கண்ணோட்டம்
கங்கையின் வலது கரையில், இன்றைய மீரட் மாவட்டத்தில், ஹஸ்திநாபூர் உள்ளது-இது மகாபாரதத்தில் குரு இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக நினைவுகூரப்பட்ட நகரம். அதன் பெயர் பொதுவாக சமஸ்கிருத ஹஸ்தினபுரா என்பதிலிருந்து "யானைகளின் நகரம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது ஹஸ்தினா, யானை, புரா, நகரம் ஆகியவற்றை இணைக்கிறது. பாரம்பரியம் இந்த பெயரை மன்னர் ஹஸ்தியுடன் இணைக்கிறது.
காவிய நினைவகம், மத நடைமுறை மற்றும் தொல்லியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே அஸ்தினாபூர் ஒரு அசாதாரண நிலையை வகிக்கிறது. மகாபாரதத்தில், இது கௌரவர்களின் அரசவை மையமாகவும், குரு அரச குடும்பத்தை உள்ளடக்கிய பல அத்தியாயங்களுக்கான அமைப்பாகவும் உள்ளது. புராணங்கள் இதை பேரரசர் பாரத இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக முன்வைக்கின்றன, அதே நேரத்தில் பண்டைய சமண நூல்களும் இந்த நகரத்தை குறிப்பிடுகின்றன. நவீன மத புவியியல் இந்த அடுக்கு மரபுரிமையைத் தொடர்கிறது: ஹஸ்திநாபூர் இந்துக்கள் மற்றும் சமணர்களால் புனிதமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் கோயில்கள், யாத்திரை வளாகங்கள் மற்றும் காவிய பாரம்பரியத்தின் உருவங்களுடன் தொடர்புடைய தளங்கள் உள்ளன.
தொல்லியல் பணிகள் ஒரு வித்தியாசமான வரலாற்றைச் சேர்த்துள்ளன. 1950 களின் முற்பகுதியில் தொடங்கப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகளில் மட்பாண்டங்கள், சுவர்கள், தரைகள், வடிகால்கள், நாணயங்கள், முத்திரைகள், சிலைகள், கருவிகள் மற்றும் உணவு உற்பத்தியின் சான்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அந்த பணியை இயக்கிய பி. பி. லால், மற்ற ஆரம்பகால பீங்கான் தொழில்கள் தொடர்பாக பெயிண்டட் கிரே வேர் நிலையை நிறுவுவதில் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தார். ஹஸ்தினாபூரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருட்கள், தொல்லியல் பதிவுகளை மகாபாரதத்தின் அத்தியாயங்களுடன், குறிப்பாக அழிவுகரமான வெள்ளத்தின் பாரம்பரியம் மற்றும் குரு தலைநகர் கௌஷம்பிக்கு நகர்வது ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுவதற்கு அவரை வழிநடத்தியது.
காலவரிசை விளக்கத்தின் ஒரு பொருளாக உள்ளது. லாலின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு கணிசமான இடைவெளி உட்பட, மீண்டும் மீண்டும் கைவிடப்படுவதையும் மீண்டும் ஈடுபடுவதையும் பரிந்துரைத்தன. அதற்கு பதிலாக 2021-22 ஆம் ஆண்டிற்கான அகழ்வாராய்ச்சிகள் பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை தொடர்ச்சியான ஆக்கிரமிப்பை விவரிக்கின்றன. இந்த மாறுபட்ட விளக்கங்கள் ஹஸ்திநாபுரத்தை புனித யாத்திரை தலமாக மட்டுமல்லாமல், தொல்பொருள் மற்றும் இலக்கிய பாரம்பரியம் எவ்வாறு உரையாடலுக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன என்பதற்கான ஒரு வழக்கு ஆய்வாகவும் மதிப்புமிக்கதாக ஆக்குகின்றன.
சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்
ஹஸ்தினபுரா என்ற சமஸ்கிருத வடிவம் பொதுவாக "யானைகளின் நகரம்" என்று விளக்கப்படுகிறது. முதல் உறுப்பு, ஹஸ்தினா, யானையை குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் புரா என்பது நகரம் அல்லது குடியேற்றம் என்று பொருள்படும். இந்த நகரம் மன்னர் ஹஸ்தியின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது.
இந்த பெயர் இந்திய இலக்கியத்தின் பல அமைப்புகளில் காணப்படுகிறது. மகாபாரதத்தில், ஹஸ்தினாபூர் குரு இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரமாகவும், கௌரவர்களின் அரச மையமாகவும் உள்ளது. பேரரசர் பாரதரின் இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரம் என்று விவரிப்பதன் மூலம் புராணங்கள் இதற்கு இன்னும் பரந்த வம்சாவளி அமைப்பைக் கொடுக்கின்றன. பண்டைய சமண நூல்களிலும் ஹஸ்திநாபூர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு சமண யாத்திரை மையமாக நகரத்தின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்துடன் ஒத்திருக்கும் ஒரு இலக்கிய சங்கமாகும்.
ஹஸ்தினபுரத்தில் கங்கையைக் கடந்த தூதர்களை விவரிக்கும் ஒரு பத்தியில் இந்த நகரத்தைப் பற்றிய குறிப்பு ராமாயணத்தில் உள்ளது. பின்னர் அவர்கள் மேற்கு நோக்கி குரு ஜங்கலா வழியாக பாஞ்சாலா இராஜ்ஜியத்தை நோக்கி, ஏரிகள் மற்றும் தெளிவான நீர் ஆறுகளைக் கடந்து சென்றனர். இந்த குறிப்பு ஹஸ்திநாபுரத்தை வட இந்தியாவுடன் தொடர்புடைய பாதைகள் மற்றும் பிராந்திய பெயர்களின் பரந்த நிலப்பரப்பில் வைக்கிறது.
புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்
நவீன ஹஸ்திநாபூர் உத்தரபிரதேசத்தின் தோவாப் பகுதியில், மீரட்டிலிருந்து சுமார் 37 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், தில்லியின் வடகிழக்கில் கிட்டத்தட்ட 96 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் அமைந்துள்ளது. இது சுமார் 29.17 ° வடக்கு மற்றும் 78.02 ° கிழக்கில் அமைந்துள்ளது, சராசரியாக 218 மீட்டர் உயரத்தில் உள்ளது. தேசிய நெடுஞ்சாலை 34 இந்த நகரத்தை சுற்றியுள்ள பகுதிகளுடன் இணைக்கிறது.
