ಹಸ್ತಿನಾಪುರ-ಕುರು ರಾಜಧಾನಿ ಮತ್ತು ಜೈನ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರ

ಅವಲೋಕನ

ಗಂಗಾ ನದಿಯ ಬಲ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಮೀರತ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ, ಹಸ್ತಿನಾಪುರವಿದೆ-ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕುರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ನಗರ. ಇದರ ಹೆಸರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಹಸ್ತಿನಾಪುರ ದಿಂದ "ಆನೆಗಳ ನಗರ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಸ್ತಿನಾ, ಆನೆ, ಪುರಾ, ನಗರವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ರಾಜ ಹಸ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಸ್ತಿನಾಪುರವು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನೆನಪು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕೌರವರ ಆಸ್ಥಾನ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕುರು ರಾಜಮನೆತನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅನೇಕ ಪ್ರಸಂಗಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಪುರಾಣಗಳು ಇದನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಭರತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಹ ಈ ನಗರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಈ ಪದರದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆಃ ಹಸ್ತಿನಾಪುರವನ್ನು ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಜೈನರು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು, ಯಾತ್ರಾ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಾಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸವು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದೆ. 1950ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ಗೋಡೆಗಳು, ನೆಲಗಳು, ಚರಂಡಿಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಮೊಹರುಗಳು, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಆ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಬಿ. ಬಿ. ಲಾಲ್, ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪೇಂಟೆಡ್ ಗ್ರೇ ವೇರ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹಸ್ತಿನಾಪುರದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ವಸ್ತುಗಳು, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಮಹಾಭಾರತದ ಪ್ರಸಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರವಾಹದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಕುರು ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಕೌಶಾಂಬಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಲಾಲ್ ಅವರ ಉತ್ಖನನಗಳು ಸಾ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಗಣನೀಯ ಅಂತರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದವು. 2021-22ನೇ ಇಸವಿಯಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರಂತರವಾದ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಹಸ್ತಿನಾಪುರವನ್ನು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಚರ್ಚೆಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿಯೂ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿಸುತ್ತವೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು

ಹಸ್ತಿನಾಪುರ ಎಂಬ ಸಂಸ್ಕೃತ ರೂಪವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಆನೆಗಳ ನಗರ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಅಂಶವಾದ ಹಸ್ತಿನಾ *, ಆನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪುರಾ ಎಂದರೆ ನಗರ ಅಥವಾ ವಸಾಹತು ಎಂದರ್ಥ. ಈ ನಗರಕ್ಕೆ ರಾಜ ಹಸ್ತಿಯ ಹೆಸರನ್ನೂ ಇಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಹೆಸರು ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಹಸ್ತಿನಾಪುರವು ಕುರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿ ಮತ್ತು ಕೌರವರ ರಾಜ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಪುರಾಣಗಳು ಇದನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಭರತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇನ್ನೂ ವಿಶಾಲವಾದ ರಾಜವಂಶದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಜೈನ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ನಗರದ ನಿರಂತರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಘವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹಸ್ತಿನಾಪುರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹಸ್ತಿನಾಪುರದಲ್ಲಿ ಗಂಗಾ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಿದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ರಾಮಾಯಣವು ನಗರದ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಂತರ ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಕುರು ಜಂಗಲಾ ಮೂಲಕ ಪಂಚಾಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ಸರೋವರಗಳು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ನೀರಿನ ನದಿಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋದರು. ಈ ಉಲ್ಲೇಖವು ಹಸ್ತಿನಾಪುರವನ್ನು ಉತ್ತರ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಹೆಸರುಗಳ ವಿಶಾಲ ಭೂದೃಶ್ಯದೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ

ಆಧುನಿಕ ಹಸ್ತಿನಾಪುರವು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ದೋವಾಬ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಮೀರತ್ನಿಂದ ಸುಮಾರು 37 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ದೆಹಲಿಯಿಂದ ಸುಮಾರು 96 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಸುಮಾರು 29.17 ° ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 78.02 ° ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಸರಾಸರಿ 218 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆದ್ದಾರಿ 34 ಈ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ವಸಾಹತು ಗಂಗಾ ನದಿಯ ಹಳೆಯ ಕಣಿವೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ. ನದಿಯ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಎರಡನ್ನೂ ರೂಪಿಸಿದೆ. ಗಂಗಾ ನದಿಯು ನಗರದ ಪವಿತ್ರ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನದಿಯ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರವಾಹವು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳ ನಿರಂತರತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿರಬಹುದು.

