ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭംഃ വാസുദേവന് ഒരു ഗ്രീക്ക് അംബാസഡറുടെ സമർപ്പണം

മധ്യപ്രദേശിലെ വിദിഷയ്ക്കടുത്തുള്ള ബെസ്നഗറിൽ ഒരു പുരാതന ക്ഷേത്ര സമുച്ചയത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾക്ക് മുകളിൽ ഒരു കല്ല് തൂൺ ഉയരുന്നുണ്ട്. ഇൻഡോ-ഗ്രീക്ക് രാജാവായ അന്തിയാൽസിഡാസ് ഇന്ത്യൻ ഭരണാധികാരിയായ ഭഗഭദ്രയ്ക്ക് അയച്ച തക്ഷശിലയിൽ നിന്നുള്ള അംബാസഡറായ ഹെലിയോഡോറസിന്റെ സമർപ്പണം രേഖപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ബ്രാഹ്മി ലിഖിതം ബി. സി. ഇ. 113 ൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ ലിഖിതം വാസുദേവനെ ദേവദേവനായി-"ദൈവങ്ങളുടെയും പരമോന്നത ദേവതയുടെയും ദൈവം"-ആരാധിക്കുകയും രക്ഷകനായി ഭഗഭദ്രനെ സ്തുതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

തൂണിനെ സാധാരണയായി ഗരുഡ നിലവാരമുള്ളതായി തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ടെങ്കിലും അതിന്റെ കിരീട ചിഹ്നം നിലനിൽക്കുന്നില്ല. അതിന്റെ പ്രാധാന്യം ലിഖിതത്തിൽ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ പുരാവസ്തു പശ്ചാത്തലത്തിലും ഉണ്ട്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നടത്തിയ ഖനനത്തിൽ ഒരു ദീർഘവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ആരാധനാലയം, ക്ഷേത്ര ഹാളുകൾ, പിന്നീട് ഉയർത്തിയ പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ, എട്ട് തൂണുകളുടെ ഒരു നിര എന്നിവയുടെ അടിത്തറ കണ്ടെത്തി. അതിനാൽ ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട സ്മാരകത്തേക്കാൾ ഗണ്യമായ വാസുദേവ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു.

വാസുദേവ-കൃഷ്ണ ഭക്തിയുടെയും ആദ്യകാല വൈഷ്ണവമതത്തിന്റെയും ആദ്യകാല പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ ഈ സ്മാരകം സംരക്ഷിക്കുന്നു. ചർച്ചാവിഷയമായ ഒരു ചോദ്യവും ഇത് ഉയർത്തുന്നുഃ ഹെലിയോഡോറസ് ഭാഗവത മതപാരമ്പര്യം സ്വീകരിച്ചോ അതോ സമർപ്പണം വിദേശ ദൈവങ്ങളോടുള്ള ഗ്രീക്ക് സമ്പ്രദായവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന നയതന്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനമായിരുന്നോ? ഈ സ്തംഭത്തിന് ആ ചോദ്യം സ്വയം പരിഹരിക്കാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും അതിൻറെ ലിഖിതം ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് നയതന്ത്രം, പ്രാദേശിക രാജത്വം, വാസുദേവ ആരാധന എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ഒരു പ്രധാന ഏറ്റുമുട്ടൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

കണ്ടെത്തലും തെളിവും

കണ്ടെത്തൽ

1877ൽ വിദിഷയുടെ സമീപത്തുള്ള പുരാതന നഗരമായ ബെസ്നഗറിന് സമീപമാണ് അലക്സാണ്ടർ കന്നിംഗ്ഹാം ഈ സ്തംഭം ആദ്യമായി കണ്ടെത്തിയത്. മുമ്പ് ബെയ്സ് നദി എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ബേത്വ, ഹലാലി നദികളുടെ സംഗമസ്ഥാനത്തിനടുത്താണ് ഈ സ്ഥലം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. വടക്കൻ ഗംഗാ താഴ്വരയെ ഡെക്കാൻ, ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യാപാര പാതയിലൂടെയാണ് ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഈ പ്രദേശം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നതിനാൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം ചരിത്രപരമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

കന്നിംഗ്ഹാം സ്തംഭം കണ്ടപ്പോൾ, അത് ആചാരപരമായി പുരട്ടിയ ചുവന്ന പേസ്റ്റ് അല്ലെങ്കിൽ സിന്ദൂരം കൊണ്ട് കട്ടിയായി പൊതിഞ്ഞിരുന്നു. അത് അപ്പോഴും ആരാധനയുടെയും ആചാരപരമായ മൃഗബലിയുടെയും ഒരു വസ്തുവായിരുന്നു. ഒരു പുരോഹിതൻ അടുത്തുള്ള ഒരു കുന്നിൻ മുകളിൽ ഒരു വീട് നിർമ്മിക്കുകയും അതിനെ ഒരു മതിൽ കൊണ്ട് വലയം ചെയ്യുകയും ചെയ്തിരുന്നു. പ്രദേശവാസികൾ ഈ തൂണിനെ ഖംബ ബാബ അല്ലെങ്കിൽ ഖാം ബാബ എന്ന് വിളിച്ചു.

ചുവന്ന പുറംതോട് കന്നിംഗ്ഹാമിനെ ലിഖിതം കാണുന്നതിൽ നിന്ന് തടഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സ്മാരകം അസാധാരണവും ചരിത്രപരമായി പ്രാധാന്യമുള്ളതുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അതിന്റെ കിരീടരൂപം, കൊത്തിയെടുത്ത ഫാൻ, റോസെറ്റുകൾ, വശങ്ങളുള്ള സമമിതി, കോണീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വൃത്താകൃതിയിലുള്ള മുകളിലെ ഷാഫ്റ്റിലേക്കുള്ള മാറ്റം എന്നിവ അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചു. പുറംതോടിന് താഴെ ഒരു ലിഖിതം ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം സംശയിച്ചു, ഈ സ്തംഭത്തെ തന്റെ കണ്ടെത്തലുകളിൽ "ഏറ്റവും കൌതുകകരവും പുതുമയുള്ളതും" എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു.

ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശത്ത് നിരവധി വേർപിരിഞ്ഞ വാസ്തുവിദ്യാ ഘടകങ്ങളും കന്നിംഗ്ഹാം കണ്ടെത്തി. നിൽക്കുന്ന തൂണിന് സമീപം ഒരു ഫാൻ-പാം കൊടുമുടി കിടന്നിരുന്നു. ഇത് ഒരിക്കൽ ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭത്തെ കിരീടമണിയിക്കുകയും രണ്ട് ഭാഗങ്ങളും സംയോജിപ്പിച്ച് ഒരു സംയോജിത പുനർനിർമ്മാണം നടത്തുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അദ്ദേഹം തുടക്കത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു. ഫാൻ-പാം കൊടുമുടിയ്ക്ക് നിലനിൽക്കുന്ന തൂണിന് അനുയോജ്യമല്ലെന്ന് പിന്നീടുള്ള ഗവേഷണങ്ങൾ തെളിയിച്ചു. ഫാൻ-പാം ഡിസൈൻ വൃഷ്ണി നായകന്മാരിൽ ഒരാളായ സാംകർഷണ-ബലരാമന്റെ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കുറച്ച് അകലെ കണ്ടെത്തിയ രണ്ടാമത്തെ തലസ്ഥാനം ഒരു മകര ചിഹ്നം വഹിച്ചിരുന്നുഃ ആന, മുതല, മത്സ്യം എന്നിവയുടെ സവിശേഷതകൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സാങ്കൽപ്പിക സംയുക്ത ജീവി. ഈ തലസ്ഥാനം അതിന്റെ മണിയുടെ രൂപം കാരണം അശോകൻ കാലഘട്ടത്തിലെ നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു സ്തംഭത്തിന്റേതാണെന്ന് കന്നിംഗ്ഹാം വിശ്വസിച്ചു. ഏകദേശം ഒരു കിലോമീറ്റർ അകലെ, ഒരു കൽപദ്രുമം അല്ലെങ്കിൽ വിഷ് ട്രീ വഹിക്കുന്ന മൂന്നാമത്തെ തലസ്ഥാനം അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി. ആ രൂപകൽപ്പന ശ്രീലക്ഷ്മി ദേവിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

തലസ്ഥാനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള കൃത്യമായ ബന്ധങ്ങൾ ഇതുവരെ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ലെങ്കിലും, നിൽക്കുന്ന സ്തംഭം ഒരു വലിയ മത സമുച്ചയത്തിൽ പെട്ടതാണെന്ന് ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പിൽക്കാല ഗവേഷണങ്ങൾ അവശേഷിക്കുന്ന സ്തംഭത്തെ ഒരു ഗരുഡ ചിഹ്നവുമായും വാസുദേവന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ക്ഷേത്രവുമായും ബന്ധിപ്പിച്ചു.