இந்த குடியேற்றம் கங்கையின் பழைய பள்ளத்தாக்குக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. ஆற்றின் அருகாமை அஸ்தினாப்பூரின் மத அடையாளத்தையும் தொல்பொருள் விளக்கத்தையும் வடிவமைத்துள்ளது. நகரின் புனித நிலப்பரப்பில் கங்கை நதி மையமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் ஆற்றின் போக்கில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் அல்லது வெள்ளம் குடியேற்றத்தின் இருப்பிடத்தையும் தொடர்ச்சியையும் பாதித்திருக்கலாம்.
அஸ்தினாபூர் வெப்பமான கோடைக்காலம், பருவமழைக்காலம் மற்றும் குளிர்ந்த குளிர்காலத்தை அனுபவிக்கிறது. கோடைக்காலம் மார்ச் முதல் மே வரை பரவலாக நீடிக்கும், அப்போது வெப்பநிலை 32 முதல் 40 டிகிரி செல்சியஸ் வரை இருக்கலாம். பருவமழை பொதுவாக ஜூலை மற்றும் செப்டம்பர் மாதங்களுக்கு இடையில் விழும். குளிர்காலம் டிசம்பர் முதல் பிப்ரவரி வரை நீடிக்கும். டிசம்பர் பொதுவாக மிகவும் குளிரான மாதமாகும், மேலும் வெப்பநிலை பொதுவாக 14 டிகிரி செல்சியஸுக்கு மேல் உயராமல் சுமார் 5 டிகிரி செல்சியஸாக குறையக்கூடும்.
பரந்த நிலப்பரப்பில் 1986 இல் நிறுவப்பட்ட ஹஸ்திநாபூர் சரணாலயமும் அடங்கும். இந்த சரணாலயம் மீரட், காஜியாபாத், கௌதம் புத்த நகர், பிஜ்னோர், ஹாப்பூர் மற்றும் ஜோதிபா புலே நகர் மாவட்டங்களின் சில பகுதிகளில் கிட்டத்தட்ட சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் அமைந்துள்ளது. இது பண்டைய குடியேற்றத்திற்குள் ஒரு நினைவுச்சின்னமாக இல்லாமல் காடுகள் நிறைந்த பிராந்திய நிலப்பரப்பாகும்.
பண்டைய வரலாறு
அகழ்வாராய்ச்சியும் ஆரம்பகால அடுக்குகளும்
ஹஸ்தினாப்பூரில் முதல் பெரிய அகழ்வாராய்ச்சி 1950 களின் முற்பகுதியில் அப்போதைய இந்திய தொல்லியல் துறையின் இயக்குநர் ஜெனரல் பி. பி. லாலின் கீழ் நடந்தது. லாலின் உடனடி தொல்பொருள் நோக்கம் ஆரம்பகால வரலாற்றுக் காலத்தின் பிற பீங்கான் தொழிற்சாலைகள் தொடர்பாக வர்ணம் பூசப்பட்ட சாம்பல் பாத்திரங்களின் அடுக்குக் கல்வியியல் நிலையை தீர்மானிப்பதாகும். இலக்கிய மரபுகளுக்கும் பொருள் எச்சங்களுக்கும் இடையிலான வெளிப்படையான ஒற்றுமைகளை லால் அடையாளம் கண்டதால், மகாபாரதத்தின் ஆய்வுக்கு அகழ்வாராய்ச்சி முக்கியமானது.
லாலின் அறிக்கையின் ஆரம்ப கட்டம் சுமார் கிமு 1200 க்கு முன்பு வைக்கப்பட்டது. இந்த கட்டத்தில் குடியேற்றம் அவ்வப்போது இருந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் எந்த கட்டமைப்புகளும் அடையாளம் காணப்படவில்லை. ஓச்சர் வண்ண மண்பாண்டத்தின் சிதறிய துண்டுகள் முக்கிய கண்டுபிடிப்புகளாக இருந்தன. லாலின் அகழ்வாராய்ச்சி இந்த ஆரம்ப கட்டத்திற்கும் அடுத்த கட்டத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைவெளி இருப்பதாக பரிந்துரைத்தது, இது மீண்டும் ஆக்கிரமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு காலத்திற்கு கைவிடப்பட்டிருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது.
2020களின் அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கை ஒரு வித்தியாசமான படத்தை வழங்குகிறது. இது கிமு 1500 முதல் 1000 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கீழ் அடுக்கை விவரிக்கிறது, இதில் பெயிண்டட் கிரே வேர் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மண் மற்றும் மண் செங்கல் சுவர்களும் பதிவாகியுள்ளன. எனவே இந்த விளக்கம் ஒரு எளிய ஆரம்ப கட்டத்தைத் தொடர்ந்து நீண்ட இடையூறு ஏற்படுவதைக் காட்டிலும் முந்தைய காலகட்டத்தில் ஆக்கிரமிப்பைக் குறிக்கிறது.
வர்ணம் பூசப்பட்ட சாம்பல் பொருட்கள் மற்றும் ஆரம்பகால குடியேற்றம்
லாலின் காலவரிசையில், இரண்டாவது காலம் சுமார் கிமு 1100 முதல் 800 வரை நீட்டிக்கப்பட்டது, மேலும் இது வேத காலத்துடன் அடிக்கடி தொடர்புடைய பீங்கான் பாரம்பரியமான பெயிண்டட் கிரே வேர் மூலம் குறிக்கப்பட்டது. இந்த கட்டத்தில் இருந்து முழுமையான வீடுகள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் சுவர்களின் தடயங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன. இவை மண், மண் செங்கல் அல்லது நாணல்களால் கட்டப்பட்டன, இதில் சாக்கரம் தன்னிச்சையான, கிடைமட்டமாகவும் செங்குத்தாகவும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு மண் பிளாஸ்டரால் மூடப்பட்டிருந்தது.
பிளாஸ்டர் அரிசி உமினால் வலுப்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு நுட்பமாகும், இது துணைக் கண்டத்தின் சில பகுதிகளில் நவீன காலம் வரை தொடர்கிறது. எரிந்த அரிசி தானியங்களும் மீட்கப்பட்டன. அவர்களின் இருப்பு இந்த காலகட்டத்தில் அஸ்தினாபூரில் அரிசி பயிரிடப்பட்டதைக் குறிக்கிறது மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் அரிசி சாகுபடியின் ஆரம்பகால தொல்பொருள் சான்றுகளில் ஒன்றாகும்.
இந்த கட்டத்தில் செம்பு முக்கிய உலோகமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. முடிக்கப்பட்ட இரும்பு பொருட்கள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் இரும்புத் தாது மற்றும் இரும்பு கசிவு கட்டிகள் அடுக்கின் மேல் பகுதியில் நிகழ்ந்தன, இது காலத்தின் முடிவுக்கு அருகில் இருந்தது. குடியேற்றத்தின் பொருளாதாரத்தில் கணிசமான கால்நடை வளர்ப்பும் அடங்கும். ஜீபு கால்நடைகள் மற்றும் நீர் எருமைகளுக்கு சொந்தமான ஏராளமான எலும்புகள் மீட்கப்பட்டன. கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் பன்றி எலும்புகளில் வெட்டப்பட்ட அடையாளங்கள் உணவுக்காக படுகொலை செய்யப்படுவதைக் குறிக்கின்றன. எனவே இந்த காலகட்டத்தில் மாட்டிறைச்சி மற்றும் பன்றி இறைச்சியை உள்ளடக்கிய உணவுக்கு எச்சங்கள் சான்றுகளை வழங்குகின்றன.
மிக சமீபத்திய அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கை காலவரிசையை வித்தியாசமாக பிரிக்கிறது. இது கிமு 1000 முதல் 500 வரையிலான ஒரு கட்டத்தின் மூலம் தொடர்ச்சியான ஆக்கிரமிப்பை விவரிக்கிறது, இது மற்ற மட்பாண்ட வகைகளுடன் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டு காலவரிசைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு குறிப்பிடத்தக்கது: குடியேற்றத்தின் தொடர்ச்சி, மட்பாண்ட வரிசை மற்றும் ஆரம்பகால வட இந்திய வரலாற்றுடன் உள்ள உறவு ஆகியவை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன என்பதை இது பாதிக்கிறது.
மகாபாரதமும் ஹஸ்திநாபுரமும்
மகாபாரதம் ஹஸ்திநாபுரத்தை குரு இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரமாகவும், கௌரவ அரச குடும்பத்தின் இருக்கையாகவும் முன்வைக்கிறது. காவியத்தின் பல அரசியல் மோதல்கள் நகரத்திலோ அல்லது அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலோ உருவாகின்றன. இது மன்னர் திருதராஷ்டிரர், ராணி காந்தாரி மற்றும் அவர்களின் மகன்களான நூறு கௌரவர்களுடன் தொடர்புடையது. இந்த நகரம் பாண்டவர்களின் கதையின் ஒரு பகுதியாகும், கௌரவர்களுடனான போட்டி காவியத்தால் விவரிக்கப்பட்ட மாபெரும் போரில் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது.
ஹஸ்திநாபுரத்திற்கு அருகிலுள்ள உள்ளூர் இடங்கள் இந்த நினைவை தங்கள் பெயர்களில் பாதுகாக்கின்றன. திரௌபதி காட் மற்றும் கர்ண காட் ஆகியவை புத்தி கங்கையில் அமைந்துள்ளன, மேலும் அவை முக்கிய மகாபாரத உருவங்களைக் குறிக்கின்றன. கர்ணா கோயில் மற்றும் பாண்டேஸ்வர் கோயில் ஆகியவை காவிய தொடர்புகளிலிருந்து அவற்றின் தற்போதைய முக்கியத்துவத்தை ஈர்க்கிறது, இருப்பினும் கட்டமைப்புகளின் வரலாற்று தேதிகள் மற்றும் அவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட மரபுகள் ஒரே மாதிரியாக கருதப்படக்கூடாது.
மகாபாரத பாரம்பரியத்தில் சுற்றுச்சூழல் பேரழிவு பற்றிய கதையும் அடங்கும். குரு மன்னர் நிச்சாக்ஷுவின் ஆட்சியின் போது, கங்கை நதியில் ஒரு பெரிய வெள்ளம் ஏற்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இது ஹஸ்திநாபுரத்தின் கணிசமான பகுதியை எடுத்துச் சென்றது. பின்னர் தலைநகரம் கௌஷம்பிக்கு மாற்றப்பட்டது. லால் இந்த இலக்கியக் கணக்கை குன்றில் அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு அரிப்பு வடுக்களுடன் ஒப்பிட்டார், மேலும் கிமு 800 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பெரிய வெள்ளம் குடியேற்றத்தை சேதப்படுத்தியிருக்கலாம் என்று முன்மொழிந்தார்.
இந்த விளக்கம் எச்சரிக்கையாக உள்ளது. 2020ஆம் ஆண்டின் அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கை வெள்ளத்தை உறுதிப்படுத்தவோ நிராகரிக்கவோ இல்லை. இலக்கியக் குறிப்பு ஒரு அடையாளம் காணக்கூடிய வரலாற்று நிகழ்வை மட்டுமே பதிவு செய்கிறது என்பதை தொல்லியல் சான்றுகளும் உறுதிப்படுத்தவில்லை. இருப்பினும் இந்த ஒப்பீடு முக்கியமானது, ஏனெனில் இது ஒரு காவிய பாரம்பரியத்தின் சாத்தியமான வரலாற்று பின்னணியை ஆராய குன்றின் ஒரு இயற்பியல் அம்சம் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது.
வரலாற்று காலவரிசை
ஆரம்பகால வரலாற்று வளர்ச்சி
லாலின் அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கையின்படி, சுமார் கிமு 800 க்குப் பிறகு இந்த குடியேற்றம் மீண்டும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, பின்னர் கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு கட்டம் தொடங்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் வீடுகள் மண் செங்கற்களையும் வேகவைத்த செங்கற்களையும் பயன்படுத்தின. வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்கள் வண்ணமயமான சாம்பல் மட்பாண்டங்களுக்கு பதிலாக தனித்துவமான மட்பாண்டங்களாக மாற்றப்பட்டன, மேலும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட அடுக்குகளில் கழிவுநீரை எடுத்துச் செல்ல வடிவமைக்கப்பட்ட எரிக்கப்பட்ட செங்கல் வடிகால்களும் இருந்தன.
இந்த கட்டத்தில் தாமிரம் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்களுடன் இரும்பு பொருட்கள் முதலில் தெளிவாகத் தோன்றும். கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு தீ குடியேற்றத்தின் பெரும்பகுதியை அழித்த பின்னர் இந்த கட்டம் முடிவடைந்திருக்கலாம். எரிந்த சுவர்கள் மற்றும் தரைகள், கூரையாகப் பயன்படுத்தப்படும் நாணல் பாய்மரத்திலிருந்து நிலக்கரி எச்சங்கள் ஆகியவை சான்றுகளாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டன.
மிக சமீபத்திய அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கை ஒரு வித்தியாசமான வரிசையை அளிக்கிறது. இது தனது மூன்றாவது கட்டத்தை தோராயமாக கிமு மூன்றாவது மற்றும் இரண்டாவது நூற்றாண்டுகளில் வைக்கிறது, இது மௌரிய காலத்துடன் பரவலாக ஒத்திருக்கிறது. இந்த அடுக்கில் இருந்து ஒரு டெர்ராகோட்டா ஸ்லிங் பந்து மீது ஒரு கல்வெட்டு புராதனவியல் ரீதியாக கிமு நான்காம் அல்லது மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இந்த அறிக்கையில் அழிவுகரமான தீ பற்றி விவாதிக்கப்படவில்லை.
சுங்க மற்றும் குஷான் கால ஆக்கிரமிப்பு
கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மீண்டும் ஈடுபடுவதற்கு முன்பு மற்றொரு இடைவெளியை லாலின் அறிக்கை முன்மொழிந்தது. அவரது காலவரிசையில், கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை இந்த இடத்தில் மக்கள் வசித்து வந்தனர். வேகவைத்த செங்கற்கள் கட்டுமானத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தி, சுவர்கள் மற்றும் தளங்கள் இரண்டையும் உருவாக்கின. இந்த குடியேற்றம் மிகவும் வழக்கமான கட்டத்துடன் அமைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.
இந்தக் காலகட்டத்தின் சான்றுகள் பல்வேறு மத, தொழில்நுட்ப மற்றும் வணிக தொடர்புகளைக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தைக் குறிக்கின்றன. எதிர்கால புத்தரான மைத்ரேயரின் டெர்ராகோட்டா சிலை அடுக்கின் மேல் பகுதியில் காணப்பட்டது. இடது கையில் கமண்டலு உடன் அபயாமுத்ரா இல் அமர்ந்திருக்கும் மைத்ரேயனை இது சித்தரிக்கிறது. அதன் பாணி மதுரா மற்றும் அஹிச்சத்ராவின் சிற்பங்களுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, இது அந்த மையங்களுடன் தொடர்புடைய கலை மரபுகளுடன் தொடர்புகொள்வதைக் குறிக்கிறது.
ரோட்டரி க்வெர்னும் மீட்கப்பட்டது. இது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் முந்தைய முன் வரலாற்று தளங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்திய சேணம் குவர்ன்களை விட மிகவும் திறமையான அரைக்கும் தொழில்நுட்பத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. சாதுஜதா மற்றும் ஜெயசாமா என்ற தனிநபர்களுக்கு சொந்தமான இரண்டு பொறிக்கப்பட்ட பானைகள், ஒரு டெர்ராகோட்டா முத்திரை மற்றும் பல அரசியல் அதிகாரிகளுடன் தொடர்புடைய நாணயங்கள் ஆகியவை பிற பொருட்களில் அடங்கும்.
இந்த நாணயங்களில் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மதுரா ஆட்சியாளர்களின் வெளியீடுகள், கிமு மற்றும் கிபி சகாப்தங்களுக்கு இடையிலான மாற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள யௌதேயா நாணயங்கள் மற்றும் கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் குஷான் ஆட்சியாளர் முதலாம் வாசுதேவரின் நாணயங்களைப் பின்பற்றும் துண்டுகள் ஆகியவை அடங்கும். 2020 களின் அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கை தோராயமாக கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை ஒப்பிடக்கூடிய கட்டத்தை வைக்கிறது மற்றும் டெர்ராகோட்டா முத்திரைகளை பதிவு செய்கிறது, இதில் கிமு முதல் அல்லது இரண்டாம் நூற்றாண்டு மற்றும் குஷான் காலத்தைச் சேர்ந்த தொல்லியல் காலத்தைச் சேர்ந்த எடுத்துக்காட்டுகள் அடங்கும். இந்தோ-கிரேக்க மன்னர் முதலாம் மெனாண்டரின் நாணயங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.
குப்தாவும் பின்னர் வந்த தொழிலும்
அசல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஹஸ்திநாபூர் சுமார் கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு கைவிடப்பட்டதாகவும், பதினோராம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே மீண்டும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டதாகவும் தெரிவிக்கின்றன. பிற்கால விசாரணைகள் இந்த முடிவுக்கு சவால் விடுகின்றன. குப்த ஆட்சியாளர் விஷ்ணுகுப்தரின் டெர்ராகோட்டா முத்திரை, பல்வேறு குப்த நாணயங்களுடன் சேர்ந்து, குப்தர் காலத்தில் இருந்த ஆக்கிரமிப்பை நிரூபிக்கிறது.
2020 ஆம் ஆண்டின் அறிக்கை குப்த மற்றும் பிற்கால குப்த காலங்களுடன் பரவலாக தொடர்புடைய ஐந்தாவது கட்டத்தை அடையாளம் காட்டுகிறது, இது தோராயமாக மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டு வரை நீண்டுள்ளது. பீங்கான் கூரை ஓடுகள் மற்றும் ஜவுளி தயாரிக்கும் கருவிகள் சுங்கா முதல் குப்த வம்சங்கள் வரையிலான காலகட்டத்தில், கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில் குறிப்பாக உயர் மட்டங்களை அடைகின்றன. நாணயங்களும் முத்திரைகளும் பரந்த பாதைகளுடன் இணைக்கப்பட்ட நிர்வாக மற்றும் வணிக மையத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. வட இந்தியா முழுவதும் ஒரு முக்கிய பாதையான உத்தரபாதை, ஹஸ்திநாபூர் சொந்தமான நெட்வொர்க்கின் வழியாகவோ அல்லது அதற்கு அருகிலோ சென்றிருக்கலாம், இருப்பினும் இந்த இணைப்பு ஒரு நிலையான முடிவுக்கு பதிலாக ஒரு சாத்தியமாக முன்வைக்கப்படுகிறது.
இடைக்காலக் காலம்
சமீபத்திய அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கை தோராயமாக எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினோராம் நூற்றாண்டு வரை மற்றொரு கட்டத்தை பதிவு செய்கிறது. அதன் கட்டமைப்புகள் குப்தர் காலத்தை ஒத்திருந்தன. இரும்பு மோதிரங்கள், நகங்கள், அரிவாள் மற்றும் வாள் துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் பரந்த சேகரிப்பில் கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரையிலான பொருட்கள் அடங்கும். சிலுவைகள் மற்றும் ஸ்லேக் ஆகியவை குடியிருப்பாளர்கள் உருகுதல் நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டனர் என்பதைக் குறிக்கின்றன.
ஏறத்தாழ பதினோராம் அல்லது பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரையிலான ஒரு இறுதி கட்டம், முந்தைய கட்டமைப்புகளிலிருந்து செங்கற்களை மீண்டும் பயன்படுத்தியது. இந்தக் காலகட்டத்திற்குப் பிறகு குடியேற்றம் கைவிடப்பட்டிருக்கலாம், அல்லது மக்கள் வசிக்கும் பகுதி அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட மண்டலத்திற்கு அப்பால் மாறியிருக்கலாம். வெள்ளம் அல்லது கங்கையின் போக்கில் ஏற்பட்ட மாற்றம் இந்த மாற்றத்திற்கு பங்களித்திருக்கலாம்.
ஐந்தாம் லாலின் இடைக்கால காலத்தில் முந்தைய கட்டத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்ட மட்பாண்டங்கள் இருந்தன. அதன் கட்டமைப்புகள் முந்தைய கட்டிடங்களிலிருந்து செங்கற்களை ஸ்போலியா என மீண்டும் பயன்படுத்தின. 1266 முதல் 1287 வரை ஆட்சி செய்த சுல்தான் பால்பனின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நாணயம், அடுக்கின் தேதியை நிறுவ உதவுகிறது. பதினான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த முதல் சமண தீர்த்தங்கரரான ரிஷபதேவரின் மணற்கல் உருவம் குறிப்பாக முக்கியமானது. இன்று ஒரு முக்கிய சமண யாத்திரை மையமாக இருக்கும் ஒரு நகரத்தில் சமண மத நடவடிக்கைகள் முன்பு இருந்ததை இது உறுதிப்படுத்துகிறது.
அரசியல் முக்கியத்துவம்
ஹஸ்திநாபூரின் முக்கிய அரசியல் அடையாளம் குரு இராஜ்ஜியத்திலிருந்து வருகிறது. மகாபாரதம் குரு அரசவையை இங்கு வைக்கிறது மற்றும் கௌரவர்களுக்கும் பாண்டவர்களுக்கும் இடையிலான மோதலின் போது இந்த நகரத்தை வம்சாவளி அதிகாரத்தின் இருப்பிடமாக முன்வைக்கிறது. புராண பாரம்பரியம் இதேபோல் இந்த நகரத்திற்கு பாரத இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக ஒரு அரச பாத்திரத்தை வழங்குகிறது.
அஸ்தினாபூர் வெறுமனே ஒரு சடங்கு அல்லது புகழ்பெற்ற மையமாக இருக்கவில்லை என்று தொல்லியல் கூறுகிறது. நாணயங்கள், முத்திரைகள், திட்டமிடப்பட்ட செங்கல் கட்டுமானம், கைவினைக் கருவிகள் மற்றும் நீண்ட தூர கலை மற்றும் வணிக இணைப்புகளின் சான்றுகள் நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார செயல்பாடுகளுடன் ஒரு உடன்பாட்டைக் குறிக்கின்றன. ஒவ்வொரு தொல்லியல் கட்டத்திலும் நகரத்தை கட்டுப்படுத்தும் துல்லியமான அரசியல் அதிகாரிகளை எப்போதும் அடையாளம் காண முடியாது, ஆனால் பொருள் பதிவுகள் நீடித்த நகர்ப்புற நடவடிக்கைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன.
முகலாய காலத்தில், அஸ்தினாபூர் ஐன்-இ-அக்பரி இல் டெல்லி சர்க்கரின் கீழ் ஒரு பர்கானா என்று பட்டியலிடப்பட்டது. இது ஏகாதிபத்திய கருவூலத்திற்கு 4,466,904 அணைகளின் பதிவு செய்யப்பட்ட வருவாயை உற்பத்தி செய்தது மற்றும் 300 காலாட்படை மற்றும் 10 குதிரைப்படையை வழங்கியது. அபுல்-ஃபசல் இதை கங்கையில் அமைந்துள்ள "ஒரு பண்டைய இந்து குடியேற்றம்" என்று விவரித்தார். இந்த நிர்வாக விவரிப்பு, அதன் அரசியல் பங்கு இனி அரச தலைநகராக இல்லாவிட்டாலும், ஏகாதிபத்திய வருவாய் மற்றும் இராணுவ அமைப்பில் இந்த நகரம் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இடத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது என்பதைக் காட்டுகிறது.
மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்
இந்து மரபுகள் ஹஸ்திநாபுரத்தை குரு வம்சம், கௌரவர்கள், பாண்டவர்கள் மற்றும் மகாபாரதத்தின் பல முக்கிய அத்தியாயங்களுடன் இணைக்கின்றன. பாண்டேஸ்வர் கோயில் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பாரம்பரியமாக வேதங்கள் மற்றும் புராணங்களில் கௌரவர்கள் மற்றும் பாண்டவர்களின் கல்வியுடன் தொடர்புடையது. யுதிஷ்டிரர் போருக்கு முன்பு அங்கு சிவலிங்கத்தை நிறுவி வெற்றிக்காக பிரார்த்தனை செய்ததாக ஒரு உள்ளூர் பாரம்பரியம் கூறுகிறது.
அருகிலுள்ள கர்ணர் கோவிலில் கர்ணனால் நிறுவப்பட்டதாக நம்பப்படும் ஒரு சிவலிங்கம் உள்ளது. இந்த மரபுகள் நகரத்தின் வாழும் புனித நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாகும். இங்கு கிடைக்கும் தொல்பொருள் தகவல்களால் தற்போதுள்ள கோயில்களின் தேதிகள் நிறுவப்படாதபோதும், அவை காவிய நினைவகத்தின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.
சமண மத புவியியலில் அஸ்தினாபூர் சமமாக முக்கியமானது. இது மூன்று சமண தீர்த்தங்கரர்களின் பிறப்பிடமாக நம்பப்படுகிறது மற்றும் முக்கிய திகம்பர மற்றும் ஷ்வேதம்பர நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளது. இடைக்கால தொல்பொருள் அடுக்கில் இருந்து மணற்கல் ரிஷபதேவா சிற்பம் நகரின் முந்தைய சமண முக்கியத்துவத்திற்கான பொருள் சான்றுகளை வழங்குகிறது.
1985 ஆம் ஆண்டில் ஸ்ரீ கியான்மதி மாதாஜியின் மேற்பார்வையின் கீழ் வடிவமைக்கப்பட்ட ஜம்புத்வீப் ஜெயின் தீர்த்தம், சமண அண்டவியலின் ஒரு மாதிரியை முன்வைக்கிறது. திகம்பர் ஜெயின் படா மந்திர், ஸ்ரீ ஸ்வேதாம்பர் ஜெயின் அஷ்டபாத் தீர்த்தம் மற்றும் கைலாஷ் பர்வத் ஆகியவை பிற முக்கிய சமண நிறுவனங்களில் அடங்கும். இந்த நகரத்தின் திருவிழாக்களில் அக்ஷய திரிதியை, தாஸ் லக்சானா, கார்த்திக் மேளா, ஹோலி மேளா மற்றும் துர்கா பூஜை ஆகியவை அடங்கும். இந்த நிகழ்ச்சிகள் அரசு சாரா அமைப்புகள் மற்றும் மாநில சுற்றுலாத் துறையின் பங்களிப்புடன் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன.
பொருளாதாரப் பங்கு
ஹஸ்திநாபூரின் தொல்பொருள் பதிவுகள் வாழ்வாதார குடியேற்றத்தை விட அதிகமாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அரிசி சாகுபடி, கால்நடை வளர்ப்பு, ஜவுளி உற்பத்தி, மட்பாண்ட உற்பத்தி, உலோக வேலைப்பாடு மற்றும் நாணயம் புழக்கம் அனைத்தும் வெவ்வேறு கட்டங்களில் தோன்றுகின்றன. ஜவுளி தயாரிக்கும் கருவிகளின் இருப்பு சுங்கா முதல் குப்தா நூற்றாண்டுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மட்டத்தை அடைகிறது, அதே நேரத்தில் சிலுவைகள் மற்றும் ஸ்லேக் பிற்கால உலோக வேலைகளை நிரூபிக்கின்றன.
நகரின் நாணயங்கள் மற்றும் முத்திரைகள் அதன் இணைப்புகளை மறுகட்டமைக்க குறிப்பாக மதிப்புமிக்கவை. மதுரா, யௌதேயர்கள், குஷான்கள், இந்தோ-கிரேக்க மன்னர் முதலாம் மெனாண்டர் மற்றும் குப்தர் காலம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பிரச்சினைகள் ஹஸ்திநாபூர் அதன் உடனடி சுற்றுப்புறங்களை விட பெரிய நெட்வொர்க்குகளில் பங்கேற்றன என்பதைக் குறிக்கின்றன. இந்த குடியேற்றம் ஒரு நிர்வாக மற்றும் வணிக மையமாக விவரிக்கப்படுவதை இவை ஆதரிக்கின்றன.
வெவ்வேறு காலங்களில் பயன்படுத்தப்படும் சரியான பாதைகளை எப்போதும் நிறுவ முடியாது என்றாலும், கங்கை நதிக்கு அருகிலும், மேல் கங்கை வடிநிலத்திலும் அதன் நிலை அதை பிராந்திய இயக்கத்துடன் இணைக்க உதவியது. பெரிய வடக்குப் பாதையான உத்தரபதத்துடனான சாத்தியமான உறவு, ஒவ்வொரு காலகட்டத்திற்கும் பாதுகாப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட உண்மையை விட தகவலறிந்த தொல்பொருள் சாத்தியமாக உள்ளது.
நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை
திகம்பர் ஜெயின் படா மந்திர் அஸ்தினாபூரில் உள்ள பழமையான சமண கோயில்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இரண்டாம் ஷா ஆலமின் ஏகாதிபத்திய பொருளாளர் ராஜா ஹர்சுக் ராயின் ஆதரவின் கீழ் 1801 ஆம் ஆண்டில் பிரதான கோயில் கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த வளாகத்தில் ஒரு சமண குருகுலம், ஒரு உதசீன் ஆசிரமம் மற்றும் பிற வசதிகள் உள்ளன. ஜல் மந்திர், ஒரு சமண நூலகம், ஆச்சார்யா வித்யாநந்த் அருங்காட்சியகம், 24 தொங்குகள் மற்றும் பண்டைய நிஷியாஜிகள் ஆகியவை அருகிலுள்ள இடங்களாகும்.
ஸ்ரீ ஷ்வேதாம்பர் ஜெயின் அஷ்டபாத் தீர்த்தம் என்பது முதல் தீர்த்தங்கரரான ரிஷப்நாத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 46 மீட்டர் உயர அமைப்பு ஆகும். சுமார் 40 மீட்டர் உயரத்தில் அமைந்துள்ள கைலாஷ் பர்வத் ரச்னா மற்றொரு பெரிய சமண வளாகமாகும். இதில் கோயில்கள், யாத்ரீகர்களின் வசிப்பிடம், சாப்பாட்டு மண்டபம், ஆடிட்டோரியம் மற்றும் ஹெலிபேட் ஆகியவை அடங்கும்.
ஜம்புத்வீப் சமண தீர்த்தத்தில், கட்டப்பட்ட நிலப்பரப்பு சமண அண்டவியலைக் குறிக்கிறது. 1985 ஆம் ஆண்டில் ஸ்ரீ கியான்மதி மாதாஜியின் மேற்பார்வையின் கீழ் அதன் கட்டுமானம் ஹஸ்திநாபூரின் நீண்ட மத வரலாற்றில் ஒரு நவீன கூடுதலாக அமைந்தது.
பண்டைய நகரத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட இடத்தில் பாண்டேஸ்வர் கோயில் அமைந்துள்ளது. இடிபாடுகளுக்கு இடையில் அருகிலுள்ள குன்றின் மீது ஒரு காளி கோயில் மற்றும் இந்து ஆசிரமங்களும் காணப்படுகின்றன. கர்ணா கோயில் பண்டேஷ்வர் அருகே கங்கையின் பழைய பள்ளத்தாக்குக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது.
விதூர் கா டிலா என்பது மகாபாரத பாரம்பரியத்தின் முக்கிய நபரான விதுராவுடன் தொடர்புடைய ஒரு தொல்பொருள் குன்று ஆகும். ஒரு தூண் இந்த இடத்தைக் குறிக்கிறது, இது கங்கை கால்வாயைப் பார்க்கிறது மற்றும் யாத்ரீகர்களால் பார்வையிடப்படுகிறது.
புகழ்பெற்ற நபர்கள் மற்றும் சங்கங்கள்
ஹஸ்தினாபூர் திருதராஷ்டிரர், காந்தாரி, கௌரவர்கள், பாண்டவர்கள், திரௌபதி, கர்ணன், விதுரா மற்றும் யுதிஷ்டிரர் ஆகியோருடன் காவிய பாரம்பரியத்தில் தொடர்புடையது. இந்த உருவங்கள் மகாபாரதத்தின் கதை உலகத்தைச் சேர்ந்தவை, மேலும் நகரத்தின் நவீன மலைகள், கோயில்கள் மற்றும் குன்றுகள் அவற்றின் பெயர்களைப் பாதுகாக்கின்றன.
தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் பி. பி. லால் இந்த தளத்தின் நவீன வரலாற்றில் மையமாக உள்ளார், ஏனெனில் 1950 களில் அவரது அகழ்வாராய்ச்சிகள் இங்கு விவாதிக்கப்பட்ட முதல் விரிவான தொல்பொருள் வரிசையை நிறுவியது. வெளிப்படையான வெள்ள அடுக்கு பற்றிய அவரது விளக்கம் மகாபாரதத்தின் ஹஸ்திநாபூர் பற்றிய வரலாற்றுப் பின்னணியைப் பற்றிய பிற்கால விவாதங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
நவீன காலனித்துவ காலத்தில், ராஜா நைன் சிங் நகர் ஹஸ்திநாபுரத்தை ஆட்சி செய்தார், மேலும் நகரத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பல இந்து கோயில்களின் கட்டுமானத்துடன் தொடர்புடையவர்.
வீழ்ச்சியும் மறுமலர்ச்சியும்
ஹஸ்திநாபூரின் வரலாற்றில் குறுக்கீட்டின் பல முன்மொழியப்பட்ட அத்தியாயங்கள் உள்ளன. லாலின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் குடியேற்ற கட்டங்களுக்கு இடையே ஒரு ஆரம்ப இடைவெளி, கிமு 800 இல் ஒரு பெரிய வெள்ளம், கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு தீ மற்றும் கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு மற்றொரு நீண்ட இடைவெளி ஆகியவற்றை பரிந்துரைத்தன. இந்த வெள்ளம் மகாபாரத பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது, கங்கை நதி ஹஸ்திநாபுரத்தை சேதப்படுத்திய பின்னர் குரு தலைநகரம் கௌஷம்பிக்கு மாற்றப்பட்டது.
2020 களின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்த படத்தின் பல கூறுகளைத் திருத்துகின்றன. அவை பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை தொடர்ந்து ஆக்கிரமிப்பை பரிந்துரைக்கின்றன, மேலும் முன்மொழியப்பட்ட வெள்ளம் அல்லது தீ பற்றி ஒரு உறுதியான அறிக்கையை வெளியிடவில்லை. பிற்கால குடியேற்றம் பழைய செங்கற்களை மீண்டும் பயன்படுத்தியது மற்றும் வெள்ளம் அல்லது கங்கையின் போக்கில் ஏற்பட்ட மாற்றம் காரணமாக மாற்றப்பட்டிருக்கலாம்.
நவீன நகரம் 1949 பிப்ரவரி 6 அன்று ஜவஹர்லால் நேருவால் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. அதன் மறுமலர்ச்சி குடிமக்களைப் போலவே மத ரீதியாகவும் உள்ளது. சமண கோயில்கள், அண்டவியல் மாதிரிகள் மற்றும் யாத்திரை வசதிகள் இப்போது இந்து கோயில்கள் மற்றும் தொல்பொருள் குன்றுகளுடன் நிற்கின்றன, இது பல வரலாற்று மரபுகள் நிலப்பரப்பில் இணைந்து வாழ அனுமதிக்கிறது.
நவீன நகரம்
2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி ஹஸ்திநாபூர் நகர் பஞ்சாயத்தின் மக்கள் தொகை 26,452 ஆகும்: 14,010 ஆண்கள் மற்றும் 12,442 பெண்கள். கல்வியறிவு விகிதம் 74.5 சதவீதமாக பதிவு செய்யப்பட்டது, இது மக்கள்தொகைக் கணக்கில் கொடுக்கப்பட்ட தேசிய சராசரியை விட சற்று அதிகமாக இருந்தது. மக்கள் தொகையில் சுமார் 14 சதவீதம் பேர் ஆறு வயதிற்குட்பட்டவர்கள்.
இந்த நகரத்தின் தற்போதைய அடையாளம் ஒரு சிறிய நகர்ப்புற குடியேற்றம், ஒரு யாத்திரை இலக்கு மற்றும் ஒரு பாரம்பரிய நிலப்பரப்பு ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. பார்வையாளர்கள் சுறுசுறுப்பான கோயில்கள், சமண நிறுவனங்கள், மத கண்காட்சிகள், தொல்பொருள் குன்றுகள், பழைய கங்கை பள்ளத்தாக்கு மற்றும் ஹஸ்திநாபூர் சரணாலயத்தின் பரந்த சூழலை எதிர்கொள்கின்றனர். மீரட் மற்றும் டெல்லிக்கு அருகில், தேசிய நெடுஞ்சாலை 34 வழியாக அதன் இருப்பிடம், சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்திலிருந்து அணுகலை ஆதரிக்கிறது.
எனவே ஹஸ்திநாபூரின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் ஒரு காலகட்டத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. காவிய தலைநகரம், பெயிண்டட் கிரே வேர் குடியேற்றம், ஆரம்பகால வரலாற்று நகரம், குப்த கால மையம், இடைக்கால சமண தளம் மற்றும் நவீன யாத்திரை நகரம் ஆகியவை தனித்துவமான நினைவுகள் மற்றும் சான்றுகளின் அடுக்குகளாகும். மேல் கங்கை வடிநிலத்தில் உள்ள வரலாற்று சிறப்புமிக்க இடங்களில் ஒன்றாக ஹஸ்தினாபூர் ஏன் உள்ளது என்பதை அவர்கள் ஒன்றாக விளக்குகிறார்கள்.
காலவரிசை
<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-1500, தலைப்பு: "ஆரம்பகால தொல்லியல் ஆக்கிரமிப்பு", விளக்கம்: "கிமு 1500 முதல் 1000 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கீழ் அடுக்கை வர்ணம் பூசப்பட்ட சாம்பல் பொருட்கள் மற்றும் மண் அல்லது மண்-செங்கல் கட்டமைப்புகளுடன் 2020 ஆம் ஆண்டின் அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கை விவரிக்கிறது. ", தோராயமாக: உண்மை}, {ஆண்டு:-1200, தலைப்பு: "ஆரம்ப குடியேற்ற கட்டம்", விளக்கம்: "லாலின் அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கை சுமார் கிமு 1200 க்கு முன்னர் ஒரு ஆரம்ப, அவ்வப்போது கட்டத்தை வைத்தது மற்றும் ஓசர் வண்ண மட்பாண்டத்தை அடையாளம் கண்டது. ", தோராயமாக: உண்மை}, {ஆண்டு:-1100, தலைப்பு: "பெயிண்டட் கிரே வேர் கட்டம்", விளக்கம்: "லால் என்பவரால் வேத காலத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு கட்டம் மண், மண்-செங்கல் மற்றும் நாணல் கட்டுமானம், அரிசி சாகுபடி மற்றும் கணிசமான கால்நடை வளர்ப்பு ஆகியவை அடங்கும். ", தோராயமாக: உண்மை}, {ஆண்டு:-800, தலைப்பு: "சாத்தியமான வெள்ளம் மற்றும் மூலதனத்தின் மாற்றம்", விளக்கம்: "ஒரு அரிப்பு வடு பி. பி. லால் இந்த நேரத்தில் ஒரு பெரிய வெள்ளத்தை பரிந்துரைத்து, அதை குரு தலைநகரின் கௌஷம்பிக்கு நகரும் மகாபாரத பாரம்பரியத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். ", தோராயமாக: உண்மை}, {ஆண்டு:-600, தலைப்பு: "ஆரம்பகால வரலாற்று குடியேற்றம்", விளக்கம்: "மண்-செங்கல் மற்றும் வேகவைத்த-செங்கல் வீடுகள், வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்கள், வடிகால்கள், இரும்பு பொருட்கள் மற்றும் நாணயங்கள் லாலின் மூன்றாவது கட்டத்தில் காணப்படுகின்றன. ", தோராயமாக: உண்மை}, {ஆண்டு:-300, தலைப்பு: "சாத்தியமான நெருப்பு மற்றும் மௌரிய கால கட்டம்", விளக்கம்: "லாலின் அறிக்கை ஒரு கட்டத்தின் முடிவை ஒரு அழிவுகரமான நெருப்புடன் தொடர்புபடுத்தியது, அதே நேரத்தில் 2020 இன் அறிக்கை ஒரு மௌரிய கால கட்டத்தையும் ஒரு டெர்ராகோட்டா ஸ்லிங்-பந்து கல்வெட்டையும் அடையாளம் கண்டது. ", தோராயமாக: உண்மை}, {ஆண்டு:-200, தலைப்பு: "சுங்க மற்றும் குஷான் கால வளர்ச்சி", விளக்கம்: "வேகவைத்த செங்கல் கட்டுமானம், கட்டம் போன்ற திட்டமிடல், முத்திரைகள், நாணயங்கள், ஜவுளி கருவிகள் மற்றும் ஒரு மைத்ரேய சிலை ஆகியவை பிற்காலத்தின் வளமான பண்டைய குடியேற்றத்தைக் குறிக்கின்றன. ", தோராயமாக: உண்மை}, {ஆண்டு: 400, தலைப்பு: "குப்தர் கால ஆக்கிரமிப்பு", விளக்கம்: "விஷ்ணுகுப்தர் மற்றும் குப்தர் நாணயங்களின் முத்திரை குப்தர் காலத்தில் அஸ்தினாபூர் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருந்ததற்கான சான்றுகளை வழங்குகிறது. ", தோராயமாக: உண்மை}, {ஆண்டு: 1300, தலைப்பு: "இடைக்கால சமண சான்றுகள்", விளக்கம்: "ரிஷபதேவரின் மணற்கல் சிற்பம், ஒருவேளை பதினான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், இது ஹஸ்திநாபூரின் தொடர்ச்சியான சமண முக்கியத்துவத்தை பதிவு செய்கிறது. ", தோராயமாக: உண்மை}, {ஆண்டு: 1801, தலைப்பு: "திகம்பர் ஜெயின் படா மந்திர்", விளக்கம்: "முக்கிய கோயில் ராஜா ஹர்சுக் ராயின் ஆதரவின் கீழ் கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. ", தோராயமாக: உண்மை}, {ஆண்டு: 1949, தலைப்பு: "நவீன மறு ஸ்தாபனம்", விளக்கம்: "நவீன நகரியம் ஜவஹர்லால் நேருவால் பிப்ரவரி 6,1949 அன்று மீண்டும் நிறுவப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1985, தலைப்பு: "ஜம்புத்வீப் ஜெயின் தீர்த்தம்", விளக்கம்: "ஸ்ரீ கியான்மதி மாதாஜியின் மேற்பார்வையின் கீழ் ஹஸ்திநாபூரில் சமண அண்டவியலின் நவீன மாதிரி வடிவமைக்கப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1986, தலைப்பு: "ஹஸ்திநாபூர் சரணாலயம்", விளக்கம்: "மேற்கு உத்தரபிரதேசத்தின் சில பகுதிகளில் பெரிய பிராந்திய வனவிலங்கு சரணாலயம் நிறுவப்பட்டது". } ]} />
மேலும் காண்க
- [மகாபாரதம் _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
- [குரு இராஜ்ஜியம் _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
- [ஜம்புத்வீப் ஜெயின் தீர்த்தம் _ பிரெஸ்வே _ 2 _
- [பாண்டேஸ்வர் கோயில் _ PRESERVE _ 3 _
- [கர்ணர் கோயில் _ PRESERVE _ 4 _
- [மீரட் _ பிரிஸர்வ் _ 5 _