ಹಸ್ತಿನಾಪುರವು ಬಿಸಿ ಬೇಸಿಗೆ, ಮಳೆಗಾಲ ಮತ್ತು ತಂಪಾದ ಚಳಿಗಾಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇಸಿಗೆಯು ಮಾರ್ಚ್ನಿಂದ ಮೇವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ತಾಪಮಾನವು 32 ರಿಂದ 40 ಡಿಗ್ರಿ ಸೆಲ್ಸಿಯಸ್ ವರೆಗೆ ಇರಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜುಲೈ ಮತ್ತು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ನಡುವೆ ಮುಂಗಾರು ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಚಳಿಗಾಲವು ಡಿಸೆಂಬರ್ನಿಂದ ಫೆಬ್ರವರಿಯವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಡಿಸೆಂಬರ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ತಂಪಾದ ತಿಂಗಳಾಗಿದ್ದು, ತಾಪಮಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 14 ಡಿಗ್ರಿ ಸೆಲ್ಸಿಯಸ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗದೆ ಸುಮಾರು 5 ಡಿಗ್ರಿ ಸೆಲ್ಸಿಯಸ್ಗೆ ಇಳಿಯಬಹುದು.

ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂದೃಶ್ಯವು 1986ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಹಸ್ತಿನಾಪುರ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಮೀರತ್, ಘಜಿಯಾಬಾದ್, ಗೌತಮ್ ಬುದ್ಧ ನಗರ, ಬಿಜ್ನೋರ್, ಹಾಪುರ್ ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಬಾ ಫುಲೆ ನಗರ ಜಿಲ್ಲೆಗಳ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 1 ಚದರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ವಸಾಹತುಗಳೊಳಗಿನ ಸ್ಮಾರಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅರಣ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ

ಉತ್ಖನನ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಪದರಗಳು

ಹಸ್ತಿನಾಪುರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಉತ್ಖನನವು 1950ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಗಿನ ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯ ಮಹಾ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದ ಬಿ. ಬಿ. ಲಾಲ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯ ಇತರ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪೇಂಟೆಡ್ ಗ್ರೇ ವೇರ್ ನ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಲಾಲ್ ಅವರ ತಕ್ಷಣದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಉತ್ಖನನವು ಮಹಾಭಾರತದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಲಾಲ್ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಅವಶೇಷಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ಲಾಲ್ ಅವರ ವರದಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1200ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಗಳು ವಿರಳವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಗೇರು ಬಣ್ಣದ ಕುಂಬಾರಿಕೆಯ ಚದುರಿದ ತುಣುಕುಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಲಾಲ್ ಅವರ ಉತ್ಖನನವು ಈ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಹಂತದ ನಡುವಿನ ವಿರಾಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು, ಇದು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕೈಬಿಟ್ಟಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

2020ರ ಉತ್ಖನನ ವರದಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1500 ರಿಂದ 1000 ರವರೆಗಿನ ಕೆಳ ಪದರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಬೂದು ಸಾಮಾನುಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ-ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಗೋಡೆಗಳೂ ಸಹ ವರದಿಯಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸರಳವಾದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದ ನಂತರ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಅಡಚಣೆಯ ಬದಲು ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ವರ್ಣರಂಜಿತ ಬೂದು ಸಾಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ವಸಾಹತು

ಲಾಲ್ ಅವರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ಅವಧಿಯು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1100 ರಿಂದ 800 ರವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವರ್ಣರಂಜಿತ ಬೂದು ಸಾಮಾನುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಹಂತದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗೋಡೆಗಳ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಮಣ್ಣು, ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಕ್ಕರಮ್ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸೇರಿದಂತೆ ನಳಿಕೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಮತ್ತು ಲಂಬವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಅಕ್ಕಿ ಹೊಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಉಪಖಂಡದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಸುಟ್ಟ ಅಕ್ಕಿ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಿನಾಪುರದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಭತ್ತದ ಕೃಷಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾತತ್ವ ದೃಢೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ತಾಮ್ರವು ಪ್ರಮುಖ ಲೋಹವಾಗಿದ್ದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಕಬ್ಬಿಣದ ವಸ್ತುಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕಬ್ಬಿಣದ ಅದಿರು ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣದ ಸ್ಲ್ಯಾಗ್ನ ಉಂಡೆಗಳು ಪದರದ ಮೇಲಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಇದು ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ವಸಾಹತಿನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಝೆಬು ಜಾನುವಾರುಗಳು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಎಮ್ಮೆಗೆ ಸೇರಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಜಾನುವಾರುಗಳು, ಕುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಂದಿಯ ಮೂಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಗುರುತುಗಳು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ವಧೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಶೇಷಗಳು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಹಂದಿಮಾಂಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ಉತ್ಖನನ ವರದಿಯು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1000 ರಿಂದ 500 ರವರೆಗಿನ ಒಂದು ಹಂತದ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರವಾದ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಉತ್ತರ ಕಪ್ಪು ನಯಗೊಳಿಸಿದ ಸಾಮಾನುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಎರಡು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆಃ ಇದು ವಸಾಹತಿನ ನಿರಂತರತೆ, ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಅನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಿನಾಪುರ

ಮಹಾಭಾರತವು ಹಸ್ತಿನಾಪುರವನ್ನು ಕುರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೌರವ ರಾಜಮನೆತನದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅನೇಕ ರಾಜಕೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ನಗರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಹರಡುತ್ತವೆ. ಇದು ರಾಜ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರ, ರಾಣಿ ಗಾಂಧಾರೀ ಮತ್ತು ಅವರ ಪುತ್ರರಾದ ನೂರು ಕೌರವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ನಗರವು ಪಾಂಡವರ ಕಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಕೌರವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ವೈರವು ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ವಿವರಿಸಿದ ಮಹಾ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಸಮೀಪದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಳಗಳು ಈ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ದ್ರೌಪದಿ ಘಾಟ್ ಮತ್ತು ಕರ್ಣ ಘಾಟ್ಗಳು ಬುಧಿ ಗಂಗೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಕರ್ಣ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಪಾಂಡೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವುಗಳ ರಚನೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಿನಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು.

ಮಹಾಭಾರತದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪರಿಸರ ವಿಪತ್ತಿನ ಕಥೆಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕುರು ರಾಜ ನಿಚಾಕ್ಷುವಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ದ ಗಂಗಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರವಾಹ ಉಂಟಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಕೌಶಾಂಬಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಲಾಲ್ ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ದಿಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಸವೆತದ ಗಾಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 800ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರವಾಹವು ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.

ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಉಳಿದಿದೆ. 2020ರ ಉತ್ಖನನ ವರದಿಯು ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ದಾಖಲೆಯು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂಭವನೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ದಿಬ್ಬದಲ್ಲಿನ ಭೌತಿಕ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೈಮ್ಲೈನ್

ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಲಾಲ್ ಅವರ ಉತ್ಖನನ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 800ರ ನಂತರ ಈ ವಸಾಹತನ್ನು ಮರುವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಹಂತವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮನೆಗಳು ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬೇಯಿಸಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದವು. ವರ್ಣರಂಜಿತ ಬೂದುಬಣ್ಣದ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳಾಗಿ ಉತ್ತರದ ಕಪ್ಪು ನಯಗೊಳಿಸಿದ ಸಾಮಾನುಗಳು ಬದಲಾಯಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಪದರಗಳು ತ್ಯಾಜ್ಯ ನೀರನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸುಟ್ಟ-ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಚರಂಡಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದವು.

ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಕಬ್ಬಿಣದ ವಸ್ತುಗಳು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯು ವಸಾಹತಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ನಂತರ ಈ ಹಂತವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಡಿಗಳು, ಛಾವಣಿಯಂತೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ರೀಡ್ ಮ್ಯಾಟಿಂಗ್ನ ಇದ್ದಿಲಿನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ಉತ್ಖನನ ವರದಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ತನ್ನ ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೌರ್ಯ ಕಾಲಕ್ಕೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದರದಿಂದ ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಸ್ಲಿಂಗ್ ಚೆಂಡಿನ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನವು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಸರಿಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಅಥವಾ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ. ವರದಿಯು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಬೆಂಕಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಶುಂಗ ಮತ್ತು ಕುಷಾಣರ ಕಾಲದ ಉದ್ಯೋಗ

ಲಾಲ್ ಅವರ ವರದಿಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮರುಕಳಿಸುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತೊಂದು ಅಂತರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು. ಅವನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಈ ಸ್ಥಳವು ಸಾ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಜನವಸತಿ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಬೇಯಿಸಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಡಿಗಳೆರಡನ್ನೂ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಸಾಹತನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಯಮಿತವಾದ ಗ್ರಿಡ್ನೊಂದಿಗೆ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಈ ಅವಧಿಯ ಪುರಾವೆಗಳು ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಬುದ್ಧನಾದ ಮೈತ್ರೇಯನ ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಪದರದ ಮೇಲಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಇದು ಮೈತ್ರೇಯನು ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ಕಮಂಡಲದೊಂದಿಗೆ ಅಭಯಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಶೈಲಿಯು ಮಥುರಾ ಮತ್ತು ಅಹಿಚ್ಛತ್ರದ ಶಿಲ್ಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಆ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ರೋಟರಿ ಕ್ವರ್ನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಹಿಂದಿನ ಮೂಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸ್ಯಾಡಲ್ ಕ್ವರ್ನ್ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರುಬ್ಬುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧುಜಾತಾ ಮತ್ತು ಜಯಸಮ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಎರಡು ಕೆತ್ತಿದ ಮಡಿಕೆಗಳು, ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಮುದ್ರೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಣ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಈ ನಾಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮಥುರಾದ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಾಣ್ಯಗಳು, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಯುಗದ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಯೌಧೇಯ ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕುಷಾಣ ದೊರೆ ಒಂದನೇ ವಾಸುದೇವನ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ತುಣುಕುಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. 2020ರ ಉತ್ಖನನ ವರದಿಯು ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಹಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಅಥವಾ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಕುಶಾನ್ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಮೆನಾಂಡರನ ನಾಣ್ಯಗಳೂ ಸಹ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ.

ಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಉದ್ಯೋಗ

ಮೂಲ ಉತ್ಖನನಗಳು ಹಸ್ತಿನಾಪುರವನ್ನು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮರುವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿವೆ. ನಂತರದ ತನಿಖೆಗಳು ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಗುಪ್ತ ದೊರೆ ವಿಷ್ಣುಗುಪ್ತನ ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಮುದ್ರೆಯು, ವಿವಿಧ ಗುಪ್ತ ನಾಣ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಗುಪ್ತರ ಕಾಲದ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

2020ರ ವರದಿಯು ಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಗುಪ್ತ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾದ ಐದನೇ ಹಂತವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸರಿಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಸೆರಾಮಿಕ್ ಛಾವಣಿಯ ಅಂಚುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಳಿ ತಯಾರಿಕಾ ಉಪಕರಣಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶುಂಗದಿಂದ ಗುಪ್ತ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ. ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಹರುಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತದ ಪ್ರಮುಖ ಮಾರ್ಗವಾದ ಉತ್ತರಪಥವು ಹಸ್ತಿನಾಪುರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಜಾಲದ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗಿರಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಿರ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗ

ಇತ್ತೀಚಿನ ಉತ್ಖನನ ವರದಿಯು ಸರಿಸುಮಾರು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಹಂತವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ರಚನೆಗಳು ಗುಪ್ತ ಕಾಲದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿದ್ದವು. ಕಬ್ಬಿಣದ ಉಂಗುರಗಳು, ಉಗುರುಗಳು, ಕುಡುಗೋಲುಗಳು ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಯ ತುಣುಕುಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಂಗ್ರಹವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಆರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕ್ರೂಸಿಬಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಲ್ಯಾಗ್ಗಳು ನಿವಾಸಿಗಳು ಕರಗುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಸರಿಸುಮಾರು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಥವಾ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ವಸಾಹತನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಜನವಸತಿ ಪ್ರದೇಶವು ಉತ್ಖನನಗೊಂಡ ವಲಯವನ್ನು ಮೀರಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಪ್ರವಾಹ ಅಥವಾ ಗಂಗಾ ನದಿಯ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು.

