வைஷாலி-வஜ்ஜிகா லீக்கின் தலைநகரம்

கண்ணோட்டம்

கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில், வைஷாலி கிழக்கு கங்கை சமவெளியில் லிச்சாவி தலைமையிலான வஜ்ஜிகா லீக்கின் தலைநகராக இருந்தது. பண்டைய பயன்பாட்டில் வேஸாலி அல்லது வைஷாலி என்று அறியப்பட்ட இது ஒரு பரம்பரை மன்னரின் இருக்கையாக அல்ல, ஆனால் ஒரு கணசங்க மையமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, இது ஒரு பிரபுத்துவ குடியரசு அமைப்பாகும், இதில் சட்டமன்றங்கள் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன. ஆரம்பகால இந்திய மாநில உருவாக்கத்தின் வரலாற்றில் அதன் நிலை இந்த நகரத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது.

வைஷாலி புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் வரலாறுகளுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. புத்தர் அதை மீண்டும் மீண்டும் பார்வையிட்டார், அங்கு தனது இறுதி மழைக்காலத்தை கழித்தார், அங்கு பெளத்த மடாலய வரிசையில் பெண்களை அனுமதித்தார், மேலும் அவர் இறப்பதற்கு மூன்று மாதங்களுக்கு முன்பு தனது மஹாபாரிநிர்வாண ஐ நெருங்குவதாக அறிவித்தார். இந்த நகரம் புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் இரண்டாவது பௌத்த சபையுடன் தொடர்புடையது. அருகிலுள்ள குந்தாகிராமம் சமண மதத்தின் இருபத்தி நான்காவது மற்றும் கடைசி தீர்த்தங்கரரான மகாவீரரின் பிறப்பிடமாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது.

பண்டைய நகரம் இப்போது பீகாரில் பாட்னாவுக்கு வடக்கே உள்ள வைஷாலி மாவட்டத்தில் உள்ள நவீன கிராமங்களில் பரவியுள்ள ஒரு தொல்பொருள் தளமாகும். அதன் எச்சங்களில் நினைவுச்சின்ன ஸ்தூபி, ராஜா விஷாலின் கோட்டை என்று அழைக்கப்படும் இடிபாடுகள், கொல்ஹுவாவில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட வளாகம் மற்றும் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட அசோக தூண்களில் ஒன்று, ஒற்றை ஆசிய சிங்கத்தால் முடிசூட்டப்பட்டது ஆகியவை அடங்கும். சீனப் பயணிகளான ஃபாக்சியன் மற்றும் சுவான்சாங் ஆகியோர் இந்த நகரத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவம் கடந்த பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு பதிவு செய்தனர், இது நவீன பசரில் உள்ள இடிபாடுகளை பண்டைய வைஷாலியுடன் அடையாளம் காண பிற்கால தொல்லியல் நிபுணர்களுக்கு உதவியது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்

இந்த நகரம் ஒரே பண்டைய பெயரின் பல வடிவங்களால் அறியப்படுகிறது. வேஸாலி என்பது பாலி வடிவமாகும், அதே நேரத்தில் வைஷாலி என்பது சமஸ்கிருத வடிவமாகும். இந்த பெயர் பாரம்பரியமாக மகாபாரத காலத்தின் விஷால் மன்னரிடமிருந்து பெறப்பட்டது. புராண மற்றும் பிற இலக்கிய மரபுகள் ஆரம்பகால குடியேற்றத்தை வைவஸ்வத மனுவின் வழித்தோன்றல் மற்றும் நகரத்தை நிறுவியவர் என்று விவரிக்கப்படும் நபனதீஷத்துடன் இணைக்கின்றன.

இந்த ஆரம்பகால மரபுகள் பாதுகாப்பான தேதியிட்ட தொல்பொருள் வரிசையை விட பிராந்தியத்தின் கடந்த காலத்தின் புகழ்பெற்ற மற்றும் இலக்கியக் கணக்கைச் சேர்ந்தவை. அவை வைவஸ்வத மனுவின் சந்ததியினர் கங்கை சமவெளியில் குடியேறியதை விவரிக்கின்றன, மேலும் வைஷாலியை இஷ்வாகு அல்லது சூரிய வம்சத்தின் எல்லைக்குள் வைக்கின்றன. வைஷாலியின் வரலாற்று ரீதியாக தெளிவான அரசியல் அடையாளம் கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில் லிச்சாவி குடியரசு மற்றும் வஜ்ஜிகா லீக் தோன்றியதிலிருந்து தொடங்குகிறது.

புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்

பண்டைய வைஷாலி கிழக்கு கங்கை சமவெளியில், முன்னாள் மகா-விதேக இராஜ்ஜியம் தொடர்பாக விவரிக்கப்பட்ட ஒரு பிராந்தியத்தில் இருந்தது. மகா-விதேகாவின் நிலப்பரப்பு மேற்கில் சதனிரா நதிக்கும், கிழக்கில் கௌசிகி நதிக்கும், தெற்கில் கங்கை நதிக்கும், வடக்கில் இமயமலை மலைகளுக்கும் இடையில் விரிவடைந்தது. இந்த அமைப்பு வைஷாலியை வடக்கு கங்கை பிராந்தியங்களுக்கும் கங்கைக்கு தெற்கே வளர்ந்து வரும் சக்திகளுக்கும் இடையிலான இயக்கம் மற்றும் தொடர்புகளின் பரந்த மண்டலத்திற்குள் வைத்தது.

லிச்சவிகர்கள் விதேகாவை ஆக்கிரமித்து வைதேகர்களுடன் தொடர்புடைய பலவீனமான முடியாட்சி முறையை இடம்பெயர்ந்த பிறகு லிச்சாவிகளின் அரசியல் மையம் வெசாலிக்கு மாற்றப்பட்டது. வைஷாலி முன்பு பழைய வைதேஹ தலைநகரான மிதிலாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு விளிம்புநிலை இடமாக இருந்தது. இருப்பினும், லிச்சாவிகளின் கீழ், இது அவர்களின் மிகப்பெரிய நகரம், தலைநகரம் மற்றும் கோட்டையாக மாறியது.

தொல்பொருள் தளம் ஒரு நவீன நகர்ப்புற குடியேற்றத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இது வைஷாலி மாவட்டத்தில் உள்ள கிராமங்களுக்கு இடையில் பரவியுள்ளது, பசர் மற்றும் கோல்ஹுவாவில் முக்கியமான எச்சங்கள் உள்ளன. இந்த சிதறிய தன்மை பண்டைய நகரத்தையும் அதன் மத நிலப்பரப்பையும் இன்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் விதத்தை பிரதிபலிக்கிறது: தனித்தனி தொல்பொருள் குன்றுகள், ஸ்தூபிகள், துறவற எச்சங்கள், குளங்கள் மற்றும் கட்டமைப்பு இடிபாடுகள் வரலாற்று குடியேற்றத்தின் பல்வேறு பகுதிகளைக் குறிக்கின்றன.

பண்டைய வரலாறு

மஹா-விதேகப் பின்னணி

இலக்கிய மற்றும் அரசியல் மரபுகளில் வழங்கப்பட்ட வரலாற்று புனரமைப்பின் படி, மகா-விதேக இராஜ்ஜியம் கிமு 800 இல் நிறுவப்பட்டது. அதன் பிரதேசம் கிழக்கு கங்கை சமவெளியின் வடக்குப் பகுதியை ஆக்கிரமித்தது. லிச்சாவிகளின் எழுச்சிக்கு முன்பு, மிதிலா வைதேகா தலைநகரமாகவும் நிர்வாக மையமாகவும் செயல்பட்டது.

கிமு ஏழாம் அல்லது ஆறாம் நூற்றாண்டில், இந்தோ-ஆரிய பழங்குடியினரான லிச்சவிகர்கள் விதேகாவின் மீது படையெடுத்து மிதிலாவை தற்காலிகமாக ஆக்கிரமித்தனர். ஆக்கிரமிப்பு தற்போதுள்ள முடியாட்சி கட்டமைப்பை பலவீனப்படுத்தியது. லிச்சவிகர்கள் பின்னர் அதற்கு பதிலாக குடியரசு முறையை உருவாக்கினர். பழைய அரச மையத்திலிருந்து தொடர்ந்து ஆட்சி செய்வதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் தங்கள் முக்கிய அரசியல் மையத்தை வெசாலியில் நிறுவினர், இது பிராந்தியத்தின் மாறிவரும் அரசியல் சூழலில் தலைநகரமாகவும் தற்காப்பு கோட்டையாகவும் செயல்படக்கூடிய ஒரு இடமாகும்.

வஜ்ஜிகா லீக்

லிச்சவிகர்கள் தங்கள் மாநிலத்தை ஒரு கணசங்கா, ஒரு பிரபுத்துவ குடியரசாக ஒழுங்கமைத்தனர். லிச்சாவிகா சட்டமன்றம் லீக்கின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பிராந்தியத்தின் மீது இறையாண்மை மற்றும் உச்ச அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தது. லிச்சாவிஸ் வஜ்ஜிகா லீக்கை உருவாக்கினார், இது வஜ்ஜி பழங்குடியினரின் பெயரிடப்பட்ட ஒரு கூட்டமைப்பாகும், இது வெசாலியைச் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த சமூகங்களில் ஒன்றாகும்.

வாஜிகா லீக் பிற்கால ஏகாதிபத்திய அர்த்தத்தில் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட இராஜ்ஜியம் அல்ல. அதன் உறுப்புக் குழுக்கள் வெவ்வேறு அளவிலான சுயாட்சியைக் கொண்டிருந்தன. வீதேஹா குடியரசு உள் நிர்வாகத்தின் அம்சங்களில் கட்டுப்பாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, ஆனால் லிச்சாவி மேற்பார்வையின் கீழ் இருந்தது, குறிப்பாக வெளியுறவுக் கொள்கையில். நாயக்கர்கள் மற்றொரு அரசியலமைப்பு குடியரசை உருவாக்கினர், உள் சுயாட்சியுடன் ஆனால் போர் மற்றும் வெளி உறவுகள் மீது லீக் கட்டுப்பாட்டுடன். மல்லக்கர்கள் லீக்கிற்குள் தங்கள் சொந்த இறையாண்மை உரிமைகளைப் பராமரித்து, பகிரப்பட்ட ஆபத்துக்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் லிச்சாவி தலைமையிலான கூட்டமைப்பில் சேர்ந்தனர்.

இந்த அரசியல் அமைப்பு வைஷாலியை ஆரம்பகால இந்திய வரலாற்றில் பல்வேறு அரசு அமைப்புகளுக்கு ஒரு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டாக ஆக்குகிறது. இந்த நகரம் ஒரு பிரபுத்துவ சபையின் இருக்கையாகவும், ஒரு லீக்கின் தலைமையகமாகவும் இருந்தது, இதில் பல சமூகங்கள் லிச்சாவி தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டு தங்கள் உறவுகளை பேச்சுவார்த்தை நடத்தின. காசியின் கோசலன் வெற்றிக்கும், அங்காவின் மகாதன் வெற்றிக்கும் இடையில் இந்த லீக் நிறுவப்பட்டிருக்கலாம், இது கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது.

கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில் லிச்சவிகர்கள் மற்றும் அவர்களின் கவுன்சிலின் தலைவராக சேதகர் அல்லது செடாகா இருந்தார். இந்த பதவி அவரை வஜ்ஜிகா லீக்கின் கவுன்சிலின் தலைவராகவும் ஆக்கியது. அவரது அரசியல் செல்வாக்கு குடும்ப மற்றும் இராஜதந்திர திருமணங்களின் நெட்வொர்க் மூலம் நகரத்திற்கு அப்பால் விரிவடைந்தது. அவரது சகோதரி திரிஷலா நாயக்கா குழுவின் தலைவரான சித்தார்த்தாவை மணந்தார். அவர்களின் மகன் மகாவீரர்.

வரலாற்று காலவரிசை

புத்தர் மற்றும் வைஷாலி

வைஷாலியுடனான புத்தரின் தொடர்பு நகரின் மத வரலாற்றில் மையமாக உள்ளது. ஆன்மீக அறிவைத் தேடி கபிலவஸ்துவை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, சித்தார்த்தா முதலில் வைஷாலிக்கு வந்ததாக கூறப்படுகிறது. அங்கு அவர் உதக ராமபுத்தர் மற்றும் ஆலரா காலமாவின் கீழ் ஆரம்ப பயிற்சியை மேற்கொண்டார். ஞானம் பெற்ற பிறகு, அவர் அடிக்கடி வைஷாலிக்கு வருகை தந்தார்.

இந்த நகரம் பௌத்த சமூகத்தின் அமைப்பையும் வடிவமைத்தது. வைஷாலியன் ஜனநாயகத்தின் மாதிரியில் புத்தர் சங்கத்தை ஏற்பாடு செய்ததாக விவரிக்கப்படுகிறது. தனது தாய்வழி அத்தை மஹாபிரஜாபதி கௌதமியைத் துவக்கி, பெண்களை பௌத்த ஒழுங்கிற்குள் நுழைய அவர் முதலில் அனுமதித்த இடம் வைஷாலி ஆகும்.

புத்தர் தனது இறுதி வருகையின் போது, தனது கடைசி வர்ஷவாசம் அல்லது மழைக்கால ஓய்வு நேரத்தை வைஷாலியில் கழித்தார். மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு மகாபரிநிர்வாணத்தை அடைவேன் என்று அவர் அறிவித்தார். அவர் இறந்த குசிநாகருக்கு புறப்படுவதற்கு முன்பு, வைஷாலி மக்களுடன் தனது பிச்சைக் கிண்ணத்தை விட்டுச் சென்றார். புத்த மரபுகள் இந்த நகரத்தை அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு விநியோகிக்கப்பட்ட புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு பகுதியுடன் இணைக்கின்றன.

இரண்டாவது பெளத்த சபை

கிமு 383இல், வைஷாலியில் மன்னர் கலாஷோகனால் இரண்டாவது பௌத்த சபை கூட்டப்பட்டது. இந்த சபை பௌத்த மதத்தின் நிறுவன வரலாற்றுடன் நகரத்தின் நீண்ட தொடர்பின் ஒரு பகுதியாகும். வஜ்ஜிகா லீக்கின் அரசியல் சூழ்நிலைகள் மாறிய பிறகும் வைஷாலி ஒரு முக்கியமான மத மையமாக தொடர்ந்து செயல்பட்டது என்பதை அதன் இருப்பிடம் நிரூபிக்கிறது.

புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, லிச்சாவிகள், மல்லக்கர்கள் மற்றும் சாகியர்கள் அவரது நினைவுச்சின்னங்களின் பங்குகளை உரிமை கோரினர். வைதேஹர்களும் நாயக்கர்களும் உரிமை கோருபவர்களிடையே தனித்தனியாக ஆஜராகவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் லிச்சாவிகளின் சார்புடையவர்கள் மற்றும் அரசியல் ஒழுங்கிற்குள் அதே சுயாதீனமான இறையாண்மை அந்தஸ்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

மௌரியர்களும் பிற்காலங்களும்

மௌரிய காலம் வைஷாலியில் ஒரு தெளிவான அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. கோல்ஹுவாவில், இந்திய தொல்லியல் துறை கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மௌரிய காலம் முதல் கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டில் குப்தருக்குப் பிந்தைய காலம் வரை எஞ்சியிருப்பதைக் கண்டறிந்தது. இந்த இடத்தில் உள்ள அசோகன் தூண் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உயிர் பிழைத்தவர்களில் ஒன்றாகும்.

ஒரு குரங்கு தலைவன் புத்தருக்கு தேன் செலுத்திய கதையுடன் தொடர்புடைய ஒரு செங்கல் ஸ்தூபி ஆரம்பத்தில் மௌரிய சகாப்தத்தில் கட்டப்பட்டது. இது பின்னர் குஷான் காலத்தில் ஒரு சுற்றுப்பாதை பாதையுடன் விரிவுபடுத்தப்பட்டு குப்தர் காலத்தில் மீண்டும் மாற்றியமைக்கப்பட்டது. இந்த தொடர்ச்சியான மாற்றங்கள் மௌரிய ஆட்சியாளர்களுக்குப் பிறகும் இந்த இடம் சடங்கு நடவடிக்கைகளின் இடமாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகின்றன.

கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சீன துறவியும் பயணியுமான சுவான்சாங் வைஷாலிக்கு வருகை தந்த நேரத்தில், நகரம் கடுமையாக வீழ்ச்சியடைந்தது. அதன் தலைநகரை பாழடைந்ததாக விவரித்த அவர், அதை ஒரு நகரம் என்று அழைக்காமல் ஒரு கிராமம் அல்லது நகரம் என்று அழைக்கலாம் என்றார். கிபி 600 ஆம் ஆண்டில், பிற்கால குப்த வம்சத்தின் காலத்தில் கோட்டையும் அநேகமாக வைஷாலியும் கைவிடப்பட்டதாக தொல்பொருள் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

அரசியல் முக்கியத்துவம்

வைஷாலியின் அரசியல் முக்கியத்துவம் வஜ்ஜிகா லீக் மற்றும் லிச்சாவி குடியரசின் தலைநகராக அதன் பங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த நகரம் ஒரு கூட்டமைப்புடன் தொடர்புடைய ஒரு குடியேற்றம் மட்டுமல்ல; லீக்கின் பிராந்தியத்தின் மீது லிச்சாவி சட்டமன்றம் இறையாண்மை அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்திய இடமாகும்.

வஜ்ஜிகா லீக்கின் அமைப்பு, ஆரம்பகால இந்திய அரசியல் வாழ்க்கையில் பரம்பரை முடியாட்சியைத் தவிர வேறு ஏற்பாடுகள் இருந்தன என்பதையும் வெளிப்படுத்துகிறது. லிச்சாவி தலைமையிலான அமைப்பு ஒரு மேலாதிக்க குடியரசு, சார்பு குடியரசுகள் மற்றும் அதனுடன் இணைந்த சமூகங்களை இணைத்தது. சில உறுப்புக் குழுக்கள் தங்கள் உள் விவகாரங்களைக் கட்டுப்படுத்தின, அதே நேரத்தில் லீக் பொதுவான இராணுவ மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கைகளை நிர்வகித்தது. இதற்கு மாறாக, மல்லக்கர்கள் கூட்டமைப்பிற்குள் தங்கள் சொந்த இறையாண்மை உரிமைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

லிச்சாவி கவுன்சில் மற்றும் வஜ்ஜிகா கவுன்சில் ஆகிய இரண்டின் தலைவராகவும் சேதகரின் நிலைப்பாடு வைஷாலியின் மையத்தன்மையை விளக்குகிறது. அவரது அதிகாரம் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரால் நிறுவப்பட்ட திருமண தொடர்புகள், மகதா, அங்கா, வத்ஸ, அவந்தி, சிந்து-சவ்விரா மற்றும் கோசலா உள்ளிட்ட பிற அரசியல் மையங்களுடன் நகரத்தை இணைத்தன. இந்த உறவுகள் வடக்கு தெற்காசியாவில் ஆளும் குடும்பங்களிடையே சமண உறவைப் பரப்ப உதவியது.

ராஜா விஷாலின் கோட்டை என்று அழைக்கப்படும் இடிபாடுகள் இந்தக் காலத்துடன் தொடர்புடைய அரசியல் மையத்தின் எச்சங்களைப் பாதுகாக்கக்கூடும். முந்தைய அகழ்வாராய்ச்சிகளில் கிமு 500 முதல் 200 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்த வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்த எச்சங்கள் வஜ்ஜிகா லீக் காலத்தின் கோட்டையாக அல்லது அரண்மனை வளாகமாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. வரலாற்றாசிரியர் நயன்ஜோத் லஹிரி இந்த எச்சங்கள் கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்று குறிப்பிடுகிறார்.

மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்

வைஷாலி பௌத்த மற்றும் சமண நினைவகத்தின் பகிரப்பட்ட மையமாகும். பௌத்த பாரம்பரியத்தில், இது புத்தரின் தொடர்ச்சியான வருகைகள், அவரது இறுதி மழைக்கால பின்வாங்கல், அவரது மரணம் நெருங்கி வருவதைப் பற்றிய அறிவிப்பு மற்றும் அவரது மஹாபாரிநிர்வாண க்கு முன் அவரது கடைசி பிரசங்கம் ஆகியவற்றின் நகரமாகும். இது புத்தரின் பிச்சைக் கிண்ணத்துடனும் அவரது நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு பங்குடனும் தொடர்புடையது.

சமண பாரம்பரியத்தில், மகாவீரர் வைஷாலியின் குந்தாகிராமப் பகுதியுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட க்ஷத்திரியகுண்டில் பிறந்து வளர்ந்தார். இவர் நயா குலத்தைச் சேர்ந்த சித்தார்த்தா மற்றும் சேதகரின் சகோதரியான திரிஷாலா ஆகியோரின் மகனாவார். மகாவீரர் தனது முப்பது வயதில் உலக உடைமைகளை கைவிட்டு, இருபத்தி நான்காவது தீர்த்தங்கரராக தனது நிலையை அடைவதற்கு முன்பு ஒரு துறவி ஆனார்.

சேதகர் சமண நூல்களில் குடியரசுக் குடியரசுத் தலைவராகவும், சமண மதத்தின் உறுதியான பின்பற்றுபவராகவும் விவரிக்கப்படுகிறார். அவரது மகள் சுஜயஸ்தா ஒரு சமண கன்னியாஸ்திரி ஆனார். பிற திருமண உறவுகள் குடும்பத்தை சிந்து-சவ்விரா, அங்கா, வத்ஸ, அவந்தி மற்றும் மகதா ஆட்சியாளர்களுடன் இணைத்தன. இதன் விளைவாக வைஷாலி மகாவீரருடன் தொடர்புடைய காலகட்டத்தில் சமண இணைப்பின் முக்கிய மையமாக மாறியது.

நகரத்தின் பிற்கால கலாச்சார வரலாறும் எழுதப்பட்ட பதிவுகளில் பிரதிபலிக்கிறது. கிபி நான்காம் நூற்றாண்டில் பயணம் செய்த ஃபாக்சியன் மற்றும் கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டில் வருகை தந்த சுவான்சாங் இருவரும் வைஷாலியைப் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளனர். அவர்களின் விளக்கங்கள் பின்னர் பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாமால் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவர் பண்டைய வைஷாலியை 1861 இல் நவீன கிராமமான பசருடன் அடையாளம் கண்டார்.

பொருளாதாரப் பங்கு

வைஷாலியின் சந்தைகள், கைவினைப்பொருட்கள் அல்லது வணிக நிறுவனங்கள் பற்றிய விரிவான பதிவை விட அரசியல் மற்றும் மதத்தில் வைஷாலியின் வலுவான முக்கியத்துவத்தை கிடைக்கக்கூடிய வரலாற்று பதிவுகள் குறிப்பிடுகின்றன. இருப்பினும், கிழக்கு கங்கை சமவெளியில் அதன் இருப்பிடம் இதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிராந்திய நிலையை அளித்தது. இந்த நகரம் வேதேகா, லிச்சாவிஸ், மல்லகாக்கள், நாயக்காக்கள் மற்றும் கங்கைக்கு தெற்கே உள்ள பெரிய அரசியல் உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

வஜ்ஜிகா லீக்கின் தலைநகரமாகவும் கோட்டையாகவும் இருந்த வைஷாலி, பல சமூகங்களிடையே உறவுகளை ஒருங்கிணைத்தார். அதன் முக்கியத்துவம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பிரதேசத்தின் நிர்வாகம், அரசியல் பிரதிநிதிகளின் இயக்கம் மற்றும் கூட்டணிகளைப் பராமரித்தல் ஆகியவற்றில் இருந்தது. நகரின் மத நிறுவனங்களும் பார்வையாளர்களை ஈர்த்தன, மேலும் வஜ்ஜிகா அரசியல் அமைப்பு வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைக்க உதவியது.

நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் தொல்லியல்

நினைவு ஸ்தூபம்

புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களின் எட்டு பகுதிகளில் ஒன்றை லிச்சாவிகள் மரியாதையுடன் மூடிய இடமாக நினைவு ஸ்தூபா பாரம்பரியமாக அடையாளம் காணப்படுகிறது. எனவே இது வைஷாலியில் உள்ள மிக முக்கியமான பௌத்த எச்சங்களில் ஒன்றாகும். தொல்பொருள் ரீதியாக அறியப்பட்ட ஆரம்பகால ஸ்தூபிகளில் இதுவும் ஒன்றாக இருக்கலாம் என்று சமீபத்திய ஆராய்ச்சி கூறுகிறது.

பௌத்த பாரம்பரியம் நினைவுச்சின்னங்களை வைஷாலியில் இருந்து புத்தர் புறப்பட்டதோடு இணைக்கிறது. தனது கடைசி சொற்பொழிவுக்குப் பிறகு, அவர் குசிநாகரை நோக்கி பயணம் செய்தார். லிச்சாவிஸ் அவரைப் பின்தொடர்ந்து, அவர் தனது பிச்சைக் கிண்ணத்தை தங்களுடன் விட்டுச் சென்ற பிறகும் திரும்பிச் செல்ல மறுத்துவிட்டார். புத்தர் பின்னர் வெள்ளத்தில் ஒரு நதியின் தோற்றத்தை உருவாக்கி, அவர்களை திரும்பிச் செல்ல கட்டாயப்படுத்தினார். நினைவுச்சின்ன பாரம்பரியம் மற்றும் தொல்பொருள் எச்சங்கள் நகரத்தின் நினைவகத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பாதுகாக்கின்றன.

ராஜா விஷால் கோட்டை

பசரின் நவீன கிராமங்களுக்கு அருகில் உள்ளூரில் "ராஜா விஷால் கே கர்" அல்லது ராஜா விஷாலின் கோட்டை என்று அழைக்கப்படும் விரிவான இடிபாடுகள் உள்ளன. அகழ்வாராய்ச்சிகளில் கிமு 500 முதல் 200 வரை வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்த எச்சங்கள் வஜ்ஜிகா லீக் காலத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு கோட்டை அல்லது அரண்மனையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக நம்பப்படுகிறது.

இந்த அமைப்பு குறிப்பாக முக்கியமானது, ஏனெனில் இது குடியரசுத் தலைநகருக்கு ஒரு அரசியல் அமைப்பை வழங்குகிறது. கூட்டங்கள் மற்றும் கூட்டமைப்பு ஆட்சி பற்றிய இலக்கிய விளக்கங்கள், கணிசமான வலுவூட்டப்பட்ட அல்லது நிர்வாக வளாகத்தின் எச்சங்களுடன் எச்சரிக்கையுடன் இணைக்கப்படலாம்.

கோல்ஹுவா

வைஷாலியில் உள்ள மிகவும் வளமான தொல்பொருள் செறிவுகளில் ஒன்று கோல்ஹுவாவில் உள்ளது. அகழ்வாராய்ச்சிகள் குடகார்ஷலா, ஒரு ஸ்வஸ்திக வடிவ மடாலயம், ஒரு தொட்டி, வழிபாட்டு ஸ்தூபிகள், மினியேச்சர் ஆலயங்கள், ஒரு முக்கிய ஸ்தூபம் மற்றும் அசோக தூண் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தின. இந்த எச்சங்கள் மௌரிய காலம் முதல் குப்தருக்குப் பிந்தைய காலம் வரை உள்ளன.

11 மீட்டர் பளபளப்பான மணற்கல் தூண் ஒரு சிங்கம் மூலதனத்தால் உச்சியில் உள்ளது. இது அசோகரின் ஆரம்பகால தூண்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகள் இருந்தாலும், சில அசோக தூண்களைப் போலல்லாமல், இது எந்தக் கல்வெட்டுகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை. அதன் ஒற்றை ஆசிய சிங்கம் இதற்கு ஒரு தனித்துவமான தோற்றத்தை அளிக்கிறது.

அருகிலுள்ள செங்கல் ஸ்தூபி, குரங்கு தலைவன் புத்தருக்கு தேன் கொடுத்ததை நினைவுகூருகிறது. இது முதலில் மௌரிய காலத்தில் கட்டப்பட்டது, பின்னர் விரிவுபடுத்தப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்பட்டது. மார்கட்-ஹ்ராட், சுமார் 65 x 35 மீட்டர் அளவிலான செங்கல்-வரிசை குளம், பாரம்பரியமாக புத்தருக்காக குரங்குகளால் தோண்டப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அதன் ஏழு அடுக்குகள் மற்றும் குளியல் மலைகள் தொல்லியல் நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாக உள்ளன.

புத்தரின் பருவகால வசிப்பிடம் என்று விவரிக்கப்படும் குடாகர்ஷலா, மூன்று முக்கிய கட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. இது சுங்க-குஷானா காலத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறிய சைத்தியத்திலிருந்து ஒரு பெரிய குப்த காலக் கோயிலாகவும், பின்னர் குப்த காலத்திற்குப் பிறகு பிரிவினை சுவர்களைக் கொண்ட ஒரு மடாலயமாகவும் வளர்ந்தது. குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்த ஸ்வஸ்திக வடிவ மடாலயம் ஒரு மைய முற்றம், ஒரு கிழக்கு நுழைவாயில் மற்றும் ஒரு கழிப்பறை ஆகியவற்றைச் சுற்றி பன்னிரண்டு அறைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த இடத்தில் இருந்து கிடைத்த கண்டுபிடிப்புகளில் அரை விலைமதிப்பற்ற மணிகள், டெர்ராகோட்டா உருவங்கள், முத்திரைகள், பொறிக்கப்பட்ட மட்பாண்டங்கள் மற்றும் ஒரு தனித்துவமான டெர்ராகோட்டா முடிசூட்டப்பட்ட குரங்கு ஆகியவை அடங்கும்.

அருங்காட்சியகம் மற்றும் உலக அமைதி பகோடா

வைஷாலி அருங்காட்சியகம் 1971 ஆம் ஆண்டில் இந்திய தொல்லியல் துறையால் நிறுவப்பட்டது. பண்டைய வைஷாலியைச் சுற்றி ஆய்வு மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொல்பொருட்களை இது பாதுகாக்கிறது மற்றும் காட்சிப்படுத்துகிறது.

முடிசூட்டு குளத்திற்கு அருகில் ஒரு ஜப்பானிய கோயில் மற்றும் விஷ்வ சாந்தி ஸ்தூபம் அல்லது உலக அமைதி பகோடா உள்ளது. இந்த ஸ்தூபி ஜப்பானிய நிசிரன் பெளத்த அமைப்பான நிப்போன்சான்-ம்யோஹோஜியால் கட்டப்பட்டது. வைஷாலியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒரு சிறிய பகுதி அதன் அடித்தளத்திலும் அதன் சத்ராவிலும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிரபலமான நபர்கள்

• மகாவீரர் ** சமண மதத்தின் இருபத்தி நான்காவது மற்றும் கடைசி தீர்த்தங்கரர் ஆவார். வைஷாலியுடன் தொடர்புடைய புறநகர்ப் பகுதி அல்லது பகுதியுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட குந்தகிராமாவில் ஒரு சத்திரிய குடும்பத்தில் அவர் பிறந்தார். அவரது பெற்றோர் நயா குலத்தைச் சேர்ந்த சித்தார்த்தா மற்றும் சேதகரின் சகோதரியான திரிஷலா ஆவர்.

செடாகா அல்லது செடாகா என்றும் அழைக்கப்படும் சேதக **, லிச்சாவி குடியரசு மற்றும் வஜ்ஜிகா கவுன்சிலின் தலைவராக இருந்தார். சமண பதிவுகள் அவரை மகாவீரரின் உறுதியான பின்பற்றுபவர் என்று விவரிக்கின்றன.

கௌதம புத்தர் அடிக்கடி வைஷாலிக்குச் சென்று அங்கு போதனைகளை வழங்கினார். அவர் மஹாபிரஜாபதி கௌதமியை நகரத்தில் பெளத்த வரிசையில் அனுமதித்து, தனது இறுதி மழைக்காலத்தை அங்கே கழித்தார்.

விமலகீர்தி விமலகீர்தி சூத்திரத்தின் மைய உருவம் மற்றும் வைஷாலியுடன் ஒரு சாதாரண பௌத்த பயிற்சியாளராக தொடர்புடையவர்.

ஃபாக்ஸியன் மற்றும் சுவான்சாங் சீன பௌத்த பயணிகளாக இருந்தனர், அவர்களின் கணக்குகள் வைஷாலியின் முக்கியமான விளக்கங்களை பாதுகாத்தன. அவர்களின் எழுத்துக்கள் பின்னர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் பசர் என்ற பண்டைய நகரத்தை அடையாளம் காண உதவியது.

வீழ்ச்சியும் மறுமலர்ச்சியும்

இப்பகுதியில் மேலாதிக்க சக்தியாக இருந்த வஜ்ஜிகா லீக் காணாமல் போனதைத் தொடர்ந்து வைஷாலியின் அரசியல் வீழ்ச்சி ஏற்பட்டது. ஏழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சுவான்சாங் தலைநகரம் பாழடைந்திருப்பதைக் கண்டறிந்து, அதை ஒரு நகரத்தை விட ஒரு கிராமம் அல்லது நகரம் போன்றது என்று விவரித்தார். கோட்டையும் முக்கிய நகர்ப்புற குடியேற்றமும் பிற்கால குப்த காலத்தால், சுமார் கிபி 600 இல் கைவிடப்பட்டிருக்கலாம்.

அரசியல் நகரத்தை விட மத நிலப்பரப்பு நீண்ட காலம் உயிர்வாழ்ந்தது. கொல்ஹுவாவில், கட்டிடங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகள் மௌரிய காலத்திலிருந்து குப்தருக்குப் பிந்தைய காலம் வரை மீண்டும் மீண்டும் விரிவுபடுத்தப்பட்டன, மீண்டும் கட்டப்பட்டன அல்லது மாற்றியமைக்கப்பட்டன. இந்த தொடர்ச்சியான செயல்பாடு வைஷாலி ஒரு குடியரசு தலைநகராக அதன் பங்கு மறைந்த பிறகும் ஒரு யாத்திரை நிலப்பரப்பாக அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பண்டைய வைஷாலியுடன் பசர் அடையாளம் காணப்பட்ட பிறகு வைஷாலி மீது நவீன ஆர்வம் வளர்ந்தது. தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சியும் பாதுகாப்பும் நகரத்தின் அரசியல், பௌத்த மற்றும் சமண வரலாறுகளை ஒன்றிணைத்துள்ளன. 2010 முதல், நினைவுச்சின்ன ஸ்தூபி மற்றும் அசோக தூண் உள்ளிட்ட தளத்தின் சில பகுதிகள், யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய பட்டியலின் கீழ் இந்தியாவில் உள்ள சில்க் சாலை தளங்களின் பிரிவில் ஒரு தற்காலிக தளமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

நவீன நகரம்

வைஷாலி இன்று பீகாரின் வைஷாலி மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு தொல்பொருள் மற்றும் புனித யாத்திரை நிலப்பரப்பாகும். எஞ்சியுள்ளவை ஒரே பாதுகாக்கப்பட்ட பண்டைய நகரத்தில் குவிக்கப்படுவதை விட நவீன கிராமங்களுக்கு இடையில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. பார்வையாளர்கள் நினைவுச் சின்னம், ராஜா விஷாலுடன் தொடர்புடைய இடிபாடுகள், கொல்ஹுவாவில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட வளாகம், அசோக தூண், உலக அமைதி பகோடா மற்றும் வைஷாலி அருங்காட்சியகம் ஆகியவற்றை எதிர்கொள்கின்றனர்.

இந்த தளம் பௌத்த மற்றும் சமண யாத்ரீகர்களுக்கு சேவை செய்கிறது. அதன் முக்கியத்துவம் பல வரலாற்று அடுக்குகளின் ஒன்றுடன் ஒன்று வருகிறது: லிச்சாவி குடியரசு மற்றும் வஜ்ஜிகா லீக், புத்தரின் இறுதி ஆண்டுகள், மகாவீரரின் பிறப்பிடம், மௌரிய ஆதரவு, குப்த-கால துறவற செயல்பாடு மற்றும் சீன யாத்ரீகர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுகள்.

பிப்ரவரி 2019 இல், பீகார் முதலமைச்சர் நிதீஷ் குமார் புத்தர் நினைவுச்சின்னங்களை வைக்கும் நோக்கில் புத்த சம்யக் தர்ஷன் அருங்காட்சியகம் மற்றும் நினைவு ஸ்தூபிக்கு அடிக்கல் நாட்டினார். செப்டம்பர் 2020 இல், பிரதமர் நரேந்திர மோடி வைஷாலி ரயில் நிலையத்தை திறந்து வைத்தார். இந்த ரயில் இணைப்பு இப்பகுதியை ஹாஜிபூர் மற்றும் பாட்னாவுடன் இணைக்கிறது, இது தொல்பொருள் தளம் மற்றும் யாத்திரை மையங்களுக்கான அணுகலை மேம்படுத்துகிறது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-800, தலைப்பு: "மஹா-விதேகம் நிறுவப்பட்டது", விளக்கம்: "மஹா-விதேகத்தின் பரந்த பிரதேசம் கிழக்கு கங்கை சமவெளியில் நிறுவப்பட்டது". }, {ஆண்டு:-600, தலைப்பு: "லிச்சாவிகளின் எழுச்சி", விளக்கம்: "லிச்சாவிகர்கள் விதேகாவை ஆக்கிரமித்து, அதன் பலவீனமான முடியாட்சியை இடம்பெயரச் செய்து, தங்கள் அரசியல் மையத்தை வெசாலிக்கு மாற்றினர்". }, {ஆண்டு:-600, தலைப்பு: "வஜ்ஜிகா லீக்", விளக்கம்: "வைஷாலி லிச்சாவி தலைமையிலான வஜ்ஜிகா லீக்கின் தலைநகரமாகவும் கோட்டையாகவும் மாறியது". }, {ஆண்டு:-544, தலைப்பு: "புத்தரின் இறுதி சொற்பொழிவு", விளக்கம்: "புத்தர் வைஷாலியில் தனது கடைசி சொற்பொழிவைப் பிரசங்கித்தார், மேலும் அவர் வரவிருக்கும் மகாபரிநிர்வாணத்தை அறிவித்தார்". }, {ஆண்டு:-544, தலைப்பு: "புத்தரின் புறப்பாடு", விளக்கம்: "குசிநாகருக்குச் செல்வதற்கு முன்பு, புத்தர் தனது பிச்சைக் கிண்ணத்தை வைஷாலி மக்களுடன் விட்டுச் சென்றார்". }, {ஆண்டு:-383, தலைப்பு: "இரண்டாவது பெளத்த சபை", விளக்கம்: "மன்னர் கலாஷோகர் வைஷாலியில் இரண்டாவது பெளத்த சபை கூட்டப்பட்டது". }, {ஆண்டு:-300, தலைப்பு: "மௌரிய நினைவுச்சின்னங்கள்", விளக்கம்: "அசோக தூண் மற்றும் குரங்கு ஸ்தூபத்தின் ஆரம்ப வடிவம் மௌரிய காலத்தில் கோல்ஹுவாவில் நிறுவப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 600, தலைப்பு: "நகர்ப்புற சரிவு", விளக்கம்: "கோட்டையும் முக்கிய நகரமும் பிற்கால குப்த காலத்தால் கைவிடப்பட்டிருக்கலாம்". }, {ஆண்டு: 1861, தலைப்பு: "பண்டைய வைஷாலியின் அடையாளம்", விளக்கம்: "அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் தொல்பொருள் எச்சங்கள் மற்றும் சீன பயணக் கணக்குகளைப் பயன்படுத்தி பண்டைய வைஷாலியை நவீன பசருடன் அடையாளம் கண்டார்". }, {ஆண்டு: 1971, தலைப்பு: "வைஷாலி அருங்காட்சியகம்", விளக்கம்: "இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம் அந்த இடத்திலிருந்து தொல்பொருட்களைப் பாதுகாக்க ஒரு அருங்காட்சியகத்தை நிறுவியது". }, {ஆண்டு: 2020, தலைப்பு: "ரயில்வே இணைப்பு", விளக்கம்: "வைஷாலி ரயில் நிலையம் திறக்கப்பட்டது, இது ஹாஜிபூர் மற்றும் பாட்னாவுடன் இணைக்கிறது". } ]} />

மேலும் காண்க

• [கௌதம புத்தர் _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [மகாவீரர் _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [அசோகர் _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [மௌரியப் பேரரசு _ PRESERVE _ 3 _
• [குப்தப் பேரரசு _ PRESERVE _ 4 _
• [இரண்டாவது பெளத்த சபை _ PRESERVE _ 5 _
• [கொல்ஹுவாவில் உள்ள அசோக தூண் _ PRESERVE _ 6 _