സർവേകളും ഖനനങ്ങളും

കന്നിംഗ്ഹാമിന്റെ കണ്ടെത്തലിന് ഏകദേശം മൂന്ന് പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം 1909നും 1910നും ഇടയിലാണ് ആദ്യത്തെ പ്രധാന തുടർ സർവേ നടന്നത്. എച്ച്. എച്ച്. തടാകത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഇന്ത്യൻ, ബ്രിട്ടീഷ് പുരാവസ്തു സംഘം കട്ടിയുള്ള ചുവന്ന പുറംതോട് വൃത്തിയാക്കി. അതിന് താഴെ ബ്രാഹ്മി ലിപിയിലുള്ള ലിഖിതങ്ങൾ അവർ കണ്ടെത്തി.

ഈ കണ്ടെത്തൽ അപ്രതീക്ഷിതമായ ഒരു ഫലം നൽകി. ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗ്രീക്ക് അംബാസഡറായിരുന്ന ഹെലിയോഡോറസിനെയും വാസുദേവദേവനെയും പരാമർശിക്കുന്നതാണ് ദൈർഘ്യമേറിയ ലിഖിതം. അതേ സ്തംഭത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ, ഹ്രസ്വമായ ലിഖിതം മാനുഷിക ഗുണങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പണ്ഡിതന്മാർ പിന്നീട് ഈ ഭാഗത്തെ മഹാഭാരതത്തിലെ ഒരു വാക്യമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

ലിഖിതങ്ങൾ കൂടുതൽ പുരാവസ്തു ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. 1913 നും 1915 നും ഇടയിൽ ഡി. ആർ. ഭണ്ഡാർക്കറുടെ കീഴിൽ നടത്തിയ ഒരു ഭാഗിക ഖനനത്തിൽ ഇഷ്ടിക അടിത്തറകളും വിപുലമായ സബ്സ്ട്രക്ചറുകളും കണ്ടെത്തി. കുന്ന് കൈവശമുള്ള പുരോഹിതൻ തൻ്റെ പൂർവ്വികർ ആ സ്ഥലത്ത് നിർമ്മിച്ച തൻ്റെ വീടിൻ്റെയും കോമ്പൌണ്ട് മതിലിൻ്റെയും അവകാശം അവകാശപ്പെട്ടതിനാൽ പണി അപൂർണ്ണമായി അവശേഷിച്ചു.

അപൂർണ്ണമാണെങ്കിലും, ഈ പ്രദേശത്തെ വെള്ളപ്പൊക്കം ആവർത്തിച്ച് ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഖനനം തെളിയിച്ചു. ഏകദേശം രണ്ടായിരം വർഷത്തിലേറെയായി നിക്ഷേപിച്ച ചെളി ഭൂനിരപ്പ് ഉയർത്തി. കർദ്ദിനാൾ അച്ചുതണ്ടുകളുമായി വിന്യസിച്ചിരിക്കുന്ന ചതുരാകൃതിയിലുള്ളതും ചതുരാകൃതിയിലുള്ളതും മറ്റ് അടിത്തറകളും ഈ കുഴി തുറന്നുകാട്ടി. തകർന്ന വാസ്തുവിദ്യാ ഘടകങ്ങൾ, ഫലകങ്ങൾ, തലസ്ഥാനങ്ങൾ എന്നിവ ഈ സ്തംഭം ഒരു വലിയ പുരാതന സമുച്ചയത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

1963-നും 1965-നും ഇടയിൽ ഖരെയുടെ കീഴിൽ നടത്തിയ ഖനനത്തിൽ പൂർണ്ണമായ പുരാവസ്തു പ്രവേശനം സാധ്യമായി. പ്രാദേശിക മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ അടുത്തുള്ള ഒരു മരത്തിലേക്ക് മാറ്റുകയും പുരോഹിതന്റെ കുടുംബം സ്ഥലം മാറ്റുകയും ചെയ്തു. പുരാവസ്തു ഗവേഷകർക്ക് പിന്നീട് കുന്നും തൂണിന് ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശവും ഖനനം ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞു.

പിൽക്കാല ഖനനത്തിൽ തൂണുകളുള്ള ഹാളുകൾക്കൊപ്പം ഒരു ശ്രീകോവിലിൻറെ അല്ലെങ്കിൽ ഗർഭഗൃഹത്തിൻറെ ഇഷ്ടിക അടിത്തറ കണ്ടെത്തി. ദീർഘവൃത്താകൃതിയിലായിരുന്നു പദ്ധതി. ഖനനക്കാർ അതിലും മുമ്പുള്ള ഒരു ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അടിത്തറയും കണ്ടെത്തി. വെള്ളപ്പൊക്കത്തിനും ഭൂനിരപ്പിലെ മാറ്റങ്ങൾക്കും ശേഷം പുനർനിർമ്മിച്ച ദീർഘകാല വിശുദ്ധ സ്ഥലത്തിന്റെ ഭാഗമാണ് ഈ സ്തംഭമെന്ന് കണ്ടെത്തലുകൾ സ്ഥാപിച്ചു.

ചരിത്രത്തിലൂടെയുള്ള യാത്ര

പുരാതന ക്ഷേത്രം അപ്രത്യക്ഷമായതിനുശേഷവും ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം മതപരമായ ആചാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടോടെ, ഇതിന് ഇപ്പോഴും സിന്ദൂരവും ആചാരപരമായ ശ്രദ്ധയും ലഭിക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു. ബെസ്നഗറിലെ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയിൽ സ്തംഭത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ സാന്നിധ്യം ഖംബ ബാബ എന്ന പ്രാദേശിക നാമം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

സ്മാരകത്തിന്റെ ഭൌതിക ക്രമീകരണം കാലക്രമേണ മാറി. വെള്ളപ്പൊക്കം തൂണിന് ചുറ്റും ചെളിയുടെ പാളികൾ നിക്ഷേപിക്കുകയും പിന്നീട് ഉയർന്ന നിലത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനായി പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ ചേർക്കുകയും ചെയ്തു. തൂൺ തന്നെ മുമ്പത്തെ അവശിഷ്ടങ്ങൾക്ക് മുകളിൽ നിൽക്കുന്നു, പുതിയ ഉപരിതലവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിന് വലിയ വെള്ളപ്പൊക്കത്തിന് ശേഷം ദ്വിതീയ അടിത്തറകൾ നിർമ്മിച്ചു.

മതപരമായ നിർമ്മാണത്തിന്റെ കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളെങ്കിലും ഖനനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലോ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലോ ഉള്ള ഒരു ദീർഘവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ക്ഷേത്രത്തിന് ഒരു ഇഷ്ടിക അടിത്തറയും ഒരുപക്ഷേ ഒരു തടി ഉപരിതലവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഏകദേശം 200 ബി. സി. യിൽ വെള്ളപ്പൊക്കം ഈ ഘടനയെ നശിപ്പിച്ചു. പിന്നീട് മണ്ണ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും വാസുദേവന്റെ രണ്ടാമത്തെ ക്ഷേത്രത്തിനായി നിലം ഉയർത്തുകയും ചെയ്തു. കിഴക്കോട്ട് അഭിമുഖമായുള്ള ദീർഘവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ക്ഷേത്രത്തിന് മുന്നിൽ ഗരുഡധ്വജ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു തടി സ്തംഭം നിലകൊണ്ടു.

ഈ രണ്ടാമത്തെ ക്ഷേത്രവും ഒരുപക്ഷേ ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വെള്ളപ്പൊക്കത്തിൽ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ അവസാനത്തിൽ, കൂടുതൽ തയ്യാറെടുപ്പുകൾക്ക് ശേഷം മറ്റൊരു വാസുദേവ ക്ഷേത്രം നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. ഈ പിൽക്കാല ക്ഷേത്രത്തിൽ വടക്ക്-തെക്ക് അച്ചുതണ്ടിൽ വിന്യസിച്ചിരിക്കുന്ന എട്ട് കല്ല് തൂണുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആ തൂണുകളിൽ ഒന്ന് മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂഃ ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം.

നിലവിലെ വീട്

മധ്യപ്രദേശിലെ വിദിഷയ്ക്കടുത്തുള്ള ബെസ്നഗർ പുരാവസ്തു സ്ഥലത്താണ് ഈ സ്തംഭം അവശേഷിക്കുന്നത്. ഭോപ്പാലിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 60 കിലോമീറ്റർ വടക്കുകിഴക്കായും സാഞ്ചിയിലെ ബുദ്ധ സ്തൂപത്തിൽ നിന്ന് 11 കിലോമീറ്റർ അകലെയും ഉദയഗിരിയിലെ ഹിന്ദു സൈറ്റിൽ നിന്ന് 4 കിലോമീറ്റർ അകലെയും ബേത്വ, ഹലാലി നദികളുടെ സംഗമസ്ഥാനത്തിനടുത്താണ് ഇത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്.

