರಾಧನಾ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಬದಲು, ಬೆಸ್ನಗರದ ಅವಶೇಷಗಳು ವಾಸುದೇವ ಮತ್ತು ಸಾಂಕರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರದ್ಯುಮ್ನ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ವೃಷ್ಣಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಂಘಟಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಮನ್ನಣೆ

ಈ ಕಂಬವು ವಾಸುದೇವ-ಕೃಷ್ಣರ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪುರಾತತ್ವ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಶಾಸನವನ್ನು ಭಾಗವತ ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಪುರಾವೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಈ ಸ್ಮಾರಕವು ಗ್ರೀಕ್ ರಾಯಭಾರಿ, ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ, ಭಾರತೀಯ ರಾಜ, ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಬರಹಗಾರ, ಆರಂಭಿಕ ವಾಸುದೇವ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಗರುಡಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ತಂಭದ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸವೂ ಅಷ್ಟೇ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ನಂತರದ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮುಟ್ಟದ ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಜೀವಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು, ಇದು ಸಿಂದೂರದಿಂದ ಲೇಪಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರಾತತ್ವ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮುಂದುವರಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೂ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಬೇಕಾಯಿತು.

ಇಂದು ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ

ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ವಿದಿಶಾ ಬಳಿಯ ಬೆಸ್ನಗರ್ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಕಂಬವಿದೆ. ಇದನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ದೇವಾಲಯದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಸಂಬಂಧಿತ ರಾಜಧಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಮುಖಗಳು, ಕೆತ್ತಿದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪಟ್ಟಿಗಳು, ಬೆಲ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ಯಾಕಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಕಲ್ಲಿನ ದಂಡವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಮ್ಮೆ ಕಂಬಕ್ಕೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹಾಕಿದ ಗರುಡ ಲಾಂಛನವು ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕಳೆದುಹೋದ ರಾಜಧಾನಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವು ಗ್ವಾಲಿಯರ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ನಿಂತಿರುವ ಕಂಬವು ಬೆಸ್ನಗರದಲ್ಲಿದೆ.

ಈ ಸ್ಥಳವು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಚೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಸಾಂಚಿಯಿಂದ ಸುಮಾರು 11 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಉದಯಗಿರಿಯಿಂದ 4 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪುರಾತತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಸ್ನಗರವು ಏಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆಃ ಇದು ನದಿ ಸಂಗಮಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿತ್ತು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಸ್ತಂಭವು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಶಾಸನ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಅಪರೂಪದ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 113ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬೆಸ್ನಗರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಈ ಶಾಸನವು ತಕ್ಷಶಿಲಾದ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಯಭಾರಿಯೊಬ್ಬನನ್ನು ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿದ್ದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆತನನ್ನು ಶಾಸನವು ದೇವರುಗಳ ದೇವರು ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆ ಎಂದು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ದಂಡೆ, ಮುಖದ ನಿರ್ಮಾಣ, ಗುಲಾಬಿಗಳು, ಫೆಸ್ಟೂನ್ ಮತ್ತು ಕಳೆದುಹೋದ ಗರುಡ ರಾಜಧಾನಿಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿವೆ.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಈ ಕಂಬವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಾಸುದೇವ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರಿಸಿವೆ, ಇದನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರವಾಹ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಶಾಸನಗಳು ಭಾಗವತ ಭಕ್ತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಗರುಡನೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವು ಈ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ವಾಸುದೇವ-ಕೃಷ್ಣನ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಲಿಯೋಡೋರಸ್ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದನೋ ಅಥವಾ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೋ ಎಂಬುದು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಸ್ತಂಭವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆರಂಭಿಕ ರಚನೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ.