ஹெலியோடோரஸ் தூண்: வாசுதேவருக்கு கிரேக்க தூதரின் அர்ப்பணிப்பு

மத்தியப் பிரதேசத்தின் விதிஷாவுக்கு அருகிலுள்ள பெஸ்நகரில், ஒரு பண்டைய கோயில் வளாகத்தின் எச்சங்களுக்கு மேலே ஒரு கல் தூண் உயர்கிறது. கிமு 113 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட இது, இந்தோ-கிரேக்க மன்னர் ஆன்டியால்சிடாஸ் இந்திய ஆட்சியாளரான பாகபத்ராவுக்கு அனுப்பிய தக்ஷஷிலாவின் தூதர் ஹெலியோடோரஸின் அர்ப்பணிப்பைப் பதிவு செய்யும் ஒரு பிராமி கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கல்வெட்டு வாசுதேவரை தேவதேவர்-"கடவுள்களின் கடவுள்" மற்றும் உன்னதமான தெய்வம்-என்று வணங்குகிறது மற்றும் பாகபத்ராவை இரட்சகராக பாராட்டுகிறது.

இந்த தூண் பொதுவாக கருடா தரமாக அடையாளம் காணப்படுகிறது, இருப்பினும் அதன் முடிசூட்டு சின்னம் உயிர் பிழைக்கவில்லை. அதன் முக்கியத்துவம் கல்வெட்டில் மட்டுமல்ல, அதன் தொல்பொருள் அமைப்பிலும் உள்ளது. இருபதாம் நூற்றாண்டில் நடத்தப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஒரு நீள்வட்ட ஆலயம், கோயில் அரங்குகள், பின்னர் உயர்த்தப்பட்ட தளங்கள் மற்றும் எட்டு தூண்களின் வரிசையின் அடித்தளங்களை வெளிப்படுத்தின. எனவே ஹெலியோடோரஸ் தூண் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாக இல்லாமல் கணிசமான வாசுதேவ கோயில் தளத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

வாசுதேவர்-கிருஷ்ண பக்தி மற்றும் ஆரம்பகால வைஷ்ணவ மதத்திற்கான ஆரம்பகால தொல்பொருள் சான்றுகளில் சிலவற்றை இந்த நினைவுச்சின்னம் பாதுகாக்கிறது. இது இன்னும் விவாதிக்கப்படும் ஒரு கேள்வியையும் எழுப்புகிறது: ஹெலியோடோரஸ் பாகவத மத பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொண்டாரா, அல்லது அர்ப்பணிப்பு வெளிநாட்டு கடவுள்களுக்கு கிரேக்க நடைமுறையுடன் ஒத்துப்போகும் ஒரு இராஜதந்திர நடவடிக்கையா? தூண் அந்த கேள்வியை தானாகவே தீர்க்க முடியாது, ஆனால் அதன் கல்வெட்டு இந்தோ-கிரேக்க இராஜதந்திரம், உள்ளூர் இராஜ்ஜியம் மற்றும் வாசுதேவரின் வழிபாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான ஒரு முக்கியமான சந்திப்பை ஆவணப்படுத்துகிறது.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

கண்டுபிடிப்பு

அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் முதன்முதலில் 1877 ஆம் ஆண்டில் பண்டைய நகரமான பெஸ்நகர் அருகே, விதிஷாவின் சுற்றுப்புறத்தில் இந்த தூணைக் கண்டுபிடித்தார். இந்த தளம் முன்பு பைஸ் நதி என்று அழைக்கப்பட்ட பெத்வா மற்றும் ஹலாலி ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. அதன் நிலை வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் வளமான பகுதி வடக்கு கங்கை பள்ளத்தாக்கை தக்காணம் மற்றும் தென்னிந்திய இராஜ்ஜியங்களுடன் இணைக்கும் வர்த்தக பாதையில் இருந்தது.

கன்னிங்ஹாம் தூணைப் பார்த்தபோது, அது சடங்காகப் பயன்படுத்தப்பட்ட சிவப்பு பேஸ்ட் அல்லது குங்குமப்பூவால் அடர்த்தியாக மூடப்பட்டிருந்தது. அது இன்னும் வழிபாடு மற்றும் சடங்கு விலங்கு பலியின் பொருளாக இருந்தது. ஒரு பாதிரியார் அருகிலுள்ள குன்றின் மீது ஒரு வீட்டைக் கட்டி, அதை ஒரு சுற்றுச் சுவரால் சூழ்ந்திருந்தார். உள்ளூர் மக்கள் இந்த தூணை கம்பா பாபா அல்லது காம் பாபா என்று அழைத்தனர்.

சிவப்பு மேலோடு கன்னிங்ஹாம் கல்வெட்டைப் பார்ப்பதைத் தடுத்தது. அப்படியிருந்தும், இந்த நினைவுச்சின்னம் அசாதாரணமானது மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை அவர் அங்கீகரித்தார். அதன் முடிசூட்டு வடிவம், செதுக்கப்பட்ட விசிறி, ரோஜாக்கள், முகப்பு சமச்சீர் மற்றும் கோணப் பிரிவுகளிலிருந்து ஒரு வட்டமான மேல் தண்டுக்கு மாறுதல் ஆகியவற்றை அவர் குறிப்பிட்டார். மேலோடு கீழே ஒரு கல்வெட்டு இருப்பதாக அவர் சந்தேகித்தார், மேலும் தூணை தனது கண்டுபிடிப்புகளில் "மிகவும் ஆர்வமூட்டும் மற்றும் புதுமையானது" என்று விவரித்தார்.

கன்னிங்ஹாம் சுற்றியுள்ள பகுதியில் பல பிரிக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை கூறுகளையும் கண்டறிந்தார். நிற்கும் தூணின் அருகே ஒரு விசிறி-பனை உச்சி கிடந்தது. இது ஒரு காலத்தில் ஹெலியோடோரஸ் தூணுக்கு முடிசூட்டப்பட்டதாகவும், இரண்டு துண்டுகளையும் இணைத்து ஒரு கலப்பு புனரமைப்பை உருவாக்கியதாகவும் அவர் ஆரம்பத்தில் நம்பினார். விசிறி-பனை உச்சி எஞ்சியிருக்கும் தூணிற்கு பொருந்தாது என்று பிற்கால ஆராய்ச்சிகள் காட்டுகின்றன. விசிறி-பனை வடிவமைப்பு இல்லையெனில் விருஷ்னி ஹீரோக்களில் ஒருவரான சங்கர்-பலராமாவின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது.

இரண்டாவது மூலதனம், சிறிது தூரத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஒரு மகர சின்னத்தை எடுத்துச் சென்றது: யானை, முதலை மற்றும் மீன் ஆகியவற்றின் அம்சங்களை இணைக்கும் ஒரு புராண கலப்பு உயிரினம். இந்த தலைநகரம் அதன் மணியின் வடிவம் காரணமாக அசோகன் காலத்திலிருந்து இழந்த தூணுக்கு சொந்தமானது என்று கன்னிங்ஹாம் நம்பினார். சுமார் ஒரு கிலோமீட்டர் தொலைவில், கல்பத்ருமம் அல்லது ஆசை மரத்தைக் கொண்ட மூன்றாவது தலைநகரைக் கண்டார். அந்த வடிவமைப்பு ஸ்ரீ லட்சுமி தெய்வத்துடன் தொடர்புடையது.

இந்த கண்டுபிடிப்புகள் நிற்கும் தூண் ஒரு பெரிய மத வளாகத்தைச் சேர்ந்தது என்று பரிந்துரைத்தன, இருப்பினும் தலைநகரங்களுக்கிடையேயான துல்லியமான உறவுகள் இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. பிற்கால ஆராய்ச்சிகள் எஞ்சியிருக்கும் தூணை ஒரு கருடா சின்னத்துடனும், வாசுதேவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலுடனும் இணைத்தன.

ஆய்வுகள் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிகள்

கன்னிங்ஹாம் கண்டுபிடித்து கிட்டத்தட்ட மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, 1909 மற்றும் 1910 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதிக்கு இடையில் முதல் பெரிய பின்தொடர்தல் கணக்கெடுப்பு நடந்தது. எச். எச். ஏரி தலைமையிலான இந்திய மற்றும் பிரிட்டிஷ் தொல்லியல் குழு அடர்த்தியான சிவப்பு மேற்பரப்பை சுத்தம் செய்தது. அதற்குக் கீழே, பிராமி எழுத்துக்களில் கல்வெட்டுகள் இருப்பதைக் கண்டனர்.

இந்த கண்டுபிடிப்பு எதிர்பாராத விளைவை ஏற்படுத்தியது. நீண்ட கல்வெட்டு கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க தூதரான ஹெலியோடோரஸ் மற்றும் வாசுதேவா தெய்வத்தை குறிப்பிடுகிறது. அதே தூணில் இரண்டாவது, குறுகிய கல்வெட்டு தொடர்ச்சியான மனித நல்லொழுக்கங்களை பதிவு செய்தது. அறிஞர்கள் பின்னர் இந்த பத்தியை மகாபாரதத்தின் ஒரு வசனமாக அடையாளம் கண்டனர்.

கல்வெட்டுகள் மேலும் தொல்லியல் கவனத்தை ஈர்த்தன. டி. ஆர். பண்டார்கரின் கீழ் 1913 மற்றும் 1915 க்கு இடையில் நடத்தப்பட்ட ஒரு பகுதி அகழ்வாராய்ச்சியில் செங்கல் அடித்தளங்கள் மற்றும் விரிவான துணை கட்டமைப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அவரது மூதாதையர்கள் அந்த இடத்தில் கட்டியிருந்த அவரது வீடு மற்றும் சுற்றுச் சுவரின் உரிமையை குன்றை ஆக்கிரமித்திருந்த பாதிரியார் உரிமை கோரியதால் இந்த வேலை முழுமையடையவில்லை.

முழுமையடையவில்லை என்றாலும், அகழ்வாராய்ச்சி இப்பகுதி மீண்டும் மீண்டும் வெள்ளத்தால் பாதிக்கப்பட்டிருப்பதை நிரூபித்தது. ஏறத்தாழ இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக குவிந்திருந்த வண்டல் மண், தரை மட்டத்தை உயர்த்தியது. அகழ்வாராய்ச்சி செவ்வக, சதுர மற்றும் பிற அடித்தளங்களை கார்டினல் அச்சுகளுடன் சீரமைத்தது. உடைந்த கட்டிடக்கலை கூறுகள், தட்டுகள் மற்றும் தலைநகரங்கள் தூண் ஒரு பெரிய பண்டைய வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்பதைக் குறிக்கின்றன.

கரேயின் கீழ் 1963 மற்றும் 1965 க்கு இடையில் நடத்தப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சியின் போது முழு தொல்பொருள் அணுகல் சாத்தியமானது. உள்ளூர் மத நடைமுறை அருகிலுள்ள மரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, மேலும் பூசாரியின் குடும்பம் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பின்னர் குன்றையும் தூணைச் சுற்றியுள்ள பகுதியையும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்ய முடிந்தது.

பிற்கால அகழ்வாராய்ச்சியில் தூண்கள் கொண்ட அரங்குகளுடன் ஒரு கருவறை அல்லது கர்பாகிரகத்தின் செங்கல் அடித்தளம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. திட்டம் நீள்வட்டமாக இருந்தது. அகழ்வாராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் முந்தைய கோயிலுக்கு சொந்தமான அடித்தளங்களையும் கண்டுபிடித்தனர். இந்த தூண் ஒரு நீண்டகால புனித தளத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்பதை கண்டுபிடிப்புகள் நிறுவியது, அதன் கட்டமைப்புகள் வெள்ளம் மற்றும் தரை மட்டத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுக்குப் பிறகு மீண்டும் கட்டப்பட்டன.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

பண்டைய கோயில் காணாமல் போன நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் ஹெலியோடோரஸ் தூண் மத நடைமுறையுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், அது இன்னும் குங்குமப்பூ மற்றும் சடங்கு கவனத்தைப் பெற்று வந்தது. கம்பா பாபா என்ற உள்ளூர் பெயர் பெஸ்நகரின் மத நிலப்பரப்பில் தூணின் தொடர்ச்சியான இருப்பை பிரதிபலிக்கிறது.

நினைவுச்சின்னத்தின் இயற்பியல் அமைப்பு காலப்போக்கில் மாறியது. வெள்ளம் தூணைச் சுற்றி வண்டல் அடுக்குகளை குவித்தது, பின்னர் உயர்த்தப்பட்ட நிலத்திற்கு இடமளிக்கும் வகையில் மேடைகள் சேர்க்கப்பட்டன. தூண் முந்தைய எச்சங்களுக்கு மேலே நிற்கிறது, மேலும் புதிய மேற்பரப்பு மட்டத்துடன் பொருந்த பெரிய வெள்ளத்திற்குப் பிறகு இரண்டாம் நிலை அடித்தளங்கள் கட்டப்பட்டன.

அகழ்வாராய்ச்சிகள் மத கட்டுமானத்தின் குறைந்தது மூன்று முக்கிய கட்டங்களைக் குறிக்கின்றன. கிமு நான்காம் அல்லது மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு நீள்வட்ட ஆலயம், ஒரு செங்கல் அடித்தளத்தையும், ஒரு மர மேலமைப்பையும் கொண்டிருந்தது. கிமு 200ஆம் ஆண்டில் வெள்ளம் இந்த கட்டமைப்பை அழித்தது. பின்னர் மண் சேர்க்கப்பட்டது மற்றும் வாசுதேவரின் இரண்டாவது கோயிலுக்காக தரை மட்டம் உயர்த்தப்பட்டது. கருடா த்வாஜா என்று விவரிக்கப்படும் ஒரு மரத் தூண், அதன் கிழக்கு நோக்கிய நீள்வட்ட சன்னதிக்கு முன்னால் நின்றது.

இந்த இரண்டாவது கோயிலும் வெள்ளத்தால் அழிக்கப்பட்டது, ஒருவேளை கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில். கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், களத்தை மேலும் தயாரித்த பிறகு, மற்றொரு வாசுதேவர் கோயில் கட்டப்பட்டது. இந்த பிற்காலக் கோவிலில் வடக்கு-தெற்கு அச்சில் சீரமைக்கப்பட்ட எட்டு கல் தூண்கள் இருந்தன. அந்த தூண்களில் ஒன்று மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது: ஹெலியோடோரஸ் தூண்.

தற்போதைய வீடு

இந்த தூண் மத்தியப் பிரதேசத்தில் விதிஷாவுக்கு அருகிலுள்ள பெஸ்நகர் தொல்லியல் தளத்தில் உள்ளது. இது போபாலுக்கு வடகிழக்கே சுமார் 60 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், சாஞ்சியின் புத்த ஸ்தூபியிலிருந்து 11 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், இந்து தளமான உதயகிரியிலிருந்து 4 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், பெத்வா மற்றும் ஹலாலி ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது.

பொருளைப் புரிந்துகொள்ள அதன் அமைப்பு அவசியம். எஞ்சியிருக்கும் தண்டு, கல்வெட்டுகள், மேடை மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட அடித்தளங்கள் ஆகியவை ஒன்றாக ஒரு கோயில் நிலப்பரப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த தூண் வெறுமனே ஒரு பிரிக்கப்பட்ட கல்வெட்டு தாங்கும் நெடுவரிசை அல்ல; இது ஒரு பண்டைய வாசுதேவ ஆலயத்தைச் சேர்ந்த கட்டிடக்கலை ஆதரவுகளின் வரிசையில் எஞ்சியிருக்கும் உறுப்பினர்.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

ஹெலியோடோரஸ் தூண் கல்லால் ஆனது மற்றும் பண்டைய அசோக பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட, குறுகலான தூண்களிலிருந்து தோற்றத்தில் வேறுபடுகிறது. இது சுருக்கப்படவோ மெருகூட்டப்படவோ இல்லை, மேலும் இது அசோக தூண்களின் விட்டத்தில் பாதி ஆகும்.

தூண் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் சுமார் 12 அடி அளவு கொண்ட ஒரு சதுர மேடையில் அமைந்துள்ளது. மேடையே சுற்றியுள்ள தரையில் இருந்து சுமார் 3 அடி உயரத்தில் உயர்கிறது. புலப்படும் கட்டமைப்பின் கீழ், அகழ்வாராய்ச்சி ஆரம்பகால பார்வையாளர்கள் உணர்ந்ததை விட மிகவும் ஆழமான கட்டுமானத்தை வெளிப்படுத்தியது. ஒரு உலோக-கல் இடைமுகம் அடிப்பகுதியில் நிகழ்கிறது, மேலும் தண்டு கல் மற்றும் உலோக அடுக்குடன் ஒன்றாக வைக்கப்பட்டுள்ள இரண்டு பிளேஸ்மென்ட் கற்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.

அடித்தளத்திற்கு மேலே ஒரு வெட்டப்படாத கல் பகுதி உள்ளது. தண்டு பின்னர் கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட வடிவியல் பிரிவுகளின் தொடராக மாறுகிறது. கீழ் புலப்படும் தண்டு ஒரு எண்கோண குறுக்குவெட்டைக் கொண்டுள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து பதினாறு முகங்கள் கொண்ட பிரிவு மற்றும் பின்னர் ஒரு குறுகிய முப்பத்திரண்டு முகங்கள் கொண்ட பகுதி உள்ளது. இவற்றுக்கு மேலே ஒரு குறுகிய வட்டப் பிரிவு உள்ளது, இது மூலதனம் மற்றும் முடிசூட்டு சின்னத்தை ஆதரித்திருக்கும்.

மாறிவரும் வடிவியல் தூணின் மிகவும் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும். தண்டு பரந்த கோண விமானங்களிலிருந்து பெருகிய முறையில் ஏராளமான அம்சங்களுக்கும் இறுதியாக ஒரு வட்டமான மேல் பகுதிக்கும் நகர்கிறது. கல்வெட்டு அம்பலப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பே கன்னிங்ஹாம் கவனித்த காட்சி விளைவை இந்த மாற்றம் உருவாக்குகிறது.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

தூண் அதன் சதுர மேடையில் இருந்து சுமார் 17.7 அடி உயரத்தில் உயர்கிறது. தற்போது காணக்கூடிய எண்கோணப் பகுதி சுமார் 4 அடி 10 அங்குல உயரம் கொண்டது. பதினாறு முகங்கள் கொண்ட இந்தப் பகுதி முழுமையாகத் தெரியும் மற்றும் சுமார் 6 அடி 2 அங்குல உயரம் கொண்டது. முப்பத்திரண்டு முகங்கள் கொண்ட பிரிவு சுமார் 11.5 அங்குல உயரம் கொண்டது, அதே நேரத்தில் வட்டமான மேல் பகுதி சுமார் 2 அடி 2 அங்குலம் அளவிடுகிறது.

மணி மூலதனம் சுமார் 1 அடி 6 அங்குல ஆழமும் 1 அடி 8 அங்குல அகலமும் கொண்டது. அதற்கு மேலே ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் சுமார் 1 அடி 7 அங்குலம் அளவான அலங்கரிக்கப்பட்ட சதுர அபாகஸ் இருந்தது.

முடிசூட்டு சின்னம் காணவில்லை. ஆயினும்கூட, வாசுதேவருடனான மத தொடர்பு மற்றும் அந்த இடத்தின் கல்வெட்டு மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகளின் அடிப்படையில் இந்த தூண் ஒரு கருடா தரமாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இழந்த மூலதனத்தின் ஒரு பகுதி குவாலியர் அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

நிபந்தனை

தூண் அதன் தளத்திற்கு மேலே கணிசமாக உயிர்வாழ்கிறது, ஆனால் அதன் மேல் சின்னம் இனி இல்லை. அதன் அடித்தளம் நவீன தரை மட்டத்திற்கு கீழே ஆழமாக நீண்டுள்ளது மற்றும் முந்தைய கட்டுமானத்தின் எச்சங்களை உள்ளடக்கியது. தண்டு, அலங்கார பட்டைகள், மணி மூலதனம், அபாகஸ் மற்றும் கல்வெட்டுகள் ஆகியவை ஆய்வுக்கு கிடைக்கின்றன.

இந்த நினைவுச்சின்னம் அதன் சூழலால் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுக்கும் உட்பட்டுள்ளது. வெள்ளம் மீண்டும் மீண்டும் புதைத்து, தளத்தை மாற்றியது, இது தளங்கள் மற்றும் இரண்டாம் நிலை அடித்தளங்களை சேர்க்க வழிவகுத்தது. முந்தைய தொல்பொருள் அறிக்கைகள் தூணின் முழு ஆழத்தையோ அல்லது அதன் அடிவாரத்தில் உள்ள உலோக-கல் இடைமுகத்தையோ அடையாளம் காணவில்லை, ஏனெனில் இந்த அம்சங்கள் திரட்டப்பட்ட மண்ணுக்கு கீழே இருந்தன.

தூணின் சடங்கு வரலாறும் அதன் மேற்பரப்பை பாதித்தது. கன்னிங்ஹாம் அதைக் கண்டுபிடித்தபோது, கல் சிவப்பு குங்குமப்பூவின் தடிமனான அடுக்கில் மூடப்பட்டிருந்தது. 1909-1910 கணக்கெடுப்பின் போது மேற்கொள்ளப்பட்ட சுத்தம், மேலோடு அடியில் உள்ள பிராமி கல்வெட்டுகளை அம்பலப்படுத்தியது.

கலை விவரங்கள்

இரண்டு அலங்கார பட்டைகள் தண்டில் முக்கியமான மாற்றங்களைக் குறிக்கின்றன. கீழ் பட்டை, எண்கோண மற்றும் பதினாறு முகங்கள் கொண்ட பிரிவுகளின் சந்திப்பில் வைக்கப்பட்டு, அரை ரோசெட்களைக் கொண்டுள்ளது. மேல் பட்டை, பதினாறு மற்றும் முப்பத்திரண்டு முகங்கள் கொண்ட பிரிவுகளின் சந்திப்பில், பறவைகள், பூக்கள், இலைகள் மற்றும் தொங்கும் கொடிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு கொடையாகும்.

முந்தைய அறிஞர்கள் பறவைகளை வாத்துகள் அல்லது அன்னங்கள் என்று அடையாளம் கண்டனர். நெருக்கமான பரிசோதனையில் அவை வாத்துகள் அல்லது அன்னங்களை விட புறா போன்ற பறவைகள் என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஃபெஸ்டூன் தோராயமாக 6.5 அங்குல நீளம் கொண்டது.

பெஸ்நகர் தளத்தின் தலைநகரங்கள் சாஞ்சியின் சுங்கா தலைநகரங்களுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. சாஞ்சி உதாரணங்களில் பெஸ்நகரில் காணப்படும் கடிகார திசையில் உள்ள பறவைகள், மகரம் மற்றும் பட்டை ஆகியவை இல்லை. அவற்றில் யானைகள் மற்றும் சிங்கங்கள் அடங்கும், அவை பெஸ்நகர் உதாரணங்களில் இல்லை. இந்த வேறுபாடுகள் குறிப்பிடத்தக்கவை, ஏனெனில் யானைகளும் சிங்கங்களும் பொதுவாக அந்தக் காலத்தின் பௌத்த கலையுடன் தொடர்புடையவை. இருப்பினும், இரண்டு கலை மரபுகளும் ஒருவருக்கொருவர் தகவல் அளித்ததாகத் தெரிகிறது.

சுற்றியுள்ள தளத்தில் பல குறியீட்டு தலைநகரங்கள் இருந்தன. இவற்றில் பொதுவாக சங்கராசனுடன் தொடர்புடைய விசிறி-பனை மூலதனம், பிரத்யும்னாவுடன் தொடர்புடைய மகர தலைநகரம், லட்சுமியுடன் தொடர்புடைய எட்டு பொக்கிஷங்களைக் கொண்ட ஆலமரத் தலைநகரம் ஆகியவை அடங்கும். இந்த பொருட்களின் இருப்பு, மத வளாகம் வாசுதேவருடன் கூடுதலாக பல விருஷ்னி தெய்வங்களையும் உள்ளடக்கியது என்பதைக் குறிக்கிறது.

வரலாற்றுச் சூழல்

சகாப்தம்

இந்திய ஆட்சியாளர்கள், இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் பிராந்திய மத சமூகங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் போது இந்த தூண் அமைக்கப்பட்டது. இந்த கல்வெட்டில் ஹெலியோடோரஸ் தக்ஷஷிலாவைச் சேர்ந்த இந்தோ-கிரேக்க மன்னரான ஆன்டியால்சிடாஸின் தூதராக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். அவர் இந்திய ஆட்சியாளரான பாகபத்ராவிடம் அனுப்பப்பட்டார்.

இந்த தூண் பொதுவாக கிமு 113 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, கிமு இரண்டாவது நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். அதன் தேதி இந்திய கலை ஆய்வுக்கு குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஏனெனில் ஆன்டியால்சிடாஸின் ஆட்சி ஒப்பீட்டளவில் துல்லியமான காலவரிசை குறிப்பானை வழங்குகிறது. அசோகரின் தூண்களைத் தொடர்ந்து, ஹெலியோடோரஸ் தூண் ஒரு தேதி குறிப்பிடக்கூடிய கல்வெட்டுடன் தொடர்புடைய அடுத்த முக்கிய தூண்களில் ஒன்றாகும்.

பெஸ்நகர் பிராந்தியம் ஒரு முக்கிய வர்த்தக பாதையிலும், முக்கியமான பௌத்த மற்றும் இந்து தளங்களுக்கு அருகிலும் நிலைநிறுத்தப்பட்டது. இந்த தூண் சாஞ்சி மற்றும் உதயகிரிக்கு அருகில் இருந்தது, அதே நேரத்தில் அந்தக் காலத்தின் பரந்த மத மற்றும் கலாச்சார நெட்வொர்க்குகள் பெஸ்நகரை தக்ஷ்ஷிலா மற்றும் மதுரா போன்ற இடங்களுடன் இணைத்தன.

இந்த காலகட்டத்தில் வாசுதேவர்-கிருஷ்ணர் ஏற்கனவே ஒரு தெய்வமாக கருதப்பட்டார். கிமு 190 முதல் 180 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்த பாக்ட்ரியாவின் அகத்தோக்கிள்ஸின் நாணயங்கள், வாசுதேவர்-கிருஷ்ணர் மற்றும் சங்கரசனா ஆகியோரை சித்தரிக்கின்றன. வாசுதேவரின் வழிபாடு கிமு நான்காம் நூற்றாண்டிலேயே இருந்திருக்கலாம் என்று இலக்கிய சான்றுகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

இருப்பினும், இந்த கட்டத்தில், வாசுதேவ வழிபாடு தானாகவே பிற்கால, முழுமையாக வளர்ந்த வைஷ்ணவ இறையியலுடன் ஒப்பிடப்படக்கூடாது. கிமு நான்காம் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வாசுதேவரின் வழிபாடு விருஷ்னி குலத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு போர்வீரர்-ஹீரோ பாரம்பரியத்தை மையமாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. விஷ்ணு மற்றும் நாராயணனுடன் வாசுதேவரின் பிற்கால தொடர்பு படிப்படியாக வளர்ந்தது, குறிப்பாக குஷான் மற்றும் குப்தர்களின் காலத்தில்.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

இந்த தூண் வாசுதேவருடன் தொடர்புடைய ஒரு மதத் தரமாக இருந்தது. அதன் இழந்த முடி சின்னம், வாசுதேவரின் சூரியப் பறவை மற்றும் வாகனமான கருடா என்று அறியப்படுகிறது. இந்த வடிவத்தில், பொருள் கோயில் முன் வைக்கப்பட்ட ஒரு கருடா த்வாஜா அல்லது கருடா-தரமாக செயல்பட்டிருக்கும்.

தூணின் கட்டிடக்கலை அமைப்பு இந்த விளக்கத்தை வலுப்படுத்துகிறது. அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஒரு நீள்வட்ட ஆலயம், ஒரு கருவறை, ஒரு சுற்றுவட்ட பாதை, ஒரு அன்டெச்சம்பர் மற்றும் ஒரு கூட்டம் மண்டபத்தின் எச்சங்களை கண்டுபிடித்தன. இந்த வளாகத்தில் பிந்தைய துளைகள், இரும்பு நகங்கள் மற்றும் மர கட்டிடக்கலை கூறுகளுக்கான பிற சான்றுகளும் இருந்தன.

தூண் ஒரு ஸ்தம்பமாக ஒரு குறியீட்டு பாத்திரத்தைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு ஸ்தம்பம் பூமி, விண்வெளி மற்றும் சொர்க்கத்தை இணைத்தது. எனவே அது அண்ட அச்சையும் தெய்வத்தின் முழுமையையும் வெளிப்படுத்த முடியும். ஹெலியோடோரஸ் தூணைப் பொறுத்தவரை, செங்குத்து வடிவம், கருடா சங்கம் மற்றும் வாசுதேவருக்கு அர்ப்பணிப்பு ஆகியவை கட்டிடக்கலை, இறையியல் மற்றும் அரசியல் அர்த்தங்களை இணைத்தன.

அருகிலுள்ள தலைநகரங்கள் கோயில் வளாகத்தில் பல தரநிலைகள் அல்லது ஆலயங்கள் இருந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கின்றன. விசிறி-பனை சின்னம் சங்கரசனுடன் தொடர்புடையது, பிரத்யும்னாவுடன் மகரம் மற்றும் லட்சுமியுடன் பிற கருக்கள். இந்த கண்டுபிடிப்புகள் வாசுதேவரை மையமாகக் கொண்ட ஒரு மதச் சூழலைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் மற்ற விருஷ்னி உருவங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய தெய்வங்களை உள்ளடக்கியது.

நியமனம் மற்றும் உருவாக்கம்

இந்த தூண் ஹெலியோடோரஸின் அர்ப்பணிப்பைப் பதிவு செய்கிறது, ஆனால் அதை செதுக்கிய கைவினைஞர்களின் அடையாளம் தெரியவில்லை. அந்த கல்வெட்டு ஹெலியோடோரஸை ஆன்டியால்சிடாஸின் தூதராக பெயரிட்டு, அவரை வாசுதேவரின் வழிபாட்டாளர் அல்லது பக்தர் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. ஹெலியோடோரஸ் அனுப்பப்பட்ட இந்திய ஆட்சியாளரான பாகபத்ராவையும் இது குறிப்பிடுகிறது.

பாகபத்ராவின் அடையாளம் இன்னும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. சில புராணப் பட்டியல்களின் அடிப்படையில், அவர் சுங்க வம்சத்தின் ஐந்தாவது ஆட்சியாளர் என்று முந்தைய அறிஞர்கள் முன்மொழிந்தனர். பின்னர் மதுரா அருகே மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள், சோன்க்கில் செய்யப்பட்ட பணிகள் உட்பட, தூண் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பே சுங்க வம்சம் முடிவுக்கு வந்திருக்கலாம் என்று தெரிவிக்கின்றன. அந்த அடிப்படையில், பகபத்ரா அதற்கு பதிலாக ஒரு உள்ளூர் ஆட்சியாளராக இருந்திருக்கலாம்.

இந்த நினைவுச்சின்னம் தனிப்பட்ட பக்தி, இராஜதந்திர அர்ப்பணிப்பு அல்லது இரண்டின் செயலாகவும் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம். அதன் கல்வெட்டு ஹெலியோடோரஸுக்கு வாசுதேவருடன் தொடர்புடைய ஒரு மத அடையாளத்தை அளிக்கிறது, ஆனால் அர்ப்பணிப்பின் பின்னணியில் உள்ள துல்லியமான உந்துதலை உறுதியாக தீர்மானிக்க முடியாது.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

ஹெலியோடோரஸ் தூண் மற்றும் ஹாதிபடா கோசுண்டி கல்வெட்டுகள் வாசுதேவர்-கிருஷ்ணர் மற்றும் ஆரம்பகால வைஷ்ணவ மதத்தின் மீதான பக்தியுடன் தொடர்புடைய ஆரம்பகால கல்வெட்டுகளில் ஒன்றாகும். பகவத் கீதை போன்ற மத நூல்களுடன், அவை வாசுதேவ வழிபாட்டின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான ஆரம்பகால ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன.

வெளிநாட்டில் இருந்து வைஷ்ணவ மதத்திற்கு மாறியவர்களின் ஆரம்பகால பதிவுகளில் ஒன்றாக இந்த தூண் பெரும்பாலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த விளக்கம் ஹெலியோடோரஸின் சுய அடையாளம் மற்றும் வாசுதேவருக்கு அவர் செய்த அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மத பாரம்பரியம் உள்ளூர் சமூகங்களுக்கு அப்பால் சென்று குறைந்தது ஒரு முக்கிய வெளிநாட்டு பார்வையாளரை ஈர்த்தது என்பதற்கான சான்றாக இது நினைவுச்சின்னத்தை முன்வைக்கிறது.

ஒரு வித்தியாசமான விளக்கம் கிரேக்க மத நடைமுறையை வலியுறுத்துகிறது. கிரேக்கர்கள் தங்கள் சக்தியைப் பயன்படுத்திக் கொள்வதற்கோ அல்லது அவர்களின் தயவைப் பெறுவதற்கோ ஒரு வழியாக வெளிநாட்டு கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கலாம். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், ஹெலியோடோரஸின் அர்ப்பணிப்பு இந்து மதத்திற்கு மாறுவதை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அதற்கு பதிலாக இது ஒரு பரந்த கிரேக்க வடிவத்தைப் பின்பற்றிய ஒரு இராஜதந்திர அல்லது மத சைகையாக இருந்திருக்கலாம்.

எந்த விளக்கம் விரும்பப்பட்டாலும், தூண் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குறுக்கு கலாச்சார சந்திப்பை ஆவணப்படுத்துகிறது. ஒரு இந்தோ-கிரேக்க தூதர் ஒரு இந்திய கோயில் தளத்தில் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை நியமித்தார் அல்லது அர்ப்பணித்தார், உள்ளூர் எழுத்து மற்றும் மத மொழியைப் பயன்படுத்தி வாசுதேவாவை க or ரவிக்க.

கலை முக்கியத்துவம்

சுங்க காலத்தில் இந்திய கல் கட்டிடக்கலையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஹெலியோடோரஸ் தூண் ஒரு முக்கிய அடையாளமாகும். இது எஞ்சியிருக்கும் பல நினைவுச்சின்னங்களை விட கணிசமாக துல்லியமான தேதியுடன் தொடர்புடையது, மேலும் அதன் மையக்கருத்துக்கள் அறிஞர்களுக்கு அருகிலுள்ள கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பப் பொருட்களைக் கண்டுபிடிக்க உதவியுள்ளன.

செதுக்கப்பட்ட அரை ரோசெட்டுகள், ஃபெஸ்டூன்கள், பறவைகள் மற்றும் முகப்பு தண்டு ஆகியவை கல் அலங்காரத்திற்கான அதிநவீன அணுகுமுறையை நிரூபிக்கின்றன. இந்த தூண் ஒரு எளிய மோனோலிதிக் தண்டு அல்லது அசோக வடிவத்தின் நேரடி மறு செய்கை அல்ல. அதன் விகிதாச்சாரம், மேற்பரப்பு சிகிச்சை மற்றும் அலங்கார பட்டைகள் ஒரு தனித்துவமான கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியைக் குறிக்கின்றன.

சாஞ்சியில் உள்ள பெளத்த வளாகத்தின் சில பகுதிகளை டேட்டிங் செய்வதற்கும் மையக்கருத்துக்கள் உதவுகின்றன. சாஞ்சி ஸ்தூபி எண் 2 இன் சிற்பங்கள் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டைச் சேர்ந்தவை, ஏனெனில் அவற்றின் கட்டிடக்கலை கருக்கள் ஹெலியோடோரஸ் தூணை ஒத்திருக்கின்றன, மேலும் அவற்றின் கல்வெட்டுகளின் தொல்லியல் ஒப்பிடத்தக்கது.

தூணின் அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தலைநகரங்கள் வெவ்வேறு மத கலை மரபுகள் காட்சி வடிவங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டன என்பதைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவற்றை தனித்துவமான குறியீட்டு திட்டங்களுக்கு மாற்றியமைக்கின்றன. பெஸ்நகர் தலைநகரங்கள் சில விஷயங்களில் சாஞ்சியில் உள்ள சுங்க தலைநகரங்களை ஒத்திருக்கின்றன, ஆனால் பறவைகள், மகரர்கள், யானைகள், சிங்கங்கள் மற்றும் அலங்கார இசைக்குழுக்களின் வெவ்வேறு கலவைகளை உள்ளடக்கியது.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

கருடாதான் பாரம்பரியமாக வாசுதேவரின் வாகனம். கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் தொகுக்கப்பட்ட மகாபாரதத்தில், கருடா விஷ்ணுவின் வாகனமாக தோன்றுகிறார். ஹெலியோடோரஸ் தூணை ஒரு கருடா-தரமாக அடையாளம் காண்பது அதன் செங்குத்து வடிவத்தை கோவிலில் வணங்கப்படும் தெய்வத்துடன் இணைக்கிறது.

இருப்பினும், வாசுதேவருக்கும் விஷ்ணுவுக்கும் இடையிலான உறவு காலப்போக்கில் வளர்ந்தது. கிமு நான்காம் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வாசுதேவரின் வழிபாடு ஒரு போர்வீரர்-ஹீரோ பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது என்று ஆரம்பகால சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. விஷ்ணு மற்றும் நாராயணனுடன் வாசுதேவரின் பிற்கால ஒருங்கிணைப்பு படிப்படியாக வளர்ந்தது. குப்தர் காலத்திற்குள், இந்த வழிபாட்டைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு பகவதை விட வைஷ்ணவ என்ற சொல் மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டது, மேலும் விஷ்ணு வாசுதேவனை விட பிரபலமடைந்தார்.

ஹெலியோடோரஸ் தூண் இந்த வரலாற்றின் முந்தைய கட்டத்தைச் சேர்ந்தது. அதன் கல்வெட்டு வாசுதேவ தேவதேவனை கடவுள்களின் கடவுள் என்று அழைக்கிறது, மேலும் அவரை உயர்ந்த தெய்வமாக முன்வைக்கிறது. எனவே, பிற்கால வைஷ்ணவ வடிவங்கள் இன்னும் முழுமையாக வளர்ச்சியடையவில்லை என்றாலும், கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வாசுதேவர் ஏற்கனவே உயர்ந்த இறையியல் அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தார் என்பதை இது நிரூபிக்கிறது.

தூணின் ஸ்தம்ப வடிவம் மற்றொரு அடுக்கு அர்த்தத்தை சேர்க்கிறது. இது பூமிக்குரிய கோவிலை வானத்துடன் இணைக்கிறது மற்றும் அண்ட ஒழுங்கை வெளிப்படுத்துகிறது. கருடா-தரநிலை வெறுமனே ஒரு அலங்கார கம்பம் அல்ல; இது தெய்வத்தின் மற்றும் கோயிலின் புனித இருப்பின் புலப்படும் அடையாளமாக செயல்பட்டது.

கல்வெட்டுகள் மற்றும் உரை

நீண்ட கல்வெட்டு

நீளமான கல்வெட்டு சுங்க காலத்தின் பிராமி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அதன் மொழி பல சமஸ்கிருத எழுத்துப்பிழைகளுடன் நினைவுச்சின்ன பிராகிருதம் ஆகும். இது ஹெலியோடோரஸின் மத அர்ப்பணிப்பைப் பதிவுசெய்து, தெய்வத்தை வாசுதேவர் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது.

இந்த கல்வெட்டு வாசுதேவரை "கடவுள்களின் கடவுள்" என்று பொருள்படும் தேவதேவர் என்று புகழ்ந்து பேசுகிறது, மேலும் அவரை உயர்ந்த தெய்வம் என்று விவரிக்கிறது. இது பாகபத்ராவை இரட்சகராகவும் கௌரவிக்கிறது. இந்திய ஆட்சியாளரான பாகபத்ராவுக்கு அனுப்பப்பட்ட தக்ஷஷிலாவின் இந்தோ-கிரேக்க மன்னரான ஆன்டியால்சிடாஸின் தூதராக ஹெலியோடோரஸ் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார்.

தனிப்பட்ட அடையாளம், இராஜதந்திர நிலை மற்றும் மத அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றின் இந்த கலவையானது கல்வெட்டை வழக்கத்திற்கு மாறாக மதிப்புமிக்கதாக ஆக்குகிறது. இது இந்தோ-கிரேக்க மற்றும் இந்திய ஆட்சியாளர்களுக்கு இடையிலான அரசியல் தொடர்புகள் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் வாசுதேவரை மையமாகக் கொண்ட மத பாரம்பரியத்தின் இருப்பைப் பதிவு செய்கிறது.

குறுகிய கல்வெட்டு

இரண்டாவது கல்வெட்டு அதே எழுத்தில் தூணில் தோன்றுகிறது. இது இந்து காவியமான மகாபாரதத்திலிருந்து ஒரு வசனத்தை பதிவு செய்கிறது மற்றும் மனித நற்பண்புகளைப் பற்றியது. அறிஞர்கள் நற்பண்புகளை பல்வேறு வழிகளில் மொழிபெயர்த்துள்ளனர். உதாரணமாக, ஜான் இர்வின் அவற்றை "கட்டுப்பாடு, துறவு மற்றும் நேர்மை" என்று மொழிபெயர்த்தார்

குறுகிய கல்வெட்டு முக்கியமானது, ஏனெனில் இது தூணின் மதச் செய்தியை ஒரு நெறிமுறை போதனையுடன் இணைக்கிறது. இந்த நினைவுச்சின்னம் ஒரு அர்ப்பணிப்பு சூத்திரத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதையும் இது நிரூபிக்கிறது. அதன் மேற்பரப்பில் ஹெலியோடோரஸின் அர்ப்பணிப்பு பற்றிய வரலாற்று பதிவு மற்றும் மத பாரம்பரியத்திற்குள் மதிப்புமிக்க குணங்களைப் பற்றிய அறிக்கை ஆகிய இரண்டும் இருந்தன.

மொழியும் எழுத்தும்

பிராமியின் பயன்பாடு டேட்டிங் மற்றும் விளக்கம் ஆகிய இரண்டிற்கும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். எழுத்து வடிவங்கள் சுங்க காலத்தைச் சேர்ந்தவை, மேலும் நினைவுச்சின்னத்தின் காலவரிசை நிலையை நிறுவ தொல்லியல் உதவுகிறது. இந்த மொழி முதன்மையாக பிராகிருதம் ஆகும், இருப்பினும் சில எழுத்துப்பிழைகள் சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்டுள்ளன.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தூணை மூடிய அடர்த்தியான சடங்கு பூச்சு மூலம் இந்த கல்வெட்டுகள் கன்னிங்ஹாமில் இருந்து மறைக்கப்பட்டன. 1909-1910 கணக்கெடுப்பின் போது மேலோடு அகற்றப்பட்டவுடன், உரையைப் படிக்க முடியும் மற்றும் ஹெலியோடோரஸ் மற்றும் வாசுதேவருடனான அதன் தொடர்பை அங்கீகரிக்க முடியும்.

அறிவாற்றல் படிப்பு

முக்கிய ஆராய்ச்சி

அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாமின் 1877 கண்டுபிடிப்பு தூணின் நவீன ஆய்வைத் தொடங்கியது. ஆரம்பத்தில் அவரால் கல்வெட்டைப் படிக்க முடியவில்லை என்றாலும், அவர் நினைவுச்சின்னத்தின் அசாதாரண வடிவத்தை அங்கீகரித்து அருகிலுள்ள தலைநகரங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை துண்டுகளை ஆவணப்படுத்தினார்.

எச். எச். லேக் தலைமையிலான 1909-1910 கணக்கெடுப்பு கல்வெட்டுகளை அம்பலப்படுத்தியது. ஜான் மார்ஷல் இந்த கண்டுபிடிப்பைப் புகாரளித்தார் மற்றும் ஹெலியோடோரஸ் மற்றும் வாசுதேவா பற்றிய குறிப்புக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்.

1913 மற்றும் 1915 க்கு இடையில் டி. ஆர். பண்டார்கரின் பகுதியளவு அகழ்வாராய்ச்சி இந்த தூண் ஒரு பெரிய வளாகத்தைச் சேர்ந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. 1963 மற்றும் 1965 க்கு இடையில் கரேவின் கீழ் நடத்தப்பட்ட பிற்கால அகழ்வாராய்ச்சி மிகவும் விரிவான தொல்லியல் சூழலை வழங்கியது. இது கோயில் அடித்தளங்கள், தொடர்ச்சியான வெள்ளக் குவியல்கள், உயர்த்தப்பட்ட மேடைகள் மற்றும் எட்டு தூண்களின் வரிசையை வெளிப்படுத்தியது.

ஈ. ஜே. ராப்சன், சுக்தங்கர், ரிச்சர்ட் சாலமன் மற்றும் ஷேன் வாலஸ் உள்ளிட்ட அறிஞர்கள் கல்வெட்டுகளை பகுப்பாய்வு செய்துள்ளனர். ரிச்சர்ட் சாலமன் அர்ப்பணிப்பின் மொழிபெயர்ப்புகளை வழங்கினார். கலை வரலாற்றாசிரியர்களும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களும் தூணின் தலைநகரங்கள், ஆபரணங்கள், சாஞ்சியுடனான உறவு மற்றும் இழந்த கருடா தலைநகரத்துடன் சாத்தியமான தொடர்பு ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்துள்ளனர்.

சித்தோர்கருக்கு அருகிலுள்ள நாகரியில் உள்ள பண்டைய கோயில் வளாகத்துடன் இந்த தளம் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. பெஸ்நகர் மற்றும் நாகரி நீள்வட்ட அடித்தளங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால கோயில் ஏற்பாடுகள் போன்ற அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. பெஸ்நகர் மற்றும் நாகரியில் இருந்து கிடைத்த தொல்பொருள் சான்றுகள் சூசன் மிஸ்ரா மற்றும் ஹிமான்ஷு ரே ஆகியோரை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால இந்து கோயில்கள் என்று விவரிக்க வழிவகுத்தன.

காணாமல் போன கருடா தலைநகரம்

கருடா தலைநகரம் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. ஒரு சாத்தியக்கூறு என்னவென்றால், கன்னிங்ஹாம் தூணுடனான அதன் உறவை அங்கீகரிக்காமல் அதை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார். சந்தேகத்திற்கிடமான துண்டு பெஸ்நகரில் இருந்து மற்ற பொருட்களுடன் குவாலியர் அருங்காட்சியகத்திற்கு மாற்றப்பட்டிருக்கலாம்.

அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள ஒரு துண்டு ஒரு நாகாவைப் பிடித்திருக்கும் பறவையின் கால்களை சித்தரிக்கிறது, வால் முனை ஒரு வேதிகா பகுதியில் ஓய்வெடுக்கிறது. இந்த துண்டு இழந்த கருடா மூலதனத்தின் எஞ்சிய பகுதியாக முன்மொழியப்பட்டுள்ளது.

சூசன் எல். ஹன்டிங்டன், தலைநகர் பர்ஹட்டில் கிட்டத்தட்ட சமகால சிற்பத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு சிறிய கருடா தரத்தை ஒத்திருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்தார். அந்த நிவாரணத்தில், குதிரையில் சவாரி செய்யும் ஒரு மனிதர் ஒரு கின்னராவைப் போன்ற பறவை-மனித உயிரினத்தால் முடிசூட்டப்பட்ட ஒரு சிறிய தூண்-தரத்தை வைத்திருக்கிறார்.

பர்ஹுட் நிவாரணத்திற்கு விதிஷாவுடன் கூடுதல் தொடர்பு உள்ளது. அதன் அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டு முதல் தூணை வேதிஸாவிலிருந்து ரேவதிமிதாவின் மனைவி சாபதேவாவின் பரிசு என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. இந்த இணைப்பு பர்ஹட்டில் காட்டப்படும் கருடா தரநிலை பெஸ்நகரில் உள்ள மாதிரியை மாதிரியாகக் கொண்டிருக்கலாம்-அல்லது இரண்டும் ஒரு பகிரப்பட்ட உள்ளூர் வடிவத்தைக் குறிக்கின்றன என்ற கருத்துக்கு வழிவகுத்தது.

ஹெலியோடோரஸின் மத அடையாளத்தைப் பற்றிய விவாதங்கள்

ஹெலியோடோரஸ் வைஷ்ணவ மதத்திற்கு மாறினார் என்பதற்கான சான்றாக இந்த தூண் பெரும்பாலும் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. வாசுதேவருக்கும் கருடா-தரமான சங்கத்திற்கும் அவர் செய்த அர்ப்பணிப்பு இந்த விளக்கத்தை நம்பத்தகுந்ததாக ஆக்குகிறது. எட்வின் எஃப். பிரையன்ட் ஹெலியோடோரஸ் ஒரு தூதராக இருந்த காலத்தில் கிருஷ்ண மதத்திற்கு மாறினார் என்று வாதிட்டார், அதே நேரத்தில் மற்ற அறிஞர்கள் இந்த தூணை கிமு முதல் நூற்றாண்டில் பாரம்பரியம் உறுதியான வேர்களை வளர்த்துக் கொண்டது என்பதற்கான சான்றாக விவரித்துள்ளனர்.

மற்ற அறிஞர்கள் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தியுள்ளனர். ஏ. எல். பாசம் மற்றும் தாமஸ் ஹாப்கின்ஸ் ஆகியோர் ஹெலியோடோரஸ் பாகவதம் அல்லது வைஷ்ணவ பக்தி நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்ட ஆரம்பகால கிரேக்கராக இருந்திருக்க மாட்டார் என்று வாதிட்டனர். ஹெலியோடோரஸை தூதராக அனுப்பிய மன்னர் உட்பட பிற கிரேக்க பக்தர்கள் இருந்திருக்கலாம் என்று ஹாப்கின்ஸ் பரிந்துரைத்தார்.

ஹாரி ஃபால்குடன் தொடர்புடைய ஒரு மாற்று விளக்கம், அர்ப்பணிப்பை சாதாரண கிரேக்க மத நடத்தைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதுகிறது. கிரேக்கர்கள் தங்கள் சக்தியைப் பயன்படுத்த விரும்பியதால் வெளிநாட்டு கடவுள்களை மதிக்க முடிந்தது. இந்த விளக்கத்தின் கீழ், வாசுதேவருக்கான அர்ப்பணிப்பு ஹெலியோடோரஸ் இந்து மதத்திற்கு மாறியது என்பதை நிரூபிக்கவில்லை.

ஆலன் டால்க்விஸ்ட் மற்றொரு வாசிப்பை முன்மொழிந்தார், வாசுதேவர் விஷ்ணு-கிருஷ்ணரைக் குறிப்பிடுகிறாரா என்றும் மற்ற மத மரபுகளுடன் சாத்தியமான தொடர்புகளை பரிந்துரைக்கிறாரா என்றும் கேள்வி எழுப்பினார். வாசுதேவர்-கிருஷ்ண வழிபாட்டை சுட்டிக்காட்டும் கிரேக்க மற்றும் இந்திய சான்றுகளில் உள்ள அறிகுறிகளை புறக்கணித்ததற்காக பிற்கால அறிஞர்கள் இந்த விளக்கத்தை விமர்சித்தனர். பண்டைய கிரேக்க பதிவுகள், ஆரம்பகால பௌத்த இலக்கியம் மற்றும் தொடர்புடைய கல்வெட்டுகளில் உள்ள குறிப்புகள், வாசுதேவரை கிருஷ்ண பாரம்பரியத்துடன் அடையாளம் காண்பதை ஆதரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

ஒரு குறுகிய பண்டைய கல்வெட்டை விளக்கும் வரம்புகளை விவாதம் விளக்குகிறது. இந்த தூண் வாசுதேவருக்கு ஹெலியோடோரஸ் அர்ப்பணித்ததை தெளிவாக பதிவு செய்கிறது. அந்த அர்ப்பணிப்பு ஒரு தனிப்பட்ட மதம் மாறுதல், ஒரு இராஜதந்திர செயல், ஒரு பகிரப்பட்ட மத நடைமுறை அல்லது இந்த நோக்கங்களின் கலவையைக் குறிக்கிறதா என்பதை அது வெளிப்படுத்தவில்லை.

மரபும் செல்வாக்கும்

கலை வரலாற்றில் தாக்கம்

ஹெலியோடோரஸ் தூண் ஆரம்பகால இந்திய கலை பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு காலவரிசை நங்கூரத்தை வழங்குகிறது. ஆன்டியால்சிடாஸுடனான அதன் தொடர்பு மற்றும் அதன் தேதி குறிப்பிடக்கூடிய கல்வெட்டு அறிஞர்கள் அதன் செதுக்கப்பட்ட ஆபரணத்தை கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள பிற நினைவுச்சின்னங்களுடன் ஒப்பிட உதவுகின்றன.

தூணின் அலங்கார இசைக்குழுக்களும் சாஞ்சி ஸ்தூபி எண் 2 இன் காலக்கெடுவுக்கு பங்களித்துள்ளன. ஒத்த ரோஜாக்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை கருக்கள், ஒப்பிடக்கூடிய கல்வெட்டுகளுடன் சேர்ந்து, அந்தக் காலத்தின் கலைச் சூழலுக்குள் நினைவுச்சின்னங்களை இணைக்கின்றன.

அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட தளம் ஆரம்பகால இந்து கட்டிடக்கலையின் புரிதலை மாற்றியுள்ளது. நீள்வட்ட ஆலயம், கருவறை, சுற்றுவட்டப் பாதை, அன்டெச்சம்பர் மற்றும் சேகரிக்கும் மண்டபத்தின் எச்சங்கள் மத்திய இந்தியாவில் கிமு முதல் மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியிலும் கிமு ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலும் கணிசமான கோயில் கட்டமைப்புகள் இருந்ததைக் காட்டுகின்றன. ஹெலியோடோரஸ் தூண் குறிப்பாக முக்கியமானது, ஏனெனில் இது ஒரு பெயரிடப்பட்ட தெய்வம் மற்றும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கோயில் வளாகத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டிடக்கலை உறுப்பாக உயிர்வாழ்கிறது.

தொடர்புடைய மூலதனங்களின் குழு படத்தை விரிவுபடுத்துகிறது. ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வழிபாட்டு சின்னத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, பெஸ்நகர் எச்சங்கள் வாசுதேவர் மற்றும் சங்கரசன் மற்றும் பிரத்யும்னா உள்ளிட்ட பிற விருஷ்னி உருவங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மத நிலப்பரப்பைக் குறிக்கின்றன.

நவீன அங்கீகாரம்

வாசுதேவர்-கிருஷ்ணர் மீதான பக்தியின் ஆரம்பகால தொல்பொருள் பதிவுகளில் ஒன்றாக இந்த தூண் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. பாகவத வழிபாட்டின் தொடக்கங்கள் மற்றும் வைஷ்ணவ மதத்தின் படிப்படியான வளர்ச்சி தொடர்பாக அதன் கல்வெட்டு அடிக்கடி விவாதிக்கப்படுகிறது.

அதன் முக்கியத்துவம் கலாச்சார பரிமாற்றத்திற்கான சான்றுகளிலும் உள்ளது. இந்த நினைவுச்சின்னம் ஒரு கிரேக்க தூதர், ஒரு இந்தோ-கிரேக்க மன்னர், ஒரு இந்திய ஆட்சியாளர், பிராமி எழுத்து, ஆரம்பகால வாசுதேவ கோயில் மற்றும் கருடாவுடன் தொடர்புடைய மதத் தரத்தை இணைக்கிறது.

தூணின் நவீன வரலாறு சமமாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இது பிற்கால சமூகங்களால் தொடப்படாத ஒரு கைவிடப்பட்ட பொருளாக கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. இது ஒரு உயிருள்ள சடங்கு அமைப்புக்குள் காணப்பட்டது, இது குங்குமப்பூ பூசப்பட்டு உள்ளூர் பெயரால் அறியப்பட்டது. எனவே தொல்லியல் ஆய்வு புதைக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை மற்றும் வெள்ள வைப்புகளுடன் மட்டுமல்லாமல், தொடர்ச்சியான மத நடைமுறைகளுடனும் பேச்சுவார்த்தை நடத்த வேண்டியிருந்தது.

இன்று பார்ப்பது

மத்தியப் பிரதேசத்தின் விதிஷாவுக்கு அருகிலுள்ள பெஸ்நகர் தொல்லியல் தளத்தில் ஹெலியோடோரஸ் தூண் அமைந்துள்ளது. அருகிலுள்ள அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கோயில் அடித்தளங்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொடர்புடைய தலைநகரங்களுடன் இதைப் புரிந்துகொள்ள முடியும்.

பார்வையாளர்கள் வடிவியல் அம்சங்கள், செதுக்கப்பட்ட அலங்கார பட்டைகள், ஒரு மணி மூலதனம் மற்றும் ஒரு அபாகஸ் ஆகியவற்றைக் கொண்ட எஞ்சியிருக்கும் கல் தண்டுகளை எதிர்கொள்கின்றனர். ஒரு காலத்தில் தூணை முடிசூட்டிய கருடா சின்னம் காணவில்லை. இழந்த மூலதனத்தின் ஒரு பகுதி குவாலியர் அருங்காட்சியகத்துடன் தொடர்புடையது, ஆனால் நிற்கும் தூண் பெஸ்நகரில் உள்ளது.

இந்த தளத்தின் இருப்பிடம் பல முக்கிய பண்டைய மத நிலப்பரப்புகளுக்கு அருகில் உள்ளது. இது சாஞ்சியிலிருந்து சுமார் 11 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், உதயகிரியிலிருந்து 4 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் உள்ளது. அக்காலத்தில் பெஸ்நகர் ஏன் ஒரு முக்கியமான மையமாக இருந்தது என்பதைச் சுற்றியுள்ள தொல்பொருள் அமைப்பு விளக்க உதவுகிறது: இது ஆற்றின் சங்கமங்கள், வர்த்தக பாதைகள் மற்றும் பௌத்த மற்றும் இந்து மரபுகளுடன் தொடர்புடைய சமூகங்களுக்கு அருகில் இருந்தது.

முடிவு

ஹெலியோடோரஸ் தூண் கட்டிடக்கலை, கல்வெட்டு, இராஜதந்திரம் மற்றும் மத வரலாற்றின் அரிய ஒருங்கிணைப்பைப் பாதுகாக்கிறது. கிமு 113 ஆம் ஆண்டில் பெஸ்நகரில் கட்டப்பட்ட இது, தட்சீலாவிலிருந்து ஒரு கிரேக்க தூதர் வாசுதேவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதை பதிவு செய்கிறது, அவரை கல்வெட்டு கடவுள்களின் மற்றும் உயர்ந்த தெய்வத்தின் கடவுள் என்று க ors ரவிக்கிறது. அதன் தண்டு, முகப்பு கட்டுமானம், ரோஜாக்கள், ஃபெஸ்டூன் மற்றும் இழந்த கருடா மூலதனம் ஆகியவை கிமு இரண்டாவது நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வளர்ந்து வரும் கலை உலகத்தைச் சேர்ந்தவை.

தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்த தூண் ஒரு விரிவான வாசுதேவ கோயில் வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகின்றன, இது மீண்டும் மீண்டும் வெள்ளம் மற்றும் புனரமைப்பால் மாற்றப்பட்டது. அதன் கல்வெட்டுகள் பாகவத பக்திக்கான ஆரம்பகால ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் கருடாவுடனான அதன் தொடர்பு நினைவுச்சின்னத்தை வாசுதேவர்-கிருஷ்ணரின் வளர்ந்து வரும் மத அடையாளத்துடன் இணைக்கிறது. ஹெலியோடோரஸ் மதம் மாறியவரா அல்லது இராஜதந்திர அர்ப்பணிப்பைச் செய்தாரா என்பது விவாதிக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், இந்த தூண் கலாச்சாரத் தொடர்புக்கும், வைஷ்ணவ மதத்தின் மையமாக மாறும் ஒரு பாரம்பரியத்தின் ஆரம்பகால உருவாக்கத்திற்கும் நீடித்த சான்றாக நிற்கிறது.