असहकार चळवळ-भारताचा पहिला सामूहिक सत्याग्रह

आढावा

4 सप्टेंबर 1920 रोजी महात्मा गांधींनी एक राजकीय मोहीम सुरू केली आणि भारतीय ांना ब्रिटिश सरकारकडून त्यांचे सहकार्य मागे घेण्यास सांगितले. वसाहतवादी सत्ता टिकवून ठेवणाऱ्या संस्था, बाजारपेठा आणि सेवा प्रकारांना आव्हान देऊन असहकार चळवळीने स्वशासनाचा प्रयत्न केला. सशस्त्र उठावापासून सुरुवात करण्याऐवजी, त्यांनी ब्रिटिश वस्तूंवर बहिष्कार टाकणे, सरकारी शाळा आणि न्यायालये सोडणे, अधिकृत पदांचा राजीनामा देणे, सन्मान परत करणे आणि खादी आणि स्थानिक हस्तकलेद्वारे भारतीय पर्याय तयार करणे अशा शिस्तबद्ध नकारांचा प्रस्ताव मांडला.

मार्च 1919 च्या रौलेट कायदा आणि त्या वर्षीच्या एप्रिलमधील जालियनवाला बाग हत्याकांडामुळे निर्माण झालेल्या संतापातून ही चळवळ उदयास आली. पहिल्या महायुद्धानंतर ऑटोमन साम्राज्याच्या विघटनाला विरोध करणाऱ्या खिलाफत चळवळीतूनही त्याला बळ मिळाले. या चिंता एका समान राजकीय मोहिमेत आणून, गांधी आणि त्यांच्या सहकाऱ्यांनी एक व्यापक युती तयार केली ज्यात काँग्रेस राष्ट्रवादी आणि महत्त्वाचे मुस्लिम नेते होते.

4 फेब्रुवारी 1922 रोजी चौरी चौरा घटनेनंतर ही मोहीम अचानक संपली. गांधींचा असा विश्वास होता की हिंसाचाराच्या प्रसाराने हे दाखवून दिले की अनेक सहभागींनी अद्याप अहिंसा किंवा अहिंसेची शिस्त आत्मसात केलेली नाही. या चळवळीमुळे स्वशासन मिळाले नसले तरी भारतीय राष्ट्रवादाचे स्वरूप आणि व्याप्ती बदलली. हा संघर्ष आता केवळ सुशिक्षित किंवा मध्यमवर्गीय राजकीय वर्तुळांपुरता मर्यादित राहिला नव्हता; ती एक लोकचळवळ बनली होती.

पार्श्वभूमी

18 मार्च 1919 रोजी संमत झालेल्या रॉलेट कायद्याद्वारे तात्काळ राजकीय वातावरण तयार झाले. या उपायाने देशद्रोहाच्या खटल्यांमधील राजकीय कैद्यांचे अधिकार निलंबित केले. जरी त्याचा कधीही वापर केला गेला नाही आणि नंतर तो रद्द घोषित करण्यात आला, तरी अनेक भारतीय ांनी हा पुरावा मानला की वसाहतवादी सरकार सामान्य कायदेशीर संरक्षणाशिवाय राजकीय स्वातंत्र्यावर निर्बंध घालण्यास तयार होते. या कायद्यामुळे भारतीय ांकडे राजकीय जागृती म्हणून पाहिले गेले, तर ब्रिटीश अधिकाऱ्यांनी विरोधकांना धोका म्हणून पाहिले.

गांधींचा प्रतिसाद सत्याग्रहाच्या कल्पनेशी जोडलेला होता, ज्याला त्यांनी सत्यावर आधारित प्रतिकार म्हणून समजून घेतले. त्यांच्या रौलेट सत्याग्रहाच्या अनुभवामुळे त्यांना अशी तत्त्वे विकसित करण्यास मदत झाली जी नंतर असहकाराला मार्गदर्शन करतील. मूलभूत युक्तिवाद असा होता की वसाहतवादी राजवट केवळ बळाचा वापर करण्यावरच नव्हे तर त्याच्या संस्थांमध्ये आणि अर्थव्यवस्थेत भारतीय ांच्या सहभागावरही अवलंबून होती. जर ते सहकार्य शांततेत आणि मोठ्या प्रमाणात मागे घेता आले तर सरकारी यंत्रणा कमकुवत होईल.

13 एप्रिल 1919 रोजी अमृतसरमधील जालियनवाला बाग येथे संकट अधिकच तीव्र झाले. सुवर्ण मंदिराजवळ मोठा जमाव जमला होता. काही लोक सैफुद्दीन किचलू आणि डॉ. सत्यपाल यांच्या अटकेचा निषेध करण्यासाठी आले होते, तर इतर लोक बैसाखी उत्सवाला उपस्थित होते. ऐतिहासिक नोंदींमध्ये सादर केलेल्या घटनेच्या अहवालानुसार, ब्रिगेडियर-जनरल रेजिनाल्ड डायरच्या नेतृत्वाखालील सैनिकांनी नागरिकांवर गोळीबार केला, ज्यात हजारो लोक ठार आणि जखमी झाले.

ही कत्तल वसाहतवादी हिंसाचाराचे निर्णायक प्रतीक बनली. पूर्वी ब्रिटीश राजवटीच्या पैलूंना सहकार्य करणाऱ्या गांधींनी सरकारच्या चांगुलपणावरील विश्वास गमावला. त्याने घोषित केले की ज्याला तो 'सैतानी' सरकार म्हणतो त्याला सहकार्य करणे हे पाप ठरेल. त्याचप्रमाणे जवाहरलाल नेहरूंचा असा विश्वास झाला की स्वातंत्र्यापेक्षा कमी काहीही स्वीकारार्ह नाही. भारतीय राष्ट्रीय काँग्रेसने ब्रिटीश सुधारणांना दिलेला पाठिंबा मागे घेतला आणि स्वशासनाच्या मागणीने अधिक तडजोड न करता स्वरूप धारण केले.

आर्थिक तक्रारींनी राजकीय संकटाला बळकटी दिली. राष्ट्रवाद्यांनी भारताच्या वसाहतवादी शोषणाला व्यापक अडचणीचे श्रेय दिले. ब्रिटीश कारखान्यात तयार केलेल्या वस्तूंमुळे हस्तनिर्मित उत्पादने विस्थापित झाल्यामुळे भारतीय कारागिरांना त्रास सहन करावा लागला. पहिल्या महायुद्धामुळे ब्रिटीश भारतीय सैन्य ात सक्तीच्या भरतीचा वापरही झाला, ज्यामुळे सामान्य लोकांमध्ये नाराजीचा आणखी एक स्रोत निर्माण झाला.

गांधींचा आर्थिक कार्यक्रम विशेषतः कापडावर केंद्रित होता. त्यांनी भारतीय ांना परदेशी कपडे सोडून देण्यास, चरख्यावर सूत फिरवण्यास, खादी घालण्यास आणि भारतीय निर्मित वस्तू खरेदी करण्यास प्रोत्साहित केले. वसाहतवादी सत्तेसाठी हे एक व्यावहारिक आणि प्रतीकात्मक आव्हान होते. ब्रिटिश उद्योगांनी भारतीय कापूस स्वस्तात विकत घेतला, त्यावर मँचेस्टरमध्ये प्रक्रिया केली आणि उत्पादित कापड भारतात परत विकले. जड शुल्कांमुळे भारतीय वस्त्रोद्योगाचे नुकसान झाले होते, तर एकोणिसाव्या शतकात ब्रिटीश कापसाच्या वस्तूंच्या निर्यातीत लक्षणीय वाढ झाली. त्यामुळे चरख्याने घरगुती साधनापेक्षा अधिक प्रतिनिधित्व केलेः ते स्वावलंबन आणि असमान आर्थिक व्यवस्थेच्या विरोधासाठी उभे होते.

प्रस्तावना करा

असहकार चळवळीचा संबंधही खिलाफत चळवळीशी होता. अनेक भारतीय मुस्लिमांनी ऑटोमन साम्राज्याच्या प्रस्तावित विघटनाला विरोध केला आणि खलिफाचे स्थान पुनर्संचयित करण्याची मागणी केली. ब्रिटिश राजवटीविरुद्ध भारतीय ांना एकत्र आणण्याचा एक मार्ग म्हणून खिलाफत नेतृत्व आणि काँग्रेस यांच्यातील सहकार्याकडे पाहून गांधींनी त्यांच्या मोहिमेला पाठिंबा दिला.

या आघाडीला मौलाना आझाद, मुख्तार अहमद अन्सारी, हकीम अजमल खान, मघफूर अहमद अजाझी, अब्बास तैयबजी, मौलाना मुहम्मद अली जौहर आणि मौलाना शौकत अली यांच्यासह नेत्यांकडून गांधींचा पाठिंबा मिळाला. दोन चळवळींमधील संबंधांमुळे असहकाराचा राजकीय पाया रुंदावला आणि हिंदू-मुस्लिम सहकार्याला त्याच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात मध्यवर्ती स्थान मिळाले.

प्रत्येक राष्ट्रवादी नेत्याने ही रणनीती स्वीकारली नाही. बाळ गंगाधर टिळक, बिपिन चंद्र पाल, मोहम्मद अली जिन्ना आणि एनी बेझंट यांनी या प्रस्तावाला विरोध केला. अखिल भारतीय मुस्लिम लीगनेही या कल्पनेवर टीका केली. तरुण राष्ट्रवादी मात्र उत्साही होते. काँग्रेसने सप्टेंबर 1920 मध्ये गांधींच्या योजना स्वीकारल्या आणि त्याच वर्षी डिसेंबरमध्ये ही चळवळ औपचारिकपणे सुरू करण्यात आली.

ही योजना पूर्णपणे अंमलात आणली गेली तर गांधींनी एका वर्षाच्या आत स्वराज्याचे आश्वासन दिले. या आश्वासनामुळे मोहिमेची तातडी वाढली, परंतु त्याने त्याचे आयोजक आणि समर्थकांवरही मोठा दबाव आणला. या चळवळीला सार्वजनिक वर्तनावर कडक नियंत्रणासह देशव्यापी राजकीय बहिष्कार एकत्र करावा लागला. त्याची परिणामकारकता सहभागावर अवलंबून होती, परंतु त्याचा नैतिक दावा अहिंसेवर अवलंबून होता.

कार्यक्रम

या चळवळीने राजकीय सत्ता आणि ब्रिटीश राजवटीच्या आर्थिक पाया या दोहोंना आव्हान देण्याचा प्रयत्न केला. गांधींनी भारतीय ांना वसाहतवादी सरकार आणि त्याची अर्थव्यवस्था टिकवून ठेवणाऱ्या उपक्रमांमधून त्यांचे श्रम मागे घेण्यास सांगितले. यामध्ये ब्रिटीश उद्योग आणि शैक्षणिक संस्थांना पाठिंबा देण्यास नकार देणे समाविष्ट होते.

या कार्यक्रमात कृतीचे अनेक प्रकार समाविष्ट होतेः

• सरकारी शाळा आणि महाविद्यालयांवर बहिष्कार टाकण्यात आला आणि भारतीय ांना राष्ट्रीय शैक्षणिक संस्था स्थापन करण्यासाठी प्रोत्साहित करण्यात आले.
• वकिलांना ब्रिटिश न्यायालये सोडण्यास सांगण्यात आले.
• भारतीय ांना पोलीस, लष्कर, नागरी सेवा आणि इतर राज-प्रायोजित सेवांमधून माघार घेण्यास प्रोत्साहित केले गेले.
• सरकारी कार्यालये आणि कारखाने बंद राहू शकत होते, तर संपामुळे व्यावसायिक आणि सार्वजनिक जीवनात संघटित विराम निर्माण झाला.
• सार्वजनिक वाहतूक आणि इंग्रजी उत्पादित वस्तूंवर, विशेषतः परदेशी कपड्यांवर बहिष्कार टाकायचा होता.
• दारूची दुकाने बंद करण्यात आली होती.
• भारतीय ांना सरकारने दिलेले सन्मान आणि पदव्या परत करण्यास आणि अधिकृत पदांचा राजीनामा देण्यास सांगण्यात आले.
• लोकांना खादी विणण्यासाठी, स्थानिक हस्तकला वापरण्यासाठी आणि भारतीय निर्मित वस्तू खरेदी करण्यासाठी प्रोत्साहित केले गेले.
• या चळवळीने अस्पृश्यता संपवण्याचे आवाहनही केले.

केवळ विशिष्ट कायद्यांचा निषेध करणे हा उद्देश नव्हता. त्याच्या दैनंदिन संरचनांमधून भारतीय सहभाग काढून वसाहतवादी राजवट चालवणे कठीण करणे हे होते. परदेशी कपड्यांच्या बहिष्कारामुळे भारतीय कच्चा माल आणि ब्रिटिश उत्पादन यांच्यातील आर्थिक संबंधांवर हल्ला झाला. कताई करणे आणि खादी घालणे हे वैयक्तिक कपड्यांचे राजकीय विधानात रूपांतर झाले.

गांधींनी साध्या पोशाखावर दिलेला भर हा दृष्टिकोन प्रतिबिंबित करतो. 1921 मध्ये मदुराईमधील विद्यार्थ्यांनी तक्रार केली की खादी महाग आहे. गांधींनी स्वतःचे कपडे कमी करून, अखेरीस फक्त लंगोट किंवा लुंगी घालून प्रतिसाद दिला, कारण त्यांना विश्वास होता की कमी कापड वापरून ही अडचण दूर केली जाऊ शकते. या चळवळीने सार्वजनिक राजकारणाला वैयक्तिक शिस्तीशी कसे जोडले हे या भागातून स्पष्ट होते.

या मोहिमेमुळे बैठका, संप आणि अटक झाली. 6 डिसेंबर 1921 रोजी, जवाहरलाल नेहरू आणि त्यांचे वडील मोतीलाल नेहरू, या चळवळीच्या संदर्भात अटक झालेले त्या कुटुंबातील पहिले सदस्य बनले. प्रमुख नेत्यांच्या तुरुंगवासाने हे दाखवून दिले की ही मोहीम प्रतीकात्मक निषेधाच्या पलीकडे गेली होती आणि ती थेट वसाहतवादी प्रशासनाचा सामना करत होती.

या आंदोलनामुळे काही ठिकाणी अव्यवस्था देखील निर्माण झाली. पूर्वी मोठ्या सार्वजनिक सभांना बोलावणे सरकारी सेवांमध्ये अडथळा आणू शकते आणि ब्रिटीश अधिकाऱ्यांनी अशा कारवाया गांभीर्याने घेतल्या. बाळ गंगाधर तिलकांसह नेत्यांना ब्रह्मदेशातील मंडाले येथे तुरुंगात टाकण्यात आले. व्ही. ओ. चिदंबरम पिल्लई यांना 40 वर्षांच्या कारावासाची शिक्षा सुनावण्यात आली. केवळ घटनात्मक पद्धतींमुळे स्वातंत्र्य मिळू शकत नाही, या कृतींकडून राष्ट्रवाद्यांमधील धारणा अधिक दृढ झाली.

मुख्य टप्पे

पहिला टप्पा राजकीय तयारीचा होता. रौलेट कायदा आणि जालियनवाला बाग हत्याकांडाने गांधींना पटवून दिले की ब्रिटीश राजवटीशी सहकार्य यापुढे चालू ठेवू शकत नाही. त्यानंतर काँग्रेस वादविवाद आणि खिलाफत युतीने राष्ट्रीय मोहिमेसाठी संघटनात्मक आधार तयार केला.

बहिष्कार आणि रचनात्मक कार्याचा प्रसार हा दुसरा टप्पा होता. संप, सार्वजनिक सभा, अधिकृत सन्मान नाकारणे आणि शाळा, न्यायालये आणि सरकारी सेवेतून माघार घेतल्यामुळे चळवळीला दृश्यमान उपस्थिती मिळाली. खादी, चरखा आणि भारतीय निर्मित वस्तूंनी दैनंदिन सहभागाचे प्रकार प्रदान केले.

तिसरा टप्पा म्हणजे शिस्तीचे संकट. 1921च्या प्रिन्स ऑफ वेल्स दंगलीसह अनेक ठिकाणी हिंसाचार झाला, ज्या दरम्यान हिंदू-मुस्लिम जमावाने पारशी, ज्यू आणि अँग्लो-इंडियन्सवर हल्ला केला होता. 1921चे मोपला बंड देखील चळवळीच्या अहिंसक पद्धतींपासून दूर गेले. या घटनांमुळे गांधींची चिंता वाढली.

वळण बिंदू

4 फेब्रुवारी 1922 रोजी चौरी चौरा येथे निर्णायक वळण आले. एका पोलीस अधिकाऱ्याने दारूच्या दुकानाचे धरणे आंदोलन करणाऱ्या स्वयंसेवकांवर हल्ला केला होता. त्यानंतर शेतकऱ्यांचा जमाव स्थानिक पोलिस स्टेशन किंवा चौकीमध्ये गेला. आतील सुमारे 22 पोलिसांसह स्थानकाला आग लावण्यात आली. या घटनेच्या अहवालात सुमारे 30 जमाव उपस्थित असल्याचेही नमूद केले आहे.

गांधींसाठी, चौरी चौरा हा एक वेगळा गोंधळ नव्हता जो केवळ राष्ट्रीय मोहिमेपासून वेगळा केला जाऊ शकत होता. त्यांचा असा विश्वास होता की ही चळवळ त्याच्या मूलभूत तत्त्वापासून दूर जात आहे. जर आंदोलक आणि पोलिसांनी हिंसाचार वाढवून एकमेकांना प्रत्युत्तर दिले तर नागरिक बळी पडतील आणि सत्याग्रहाचा नैतिक पाया नष्ट होईल.

त्यांनी सर्व प्रतिकार संपवण्याचे आवाहन केले, उपोषण केले आणि 12 फेब्रुवारी 1922 रोजी आंदोलन मागे घेतले. हा निर्णय वादग्रस्त ठरला कारण अनेक राष्ट्रवाद्यांचा असा विश्वास होता की हिंसाचाराच्या वेगळ्या कृत्यांमुळे देशव्यापी मोहीम सोडून दिली जाऊ नये. तरीही गांधींनी अहिंसेची शिस्त राजकीय दबाव तात्काळ चालू ठेवण्याच्या वर ठेवली.

सहभागी व्यक्ती

भारतीय राष्ट्रीय काँग्रेस आणि राष्ट्रवादी शक्ती

गांधींनी चळवळीला मध्यवर्ती राजकीय आणि नैतिक दिशा दिली. त्याच्या पद्धतीमध्ये असहकार आणि रचनात्मक कार्य यांचा समावेश होताः बहिष्काराबरोबर खादी, स्थानिक उत्पादन, सामाजिक सुधारणा आणि अस्पृश्यतेला विरोध होता.

डिसेंबर 1921 मध्ये अटक करण्यात आलेल्या प्रमुख काँग्रेस नेत्यांमध्ये जवाहरलाल नेहरू आणि मोतीलाल नेहरू यांचा समावेश होता. अली बंधू आणि इतर खिलाफत नेत्यांनी मुस्लिमांच्या राजकीय समस्यांना काँग्रेस कार्यक्रमाशी जोडण्यात मदत केली. अनेक दिग्गजांनी या मोहिमेला विरोध केला असला तरी तरुण राष्ट्रवाद्यांनी या मोहिमेला पाठिंबा दिला.

चळवळीची सामाजिक व्याप्ती गावांपासून शहरांपर्यंत विस्तारली. स्वातंत्र्यासाठीच्या मोहिमेत आठ वर्षांहून अधिक काळ तुरुंगात घालवलेले हिंदी लेखक आणि राष्ट्रवादी रामवृक्ष बेनीपुरी यांनी नंतर या काळाचे वर्णन, सामान्य झोपड्यांपासून उंच ठिकाणांपर्यंत समाजाला हादरवून टाकणारे वादळ असे केले. त्यांचे स्मरण 1921शी संबंधित राजकीय उलथापालथीची व्याप्ती दर्शवते.

ब्रिटिश भारतीय सरकार

वसाहतवादी प्रशासनाने ज्या अधिकाराला आव्हान दिले जात होते त्याचे प्रतिनिधित्व केले. भारतीय कर्मचारी असलेल्या संस्था, भारतीय वकिलांनी वापरलेली न्यायालये, भारतीय विद्यार्थी उपस्थित असलेल्या शाळा, सरकारी सेवा आणि ब्रिटिश वस्तूंचा पुरवठा करणाऱ्या बाजारपेठांवर त्याचे अधिकार अवलंबून होते. असहकार चळवळीने या प्रत्येक क्षेत्रातून भारताचा सहभाग मागे घेण्याचा प्रयत्न केला.

सरकारने अटक आणि तुरुंगवासाद्वारे प्रत्युत्तर दिले. नेहरूंसह राष्ट्रवाद्यांना अटक केल्याने, जाहीर सभा, संप आणि संघटित अडथळे रोखण्याचा प्रशासनाचा निर्धार दिसून आला. त्यामुळे मोठ्या संख्येने भारतीय ांनी त्याला मदत करण्यास नकार दिल्यानंतर वसाहतवादी सत्ता कार्यरत राहू शकेल की नाही यावर ही चळवळ थेट स्पर्धा बनली.

परिणाम

गांधींनी माघार घेतल्याने राष्ट्रीय मोहीम संपुष्टात आली, परंतु त्यामुळे स्वातंत्र्यलढ्याचा अंत झाला नाही. 12 फेब्रुवारी 1922 रोजी चळवळ बंद करण्यात आली; निलंबनानंतर गांधींना अटक करण्यात आली आणि 18 मार्च रोजी देशद्रोही साहित्य प्रकाशित केल्याबद्दल त्यांना सहा वर्षे तुरुंगात टाकण्यात आले. इतर नेत्यांना देखील अटक करण्यात आली आणि चळवळ दडपली गेली.

या निर्णयामुळे राष्ट्रवाद्यांमध्ये फूट पडली. अली बंधूंनी गांधींच्या नेतृत्वाशी संबंध तोडले. गांधींची तात्काळ राजकीय दिशा नाकारत मोतीलाल नेहरू आणि चित्तरंजन दास यांनी स्वराज पक्षाची स्थापना केली. अनेक काँग्रेस सदस्यांनी गांधींवर विश्वास कायम ठेवला, परंतु ही मोहीम थांबवण्यात आल्याबद्दल ते निराश झाले.

तरीही या चळवळीचे कायमस्वरूपी राजकीय परिणाम झाले. यामुळे देशातील एकता मजबूत झाली, भारतीय शाळा आणि महाविद्यालयांच्या निर्मितीला प्रोत्साहन मिळाले आणि भारतीय वस्तूंच्या बाजारपेठेचा विस्तार झाला. केवळ याचिका किंवा उच्चभ्रू घटनात्मक राजकारणाद्वारे नव्हे तर सामान्य लोकांकडून समन्वित कृतीद्वारे ब्रिटीश अधिकाराला आव्हान दिले जाऊ शकते हे देखील त्याने दाखवून दिले.

ऐतिहासिक महत्त्व

असहकारामुळे झालेला सर्वात महत्त्वाचा बदल म्हणजे भारतीय राष्ट्रवादाचे मोठ्या प्रमाणात मध्यमवर्गीय आधारापासून जनराजनीतीकडे झालेले संक्रमण. या चळवळीने राष्ट्रीय स्वातंत्र्याला दैनंदिन कामकाजाशी जोडलेः लोक काय परिधान करतात, ते कुठे शिकतात, वकील न्यायालयात प्रवेश करतात की नाही, कामगारांनी राज्याची सेवा केली की नाही आणि बाजारपेठा ब्रिटिश वस्तू स्वीकारतात की नाही.

त्याने राजकीय कृतीचा एक कठीण पण प्रभावशाली नमुना देखील स्थापित केला. गांधींची मोहीम या विश्वासावर आधारित होती की अहिंसा ही केवळ एक नैतिक पसंती नसून एक धोरणात्मक आवश्यकता होती. त्यांच्या मते, लोकसहभागावर अवलंबून असलेली चळवळ जर पोलीस आणि जमाव यांच्यातील सूडबुद्धीचे चक्र बनले तर ती यशस्वी होऊ शकली नसती.

त्यामुळे चळवळीचे निलंबन गांधींच्या व्यापक दृष्टिकोनाचा एक भाग बनले, ज्याचे वर्णन नंतर 'स्ट्रगल-ट्रूस-स्ट्रगल' च्या नमुन्याद्वारे केले गेले. 1930-34 च्या नंतरच्या मीठ सत्याग्रहाने पुन्हा लाखो लोकांना अहिंसेसाठी एक मजबूत सार्वजनिक बांधिलकी कायम ठेवत बंड केले. त्या मोहिमेमुळे भारताचे ध्येय आंतरराष्ट्रीय स्तरावर प्रसिद्ध झाले आणि कॉंग्रेसला भारतीय लोकांचे प्रतिनिधी म्हणून मान्यता मिळाली.

आर्थिक आयामही टिकून राहिला. स्वदेशी मोहिमेने स्थानिक उत्पादनाला प्रोत्साहन दिले आणि स्वावलंबनाची राजकीय संस्कृती निर्माण करण्यास मदत केली. भारतात विकले जाणारे कापड स्थानिक पातळीवर तयार केले जात होते; 1945 पर्यंत हा आकडा 76 टक्क्यांपर्यंत वाढला होता. अशा प्रकारे चरखा हे आर्थिक साधन आणि वसाहतवादविरोधी चळवळीचे प्रतीक दोन्ही राहिले.

वारसा

सहकार्य मागे घेणे हे राजकीय शस्त्र बनवण्यासाठी असहकार चळवळीचे स्मरण केले जाते. बहिष्कार, संप, अधिकृत पदांवरील राजीनामे, जाहीर सभा, खादी आणि स्थानिक उत्पादन यांना राष्ट्रीय मोहिमेत कसे एकत्र केले जाऊ शकते हे यातून दिसून आले.

त्याचा वारसा राजकीय शिस्तीवरील वादविवादातही आहे. चौरी चौरा यांनी अहिंसेच्या एकाच तत्त्वाद्वारे एक विशाल आणि वैविध्यपूर्ण चळवळ निर्देशित करण्याचा प्रयत्न करण्याचा धोका दर्शविला. ही मोहीम स्थगित करण्याच्या गांधींच्या निर्णयाने अनेक समर्थकांना निराश केले, परंतु त्याने सत्याग्रह आणि हिंसक बंड यामधील फरक कायम ठेवला.

या चळवळीचा नंतरच्या सविनय कायदेभंग चळवळीवर आणि भारत छोडो चळवळीवर प्रभाव पडला. जनसहभाग, आर्थिक स्वावलंबन आणि सार्वजनिक प्रतिकार यावर त्याचा आग्रह 1922 नंतर भारतीय राष्ट्रवादाला आकार देत राहिला.

इतिहासलेखन

चळवळीचे निलंबन हे धोरणात्मक यश दर्शवते की गमावलेली संधी यावर चळवळीचे ऐतिहासिक अर्थ वेगवेगळे आहेत. गांधीजींनी चौरी चौरा येथील हिंसाचाराला देश अद्याप निरंतर अहिंसक संघर्षासाठी तयार नव्हता याचा पुरावा मानले. चळवळीच्या पद्धती त्यांच्या उद्दिष्टांपासून अविभाज्य असतात हा विश्वास त्यांच्या निर्णयातून प्रतिबिंबित झाला.

अनेक राष्ट्रवाद्यांनी असहमती दर्शवली. त्यांचा असा विश्वास होता की वेगळ्या घटनांमुळे मोहीम थांबवायला नको होती आणि माघार घेतल्यामुळे ते निराश झाले. मोतीलाल नेहरू आणि चित्तरंजन दास यांनी स्वराज पक्षाची स्थापना केल्याने राष्ट्रवादी राजकारण कसे पुढे गेले पाहिजे याबाबतचे मतभेद प्रतिबिंबित झाले.

जवाहरलाल नेहरूंनी त्यांच्या आत्मचरित्रात या चळवळीचा 'अचानक' अंत झाल्याचे वर्णन केले आहे. रामवृक्ष बेनीपुरीच्या नंतरच्या वर्णनात त्याच्या विलक्षण सामाजिक उर्जेवर आणि व्याप्तीवर भर देण्यात आला. एकत्रितपणे, हे दृष्टीकोन चळवळीचे दुहेरी स्वरूप अधोरेखित करतातः ही एक अपूर्ण राजकीय मोहीम होती, परंतु भारतीय सार्वजनिक जीवनातील एक मोठा बदल देखील होता.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः 1919, शीर्षकः "रॉलेट कायदा", वर्णनः "18 मार्चचा रॉलेट कायदा देशद्रोहाच्या खटल्यांमधील राजकीय कैद्यांचे अधिकार निलंबित करतो आणि व्यापक विरोधाला उत्तेजन देतो". }, {वर्षः 1919, शीर्षकः "जालियनवाला बाग हत्याकांड", वर्णनः "13 एप्रिल रोजी, ब्रिगेडियर-जनरल रेजिनाल्ड डायर यांच्या नेतृत्वाखालील सैनिकांनी अमृतसरमधील जालियनवाला बाग येथे जमलेल्या नागरिकांवर गोळीबार केला". }, {वर्षः 1920, शीर्षकः "चळवळ सुरू झाली", वर्णनः "गांधींनी 4 सप्टेंबर रोजी असहकार चळवळ सुरू केली, ज्यात ब्रिटिश राजवटीतून भारतीय सहकार्य मागे घेण्याचे आवाहन केले गेले". }, {वर्षः 1920, शीर्षकः "काँग्रेसने कार्यक्रम स्वीकारला", वर्णनः "भारतीय राष्ट्रीय काँग्रेसने सप्टेंबरमध्ये गांधींच्या योजना स्वीकारल्या आणि डिसेंबरमध्ये चळवळ सुरू केली". }, {वर्षः 1921, शीर्षकः "सामूहिक जमवाजमव", वर्णनः "संप, सार्वजनिक सभा, बहिष्कार, खादी मोहिमा आणि राजीनामे पसरले; नेहरूंना 6 डिसेंबर रोजी अटक केली जाते". }, {वर्षः 1922, शीर्षकः "चौरी चौरा घटना", वर्णनः "4 फेब्रुवारी रोजी जमावाने एक पोलिस स्टेशन जाळले, पोलिसांशी पूर्वी झालेल्या चकमकीनंतर पोलिस ठार झाले". }, {वर्षः 1922, शीर्षकः "आंदोलन मागे घेतले", वर्णनः "हिंसाचार पसरल्यामुळे गांधींनी 12 फेब्रुवारी रोजी असहकार चळवळ मागे घेतली". }, {वर्षः 1922, शीर्षकः "गांधी तुरुंगात", वर्णनः "गांधींना देशद्रोही साहित्य प्रकाशित केल्याबद्दल 18 मार्च रोजी अटक केली जाते आणि सहा वर्षे तुरुंगात टाकले जाते". } ]} />

हेही पहा

• [रौलेट सत्याग्रह _ प्रेझर्व _ 0 _
• [जालियनवाला बाग हत्याकांड _ प्रेझर्व्ह _ 1]
• [खिलाफत चळवळ _ प्रेझर्व्ह _ 2 _
• [सविनय कायदेभंग चळवळ _ प्रेझर्व्ह _ 3 _
• [भारत छोडो चळवळ _ प्रेझर्व्ह _ 4]
• [चौरी चौरा घटना _ पूर्वसूचना _ 5 _