വൈശാലി-വജ്ജിക ലീഗിൻറെ തലസ്ഥാനം

അവലോകനം

ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കിഴക്കൻ ഗംഗാ സമതലത്തിലെ ലിച്ചവിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള വജ്ജിക ലീഗിന്റെ തലസ്ഥാനമായിരുന്നു വൈശാലി. പുരാതന ഉപയോഗത്തിൽ വെസാലി അല്ലെങ്കിൽ വൈശാലി എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇത് ഒരൊറ്റ പാരമ്പര്യ രാജാവിന്റെ ആസ്ഥാനമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് നിയമസഭകൾ രാഷ്ട്രീയ അധികാരം പ്രയോഗിക്കുന്ന ഒരു കുലീന റിപ്പബ്ലിക്കൻ സംവിധാനമായ ഗണസംഘത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായിട്ടാണ് സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ടത്. ആദ്യകാല ഇന്ത്യൻ സംസ്ഥാന രൂപീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം നഗരത്തിന് സവിശേഷമായ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു.

ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും ജൈനമതത്തിന്റെയും ചരിത്രങ്ങളുമായി വൈശാലിയും അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ്. ബുദ്ധൻ അത് ആവർത്തിച്ച് സന്ദർശിക്കുകയും തന്റെ അവസാന മഴക്കാലം അവിടെ ചെലവഴിക്കുകയും അവിടെ ബുദ്ധ സന്യാസി ക്രമത്തിൽ സ്ത്രീകളെ പ്രവേശിപ്പിക്കുകയും മരണത്തിന് മൂന്ന് മാസം മുമ്പ് തന്റെ വരവ് മഹാപരിനിര്വാണ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ബുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളുമായും രണ്ടാം ബുദ്ധമത കൌൺസിലുമായും ഈ നഗരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ജൈനമതത്തിലെ ഇരുപത്തിനാലാമത്തേതും അവസാനത്തേതുമായ തീർത്ഥങ്കരനായ മഹാവീരന്റെ ജന്മസ്ഥലമാണ് അടുത്തുള്ള കുണ്ഡഗ്രാമം.

ബീഹാറിലെ പട്നയ്ക്ക് വടക്കുള്ള വൈശാലി ജില്ലയിലെ ആധുനിക ഗ്രാമങ്ങളിൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഒരു പുരാവസ്തു സ്ഥലമാണ് പുരാതന നഗരം. അവശിഷ്ട സ്തൂപം, രാജാ വിശാലിന്റെ കോട്ട എന്നറിയപ്പെടുന്ന അവശിഷ്ടങ്ങൾ, കോൽഹുവയിലെ ഖനനം ചെയ്ത സമുച്ചയം, ഒരൊറ്റ ഏഷ്യൻ സിംഹം കിരീടമണിയിക്കുന്ന ഏറ്റവും മികച്ച സംരക്ഷിത അശോക സ്തംഭങ്ങളിലൊന്ന് എന്നിവ ഇതിൻറെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചൈനീസ് സഞ്ചാരികളായ ഫാക്സിയനും സുവാൻസാങ്ങും നഗരത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് പിൽക്കാല പുരാവസ്തു ഗവേഷകർക്ക് ആധുനിക ബസറിലെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ പുരാതന വൈശാലിയുമായി തിരിച്ചറിയാൻ സഹായിച്ചു.

ഉത്ഭവവും പേരുകളും

ഒരേ പുരാതന നാമത്തിൽ നിരവധി രൂപങ്ങളിൽ ഈ നഗരം അറിയപ്പെടുന്നു. വേസാലി പാലി രൂപവും വൈശാലി സംസ്കൃത രൂപവുമാണ്. പരമ്പരാഗതമായി മഹാഭാരത കാലഘട്ടത്തിലെ രാജാവായ വിശാലിൽ നിന്നാണ് ഈ പേര് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. പുരാണവും മറ്റ് സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളും ആദ്യകാല വാസസ്ഥലത്തെ വൈവസ്വത മനുവിന്റെ പിൻഗാമിയും നഗരത്തിന്റെ സ്ഥാപകനുമായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന നാഭനേദിഷ്ഠയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ ആദ്യകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ സുരക്ഷിതമായ ഒരു പുരാവസ്തു ശ്രേണിയേക്കാൾ ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഐതിഹാസികവും സാഹിത്യപരവുമായ വിവരണത്തിൽ പെടുന്നു. ഗംഗാ സമതലത്തിലെ വൈവസ്വത മനുവിന്റെ പിൻഗാമികളുടെ വാസസ്ഥലത്തെ അവ വിവരിക്കുകയും വൈശാലിയെ ഇക്ഷ്വാകു അഥവാ സൂര്യ രാജവംശത്തിന്റെ വംശാവലിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ബി. സി. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ലിച്ചാവി റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെയും വജ്ജിക ലീഗിന്റെയും ആവിർഭാവത്തോടെയാണ് വൈശാലിയുടെ ചരിത്രപരമായി വ്യക്തമായ രാഷ്ട്രീയ സ്വത്വം ആരംഭിക്കുന്നത്.

ഭൂമിശാസ്ത്രവും സ്ഥലവും

പുരാതന വൈശാലി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത് കിഴക്കൻ ഗംഗാ സമതലത്തിലാണ്, മുൻ രാജ്യമായ മഹാ-വിധയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രദേശത്താണ്. മഹാ-വിധയുടെ പ്രദേശം പടിഞ്ഞാറ് സദനീര നദി, കിഴക്ക് കൌശികി നദി, തെക്ക് ഗംഗ, വടക്ക് ഹിമാലയ പർവതനിരകൾ എന്നിവയ്ക്കിടയിൽ വ്യാപിച്ചു. ഈ ക്രമീകരണം വൈശാലിയെ വടക്കൻ ഗംഗാ പ്രദേശങ്ങളും ഗംഗയുടെ തെക്ക് വളരുന്ന ശക്തികളും തമ്മിലുള്ള ചലനത്തിന്റെയും പ്രതിപ്രവർത്തനത്തിന്റെയും വിശാലമായ മേഖലയിലേക്ക് എത്തിച്ചു.

ലിച്ചവികർ വീദേഹ പിടിച്ചടക്കുകയും വൈദേഹരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ദുർബലമായ രാജവാഴ്ചയെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കുകയും ചെയ്തതിനെത്തുടർന്ന് ലിച്ചാവികളുടെ രാഷ്ട്രീയ കേന്ദ്രം വെസാലിയിലേക്ക് മാറ്റി. പഴയ വൈദേഹ തലസ്ഥാനമായ മിഥിലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വൈശാലി മുമ്പ് ഒരു നാമമാത്ര സ്ഥലമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ലിച്ചാവികളുടെ കീഴിൽ ഇത് അവരുടെ ഏറ്റവും വലിയ നഗരവും തലസ്ഥാനവും ശക്തികേന്ദ്രവുമായി മാറി.

ആർക്കിയോളജിക്കൽ സൈറ്റ് ഒരു ആധുനിക നഗര വാസസ്ഥലത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല. വൈശാലി ജില്ലയിലെ ഗ്രാമങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇത് വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, പ്രധാന അവശിഷ്ടങ്ങൾ ബസർ, കോൾഹുവ എന്നിവിടങ്ങളിലാണ്. ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ഈ സ്വഭാവം പുരാതന നഗരത്തെയും അതിന്റെ മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയെയും ഇന്ന് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന രീതിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുഃ പ്രത്യേക പുരാവസ്തു കുന്നുകൾ, സ്തൂപങ്ങൾ, സന്യാസി അവശിഷ്ടങ്ങൾ, ടാങ്കുകൾ, ഘടനാപരമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ എന്നിവ ചരിത്രപരമായ വാസസ്ഥലത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.

പുരാതന ചരിത്രം

മഹാ-വിവാദ പശ്ചാത്തലം

സാഹിത്യപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിച്ച ചരിത്രപരമായ പുനർനിർമ്മാണമനുസരിച്ച്, ബിസി 800 ലാണ് മഹാ-വിധ രാജ്യം സ്ഥാപിതമായത്. അതിന്റെ പ്രദേശം കിഴക്കൻ ഗംഗാ സമതലത്തിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗം കൈവശപ്പെടുത്തി. ലിച്ചാവികളുടെ ഉയർച്ചയ്ക്ക് മുമ്പ് മിഥില വൈദേഹ തലസ്ഥാനവും ഭരണ കേന്ദ്രവുമായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു.

ബിസി ഏഴാമത്തെയോ ആറാമത്തെയോ നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഇന്തോ-ആര്യൻ ഗോത്രമായ ലിച്ചവികൾ വീഡിയ ആക്രമിക്കുകയും മിഥില താൽക്കാലികമായി കൈവശപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അധിനിവേശം നിലവിലുള്ള രാജവാഴ്ചയെ ദുർബലപ്പെടുത്തി. ലിച്ചവികന്മാർ പിന്നീട് അതിന് പകരം ഒരു റിപ്പബ്ലിക്കൻ സമ്പ്രദായം സ്ഥാപിച്ചു. പഴയ രാജകീയ കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് ഭരണം തുടരുന്നതിനുപകരം, അവർ തങ്ങളുടെ പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ കേന്ദ്രം വെസാലിയിൽ സ്ഥാപിച്ചു, ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ തലസ്ഥാനവും പ്രതിരോധ ശക്തികേന്ദ്രവുമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സ്ഥലമാണിത്.

വജ്ജിക ലീഗ്

ലിച്ചവികർ തങ്ങളുടെ സംസ്ഥാനത്തെ ഒരു കുലീന റിപ്പബ്ലിക്കായ ഗണസംഘമായി സംഘടിപ്പിച്ചു. ലീഗിൻറെ നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള പ്രദേശത്തിൻറെ മേൽ പരമാധികാരവും പരമോന്നത അധികാരവും ലിച്ചാവിക അസംബ്ലിക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. വെസാലിയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള മേഖലയിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ സമുദായങ്ങളിലൊന്നായ വജ്ജി ഗോത്രത്തിൻറെ പേരിലുള്ള ഒരു കോൺഫെഡറേഷനായ വജ്ജിക ലീഗും ലിച്ചാവികൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

പിൽക്കാല സാമ്രാജ്യത്വ അർത്ഥത്തിൽ വജ്ജിക ലീഗ് ഒരു കേന്ദ്രീകൃത രാജ്യമായിരുന്നില്ല. അതിന്റെ ഘടക ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് വ്യത്യസ്ത തലത്തിലുള്ള സ്വയംഭരണാവകാശം ഉണ്ടായിരുന്നു. വീദേഹ റിപ്പബ്ലിക് ആഭ്യന്തര ഭരണത്തിന്റെ വശങ്ങളിൽ നിയന്ത്രണം നിലനിർത്തിയെങ്കിലും ലിച്ചാവിയുടെ മേൽനോട്ടത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വിദേശനയത്തിൽ തുടർന്നു. ആഭ്യന്തര സ്വയംഭരണവും എന്നാൽ യുദ്ധത്തിലും വിദേശ ബന്ധങ്ങളിലും ലീഗ് നിയന്ത്രണവുമുള്ള മറ്റൊരു ഭരണഘടനാ റിപ്പബ്ലിക് നായികകൾ രൂപീകരിച്ചു. മല്ലകർ ലീഗിനുള്ളിൽ അവരുടെ സ്വന്തം പരമാധികാരം നിലനിർത്തുകയും പങ്കിടുന്ന അപകടങ്ങൾക്ക് മറുപടിയായി ലിച്ചാവിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള കോൺഫെഡറേഷനിൽ ചേരുകയും ചെയ്തു.

ഈ രാഷ്ട്രീയ ഘടന വൈശാലിയെ ആദ്യകാല ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലെ വൈവിധ്യമാർന്ന സംസ്ഥാന സംവിധാനങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന ഉദാഹരണമാക്കി മാറ്റുന്നു. ഒരു പ്രഭുക്കന്മാരുടെ സഭയുടെ ആസ്ഥാനവും ലിച്ചാവി നേതൃത്വം സ്വീകരിച്ച് നിരവധി സമുദായങ്ങൾ അവരുടെ ബന്ധങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്ത ഒരു ലീഗിന്റെ ആസ്ഥാനവുമായിരുന്നു ഈ നഗരം. ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപീകരിക്കപ്പെട്ട ഈ ലീഗ് ഒരുപക്ഷേ കാസിയിലെ കോസലൻ അധിനിവേശത്തിനും അംഗയിലെ മഗധൻ അധിനിവേശത്തിനും ഇടയിലാണ് സ്ഥാപിതമായത്.

ബി. സി. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ലിച്ചവികരുടെയും അവരുടെ കൌൺസിലിന്റെയും തലവനായിരുന്നു ചേതക അഥവാ സെഡഗ. ഈ സ്ഥാനം അദ്ദേഹത്തെ വജ്ജിക ലീഗിൻറെ കൌൺസിലിൻറെ തലവനാക്കി. കുടുംബ, നയതന്ത്ര വിവാഹങ്ങളുടെ ശൃംഖലയിലൂടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനം നഗരത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹോദരി ത്രിശല നായികയ സംഘത്തിൻ്റെ തലവനായിരുന്ന സിദ്ധാർത്ഥയെ വിവാഹം കഴിച്ചു. അവരുടെ മകൻ മഹാവീരനായിരുന്നു.

ചരിത്രപരമായ കാലക്രമം

ബുദ്ധനും വൈശാലിയും

വൈശാലിയുമായുള്ള ബുദ്ധന്റെ ബന്ധം നഗരത്തിന്റെ മതപരമായ ചരിത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രമാണ്. ആത്മീയ പരിജ്ഞാനം തേടി കപിലാവസ്തു വിട്ടശേഷം സിദ്ധാർത്ഥനാണ് ആദ്യം വൈശാലിയിലെത്തിയതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അവിടെ അദ്ദേഹം ഉദ്ദക രാമപുത്തൻ്റെയും ആലാര കലാമൻ്റെയും കീഴിൽ പ്രാഥമിക പരിശീലനം നേടി. ജ്ഞാനോദയത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം ഇടയ്ക്കിടെ വൈശാലി സന്ദർശിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു.

ബുദ്ധമത സമൂഹത്തിന്റെ സംഘടനയ്ക്കും ഈ നഗരം രൂപം നൽകി. വൈശാല്യ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ മാതൃകയിൽ ബുദ്ധൻ സംഘത്തെ ക്രമീകരിച്ചതായി വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. തൻ്റെ മാതൃസഹോദരി മഹാപ്രജപതി ഗൌതമിക്ക് തുടക്കമിട്ടുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി സ്ത്രീകളെ ബുദ്ധമതക്രമത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അനുവദിച്ച സ്ഥലമായിരുന്നു വൈശാലി.

തൻ്റെ അവസാന സന്ദർശന വേളയിൽ ബുദ്ധൻ തൻ്റെ അവസാനത്തെ വർഷവാസം വൈശാലിയിൽ ചെലവഴിച്ചു. മൂന്ന് മാസത്തിന് ശേഷം തനിക്ക് മഹാപരിനിർവാണ * ലഭിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. താൻ മരിച്ച കുസിനഗരയിലേക്ക് പോകുന്നതിനുമുമ്പ് അദ്ദേഹം തൻ്റെ ദാനപാത്രം വൈശാലിയിലെ ജനങ്ങൾക്കൊപ്പം ഉപേക്ഷിച്ചു. ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങൾ നഗരത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം വിതരണം ചെയ്ത ബുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളുടെ ഒരു ഭാഗവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധമത സമിതി

ബി. സി. ഇ. 383-ൽ കലാശോക രാജാവ് വൈശാലിയിൽ രണ്ടാം ബുദ്ധമത കൌൺസിൽ വിളിച്ചുചേർത്തു. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്ഥാപനചരിത്രവുമായുള്ള നഗരത്തിന്റെ ദീർഘകാല ബന്ധത്തിന്റെ ഭാഗമാണ് ഈ കൌൺസിൽ. വജ്ജിക ലീഗിൻറെ രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങൾ മാറിയതിനുശേഷവും വൈശാലി ഒരു പ്രധാന മതകേന്ദ്രമായി തുടർന്നുവെന്ന് അതിൻറെ സ്ഥാനം തെളിയിക്കുന്നു.

ബുദ്ധൻറെ മരണശേഷം ലിച്ഛവികൾ, മല്ലകർ, ശാക്യർ എന്നിവർ അദ്ദേഹത്തിൻറെ തിരുശേഷിപ്പുകളുടെ ഓഹരികൾ അവകാശപ്പെട്ടു. ലിച്ചാവികളുടെ ആശ്രിതത്വമുള്ളവരും രാഷ്ട്രീയ ക്രമത്തിൽ ഒരേ സ്വതന്ത്ര പരമാധികാര പദവി ഇല്ലാത്തവരുമായതിനാൽ വൈദേഹന്മാരും നായിക്കന്മാരും അവകാശവാദികൾക്കിടയിൽ വെവ്വേറെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടില്ല.

മൌര്യനും പിൽക്കാല കാലഘട്ടങ്ങളും

മൌര്യ കാലഘട്ടം വൈശാലിയിൽ ദൃശ്യമായ ഒരു അടയാളം അവശേഷിപ്പിച്ചു. കോൽഹുവയിൽ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യ ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മൌര്യ കാലഘട്ടം മുതൽ ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗുപ്താനന്തര കാലഘട്ടം വരെയുള്ള അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. ഈ സ്ഥലത്തെ അശോകസ്തംഭം ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ അതിജീവനങ്ങളിലൊന്നാണ്.

ബുദ്ധന് തേൻ സമർപ്പിക്കുന്ന ഒരു കുരങ്ങൻ മേധാവിയുടെ കഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഇഷ്ടിക സ്തൂപമാണ് മൌര്യ കാലഘട്ടത്തിൽ ആദ്യം നിർമ്മിച്ചത്. പിന്നീട് കുശാൻ കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു പ്രദക്ഷിണപഥം ഉപയോഗിച്ച് ഇത് വിപുലീകരിക്കുകയും ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിൽ വീണ്ടും പരിഷ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ തുടർച്ചയായ മാറ്റങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് മൌര്യ ഭരണാധികാരികൾക്ക് ശേഷവും ഈ സ്ഥലം ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സ്ഥലമായി തുടർന്നു എന്നാണ്.

ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ തുടക്കത്തിൽ ചൈനീസ് സന്യാസിയും സഞ്ചാരിയുമായ സുവാൻസാങ് വൈശാലി സന്ദർശിച്ചപ്പോഴേക്കും നഗരം കുത്തനെ ഇടിഞ്ഞിരുന്നു. അതിന്റെ തലസ്ഥാനത്തെ തകർന്നതായി വിശേഷിപ്പിച്ച അദ്ദേഹം അതിനെ ഒരു നഗരത്തേക്കാൾ ഒരു ഗ്രാമമോ പട്ടണമോ എന്ന് വിളിക്കാമെന്ന് പറഞ്ഞു. ആർക്കിയോളജിക്കൽ തെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഈ കോട്ടയും ഒരുപക്ഷേ വൈശാലിയും തന്നെ പിൽക്കാല ഗുപ്ത രാജവംശത്തിന്റെ കാലമായ സി. ഇ. 600 ഓടെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കാമെന്നാണ്.

രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം

വജ്ജിക ലീഗിന്റെയും ലിച്ചാവി റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെയും തലസ്ഥാനം എന്ന നിലയിൽ വൈശാലിയുടെ രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യം നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ നഗരം ഒരു കോൺഫെഡറേഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സെറ്റിൽമെന്റ് മാത്രമായിരുന്നില്ല; ലീഗിന്റെ പ്രദേശത്ത് ലിച്ചാവി അസംബ്ലി പരമാധികാരം പ്രയോഗിച്ച സ്ഥലമായിരുന്നു അത്.

ആദ്യകാല ഇന്ത്യൻ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ പാരമ്പര്യ രാജവാഴ്ചയല്ലാതെ മറ്റ് ക്രമീകരണങ്ങൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും വജ്ജിക ലീഗിന്റെ ഘടന വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ലിച്ചാവിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള സമ്പ്രദായം ഒരു പ്രബലമായ റിപ്പബ്ലിക്കിനെയും ആശ്രിത റിപ്പബ്ലിക്കുകളെയും അനുബന്ധ സമൂഹങ്ങളെയും സംയോജിപ്പിച്ചു. ചില ഘടക ഗ്രൂപ്പുകൾ അവരുടെ ആഭ്യന്തര കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചപ്പോൾ ലീഗ് പൊതു സൈനിക, വിദേശ നയ ആശങ്കകൾ കൈകാര്യം ചെയ്തു. ഇതിനു വിപരീതമായി മല്ലകർ കോൺഫെഡറേഷനുള്ളിൽ സ്വന്തം പരമാധികാരം നിലനിർത്തി.

ലിച്ചാവി കൌൺസിലിന്റെയും വജ്ജിക കൌൺസിലിന്റെയും തലവൻ എന്ന നിലയിൽ ചേതകയുടെ സ്ഥാനം വൈശാലിയുടെ കേന്ദ്രീകരണം വ്യക്തമാക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധികാരവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബം സ്ഥാപിച്ച വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും നഗരത്തെ മഗധ, അംഗ, വത്സ, അവന്തി, സിന്ധു-സൌവിര, കോസല എന്നിവയുൾപ്പെടെ മറ്റ് രാഷ്ട്രീയ കേന്ദ്രങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു. ഈ ബന്ധങ്ങൾ വടക്കൻ ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ ഭരണകുടുംബങ്ങൾക്കിടയിൽ ജൈന ബന്ധം വ്യാപിപ്പിക്കാനും സഹായിച്ചു.

രാജാ വിശാലിന്റെ കോട്ട എന്നറിയപ്പെടുന്ന അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഈ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രാഷ്ട്രീയ കേന്ദ്രത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. നേരത്തെ നടത്തിയ ഖനനങ്ങളിൽ ബി. സി. ഇ. 500നും 200നും ഇടയിലുള്ള വടക്കൻ ബ്ലാക്ക് പോളിഷ് വെയർ കണ്ടെത്തി. അവശിഷ്ടങ്ങൾ വജ്ജിക ലീഗ് കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു കോട്ട അല്ലെങ്കിൽ കൊട്ടാര സമുച്ചയമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ചരിത്രകാരനായ നയൻജോത് ലാഹിരി ഈ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു.

മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യം

ബുദ്ധമത, ജൈന ഓർമ്മകളുടെ പങ്കിട്ട കേന്ദ്രമാണ് വൈശാലി. ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യത്തിൽ, ബുദ്ധന്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള സന്ദർശനങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന മഴക്കാലത്തെ പിൻവാങ്ങൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഖ്യാപനം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹാപരിനിർവാണത്തിന് മുമ്പുള്ള അവസാന പ്രഭാഷണം എന്നിവയുടെ നഗരമാണിത്. ബുദ്ധന്റെ ദാനപാത്രവുമായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗവുമായും ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ജൈന പാരമ്പര്യത്തിൽ, വൈശാലിയിലെ കുണ്ഡഗ്രാമ പ്രദേശമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന ക്ഷത്രിയകുണ്ഡിലാണ് മഹാവീരൻ ജനിച്ചതും വളർന്നതും. അദ്ദേഹം നയാ വംശത്തിലെ സിദ്ധാർത്ഥന്റെയും ചേതകന്റെ സഹോദരിയായ ത്രിശലയുടെയും മകനായിരുന്നു. മഹാവീരൻ മുപ്പതാം വയസ്സിൽ ലൌകിക സ്വത്തുക്കൾ ഉപേക്ഷിച്ച് ഇരുപത്തിനാലാമത്തെ തീർത്ഥങ്കരനായി സ്ഥാനം നേടുന്നതിനുമുമ്പ് സന്യാസിയായി.

ഒരു റിപ്പബ്ലിക്കൻ പ്രസിഡന്റും ജൈനമതത്തിൻറെ പ്രതിബദ്ധതയുള്ള അനുയായിയുമാണെന്ന് ജൈന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ചേതകനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മകൾ സുജേഷ്ത ഒരു ജൈന കന്യാസ്ത്രീയായി. മറ്റ് വിവാഹബന്ധങ്ങൾ കുടുംബത്തെ സിന്ധു-സൌവിര, അംഗ, വത്സ, അവന്തി, മഗധ എന്നീ ഭരണാധികാരികളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു. തത്ഫലമായി മഹാവീരനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാലഘട്ടത്തിൽ വൈശാലി ജൈന ബന്ധത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമായി മാറി.

നഗരത്തിന്റെ പിൽക്കാല സാംസ്കാരിക ചരിത്രവും രേഖാമൂലമുള്ള രേഖകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സഞ്ചരിച്ച ഫാക്സിയനും ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സന്ദർശിച്ച സുവാൻസാങ്ങും വൈശാലിയെക്കുറിച്ച് പരാമർശിച്ചു. അവരുടെ വിവരണങ്ങൾ പിന്നീട് ബ്രിട്ടീഷ് പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായ അലക്സാണ്ടർ കന്നിംഗ്ഹാം ഉപയോഗിച്ചു, 1861 ൽ പുരാതന വൈശാലിയെ ആധുനിക ഗ്രാമമായ ബസർഹുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

സാമ്പത്തിക പങ്ക്

വിപണികൾ, കരകൌശലവസ്തുക്കൾ, വാണിജ്യ സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിശദമായ വിവരണത്തേക്കാൾ രാഷ്ട്രീയത്തിലും മതത്തിലും വൈശാലിയുടെ ഏറ്റവും ശക്തമായ പ്രാധാന്യം ലഭ്യമായ ചരിത്രരേഖകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കിഴക്കൻ ഗംഗാ സമതലത്തിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം ഇതിന് ഒരു പ്രധാന പ്രാദേശിക സ്ഥാനം നൽകി. വീദേഹ, ലിച്ചാവികൾ, മല്ലകർ, നായികകൾ, ഗംഗയ്ക്ക് തെക്കുള്ള വലിയ രാഷ്ട്രീയലോകം എന്നിവയുമായി ഈ നഗരം ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു.

വജ്ജിക ലീഗിന്റെ തലസ്ഥാനവും ശക്തികേന്ദ്രവും എന്ന നിലയിൽ വൈശാലി നിരവധി സമുദായങ്ങൾക്കിടയിൽ ബന്ധം ഏകോപിപ്പിച്ചു. ഒരു കോൺഫെഡറേറ്റഡ് പ്രദേശത്തിന്റെ ഭരണം, രാഷ്ട്രീയ പ്രതിനിധികളുടെ ചലനം, സഖ്യങ്ങളുടെ പരിപാലനം എന്നിവയിലാണ് അതിന്റെ പ്രാധാന്യം. നഗരത്തിലെ മതസ്ഥാപനങ്ങളും സന്ദർശകരെ ആകർഷിക്കുകയും വജ്ജിക രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം അതിന്റെ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്താൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു.

സ്മാരകങ്ങളും പുരാവസ്തുശാസ്ത്രവും

അവശിഷ്ട സ്തൂപം

ബുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളുടെ എട്ട് ഭാഗങ്ങളിൽ ഒന്ന് ലിച്ചാവികൾ ആദരപൂർവ്വം പൊതിഞ്ഞ സ്ഥലമായാണ് അവശിഷ്ട സ്തൂപം പരമ്പരാഗതമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നത്. അതിനാൽ വൈശാലിയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ബുദ്ധമത അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. പുരാവസ്തുശാസ്ത്രപരമായി അറിയപ്പെടുന്ന ആദ്യകാല സ്തൂപങ്ങളിലൊന്നായിരിക്കാം ഇതെന്ന് സമീപകാല ഗവേഷണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യം വൈശാലിയിൽ നിന്ന് ബുദ്ധൻ പുറപ്പെട്ടതുമായി അവശിഷ്ടങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. തന്റെ അവസാന പ്രഭാഷണത്തിന് ശേഷം അദ്ദേഹം കുസിനഗരയിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തു. ലിച്ചാവികൾ അദ്ദേഹത്തെ അനുഗമിക്കുകയും അദ്ദേഹം തൻ്റെ ദാനപാത്രം തങ്ങളോടൊപ്പം ഉപേക്ഷിച്ചതിനുശേഷവും മടങ്ങാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും ചെയ്തു. ബുദ്ധൻ പിന്നീട് വെള്ളപ്പൊക്കത്തിൽ ഒരു നദിയുടെ രൂപം സൃഷ്ടിക്കുകയും അവരെ പിന്തിരിപ്പിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാക്കുകയും ചെയ്തു. സ്മാരക പാരമ്പര്യവും പുരാവസ്തു അവശിഷ്ടങ്ങളും നഗരത്തിന്റെ ഓർമ്മയുടെ വിവിധ വശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു.

രാജാ വിശാലിന്റെ കോട്ട

ബസറിലെ ആധുനിക ഗ്രാമങ്ങൾക്ക് സമീപം പ്രാദേശികമായി "രാജാ വിശാൽ കെ ഗർഹ്" അല്ലെങ്കിൽ രാജാ വിശാലിന്റെ കോട്ട എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വിപുലമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഉണ്ട്. ഖനനത്തിൽ ഏകദേശം 500 മുതൽ 200 ബി. സി. വരെ വടക്കൻ ബ്ലാക്ക് പോളിഷ്ഡ് വെയർ കണ്ടെത്തി. അവശിഷ്ടങ്ങൾ വജ്ജിക ലീഗ് കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു കോട്ടയെയോ കൊട്ടാരത്തെയോ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

റിപ്പബ്ലിക്കൻ തലസ്ഥാനത്തിന് ഒരു ഭൌതിക രാഷ്ട്രീയ ക്രമീകരണം നൽകുന്നതിനാൽ ഈ ഘടന പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്. സമ്മേളനങ്ങളെയും കോൺഫെഡറേറ്റ് ഭരണത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ വിവരണങ്ങൾ ഗണ്യമായ കോട്ടകെട്ടിയതോ ഭരണപരമോ ആയ സമുച്ചയത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുമായി ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ബന്ധിപ്പിക്കാൻ കഴിയും.

കോൽഹുവ

വൈശാലിയിലെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ പുരാവസ്തു കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നാണ് കോൽഹുവ. ഖനനത്തിൽ കുട്ടഗർഷാല, സ്വസ്തിക ആകൃതിയിലുള്ള ഒരു ആശ്രമം, ഒരു ടാങ്ക്, ഭക്തിയുള്ള സ്തൂപങ്ങൾ, മിനിയേച്ചർ ആരാധനാലയങ്ങൾ, ഒരു പ്രധാന സ്തൂപവും അശോക സ്തംഭവും കണ്ടെത്തി. മൌര്യ കാലഘട്ടം മുതൽ ഗുപ്താനന്തര കാലഘട്ടം വരെ ഈ അവശിഷ്ടങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു.

11 മീറ്റർ മിനുക്കിയ മണൽക്കല്ല് തൂണിന് മുകളിൽ സിംഹതലസ്ഥാനം ഉണ്ട്. അശോകന്റെ ആദ്യകാല സ്തംഭങ്ങളിലൊന്നായി ഇത് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ചില അശോക സ്തംഭങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിലെ ലിഖിതങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും അതിൽ ശാസനങ്ങളൊന്നുമില്ല. അതിന്റെ ഏക ഏഷ്യൻ സിംഹം ഇതിന് സവിശേഷമായ രൂപം നൽകുന്നു.

അടുത്തുള്ള ഇഷ്ടിക സ്തൂപത്തിൽ ബുദ്ധന് കുരങ്ങൻ തലവൻ തേൻ സമർപ്പിച്ചതിന്റെ ഓർമ്മയുണ്ട്. മൌര്യ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഇത് ആദ്യം നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടത്, പിന്നീട് ഇത് വിപുലീകരിക്കുകയും പരിഷ്ക്കരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഏകദേശം 65 മുതൽ 35 മീറ്റർ വരെ നീളമുള്ള ഇഷ്ടികകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കുളമായ മർക്കത്ത്-ഹ്രാഡ് ബുദ്ധന് വേണ്ടി കുരങ്ങുകളാണ് കുഴിച്ചതെന്ന് പരമ്പരാഗതമായി പറയപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ ഏഴ് നിരകളും കുളിക്കുന്ന ഘട്ടങ്ങളും പുരാവസ്തു ഭൂപ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമായി തുടരുന്നു.

ബുദ്ധന്റെ കാലാനുസൃതമായ വാസസ്ഥലം എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന കുടഗർശാല മൂന്ന് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി. ശുംഗ-കുഷാണ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ചെറിയ ചൈത്യത്തിൽ നിന്ന് ഇത് ഒരു വലിയ ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിലെ ക്ഷേത്രമായും പിന്നീട് ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിനുശേഷം വിഭജന മതിലുകളുള്ള ഒരു ആശ്രമമായും വികസിച്ചു. ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിലെ സ്വസ്തിക ആകൃതിയിലുള്ള ആശ്രമത്തിൽ ഒരു മധ്യ മുറ്റം, ഒരു കിഴക്കൻ കവാടം, ഒരു ശൌചാലയം എന്നിവയ്ക്ക് ചുറ്റും ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പന്ത്രണ്ട് മുറികളുണ്ട്. അർദ്ധ വിലയേറിയ മുത്തുകൾ, ടെറാക്കോട്ട രൂപങ്ങൾ, മുദ്രകൾ, കൊത്തുപണികളുള്ള മൺപാത്രങ്ങൾ, സവിശേഷമായ ടെറാക്കോട്ട കിരീടമുള്ള കുരങ്ങൻ എന്നിവ ഈ സൈറ്റിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്.

മ്യൂസിയവും ലോക സമാധാന പഗോഡയും

1971ൽ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യയാണ് വൈശാലി മ്യൂസിയം സ്ഥാപിച്ചത്. പുരാതന വൈശാലിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള പര്യവേഷണത്തിലും ഖനനത്തിലും കണ്ടെത്തിയ പുരാവസ്തുക്കൾ ഇത് സംരക്ഷിക്കുകയും പ്രദർശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കിരീടധാരണ ടാങ്കിന് സമീപം ഒരു ജാപ്പനീസ് ക്ഷേത്രവും വിശ്വ ശാന്തി സ്തൂപവും അഥവാ ലോക സമാധാന പഗോഡയും നിലകൊള്ളുന്നു. ജാപ്പനീസ് നിച്ചിറെൻ ബുദ്ധമത സംഘടനയായ നിപ്പോൺസാൻ-മ്യോഹോജിയാണ് സ്തൂപ നിർമ്മിച്ചത്. വൈശാലിയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ ബുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളുടെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം അതിന്റെ അടിത്തറയിലും ഛത്രത്തിലും പ്രതിഷ്ഠിച്ചിട്ടുണ്ട്.

പ്രശസ്ത വ്യക്തിത്വങ്ങൾ

ജൈനമതത്തിലെ ഇരുപത്തിനാലാമത്തെയും അവസാനത്തെയും തീർത്ഥങ്കരനായിരുന്നു മഹാവീരൻ. വൈശാലിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രാന്തപ്രദേശമോ പ്രദേശമോ ആയി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന കുണ്ഡഗ്രാമയിലെ ഒരു ക്ഷത്രിയ കുടുംബത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാതാപിതാക്കൾ നയാ വംശത്തിലെ സിദ്ധാർത്ഥനും ചേതകന്റെ സഹോദരിയായ ത്രിശലയുമായിരുന്നു.

ചെടക അല്ലെങ്കിൽ സെഡഗ എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന ചേതക ലിച്ചാവി റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെയും വജ്ജിക കൌൺസിലിന്റെയും തലവനായിരുന്നു. മഹാവീരന്റെ പ്രതിബദ്ധതയുള്ള അനുയായിയായി ജൈന വിവരണങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു.

ഗൌതമ ബുദ്ധൻ പതിവായി വൈശാലി സന്ദർശിക്കുകയും അവിടെ ഉപദേശങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹം മഹാപ്രജാപതി ഗൌതമിയെ നഗരത്തിലെ ബുദ്ധമത ക്രമത്തിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കുകയും തന്റെ അവസാന മഴക്കാലം അവിടെ ചെലവഴിക്കുകയും ചെയ്തു.

വിമലകീർത്തി വിമലകീർത്തി സൂത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്ര വ്യക്തിയാണ്, കൂടാതെ ഒരു സാധാരണ ബുദ്ധമത പരിശീലകനെന്ന നിലയിൽ വൈശാലിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

വൈശാലിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന വിവരണങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ച ചൈനീസ് ബുദ്ധമത സഞ്ചാരികളായിരുന്നു ഫാക്സിയൻ, സുവാൻസാങ് എന്നിവർ. അവരുടെ രചനകൾ പിന്നീട് ബസർഹിലെ പുരാതന നഗരം തിരിച്ചറിയാൻ അലക്സാണ്ടർ കന്നിംഗ്ഹാമിനെ സഹായിച്ചു.

ഇടിവും പുനരുജ്ജീവനവും

ഈ മേഖലയിലെ പ്രബലശക്തിയെന്ന നിലയിൽ വജ്ജിക ലീഗ് അപ്രത്യക്ഷമായതിനെ തുടർന്നാണ് വൈശാലിയുടെ രാഷ്ട്രീയ തകർച്ചയുണ്ടായത്. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സുവാൻസാങ് തലസ്ഥാനം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടതായി കണ്ടെത്തുകയും അതിനെ ഒരു നഗരത്തേക്കാൾ ഒരു ഗ്രാമമോ പട്ടണമോ പോലെയാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. സിറ്റഡെലും ഒരുപക്ഷേ പ്രധാന നഗര വാസസ്ഥലവും പിൽക്കാല ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിൽ, ഏകദേശം 600 സി. ഇ. യിൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതി രാഷ്ട്രീയ നഗരത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ കാലം നിലനിന്നു. കോൽഹുവയിൽ, മൌര്യ കാലഘട്ടം മുതൽ ഗുപ്താനന്തര കാലഘട്ടം വരെ കെട്ടിടങ്ങളും സ്തൂപങ്ങളും ആവർത്തിച്ച് വിപുലീകരിക്കുകയോ പുനർനിർമ്മിക്കുകയോ പരിഷ്ക്കരിക്കുകയോ ചെയ്തു. ഒരു റിപ്പബ്ലിക്കൻ തലസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ പങ്ക് മങ്ങിയതിന് ശേഷവും വൈശാലി ഒരു തീർത്ഥാടന ഭൂപ്രകൃതിയായി അർത്ഥവത്തായി തുടർന്നുവെന്ന് ഈ തുടർച്ചയായ പ്രവർത്തനം കാണിക്കുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പുരാതന വൈശാലിയുമായി ബസറിനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞതിനുശേഷം വൈശാലിയോടുള്ള ആധുനിക താൽപര്യം വളർന്നു. പുരാവസ്തു ഖനനവും സംരക്ഷണവും നഗരത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ, ബുദ്ധ, ജൈന ചരിത്രങ്ങളെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നു. 2010 മുതൽ, റെലിക് സ്തൂപവും അശോക സ്തംഭവും ഉൾപ്പെടെയുള്ള സൈറ്റിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ ഇന്ത്യയിലെ സിൽക്ക് റോഡ് സൈറ്റുകളുടെ വിഭാഗത്തിൽ യുനെസ്കോയുടെ ലോക പൈതൃക പട്ടികയിൽ ഒരു താൽക്കാലിക സൈറ്റായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ആധുനിക നഗരം

ബീഹാറിലെ വൈശാലി ജില്ലയിലെ ഒരു പുരാവസ്തു, തീർത്ഥാടന ഭൂപ്രകൃതിയാണ് വൈശാലി ഇന്ന്. സംരക്ഷിതമായ ഒരൊറ്റ പുരാതന നഗരത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനുപകരം അവശിഷ്ടങ്ങൾ ആധുനിക ഗ്രാമങ്ങൾക്കിടയിൽ വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അവശിഷ്ട സ്തൂപം, രാജാ വിശാലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവശിഷ്ടങ്ങൾ, കോൽഹുവയിലെ ഖനനം ചെയ്ത സമുച്ചയം, അശോക സ്തംഭം, ലോക സമാധാന പഗോഡ, വൈശാലി മ്യൂസിയം എന്നിവ സന്ദർശകർ കണ്ടുമുട്ടുന്നു.

ബുദ്ധമത, ജൈന തീർത്ഥാടകർക്ക് ഈ സ്ഥലം സേവനം നൽകുന്നു. ലിച്ചാവി റിപ്പബ്ലിക്കും വജ്ജിക ലീഗും, ബുദ്ധന്റെ അവസാന വർഷങ്ങൾ, മഹാവീരന്റെ ജന്മസ്ഥലം, മൌര്യ രക്ഷാകർതൃത്വം, ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിലെ സന്യാസി പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ചൈനീസ് തീർത്ഥാടകർ സംരക്ഷിച്ച ഓർമ്മകൾ എന്നിങ്ങനെ നിരവധി ചരിത്രപരമായ പാളികൾ അതിൻറെ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു.

2019 ഫെബ്രുവരിയിൽ ബീഹാർ മുഖ്യമന്ത്രി നിതീഷ് കുമാർ ബുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള ബുദ്ധ സമ്യാക് ദർശൻ മ്യൂസിയത്തിനും സ്മാരക സ്തൂപത്തിനും തറക്കല്ലിട്ടു. 2020 സെപ്റ്റംബറിൽ പ്രധാനമന്ത്രി നരേന്ദ്ര മോദി വൈശാലി റെയിൽവേ സ്റ്റേഷൻ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു. ഈ റെയിൽ കണക്ഷൻ ഈ പ്രദേശത്തെ ഹാജിപൂർ, പട്ന എന്നിവയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും പുരാവസ്തു സ്ഥലങ്ങളിലേക്കും തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്കും പ്രവേശനം മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ടൈംലൈൻ

<ടൈംലൈൻ സംഭവങ്ങൾ = {[ {വർഷംഃ-800, തലക്കെട്ട്ഃ "മഹാ-വിധ സ്ഥാപിതമായി", വിവരണംഃ "മഹാ-വിധയുടെ വിശാലമായ പ്രദേശം കിഴക്കൻ ഗംഗാ സമതലത്തിലാണ് സ്ഥാപിതമായത്". }, {വർഷംഃ-600, തലക്കെട്ട്ഃ "ലിച്ചാവികളുടെ ഉയർച്ച", വിവരണംഃ "ലിച്ചാവികൾ വീഡിയ കൈവശപ്പെടുത്തി, ദുർബലമായ രാജവാഴ്ചയെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കി, അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ കേന്ദ്രം വെസാലിയിലേക്ക് മാറ്റി". }, {വർഷംഃ-600, തലക്കെട്ട്ഃ "വജ്ജിക ലീഗ്", വിവരണംഃ "വൈശാലി ലിച്ചവിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള വജ്ജിക ലീഗിന്റെ തലസ്ഥാനവും ശക്തികേന്ദ്രവുമായി മാറി". }, {വർഷംഃ-544, തലക്കെട്ട്ഃ "ബുദ്ധന്റെ അവസാന പ്രഭാഷണം", വിവരണംഃ "ബുദ്ധൻ വൈശാലിയിൽ തന്റെ അവസാന പ്രഭാഷണം പ്രസംഗിക്കുകയും തന്റെ വരാനിരിക്കുന്ന മഹാപരിനിര്വാണത്തെ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു". }, {വർഷംഃ-544, തലക്കെട്ട്ഃ "ബുദ്ധൻറെ വിടവാങ്ങൽ", വിവരണംഃ "കുസിനഗരയിലേക്ക് പോകുന്നതിനുമുമ്പ് ബുദ്ധൻ തൻറെ ദാനപാത്രം വൈശാലിയിലെ ജനങ്ങൾക്കൊപ്പം ഉപേക്ഷിച്ചു". }, {വർഷംഃ-383, തലക്കെട്ട്ഃ "രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധമത കൌൺസിൽ", വിവരണംഃ "കലാശോക രാജാവ് വൈശാലിയിൽ രണ്ടാമത്തെ ബുദ്ധമത കൌൺസിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടി". }, {വർഷംഃ-300, തലക്കെട്ട്ഃ "മൌര്യ സ്മാരകങ്ങൾ", വിവരണംഃ "അശോക സ്തംഭവും കുരങ്ങൻ സ്തൂപത്തിന്റെ ആദ്യകാല രൂപവും മൌര്യ കാലഘട്ടത്തിൽ കോൽഹുവയിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു". }, {വർഷംഃ 600, തലക്കെട്ട്ഃ "നഗര തകർച്ച", വിവരണംഃ "കോട്ടയും പ്രധാന നഗരവും പിൽക്കാല ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കാം". }, {വർഷംഃ 1861, തലക്കെട്ട്ഃ "പുരാതന വൈശാലിയെ തിരിച്ചറിയൽ", വിവരണംഃ "പുരാവസ്തു അവശിഷ്ടങ്ങളും ചൈനീസ് യാത്രാ വിവരണങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് അലക്സാണ്ടർ കന്നിംഗ്ഹാം പുരാതന വൈശാലിയെ ആധുനിക ബസറുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു". }, [വർഷംഃ 1971, തലക്കെട്ട്ഃ "വൈശാലി മ്യൂസിയം", വിവരണംഃ "ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യ ഈ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് പുരാവസ്തുക്കൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി ഒരു മ്യൂസിയം സ്ഥാപിച്ചു". }, {വർഷംഃ 2020, തലക്കെട്ട്ഃ "റെയിൽവേ കണക്ഷൻ", വിവരണംഃ "ഈ പ്രദേശത്തെ ഹാജിപൂരുമായും പട്നയുമായും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന വൈശാലി റെയിൽവേ സ്റ്റേഷൻ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു". } ]} />

ഇതും കാണുക

• [ഗൌതമ ബുദ്ധൻ _ പ്രെസെർവ് _ 0 _
• [മഹാവീരൻ _ പ്രെസെർവ് _ 1 _
• [അശോക _ പ്രെസെർവ് _ 2 _
• [മൌര്യ സാമ്രാജ്യം _ പ്രെസെർവ് _ 3 _
• [ഗുപ്ത സാമ്രാജ്യം _ പ്രെസെർവ് _ 4 _
• [രണ്ടാം ബുദ്ധമത കൌൺസിൽ _ പ്രെസെർവ് _ 5 _
• [കോൽഹുവയിലെ അശോകസ്തംഭം _ പ്രെസെർവ് _ 6 _