ഒബ്ജക്റ്റ് മനസിലാക്കാൻ അതിന്റെ ക്രമീകരണം അത്യാവശ്യമാണ്. അവശേഷിക്കുന്ന ഷാഫ്റ്റ്, ലിഖിതങ്ങൾ, പ്ലാറ്റ്ഫോം, ഖനനം ചെയ്ത അടിത്തറകൾ എന്നിവ ഒരുമിച്ച് ഒരു ക്ഷേത്ര ഭൂപ്രകൃതി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ സ്തംഭം കേവലം ഒരു വേർതിരിച്ച ലിഖിതമുള്ള നിരയല്ല; പുരാതന വാസുദേവക്ഷേത്രത്തിലെ വാസ്തുവിദ്യാ പിന്തുണയുടെ ഒരു നിരയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന അംഗമാണ്.

ഭൌതിക വിവരണം

നിർമ്മാണവും നിർമ്മാണ സാമഗ്രികളും

പുരാതന അശോക പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വളരെ മിനുക്കിയ, ചുരുണ്ട തൂണുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി കാണപ്പെടുന്ന ഹീലിയോഡോറസ് സ്തംഭം കല്ലിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. ഇത് ചുരുക്കുകയോ മിനുക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല, ഇത് അശോക തൂണുകളുടെ വ്യാസത്തിന്റെ പകുതിയോളം വരും.

ഓരോ വശത്തും ഏകദേശം 12 അടി നീളമുള്ള ചതുരാകൃതിയിലുള്ള പ്ലാറ്റ്ഫോമിലാണ് സ്തംഭം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. പ്ലാറ്റ്ഫോം തന്നെ ചുറ്റുമുള്ള ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 3 അടി ഉയരത്തിൽ ഉയരുന്നു. ദൃശ്യമായ ഘടനയ്ക്ക് താഴെ, ആദ്യകാല നിരീക്ഷകർ തിരിച്ചറിഞ്ഞതിനേക്കാൾ വളരെ ആഴത്തിലുള്ള നിർമ്മാണം ഖനനത്തിലൂടെ വെളിപ്പെട്ടു. അടിത്തട്ടിൽ ഒരു ലോഹ-കല്ല് ഇന്റർഫേസ് സംഭവിക്കുന്നു, കൂടാതെ കല്ലും ലോഹവും ചേർന്ന രണ്ട് പ്ലേസ്മെന്റ് കല്ലുകൾ ഷാഫ്റ്റിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

അടിത്തറയ്ക്ക് മുകളിൽ കല്ലുകൾ കീറാത്ത ഒരു ഭാഗമുണ്ട്. ഷാഫ്റ്റ് പിന്നീട് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ആകൃതിയിലുള്ള ജ്യാമിതീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയായി മാറുന്നു. താഴത്തെ ദൃശ്യമായ ഷാഫ്റ്റിന് ഒരു അഷ്ടഭുജാകൃതിയിലുള്ള ക്രോസ്-സെക്ഷനും തുടർന്ന് പതിനാറ് വശങ്ങളുള്ള ഒരു ഭാഗവും തുടർന്ന് മുപ്പത്തിരണ്ട് വശങ്ങളുള്ള ഒരു ചെറിയ ഭാഗവുമുണ്ട്. ഇവയ്ക്ക് മുകളിൽ തലസ്ഥാനവും കിരീട ചിഹ്നവും പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒരു ചെറിയ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള വിഭാഗമുണ്ട്.

മാറുന്ന ജ്യാമിതി സ്തംഭത്തിന്റെ ഏറ്റവും സവിശേഷമായ സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ്. വിശാലമായ കോണീയ തലങ്ങളിൽ നിന്ന് വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന നിരവധി വശങ്ങളിലേക്കും ഒടുവിൽ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള മുകളിലെ വിഭാഗത്തിലേക്കും ഷാഫ്റ്റ് നീങ്ങുന്നു. ലിഖിതങ്ങൾ തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ കന്നിംഗ്ഹാം ശ്രദ്ധിച്ച വിഷ്വൽ ഇഫക്റ്റ് ഈ പരിവർത്തനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

അളവുകളും രൂപവും

തൂൺ അതിന്റെ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 17.7 അടി ഉയരത്തിൽ ഉയരുന്നു. നിലവിൽ ദൃശ്യമായ അഷ്ടഭുജാകൃതിയിലുള്ള ഭാഗത്തിന് ഏകദേശം 4 അടി 10 ഇഞ്ച് ഉയരമുണ്ട്. പതിനാറ് വശങ്ങളുള്ള ഭാഗം പൂർണ്ണമായും ദൃശ്യമാണ്, ഏകദേശം 6 അടി 2 ഇഞ്ച് ഉയരമുണ്ട്. മുപ്പത്തിരണ്ട് വശങ്ങളുള്ള ഭാഗത്തിന് ഏകദേശം 11.5 ഇഞ്ച് ഉയരവും വൃത്താകൃതിയിലുള്ള മുകൾ ഭാഗത്തിന് ഏകദേശം 2 അടി 2 ഇഞ്ച് ഉയരവുമുണ്ട്.

മണി മൂലധനം ഏകദേശം 1 അടി 6 ഇഞ്ച് ആഴവും 1 അടി 8 ഇഞ്ച് വീതിയുമുള്ളതാണ്. അതിന് മുകളിൽ ഓരോ വശത്തും ഏകദേശം 1 അടി 7 ഇഞ്ച് അളവിൽ അലങ്കരിച്ച ചതുരാകൃതിയിലുള്ള അബാക്കസ് ഉണ്ടായിരുന്നു.

കിരീടചിഹ്നം കാണാനില്ല. എന്നിരുന്നാലും വാസുദേവനുമായുള്ള മതപരമായ ബന്ധത്തിന്റെയും സൈറ്റിൽ നിന്നുള്ള ലിഖിത, പുരാവസ്തു തെളിവുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഈ സ്തംഭത്തെ ഒരു ഗരുഡ നിലവാരമായി തിരിച്ചറിയുന്നു. നഷ്ടപ്പെട്ട തലസ്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഗ്വാളിയോർ മ്യൂസിയത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു.

വ്യവസ്ഥ

സ്തംഭം അതിന്റെ പ്ലാറ്റ്ഫോമിന് മുകളിൽ ഗണ്യമായി നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും അതിന്റെ മുകളിലെ ചിഹ്നം ഇപ്പോൾ ഇല്ല. ഇതിന്റെ അടിത്തറ ആധുനിക ഭൂനിരപ്പിന് താഴെയായി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുകയും മുൻകാല നിർമ്മാണത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു. ഷാഫ്റ്റ്, അലങ്കാര ബാൻഡുകൾ, ബെൽ ക്യാപിറ്റൽ, അബാക്കസ്, ലിഖിതങ്ങൾ എന്നിവ പഠനത്തിനായി ലഭ്യമാണ്.

ഈ സ്മാരകം അതിന്റെ പരിസ്ഥിതി മൂലവും മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിട്ടുണ്ട്. വെള്ളപ്പൊക്കം സൈറ്റിനെ ആവർത്തിച്ച് കുഴിച്ചിടുകയും മാറ്റുകയും ചെയ്തു, ഇത് പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളും ദ്വിതീയ അടിത്തറകളും കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. മുൻകാല പുരാവസ്തു റിപ്പോർട്ടുകൾ സ്തംഭത്തിന്റെ പൂർണ്ണ ആഴമോ അതിന്റെ അടിത്തട്ടിലുള്ള ലോഹ-കല്ല് ഇന്റർഫേസോ തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നില്ല, കാരണം ഈ സവിശേഷതകൾ ശേഖരിച്ച മണ്ണിന് താഴെയായിരുന്നു.

തൂണിൻറെ ആചാരപരമായ ചരിത്രവും അതിൻറെ ഉപരിതലത്തെ ബാധിച്ചു. കന്നിംഗ്ഹാം അത് കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ, കല്ല് ചുവന്ന സിന്ദൂരത്തിന്റെ കട്ടിയുള്ള പാളിയിൽ പൊതിഞ്ഞിരുന്നു. 1909-1910 സർവേയിൽ നടത്തിയ ശുചീകരണം പുറംതോടിന് താഴെയുള്ള ബ്രാഹ്മി ലിഖിതങ്ങൾ തുറന്നുകാട്ടി.

കലാപരമായ വിശദാംശങ്ങൾ

രണ്ട് അലങ്കാര ബാൻഡുകൾ ഷാഫ്റ്റിലെ പ്രധാന പരിവർത്തനങ്ങളെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. അഷ്ടഭുജാകൃതിയിലുള്ളതും പതിനാറ് വശങ്ങളുള്ളതുമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ ജംഗ്ഷനിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന താഴത്തെ ബാൻഡിൽ പകുതി റോസെറ്റുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പക്ഷികൾ, പൂക്കൾ, ഇലകൾ, തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന മുന്തിരിവള്ളികൾ എന്നിവയാൽ അലങ്കരിച്ച ഒരു കൊടിയാണ് പതിനാറും മുപ്പത്തിരണ്ടും വശങ്ങളുള്ള വിഭാഗങ്ങളുടെ ജംഗ്ഷനിലുള്ള മുകളിലെ ബാൻഡ്.

മുൻകാല പണ്ഡിതന്മാർ ഈ പക്ഷികളെ വാത്തകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഹംസങ്ങൾ എന്നാണ് തിരിച്ചറിഞ്ഞത്. അടുത്ത് നടത്തിയ പരിശോധനയിൽ അവ വാത്തകളേക്കാളും ഹംസങ്ങളേക്കാളും പ്രാവുകളെപ്പോലെയുള്ള പക്ഷികളാണെന്ന് കണ്ടെത്തി. ഫെസ്റ്റൂണിന് ഏകദേശം 6.5 ഇഞ്ച് നീളമുണ്ട്.

ബെസ്നഗർ സൈറ്റിൽ നിന്നുള്ള തലസ്ഥാനങ്ങൾ സാഞ്ചിയിൽ നിന്നുള്ള ശുംഗ തലസ്ഥാനങ്ങളുമായി സാമ്യമുള്ളവയാണെങ്കിലും അവ സമാനമല്ല. സാഞ്ചി ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ബെസ്നഗറിൽ കാണപ്പെടുന്ന ഘടികാരദിശയിലുള്ള പക്ഷികൾ, മകര, ബാൻഡ് എന്നിവ ഇല്ല. ബെസ്നഗർ ഉദാഹരണങ്ങളിൽ കാണാത്ത ആനകളും സിംഹങ്ങളും അവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആനകളും സിംഹങ്ങളും അക്കാലത്തെ ബുദ്ധമത കലയുമായി സാധാരണയായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും രണ്ട് കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളും പരസ്പരം വിവരമറിയിച്ചതായി തോന്നുന്നു.

ചുറ്റുമുള്ള സ്ഥലത്ത് നിരവധി പ്രതീകാത്മക തലസ്ഥാനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവയിൽ സാധാരണയായി സാംകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഫാൻ-പാം തലസ്ഥാനം; പ്രദ്യുമ്നയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു മകര തലസ്ഥാനം; ലക്ഷ്മിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എട്ട് നിധികളുള്ള ഒരു ആൽമര തലസ്ഥാനം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ വസ്തുക്കളുടെ സാന്നിധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വാസുദേവന് പുറമെ നിരവധി വൃഷ്ണി ദേവതകളും ഈ മത സമുച്ചയത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നാണ്.

ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലം

യുഗം

ഇന്ത്യൻ ഭരണാധികാരികളും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങളും പ്രാദേശിക മതസമൂഹങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഈ സ്തംഭം സ്ഥാപിച്ചത്. തക്ഷശിലയിൽ നിന്നുള്ള ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാവായ ആന്റിഅൽസിഡാസിന്റെ അംബാസഡറായി ഹെലിയോഡോറസിനെ ലിഖിതത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തെ ഇന്ത്യൻ ഭരണാധികാരിയായ ഭഗഭദ്രയുടെ അടുത്തേക്ക് അയച്ചു.

ബി. സി. ഇ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഏകദേശം 113 ബി. സി. ഇ. യിലാണ് ഈ സ്തംഭം സാധാരണയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യൻ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് അതിന്റെ തീയതി പ്രത്യേകിച്ചും ഉപയോഗപ്രദമാണ്, കാരണം ആന്റിഅൽസിഡാസിന്റെ ഭരണകാലം താരതമ്യേന കൃത്യമായ കാലഗണന നൽകുന്നു. അശോകന്റെ സ്തംഭങ്ങളെ പിന്തുടർന്ന്, കാലനിർണ്ണയയോഗ്യമായ ഒരു ലിഖിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അടുത്ത പ്രധാന സ്തംഭങ്ങളിലൊന്നാണ് ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം.

ഒരു പ്രധാന വ്യാപാര പാതയിലും പ്രധാനപ്പെട്ട ബുദ്ധ, ഹിന്ദു സ്ഥലങ്ങൾക്ക് സമീപത്തുമായിരുന്നു ബെസ്നഗർ പ്രദേശം സ്ഥിതിചെയ്തിരുന്നത്. ഈ സ്തംഭം സാഞ്ചി, ഉദയഗിരി എന്നിവയ്ക്ക് സമീപമായിരുന്നു, അതേസമയം അക്കാലത്തെ വിശാലമായ മത-സാംസ്കാരിക ശൃംഖലകൾ ബെസ്നഗറിനെ തക്ഷശില, മഥുര തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു.

വാസുദേവ-കൃഷ്ണൻ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ തന്നെ ഒരു ദേവതയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഏകദേശം ബിസി 190 മുതൽ 180 വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ബാക്ട്രിയയിലെ അഗത്തോക്ലിസിന്റെ നാണയങ്ങൾ വാസുദേവ-കൃഷ്ണനെയും ശങ്കർശനനെയും ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ വാസുദേവ ആരാധന നിലനിന്നിരിക്കാമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കാൻ സാഹിത്യ തെളിവുകളും ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഘട്ടത്തിൽ, വാസുദേവ ആരാധനയെ പിൽക്കാലത്തെ പൂർണ്ണമായും വികസിച്ച വൈഷ്ണവ ദൈവശാസ്ത്രവുമായി സ്വമേധയാ തുലനം ചെയ്യരുത്. ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിനും രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിലുള്ള വാസുദേവ ആരാധന വൃഷ്ണി വംശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു യോദ്ധാ-നായക പാരമ്പര്യത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചാണെന്ന് തോന്നുന്നു. വിഷ്ണുവുമായും നാരായണനുമായും വാസുദേവന്റെ പിൽക്കാല ബന്ധം ക്രമേണ വികസിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് കുശാന, ഗുപ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിൽ.

ഉദ്ദേശ്യവും പ്രവർത്തനവും

വാസുദേവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു മതപരമായ മാനദണ്ഡമായിരുന്നു ഈ സ്തംഭം. അതിന്റെ നഷ്ടപ്പെട്ട കിരീടചിഹ്നം വാസുദേവന്റെ സൂര്യപക്ഷിയും വാഹനവുമായ ഗരുഡനാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ രൂപത്തിൽ, ഈ വസ്തു ക്ഷേത്രത്തിന് മുന്നിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ഗരുഡധ്വജമായി അല്ലെങ്കിൽ ഗരുഡ-സ്റ്റാൻഡേർഡായി പ്രവർത്തിക്കുമായിരുന്നു.

സ്തംഭത്തിന്റെ വാസ്തുവിദ്യാ ക്രമീകരണം ഈ വ്യാഖ്യാനത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. ഖനനത്തിൽ ഒരു ദീർഘവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ആരാധനാലയം, ഒരു ശ്രീകോവിൽ, ഒരു പ്രദക്ഷിണപാത, ഒരു ആൻടെക് ചേമ്പർ, ഒരു ഒത്തുചേരൽ ഹാൾ എന്നിവയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. പോസ്റ്റ്-ഹോളുകൾ, ഇരുമ്പ് നഖങ്ങൾ, തടി വാസ്തുവിദ്യാ ഘടകങ്ങളുടെ മറ്റ് തെളിവുകൾ എന്നിവയും ഈ സമുച്ചയത്തിൽ അടങ്ങിയിരുന്നു.

സ്തംഭത്തിന് ഒരു സ്തംഭമെന്ന നിലയിൽ പ്രതീകാത്മകമായ പങ്കുണ്ടായിരുന്നു. ഒരു സ്തംഭം ഭൂമിയെയും ബഹിരാകാശത്തെയും സ്വർഗ്ഗത്തെയും സംയോജിപ്പിച്ചു. അതിനാൽ അതിന് പ്രപഞ്ച അച്ചുതണ്ടും ദേവതയുടെ സമ്പൂർണ്ണതയും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ലംബമായ രൂപം, ഗരുഡ അസോസിയേഷൻ, വാസുദേവനോടുള്ള സമർപ്പണം എന്നിവ വാസ്തുവിദ്യാ, ദൈവശാസ്ത്ര, രാഷ്ട്രീയ അർത്ഥങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ചു.

ക്ഷേത്ര സമുച്ചയത്തിൽ നിരവധി മാനദണ്ഡങ്ങളോ ആരാധനാലയങ്ങളോ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കാമെന്ന് അടുത്തുള്ള തലസ്ഥാനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഫാൻ-പാം ചിഹ്നം സാംകരണവുമായും മകരം പ്രദ്യുമ്നയുമായും മറ്റ് രൂപങ്ങൾ ലക്ഷ്മിയുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വാസുദേവനെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ളതും എന്നാൽ മറ്റ് വൃഷ്ണി രൂപങ്ങളും അനുബന്ധ ദേവതകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ ഒരു മതപരമായ അന്തരീക്ഷമാണ്.

കമ്മീഷനും സൃഷ്ടിയും

ഈ സ്തംഭം ഹെലിയോഡോറസിന്റെ സമർപ്പണം രേഖപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും അത് കൊത്തിയെടുത്ത കരകൌശലത്തൊഴിലാളികളുടെ വ്യക്തിത്വം അജ്ഞാതമാണ്. ശിലാലിഖിതം ഹെലിയോഡോറസിനെ അന്തിയാൽസിഡാസിന്റെ അംബാസഡറായി നാമകരണം ചെയ്യുകയും അദ്ദേഹത്തെ വാസുദേവന്റെ ആരാധകനോ ഭക്തനോ ആയി തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. ഹെലിയോഡോറസിനെ അയച്ച ഇന്ത്യൻ ഭരണാധികാരിയായ ഭഗഭദ്രയെയും അതിൽ പരാമർശിക്കുന്നു.

ഭഗഭദ്രയുടെ സ്വത്വം ഇപ്പോഴും തർക്കവിഷയമാണ്. ചില പുരാണ പട്ടികകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അദ്ദേഹം ശുംഗ രാജവംശത്തിലെ അഞ്ചാമത്തെ ഭരണാധികാരിയാണെന്ന് മുൻ പണ്ഡിതന്മാർ നിർദ്ദേശിച്ചു. സോൻഖിലെ ജോലികൾ ഉൾപ്പെടെ മഥുരയ്ക്ക് സമീപമുള്ള പിൽക്കാല ഖനനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് തൂൺ സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ശുംഗ രാജവംശം അവസാനിച്ചിരിക്കാമെന്നാണ്. ആ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പകരം ഭഗഭദ്ര ഒരു പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരിയായിരുന്നിരിക്കാം.

വ്യക്തിപരമായ ഭക്തിയോ നയതന്ത്രപരമായ സമർപ്പണമോ അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടും കൂടിയോ ആയിരിക്കാം ഈ സ്മാരകം സൃഷ്ടിച്ചത്. അതിന്റെ ലിഖിതം ഹെലിയോഡോറസിന് വാസുദേവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു മതപരമായ സ്വത്വം നൽകുന്നു, പക്ഷേ സമർപ്പണത്തിന് പിന്നിലെ കൃത്യമായ പ്രചോദനം ഉറപ്പോടെ നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയില്ല.

പ്രാധാന്യവും പ്രതീകാത്മകതയും

ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം

വാസുദേവ-കൃഷ്ണനോടും ആദ്യകാല വൈഷ്ണവമതത്തോടുമുള്ള ഭക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന ലിഖിതങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭവും ഹാതിബാഡ ഘോസുണ്ടി ലിഖിതങ്ങളും. ഭഗവദ്ഗീത പോലുള്ള മതഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കൊപ്പം, വാസുദേവ ആരാധനയുടെ നിലനിൽപ്പിനും വികാസത്തിനും അവ ആദ്യകാല തെളിവുകൾ നൽകുന്നു.

വൈഷ്ണവമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട ഒരു വിദേശിയുടെ അവശേഷിക്കുന്ന ആദ്യകാല രേഖകളിലൊന്നായി ഈ സ്തംഭത്തെ പലപ്പോഴും വിശേഷിപ്പിക്കാറുണ്ട്. ആ വ്യാഖ്യാനം ഹെലിയോഡോറസിന്റെ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെയും വാസുദേവനോടുള്ള സമർപ്പണത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. മതപരമായ പാരമ്പര്യം പ്രാദേശിക സമൂഹങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് എത്തുകയും കുറഞ്ഞത് ഒരു പ്രമുഖ വിദേശ സന്ദർശകനെങ്കിലും ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നതിന്റെ തെളിവായി ഇത് സ്മാരകത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം ഗ്രീക്ക് മതപരമായ ആചാരത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. തങ്ങളുടെ അധികാരം വിനിയോഗിക്കുന്നതിനോ അവരുടെ പ്രീതി തേടുന്നതിനോ ഉള്ള ഒരു മാർഗമായി ഗ്രീക്കുകാർക്ക് വിദേശ ദൈവങ്ങൾക്ക് സമർപ്പിക്കാമായിരുന്നു. ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഹെലിയോഡോറസിന്റെ സമർപ്പണം ഹിന്ദുമതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെ പ്രകടമാക്കുന്നില്ല. പകരം അത് ഒരു വിശാലമായ ഗ്രീക്ക് മാതൃക പിന്തുടർന്ന നയതന്ത്രപരമോ മതപരമോ ആയ ആംഗ്യമായിരിക്കാം.

ഏത് വ്യാഖ്യാനത്തിന് മുൻഗണന നൽകിയാലും, ഈ സ്തംഭം ഒരു സുപ്രധാന ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ ഏറ്റുമുട്ടൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് അംബാസഡർ വാസുദേവനെ ആദരിക്കാൻ പ്രാദേശിക ലിപിയും മതഭാഷയും ഉപയോഗിച്ച് ഒരു ഇന്ത്യൻ ക്ഷേത്രസ്ഥലത്ത് ഒരു സ്മാരകം നിയോഗിക്കുകയോ സമർപ്പിക്കുകയോ ചെയ്തു.

കലാപരമായ പ്രാധാന്യം

ശുംഗ കാലഘട്ടത്തിലെ ഇന്ത്യൻ കല്ല് വാസ്തുവിദ്യയുടെ പരിണാമത്തിലെ ഒരു പ്രധാന അടയാളമാണ് ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം. നിലനിൽക്കുന്ന നിരവധി സ്മാരകങ്ങളേക്കാൾ വളരെ കൃത്യതയുള്ള ഒരു തീയതിയുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ അതിന്റെ രൂപങ്ങൾ സമീപത്തുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ, ശിൽപ വസ്തുക്കളെ നിർണ്ണയിക്കാൻ പണ്ഡിതന്മാരെ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട്.

കൊത്തിയെടുത്ത അർദ്ധ-റോസെറ്റുകൾ, ഫെസ്റ്റൂണുകൾ, പക്ഷികൾ, മുഖമുള്ള ഷാഫ്റ്റ് എന്നിവ കല്ല് അലങ്കാരത്തോടുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ സമീപനത്തെ പ്രകടമാക്കുന്നു. ഈ സ്തംഭം ലളിതമായ ഏകശിലാരൂപമോ അശോക രൂപത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ആവർത്തനമോ അല്ല. അതിന്റെ അനുപാതങ്ങൾ, ഉപരിതല ചികിത്സ, അലങ്കാര ബാൻഡുകൾ എന്നിവ ഒരു പ്രത്യേക വാസ്തുവിദ്യാ വികസനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

സാഞ്ചിയിലെ ബുദ്ധമത സമുച്ചയത്തിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനും ഈ രൂപങ്ങൾ സഹായിക്കുന്നു. സാഞ്ചി സ്തൂപ നമ്പർ 2-ലെ കൊത്തുപണികൾ ബി. സി. ഇ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പാദത്തിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്, കാരണം അവയുടെ വാസ്തുവിദ്യാ രൂപങ്ങൾ ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭവുമായി സാമ്യമുള്ളതും അവയുടെ ലിഖിതങ്ങളുടെ പാലിയോഗ്രാഫി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതുമാണ്.

തൂണിന് സമീപം കണ്ടെത്തിയ തലസ്ഥാനങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത മതപരമായ കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത പ്രതീകാത്മക പരിപാടികളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുമ്പോൾ ദൃശ്യ രൂപങ്ങൾ പങ്കിട്ടതായി കാണിക്കുന്നു. ബെസ്നഗർ തലസ്ഥാനങ്ങൾ ചില കാര്യങ്ങളിൽ സാഞ്ചിയിലെ ശുംഗ തലസ്ഥാനങ്ങളുമായി സാമ്യമുള്ളവയാണെങ്കിലും പക്ഷികൾ, മകരങ്ങൾ, ആനകൾ, സിംഹങ്ങൾ, അലങ്കാര സംഘങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വ്യത്യസ്ത സംയോജനങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ അർത്ഥം

ഗരുഡൻ പരമ്പരാഗതമായി വാസുദേവന്റെ വാഹനമാണ്. ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും സിഇ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ സമാഹരിച്ച മഹാഭാരതത്തിൽ, ഗരുഡൻ വിഷ്ണുവിന്റെ വാഹനമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭത്തെ ഗരുഡ നിലവാരമുള്ളതായി തിരിച്ചറിയുന്നത് അതിന്റെ ലംബ രൂപത്തെ ക്ഷേത്രത്തിൽ ആരാധിക്കുന്ന ദേവതയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

കാലക്രമേണ വാസുദേവനും വിഷ്ണുവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വികസിച്ചു. ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിനും രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിലുള്ള വാസുദേവ ആരാധന ഒരു യോദ്ധാ-നായക പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് ആദ്യകാല തെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പിന്നീട് വിഷ്ണു, നാരായണൻ എന്നിവരുമായുള്ള വാസുദേവൻറെ സംയോജനം ക്രമേണ വികസിച്ചു. ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തോടെ, ഈ ആരാധനയുടെ അനുയായികൾക്ക് വൈഷ്ണവ എന്ന പദം ഭാഗവതത്തേക്കാൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുകയും വിഷ്ണു വാസുദേവനേക്കാൾ ജനപ്രിയനാകുകയും ചെയ്തു.

ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം ഈ ചരിത്രത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ടത്തിലാണ്. അതിൻറെ ലിഖിതം വാസുദേവ ദേവദേവനെ ദൈവങ്ങളുടെ ദേവൻ എന്ന് വിളിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ പരമോന്നത ദേവനായി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പിൽക്കാല വൈഷ്ണവ രൂപങ്ങൾ ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി വികസിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ തന്നെ വാസുദേവന് ഉയർന്ന ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പദവി ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.

സ്തംഭത്തിൻറെ സ്തംഭരൂപം അർത്ഥത്തിൻറെ മറ്റൊരു പാളി ചേർക്കുന്നു. ഇത് ഭൌമികക്ഷേത്രത്തെ ആകാശവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും കോസ്മിക് ക്രമം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഗരുഡ നിലവാരം കേവലം ഒരു അലങ്കാര സ്തംഭം മാത്രമായിരുന്നില്ല; അത് ദേവതയുടെയും ക്ഷേത്രത്തിൻറെ വിശുദ്ധ സാന്നിധ്യത്തിൻറെയും ദൃശ്യമായ അടയാളമായി വർത്തിച്ചു.

ലിഖിതങ്ങളും വാചകവും

ദൈർഘ്യമേറിയ ലിഖിതം

നീളമേറിയ ലിഖിതം ശുംഗ കാലഘട്ടത്തിലെ ബ്രാഹ്മി ലിപിയിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. നിരവധി സംസ്കൃതവൽക്കരിച്ച അക്ഷരവിന്യാസങ്ങളുള്ള സ്മാരക പ്രാകൃതമാണ് ഇതിന്റെ ഭാഷ. ഇത് ഹെലിയോഡോറസിന്റെ മതപരമായ സമർപ്പണം രേഖപ്പെടുത്തുകയും ദേവതയെ വാസുദേവൻ എന്ന് തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു.

ലിഖിതത്തിൽ വാസുദേവനെ "ദൈവങ്ങളുടെ ദൈവം" എന്നർത്ഥം വരുന്ന ദേവദേവൻ എന്ന് പ്രശംസിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ പരമോന്നത ദേവൻ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രക്ഷകനെന്ന നിലയിലും ഇത് ഭഗഭദ്രനെ ആദരിക്കുന്നു. ഇന്ത്യൻ ഭരണാധികാരിയായ ഭഗഭദ്രയ്ക്ക് അയച്ച തക്ഷശിലയിലെ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാവായ ആൻ്റിഅൽസിഡാസിൻറെ അംബാസഡറായി ഹെലിയോഡോറസിനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

വ്യക്തിപരമായ സ്വത്വം, നയതന്ത്ര പദവി, മതപരമായ സമർപ്പണം എന്നിവയുടെ ഈ സംയോജനം ലിഖിതത്തെ അസാധാരണമാംവിധം വിലപ്പെട്ടതാക്കുന്നു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികളും ഇന്ത്യൻ ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നതിനൊപ്പം വാസുദേവ കേന്ദ്രീകൃത മതപാരമ്പര്യത്തിന്റെ സാന്നിധ്യവും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

ഹ്രസ്വമായ ലിഖിതം

അതേ ലിപിയിൽ രണ്ടാമത്തെ ലിഖിതം തൂണിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ഇത് ഹിന്ദു ഇതിഹാസമായ മഹാഭാരതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വാക്യം രേഖപ്പെടുത്തുകയും മാനുഷിക ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രതിപാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പണ്ഡിതന്മാർ സദ്ഗുണങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ജോൺ ഇർവിൻ അവയെ "നിയന്ത്രണം, ത്യാഗം, കൃത്യത" എന്നിങ്ങനെ വിവർത്തനം ചെയ്തു

സ്തംഭത്തിൻറെ മതപരമായ സന്ദേശത്തെ ധാർമ്മിക അധ്യാപനവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ ഹ്രസ്വമായ ലിഖിതം പ്രധാനമാണ്. ഈ സ്മാരകം ഒരൊറ്റ സമർപ്പണ സൂത്രവാക്യത്തിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെന്നും ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. അതിന്റെ ഉപരിതലത്തിൽ ഹെലിയോഡോറസിന്റെ സമർപ്പണത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ രേഖയും മതപാരമ്പര്യത്തിൽ വിലമതിക്കുന്ന ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസ്താവനയും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഭാഷയും ലിപിയും

കാലഗണനയ്ക്കും വ്യാഖ്യാനത്തിനും ബ്രഹ്മിയുടെ ഉപയോഗം പ്രധാനമാണ്. അക്ഷരരൂപങ്ങൾ ശുംഗ കാലഘട്ടത്തിലെതാണ്, കൂടാതെ സ്മാരകത്തിന്റെ കാലാനുക്രമ സ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കാൻ പാലിയോഗ്രാഫി സഹായിക്കുന്നു. ചില അക്ഷരവിന്യാസങ്ങൾ സംസ്കൃതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഭാഷ പ്രാഥമികമായി പ്രാകൃതമാണ്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തൂണിനെ പൊതിഞ്ഞ കട്ടിയുള്ള ആചാരപരമായ പൂശിയാണ് ലിഖിതങ്ങൾ കന്നിംഗ്ഹാമിൽ നിന്ന് മറച്ചുവെച്ചത്. 1909-1910 സർവേയിൽ പുറംതോട് നീക്കം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാൽ, വാചകം വായിക്കാനും ഹെലിയോഡോറസുമായും വാസുദേവനുമായും ഉള്ള ബന്ധം തിരിച്ചറിയാനും കഴിയും.

പണ്ഡിതോചിതമായ പഠനം

പ്രധാന ഗവേഷണം

അലക്സാണ്ടർ കന്നിംഗ്ഹാമിന്റെ 1877-ലെ കണ്ടെത്തൽ തൂണിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക പഠനത്തിന് തുടക്കമിട്ടു. തുടക്കത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ലിഖിതം വായിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ലെങ്കിലും, സ്മാരകത്തിന്റെ അസാധാരണ രൂപം അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുകയും സമീപത്തുള്ള തലസ്ഥാനങ്ങളും വാസ്തുവിദ്യാ ശകലങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

എച്ച്. എച്ച്. തടാകത്തിൻറെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള 1909-1910 സർവേ ലിഖിതങ്ങൾ തുറന്നുകാട്ടി. ജോൺ മാർഷൽ ഈ കണ്ടെത്തൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുകയും ഹെലിയോഡോറസിനെയും വാസുദേവനെയും കുറിച്ചുള്ള പരാമർശത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

1913നും 1915നും ഇടയിൽ ഡി. ആർ. ഭണ്ഡാർക്കർ നടത്തിയ ഭാഗിക ഖനനത്തിൽ ഈ സ്തംഭം ഒരു വലിയ സമുച്ചയത്തിൽ പെട്ടതാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. 1963നും 1965നും ഇടയിൽ ഖരെയുടെ കീഴിൽ നടത്തിയ പിൽക്കാല ഖനനം ഏറ്റവും വിപുലമായ പുരാവസ്തു പശ്ചാത്തലം നൽകി. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അടിത്തറകൾ, ആവർത്തിച്ചുള്ള വെള്ളപ്പൊക്ക നിക്ഷേപങ്ങൾ, ഉയർത്തിയ പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ, എട്ട് തൂണുകളുടെ നിര എന്നിവ ഇത് വെളിപ്പെടുത്തി.

ഇ. ജെ. റാപ്സൺ, സുക്തങ്കർ, റിച്ചാർഡ് സലോമോൻ, ഷെയ്ൻ വാലസ് എന്നിവരുൾപ്പെടെയുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ ലിഖിതങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. സമർപ്പണത്തിന്റെ വിവർത്തനങ്ങൾ റിച്ചാർഡ് സലോമോൻ നൽകി. ഈ സ്തംഭത്തിൻറെ തലസ്ഥാനങ്ങൾ, അലങ്കാരങ്ങൾ, സാഞ്ചിയുമായുള്ള ബന്ധം, നഷ്ടപ്പെട്ട ഗരുഡ തലസ്ഥാനവുമായുള്ള സാധ്യമായ ബന്ധം എന്നിവയും കലാചരിത്രകാരന്മാരും പുരാവസ്തുഗവേഷകരും പഠിച്ചു.

ചിത്തോർഗഢിനടുത്തുള്ള നഗരിയിലെ പുരാതന ക്ഷേത്ര സമുച്ചയവുമായി ഈ സ്ഥലത്തെ താരതമ്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ദീർഘവൃത്താകൃതിയിലുള്ള അടിത്തറകളും ആദ്യകാല ക്ഷേത്ര ക്രമീകരണങ്ങളും പോലുള്ള സവിശേഷതകൾ ബെസ്നഗറും നഗരിയും പങ്കിടുന്നു. ബെസ്നഗറിൽ നിന്നും നഗരിയിൽ നിന്നുമുള്ള പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ സൂസൻ മിശ്രയെയും ഹിമാൻഷു റായിയെയും പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ കണ്ടെത്തിയ ആദ്യകാല ഹിന്ദു ക്ഷേത്രങ്ങളായി വിശേഷിപ്പിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു.

കാണാതായ ഗരുഡ തലസ്ഥാനം

ഗരുഡ തലസ്ഥാനം കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല. തൂണുമായുള്ള ബന്ധം തിരിച്ചറിയാതെയാണ് കന്നിംഗ്ഹാം ഇത് ഖനനം ചെയ്തതെന്നതാണ് ഒരു സാധ്യത. സംശയാസ്പദമായ ശകലം ബെസ്നഗറിൽ നിന്നുള്ള മറ്റ് വസ്തുക്കൾക്കൊപ്പം ഗ്വാളിയോർ മ്യൂസിയത്തിലേക്ക് മാറ്റിയിട്ടുണ്ടാകാം.

മ്യൂസിയത്തിലെ ഒരു ശകലത്തിൽ പക്ഷികളുടെ കാലുകൾ ഒരു നാഗയെ പിടിക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, വാൽ അറ്റം ഒരു വേദികയുടെ ഭാഗത്ത് വിശ്രമിക്കുന്നു. നഷ്ടപ്പെട്ട ഗരുഡ തലസ്ഥാനത്തിന്റെ ശേഷിപ്പായി ഈ ശകലം നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

സൂസൻ എൽ. ഹണ്ടിംഗ്ടൺ നിർദ്ദേശിച്ചത്, തലസ്ഥാനം ബർഹട്ടിലെ സമകാലിക അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു പോർട്ടബിൾ ഗരുഡ സ്റ്റാൻഡേർഡിനോട് സാമ്യമുള്ളതായിരിക്കാം. ആ കൊത്തുപണിയിൽ, കുതിരസവാരി ചെയ്യുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ കിന്നറയ്ക്ക് സമാനമായ ഒരു പക്ഷി-മനുഷ്യ ജീവി കിരീടമണിയുന്ന ഒരു പോർട്ടബിൾ പില്ലർ-സ്റ്റാൻഡേർഡ് കൈവശം വയ്ക്കുന്നു.

ഭർഹുത് ദുരിതാശ്വാസത്തിന് വിദിഷയുമായി ഒരു അധിക ബന്ധമുണ്ട്. അതിന്റെ സമർപ്പണ ലിഖിതം ആദ്യത്തെ സ്തംഭത്തെ വേദിസയിൽ നിന്നുള്ള രേവതിമിതയുടെ ഭാര്യയായ ചാപദേവയുടെ സമ്മാനമായി തിരിച്ചറിയുന്നു. ഈ ബന്ധം ഭർഹൂത്തിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന ഗരുഡ നിലവാരം ബെസ്നഗറിലെ മാതൃകയിലായിരിക്കാം-അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടും ഒരു പങ്കിട്ട പ്രാദേശിക രൂപത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്ന നിർദ്ദേശത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

ഹെലിയോഡോറസിന്റെ മതപരമായ സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ

ഹെലിയോഡോറസ് വൈഷ്ണവമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തതിന്റെ തെളിവായി ഈ സ്തംഭം പലപ്പോഴും അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. വാസുദേവനോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻറെ സമർപ്പണവും ഗരുഡ-സ്റ്റാൻഡേർഡ് അസോസിയേഷനും ഈ വ്യാഖ്യാനത്തെ വിശ്വസനീയമാക്കുന്നു. ഹെലിയോഡോറസ് തന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു ദൂതനെന്ന നിലയിൽ കൃഷ്ണമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തുവെന്ന് എഡ്വിൻ എഫ്. ബ്രയന്റ് വാദിച്ചു, അതേസമയം മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ ഈ സ്തംഭത്തെ ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടോടെ ഈ പാരമ്പര്യം ഉറച്ച വേരുകൾ വളർത്തിയെടുത്തുവെന്നതിന്റെ തെളിവായി വിശേഷിപ്പിച്ചു.

മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ ജാഗ്രത നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഭാഗവതം അല്ലെങ്കിൽ വൈഷ്ണവ ഭക്തി സമ്പ്രദായങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച ആദ്യകാല ഗ്രീക്കുകാരൻ ഹെലിയോഡോറസ് ആയിരിക്കില്ലെന്ന് എ. എൽ. ബാഷമും തോമസ് ഹോപ്കിൻസും വാദിച്ചു. ഹെലിയോഡോറസിനെ അംബാസഡറായി അയച്ച രാജാവ് ഉൾപ്പെടെ മറ്റ് ഗ്രീക്ക് ഭക്തരും ഉണ്ടായിരിക്കാമെന്ന് ഹോപ്കിൻസ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

ഹാരി ഫോക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ബദൽ വ്യാഖ്യാനം, സമർപ്പണത്തെ സാധാരണ ഗ്രീക്ക് മതപരമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉദാഹരണമായി കണക്കാക്കുന്നു. തങ്ങളുടെ ശക്തി വിനിയോഗിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചതിനാൽ ഗ്രീക്കുകാർക്ക് വിദേശ ദൈവങ്ങളെ ബഹുമാനിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു. ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിന് കീഴിൽ, വാസുദേവനോടുള്ള സമർപ്പണം ഹെലിയോഡോറസ് ഹിന്ദുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തുവെന്ന് തെളിയിക്കുന്നില്ല.

വാസുദേവൻ വിഷ്ണു-കൃഷ്ണനെ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്നും മറ്റ് മതപാരമ്പര്യങ്ങളുമായി സാധ്യമായ ബന്ധങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നും ചോദ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് അലൻ ഡാൽക്വിസ്റ്റ് മറ്റൊരു വായന നിർദ്ദേശിച്ചു. വാസുദേവ-കൃഷ്ണ ആരാധനയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്ന ഗ്രീക്ക്, ഇന്ത്യൻ തെളിവുകളിലെ സൂചനകൾ അവഗണിച്ചതിന് പിൽക്കാല പണ്ഡിതന്മാർ ഈ വ്യാഖ്യാനത്തെ വിമർശിച്ചു. പുരാതന ഗ്രീക്ക് വിവരണങ്ങൾ, ആദ്യകാല ബുദ്ധമത സാഹിത്യം, അനുബന്ധ ലിഖിതങ്ങൾ എന്നിവയിലെ പരാമർശങ്ങൾ വാസുദേവനെ കൃഷ്ണ പാരമ്പര്യവുമായി തിരിച്ചറിയുന്നതിനെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഒരു ഹ്രസ്വമായ പുരാതന ലിഖിതത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിന്റെ പരിമിതികൾ ഈ ചർച്ച വ്യക്തമാക്കുന്നു. വാസുദേവനോടുള്ള ഹെലിയോഡോറസിന്റെ സമർപ്പണം ഈ സ്തംഭം വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ആ സമർപ്പണം വ്യക്തിപരമായ പരിവർത്തനത്തെയോ നയതന്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനത്തെയോ പങ്കിട്ട മതപരമായ ആചാരത്തെയോ ഈ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ സംയോജനത്തെയോ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് അത് സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ല.

പാരമ്പര്യവും സ്വാധീനവും

കലയുടെ ചരിത്രത്തിൽ സ്വാധീനം

ആദ്യകാല ഇന്ത്യൻ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം ഒരു കാലാനുക്രമ നങ്കൂരം നൽകുന്നു. ആന്റിഅൽസിഡാസുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധവും അതിൻറെ കാലനിർണ്ണയയോഗ്യമായ ലിഖിതവും പണ്ഡിതന്മാരെ അതിൻറെ കൊത്തുപണികളുള്ള അലങ്കാരത്തെ ബി. സി. ഇ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ അവസാനത്തിലെ മറ്റ് സ്മാരകങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നു.

തൂണിൻറെ അലങ്കാര ബാൻഡുകളും സാഞ്ചി സ്തൂപ നമ്പർ 2 ൻറെ കാലഗണനയ്ക്ക് കാരണമായിട്ടുണ്ട്. സമാനമായ റോസെറ്റുകളും വാസ്തുവിദ്യാ രൂപങ്ങളും താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ലിഖിതങ്ങളും അക്കാലത്തെ കലാപരമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ സ്മാരകങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

ഖനനം ചെയ്ത സ്ഥലം ആദ്യകാല ഹിന്ദു വാസ്തുവിദ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ മാറ്റിമറിച്ചു. ദീർഘവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ആരാധനാലയം, ശ്രീകോവിൽ, പ്രദക്ഷിണപാത, ആൻടെക് ചേമ്പർ, ഒത്തുചേരൽ ഹാൾ എന്നിവയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തിലും ബിസി ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിലും മധ്യ ഇന്ത്യയിൽ ഗണ്യമായ ക്ഷേത്ര ഘടനകൾ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്നാണ്. ഒരു പേരുള്ള ദേവതയുമായും രേഖപ്പെടുത്തിയ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയവുമായും ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു വാസ്തുവിദ്യാ ഘടകമായി നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്.

അനുബന്ധ തലസ്ഥാനങ്ങളുടെ കൂട്ടം ചിത്രം വിശാലമാക്കുന്നു. ഒരൊറ്റ ഒറ്റപ്പെട്ട ആരാധന ചിഹ്നത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനുപകരം, വാസുദേവനും ശങ്കർശനനും പ്രദ്യുമ്നനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റ് വൃഷ്ണി രൂപങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു സംഘടിത മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയാണ് ബെസ്നഗർ അവശിഷ്ടങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.

ആധുനിക അംഗീകാരം

വാസുദേവ-കൃഷ്ണ ഭക്തിയുടെ നിലനിൽക്കുന്ന ആദ്യകാല പുരാവസ്തു രേഖകളിലൊന്നായി ഈ സ്തംഭം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഭാഗവതാരാധനയുടെ തുടക്കവും വൈഷ്ണവമതത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതിന്റെ ലിഖിതം പതിവായി ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

സാംസ്കാരിക കൈമാറ്റത്തിനുള്ള തെളിവുകളിലും ഇതിന്റെ പ്രാധാന്യം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഒരു ഗ്രീക്ക് അംബാസഡർ, ഒരു ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാവ്, ഒരു ഇന്ത്യൻ ഭരണാധികാരി, ബ്രാഹ്മി എഴുത്ത്, ആദ്യകാല വാസുദേവ ക്ഷേത്രം, ഗരുഡയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മതപരമായ നിലവാരം എന്നിവയെ ഈ സ്മാരകം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

സ്തംഭത്തിൻറെ ആധുനിക ചരിത്രം തുല്യ പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്. പിൽക്കാല സമൂഹങ്ങൾ സ്പർശിക്കാത്ത ഒരു ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട വസ്തുവായി ഇത് കണ്ടെത്തിയില്ല. സിന്ദൂരംകൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞതും പ്രാദേശിക നാമത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്നതുമായ ഒരു ജീവനുള്ള ആചാരപരമായ ക്രമീകരണത്തിലാണ് ഇത് കണ്ടെത്തിയത്. അതിനാൽ പുരാവസ്തു പഠനത്തിന് കുഴിച്ചിട്ട വാസ്തുവിദ്യയുമായും വെള്ളപ്പൊക്ക നിക്ഷേപങ്ങളുമായും മാത്രമല്ല, തുടർച്ചയായ മതപരമായ ആചാരങ്ങളുമായും കൂടിയാലോചന നടത്തേണ്ടിവന്നു.

ഇന്നത്തെ കാഴ്ച

മധ്യപ്രദേശിലെ വിദിഷയ്ക്കടുത്തുള്ള ബെസ്നഗർ പുരാവസ്തു സ്ഥലത്താണ് ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. സമീപത്തുള്ള ഖനനം ചെയ്ത ക്ഷേത്ര അടിത്തറകളും ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശത്ത് കണ്ടെത്തിയ അനുബന്ധ തലസ്ഥാനങ്ങളും ചേർന്ന് ഇത് മനസ്സിലാക്കാം.

ജ്യാമിതീയ വശങ്ങൾ, കൊത്തുപണികളുള്ള അലങ്കാര ബാൻഡുകൾ, ഒരു മണി മൂലധനം, ഒരു അബാക്കസ് എന്നിവയുള്ള അവശേഷിക്കുന്ന കല്ല് ഷാഫ്റ്റിനെ സന്ദർശകർ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ തൂണിന് കിരീടം നൽകിയ ഗരുഡ ചിഹ്നം കാണാനില്ല. നഷ്ടപ്പെട്ട തലസ്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഗ്വാളിയോർ മ്യൂസിയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാമെങ്കിലും സ്തംഭം ബെസ്നഗറിൽ അവശേഷിക്കുന്നു.

നിരവധി പ്രധാന പുരാതന മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതികൾക്ക് സമീപമാണ് സൈറ്റിന്റെ സ്ഥാനം. സാഞ്ചിയിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 11 കിലോമീറ്ററും ഉദയഗിരിയിൽ നിന്ന് 4 കിലോമീറ്ററും അകലെയാണ് ഇത്. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ബെസ്നഗർ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമായിരുന്നതിന്റെ കാരണം വിശദീകരിക്കാൻ ചുറ്റുമുള്ള പുരാവസ്തു ക്രമീകരണം സഹായിക്കുന്നുഃ ഇത് നദീതീരങ്ങൾ, വ്യാപാര പാതകൾ, ബുദ്ധ, ഹിന്ദു പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സമൂഹങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് സമീപമായിരുന്നു.

ഉപസംഹാരം

ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം വാസ്തുവിദ്യ, ലിഖിതം, നയതന്ത്രം, മതചരിത്രം എന്നിവയുടെ അപൂർവമായ സംയോജനം സംരക്ഷിക്കുന്നു. ബി. സി. 113-ൽ ബെസ്നഗറിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട ഈ ശിലാലിഖിതം തക്ഷശിലയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഗ്രീക്ക് അംബാസഡർ വാസുദേവന് സമർപ്പിച്ചതായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ബി. സി. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ അവസാനത്തിൽ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന കലാപരമായ ലോകത്തിൻറെ ഭാഗമാണ് അതിൻറെ തണ്ടുകൾ, മുഖാകൃതിയിലുള്ള നിർമ്മാണം, റോസെറ്റുകൾ, ഫെസ്റ്റൂൺ, നഷ്ടപ്പെട്ട ഗരുഡ തലസ്ഥാനം എന്നിവ.

വെള്ളപ്പൊക്കവും പുനർനിർമ്മാണവും ആവർത്തിച്ച് മാറ്റിമറിച്ച വിശാലമായ വാസുദേവ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ഈ തൂണെന്ന് പുരാവസ്തു ഖനനങ്ങൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിന്റെ ലിഖിതങ്ങൾ ഭാഗവത ഭക്തിയുടെ ആദ്യകാല തെളിവുകൾ നൽകുന്നു, അതേസമയം ഗരുഡനുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധം ഈ സ്മാരകത്തെ വാസുദേവ-കൃഷ്ണൻറെ വികസ്വരമായ മതപരമായ സ്വത്വവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഹെലിയോഡോറസ് മതപരിവർത്തനം നടത്തിയിട്ടുണ്ടോ അതോ നയതന്ത്ര സമർപ്പണം നടത്തിയിട്ടുണ്ടോ എന്നത് ചർച്ചാവിഷയമായി തുടരുന്നു. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, ഈ സ്തംഭം സാംസ്കാരിക ബന്ധത്തിൻറെയും വൈഷ്ണവമതത്തിൻറെ കേന്ദ്രമായിത്തീരുന്ന ഒരു പാരമ്പര്യത്തിൻറെ ആദ്യകാല രൂപീകരണത്തിൻറെയും ശാശ്വതമായ തെളിവായി നിലകൊള്ളുന്നു.