ಲಾಲ್ ಅವರ ಐದನೇ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯು ಹಿಂದಿನ ಹಂತಕ್ಕಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾದ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅದರ ರಚನೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಂದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪೋಲಿಯಾ ಎಂದು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಿದ್ದವು. 1266 ರಿಂದ 1287 ರವರೆಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಸುಲ್ತಾನ್ ಬಲ್ಬನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಒಂದು ನಾಣ್ಯವು ಪದರದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮೊದಲ ಜೈನ ತೀರ್ಥಂಕರನಾದ ಋಷಭದೇವನ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಂದು ಪ್ರಮುಖ ಜೈನ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ನಗರದಲ್ಲಿ ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹಿಂದಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವ

ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಕುರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾಭಾರತವು ಕುರು ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೌರವರು ಮತ್ತು ಪಾಂಡವರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಗರವನ್ನು ರಾಜವಂಶದ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅದೇ ರೀತಿ ನಗರಕ್ಕೆ ಭರತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಹಸ್ತಿನಾಪುರವು ಕೇವಲ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಅಥವಾ ಪೌರಾಣಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಣ್ಯಗಳು, ಮೊಹರುಗಳು, ಯೋಜಿತ ಇಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಮಾಣ, ಕರಕುಶಲ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪುರಾವೆಗಳು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿ ಪುರಾತತ್ವ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಗರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ ನಿಖರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತು ದಾಖಲೆಯು ಸುಸ್ಥಿರ ನಗರ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊಘಲರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಹಸ್ತಿನಾಪುರವನ್ನು ಐನ್-ಇ-ಅಕ್ಬರಿಯಲ್ಲಿ ದೆಹಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪರಗಣ ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಖಜಾನೆಗಾಗಿ 4,466,904 ಅಣೆಕಟ್ಟುಗಳ ದಾಖಲಿತ ಆದಾಯವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು ಮತ್ತು 300 ಪದಾತಿದಳ ಮತ್ತು 10 ಅಶ್ವದಳವನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು. ಅಬುಲ್-ಫಜಲ್ ಇದನ್ನು ಗಂಗಾ ನದಿಯ ಮೇಲಿರುವ "ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ವಸಾಹತು" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯು, ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಾಜ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನಗರವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕಂದಾಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹಸ್ತಿನಾಪುರವನ್ನು ಕುರು ರಾಜವಂಶ, ಕೌರವರು, ಪಾಂಡವರು ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಸಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾಂಡೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯವು ಶಿವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕೌರವರು ಮತ್ತು ಪಾಂಡವರ ಶಿಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಅಲ್ಲಿ ಶಿವಲಿಂಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು ಎಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವೊಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಹತ್ತಿರದ ಕರ್ಣ ದೇವಾಲಯವು ಕರ್ಣನಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಶಿವಲಿಂಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪಟ್ಟಣದ ಜೀವಂತ ಪವಿತ್ರ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪುರಾತತ್ವ ಮಾಹಿತಿಯಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸ್ಮರಣೆಯ ನಿರಂತರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಿನಾಪುರವು ಅಷ್ಟೇ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೂರು ಜೈನ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ದಿಗಂಬರ ಮತ್ತು ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪುರಾತತ್ವ ಪದರದ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಋಷಭದೇವ ಶಿಲ್ಪವು ನಗರದ ಹಿಂದಿನ ಜೈನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ವಸ್ತು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

1985ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಜ್ಞಾನಮತಿ ಮಾತಾಜಿ ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಜಂಬೂದ್ವೀಪ್ ಜೈನ ತೀರ್ಥವು ಜೈನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಜೈನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ದಿಗಂಬರ ಜೈನ ಬಡಾ ಮಂದಿರ, ಶ್ರೀ ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಜೈನ ಅಷ್ಟಪದ ತೀರ್ಥ ಮತ್ತು ಕೈಲಾಶ್ ಪರ್ವತ್ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಪಟ್ಟಣದ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷಯ ತೃತೀಯ, ದಶ ಲಕ್ಷಣ, ಕಾರ್ತಿಕ ಮೇಳ, ಹೋಳಿ ಮೇಳ ಮತ್ತು ದುರ್ಗಾ ಪೂಜೆ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರೇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಇಲಾಖೆಯ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಥಿಕ ಪಾತ್ರ

ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಗಳು ಜೀವನಾಧಾರದ ವಸಾಹತುಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಭತ್ತದ ಕೃಷಿ, ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ, ಜವಳಿ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಕುಂಬಾರಿಕೆ ತಯಾರಿಕೆ, ಲೋಹದ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯ ಚಲಾವಣೆಯೆಲ್ಲವೂ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಶುಂಗ-ಟು-ಗುಪ್ತ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜವಳಿ ತಯಾರಿಕಾ ಉಪಕರಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶಿಲುಬೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಲ್ಯಾಗ್ಗಳು ನಂತರದ ಲೋಹದ ಕೆಲಸದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ನಗರದ ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಹರುಗಳು ಅದರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ. ಮಥುರಾ, ಯೌಧೇಯರು, ಕುಷಾಣರು, ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಮೆನಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತರ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹಸ್ತಿನಾಪುರವು ತನ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಜಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇವು ಈ ವಸಾಹತನ್ನು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ವಿವರಿಸುವುದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ.

ಗಂಗಾ ನದಿಯ ಬಳಿ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಗಂಗಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದೊಳಗೆ ಅದರ ಸ್ಥಾನವು ಅದನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ನಿಖರವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಾನ್ ಉತ್ತರ ಮಾರ್ಗವಾದ ಉತ್ತರಪಥದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭವನೀಯ ಸಂಬಂಧವು ಪ್ರತಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲೂ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಸತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

ದಿಗಂಬರ್ ಜೈನ ಬಡಾ ಮಂದಿರವನ್ನು ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು 1801ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಷಾ ಆಲಂನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಖಜಾಂಚಿಯಾದ ರಾಜಾ ಹರ್ಸುಖ್ ರಾಯ್ ಅವರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಜೈನ ಗುರುಕುಲ, ಉದಾಸೀನ್ ಆಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಜಲ ಮಂದಿರ, ಜೈನ ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ಆಚಾರ್ಯ ವಿದ್ಯಾನಂದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, 24 ಟನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ನಿಶಿಯಾಜಿಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಶ್ರೀ ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಜೈನ ಅಷ್ಟಪದ ತೀರ್ಥವು 46 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಮೊದಲ ತೀರ್ಥಂಕರನಾದ ಋಷಭನಾಥನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಮಾರು 40 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರವಿರುವ ಕೈಲಾಶ್ ಪರ್ವತ ರಚನಾ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಜೈನ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇವಾಲಯಗಳು, ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳ ನಿವಾಸ, ಊಟದ ಕೋಣೆ, ಸಭಾಂಗಣ ಮತ್ತು ಹೆಲಿಪ್ಯಾಡ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಜಂಬೂದ್ವೀಪದ ಜೈನ ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಜೈನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 1985ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಜ್ಞಾನಮತಿ ಮಾತಾಜಿ ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇದರ ನಿರ್ಮಾಣವು ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಸುದೀರ್ಘ ಧಾರ್ಮಿಕ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಆಧುನಿಕ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ.

** ಪಾಂಡೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ. ಅವಶೇಷಗಳ ನಡುವೆ ಹತ್ತಿರದ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಕಾಳಿ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಆಶ್ರಮಗಳು ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಗಂಗಾ ನದಿಯ ಹಳೆಯ ಕಣಿವೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡೇಶ್ವರದ ಬಳಿ ಕರ್ಣ ದೇವಾಲಯವಿದೆ.

ವಿದೂರ್ ಕಾ ಟೀಲಾ ಮಹಾಭಾರತದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ವಿದುರನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಪುರಾತತ್ವ ದಿಬ್ಬವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಕಂಬವು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಗಂಗಾ ಕಾಲುವೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಿಕರು ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಗಳು

ಹಸ್ತಿನಾಪುರವು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರ, ಗಾಂಧಾರೀ, ಕೌರವರು, ಪಾಂಡವರು, ದ್ರೌಪದಿ, ಕರ್ಣ, ವಿದುರ ಮತ್ತು ಯುಧಿಷ್ಠಿರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮಹಾಭಾರತದ ನಿರೂಪಣಾ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಮತ್ತು ನಗರದ ಆಧುನಿಕ ಘಾಟ್ಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದಿಬ್ಬಗಳು ಅವುಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ.

ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬಿ. ಬಿ. ಲಾಲ್ ಈ ಸ್ಥಳದ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ 1950ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರ ಉತ್ಖನನಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ವಿವರವಾದ ಪುರಾತತ್ವ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿವೆ. ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ ಪ್ರವಾಹದ ಪದರದ ಬಗೆಗಿನ ಆತನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಕುರಿತಾದ ಮಹಾಭಾರತದ ಕಥೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಬಗೆಗಿನ ನಂತರದ ಚರ್ಚೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಆಧುನಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜಾ ನೈನ್ ಸಿಂಗ್ ನಗರ್ ಹಸ್ತಿನಾಪುರವನ್ನು ಆಳಿದರು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನ

ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಇತಿಹಾಸವು ಅಡಚಣೆಯ ಹಲವಾರು ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಲಾಲ್ ಅವರ ಉತ್ಖನನಗಳು ವಸಾಹತು ಹಂತಗಳ ನಡುವಿನ ಆರಂಭಿಕ ವಿರಾಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದವು, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 800ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರವಾಹ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬಹುದಾದ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಮತ್ತೊಂದು ದೀರ್ಘ ಅಂತರ. ಈ ಪ್ರವಾಹವು ಮಹಾಭಾರತದ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಗಂಗಾ ನದಿಯು ಹಸ್ತಿನಾಪುರವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಕುರು ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಕೌಶಾಂಬಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು.

2020ರ ಉತ್ಖನನಗಳು ಈ ಚಿತ್ರದ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವುದನ್ನು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಿತ ಪ್ರವಾಹ ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ವಸಾಹತು ಹಳೆಯ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹ ಅಥವಾ ಗಂಗಾ ನದಿಯ ಹರಿವಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿರಬಹುದು.

ಆಧುನಿಕ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ಅವರು 1949ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 6ರಂದು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇದರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ನಾಗರಿಕತೆಯಷ್ಟೇ ಧಾರ್ಮಿಕವೂ ಆಗಿದೆ. ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಾ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಈಗ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಿಬ್ಬಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದು, ಹಲವಾರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ.

ಆಧುನಿಕ ನಗರ

2011ರ ಭಾರತದ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಹಸ್ತಿನಾಪುರ ನಗರ ಪಂಚಾಯಿತಿಯು 26,452 ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಃ 14,010 ಪುರುಷರು ಮತ್ತು 12,442 ಮಹಿಳೆಯರು. ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು 74.5 ಶೇಕಡಾವಾರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರಾಸರಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 14 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಆರು ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದರು.

ಪಟ್ಟಣದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಗುರುತು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ನಗರ ವಸಾಹತು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ತಾಣ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಸಕ್ರಿಯ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಜೈನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೇಳಗಳು, ಪುರಾತತ್ವ ದಿಬ್ಬಗಳು, ಹಳೆಯ ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಿನಾಪುರ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ವಿಶಾಲ ಪರಿಸರವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆದ್ದಾರಿ 34ರ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮೀರತ್ ಮತ್ತು ದೆಹಲಿಯ ಬಳಿ ಇರುವ ಇದರ ಸ್ಥಳವು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಒಂದೇ ಅವಧಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿ, ಪೇಂಟೆಡ್ ಗ್ರೇ ವೇರ್ ವಸಾಹತು, ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಟ್ಟಣ, ಗುಪ್ತ-ಅವಧಿಯ ಕೇಂದ್ರ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜೈನ ತಾಣ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯಾತ್ರಾ ಪಟ್ಟಣಗಳು ನೆನಪು ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪದರಗಳಾಗಿವೆ. ಹಸ್ತಿನಾಪುರವು ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಗಂಗಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಚೋದಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಏಕೆ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಟೈಮ್ಲೈನ್

<ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಘಟನೆಗಳು = {[ {ವರ್ಷಃ-1500, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದ್ಯೋಗ", ವಿವರಣೆಃ "2020 ರ ಉತ್ಖನನ ವರದಿಯು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1500 ರಿಂದ 1000 ರವರೆಗಿನ ಕೆಳ ಪದರವನ್ನು ವರ್ಣರಂಜಿತ ಬೂದು ಸಾಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣು ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನ-ಇಟ್ಟಿಗೆ ರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ", ಸಿರ್ಕಾಃ ಟ್ರೂ}, {ವರ್ಷಃ-1200, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರಂಭಿಕ ವಸಾಹತು ಹಂತ", ವಿವರಣೆಃ "ಲಾಲ್ ಅವರ ಉತ್ಖನನ ವರದಿಯು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1200ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಆರಂಭಿಕ, ವಿರಳವಾದ ಹಂತವನ್ನು ಇರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಗೇರು ಬಣ್ಣದ ಕುಂಬಾರಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ", ಸಿರ್ಕಾಃ ಟ್ರೂ}, {ವರ್ಷಃ-1100, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಪೇಂಟೆಡ್ ಗ್ರೇ ವೇರ್ ಹಂತ", ವಿವರಣೆಃ "ಲಾಲ್ ಅವರು ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಒಂದು ಹಂತವು ಮಣ್ಣು, ಮಣ್ಣಿನ-ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೋಲುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ, ಭತ್ತದ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ", ಸಿರ್ಕಾಃ ಟ್ರೂ}, {ವರ್ಷಃ-800, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರವಾಹ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳದ ಬದಲಾವಣೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಸವೆತದ ಗಾಯವು ಬಿ ಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬಿ. ಲಾಲ್ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕೌಶಾಂಬಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಕುರು ರಾಜಧಾನಿಯ ಮಹಾಭಾರತದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ", ಸಿರ್ಕಾಃ ಟ್ರೂ}, {ವರ್ಷಃ-600, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸಾಹತು", ವಿವರಣೆಃ "ಮಣ್ಣಿನ-ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಬೇಯಿಸಿದ-ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮನೆಗಳು, ಉತ್ತರದ ಕಪ್ಪು ನಯಗೊಳಿಸಿದ ಸಾಮಾನುಗಳು, ಚರಂಡಿಗಳು, ಕಬ್ಬಿಣದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯಗಳು ಲಾಲ್ ಅವರ ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ", ಸಿರ್ಕಾಃ ಟ್ರೂ}, {ವರ್ಷಃ-300, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಂಭವನೀಯ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಮೌರ್ಯ-ಅವಧಿಯ ಹಂತ", ವಿವರಣೆಃ "ಲಾಲ್ ಅವರ ವರದಿಯು ಒಂದು ಹಂತದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ 2020 ರ ವರದಿಯು ಮೌರ್ಯ-ಅವಧಿಯ ಹಂತ ಮತ್ತು ಟೆರಾಕೋಟಾ ಸ್ಲಿಂಗ್-ಬಾಲ್ ಶಾಸನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ", ಸಿರ್ಕಾಃ ಟ್ರೂ}, {ವರ್ಷಃ-200, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಶುಂಗ ಮತ್ತು ಕುಶಾನ್-ಅವಧಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಬೇಯಿಸಿದ-ಇಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಮಾಣ, ಗ್ರಿಡ್ ತರಹದ ಯೋಜನೆ, ಮೊಹರುಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಜವಳಿ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಮೈತ್ರೇಯ ಪ್ರತಿಮೆಯು ನಂತರದ ಸಮೃದ್ಧ ಪ್ರಾಚೀನ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ", ಸಿರ್ಕಾಃ ಟ್ರೂ}, {ವರ್ಷಃ 400, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಗುಪ್ತ-ಅವಧಿಯ ಉದ್ಯೋಗ", ವಿವರಣೆಃ "ವಿಷ್ಣುಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮುದ್ರೆಯು ಗುಪ್ತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಿನಾಪುರವು ಆಕ್ರಮಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ", ಸಿರ್ಕಾಃ ಟ್ರೂ}, {ವರ್ಷಃ 1300, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜೈನ ಸಾಕ್ಷ್ಯ", ವಿವರಣೆಃ "ಬಹುಶಃ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಋಷಭದೇವನ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪವು ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಮುಂದುವರಿದ ಜೈನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ", ಸಿರ್ಕಾಃ ಟ್ರೂ}, {ವರ್ಷಃ 1801, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ದಿಗಂಬರ್ ಜೈನ ಬಡಾ ಮಂದಿರ", ವಿವರಣೆಃ "ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ರಾಜಾ ಹರ್ಸುಖ್ ರಾಯ್ ಅವರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ", ಸಿರ್ಕಾಃ ಟ್ರೂ}, [ವರ್ಷಃ 1949, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆಧುನಿಕ ಮರು-ಸ್ಥಾಪನೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಆಧುನಿಕ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ಅವರು 1949ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 6ರಂದು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು". }, {ವರ್ಷಃ 1985, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಜಂಬೂದ್ವೀಪ್ ಜೈನ ತೀರ್ಥ", ವಿವರಣೆಃ "ಶ್ರೀ ಜ್ಞಾನಮತಿ ಮಾತಾಜಿಯವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಿನಾಪುರದಲ್ಲಿ ಜೈನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧುನಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1986, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಹಸ್ತಿನಾಪುರ ಅಭಯಾರಣ್ಯ", ವಿವರಣೆಃ "ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು". } ]} />

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ

• [ಮಹಾಭಾರತ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
• [ಕುರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _
• [ಜಂಬೂದ್ವೀಪ್ ಜೈನ ತೀರ್ಥ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
• [ಪಾಂಡೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
• [ಕರ್ಣ ದೇವಾಲಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _
• [ಮೀರತ್ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _