கஜபதி பேரரசு

கண்ணோட்டம்

பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், கஜபதி பேரரசு இந்தியாவின் கிழக்கு கடற்கரையின் பெரும்பகுதி வழியாக வடக்கில் ஹூக்லி அருகே உள்ள கங்கை பிராந்தியத்திலிருந்து தெற்கில் காவேரி மற்றும் திருச்சிராப்பள்ளி பகுதி வரை விரிவடைந்தது. அதன் அரசியல் மையம் நவீன கட்டாக்கின் வரலாற்று பெயரான கடகா ஆகும். இந்த தளத்திலிருந்து, கஜபதி மன்னர்கள் ஒடிசாவையும் பரந்த அளவிலான பிரதேசங்களையும் ஆட்சி செய்தனர், அதே நேரத்தில் விஜயநகரப் பேரரசுடனும் பின்னர் கோல்கொண்டா சுல்தானகத்துடனும் மீண்டும் மீண்டும் போட்டியிட்டனர்.

கிழக்கு கங்கா வம்சத்தின் கடைசி ஆட்சியாளரான நான்காம் பானு தேவாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு 1434 ஆம் ஆண்டில் இந்த வம்சம் உருவானது. சூர்யவம்ச பரம்பரையுடன் தொடர்புடைய கபிலேந்திர தேவா, புதிய ஆளும் இல்லத்தை நிறுவினார். கிழக்கு கங்கர்களின் இராணுவ அமைப்பை கஜபதிகள் மரபுரிமையாகப் பெற்றனர், ஆனால் அதை ஒரு சக்திவாய்ந்த ஏகாதிபத்திய அமைப்பாக விரிவுபடுத்தினர். அவர்களின் அதிகாரம் ஒரு நிலையான இராணுவம், உள்ளூர் இராணுவ சமூகங்கள், துணை மாநிலங்கள், பலப்படுத்தப்பட்ட மையங்கள் மற்றும் ஜெகந்நாதர் பாரம்பரியத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றில் தங்கியிருந்தது.

வம்சத்தின் வரலாறு மத மற்றும் கலாச்சார மாற்றத்தின் காலகட்டமாகவும் இருந்தது. கஜபதி ஆட்சியாளர்கள் வைஷ்ணவ மதத்தை ஆதரித்தனர், விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களை ஆதரித்தனர், மேலும் கலிங்கம் முழுவதும் ஜெகந்நாதர் வழிபாட்டை விரிவுபடுத்த உதவினர். ஒடியா இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, நாடகம், நடனம் மற்றும் பிற கலைகள் செழித்தன. ஆயினும்கூட, பேரரசின் இராணுவ வலிமை நிலையாக இருக்கவில்லை. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தெற்கு பிராந்தியங்கள் இழக்கப்பட்டன, மேலும் பிரதாபருத்ராவின் ஆட்சிக்குப் பிந்தைய அரசியல் நிச்சயமற்ற தன்மை 1541 ஆம் ஆண்டில் முடிவடைவதற்கு முன்பு வம்சத்தை பலவீனப்படுத்தியது.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

பல நூற்றாண்டுகளாக கலிங்கத்தை ஆட்சி செய்த கிழக்கு கங்கர்களுக்குப் பிறகு கஜபதிகள் ஆட்சிக்கு வந்தனர். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தங்கள் தலைநகரை கட்டாக்கிற்கு மாற்றுவதற்கு முன்பு, இன்றைய ஸ்ரீகாகுளம் அருகே முகலிங்கம் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட கலிங்க-நகரத்திலிருந்து ஆரம்பகால கிழக்கு கங்கை ஆட்சியாளர்கள் ஆட்சி செய்தனர். இந்த முந்தைய இயக்கம் கட்டாக்கை ஒடிஷா ஆட்சியாளர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான அரசியல் மையமாக நிறுவியது.

கிழக்கு கங்கை காலம் ஏற்கனவே அரச அதிகாரத்தை முக்கிய மத மற்றும் கட்டிடக்கலை திட்டங்களுடன் இணைத்திருந்தது. தத்துவஞானி ராமானுஜாச்சாரியாரால் ஈர்க்கப்பட்ட ராஜா சோடா கங்கா தேவா, பூரியில் உள்ள கோயிலை புதுப்பித்தார். முதலாம் நரசிங்கதேவா கோனார்க்கில் சூரியக் கோயிலும், சிம்ஹாசலத்தில் வராஹ லட்சுமி நரசிம்மக் கோயிலும் கட்டினார். கஜபதிகள் இந்த அரசியல் மற்றும் புனித நிலப்பரப்பை மரபுரிமையாகப் பெற்றனர், ஆனால் அவர்களின் அடித்தளம் ஒரு புதிய ஆளும் இல்லத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

நான்காம் பானு தேவாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு கபிலேந்திர தேவா கஜபதி முடியாட்சியை நிறுவினார். புதிய வம்சம் அதன் முன்னோடிகளின் இராணுவ நிறுவனங்களை ஈர்த்தது மற்றும் அவற்றை வலுப்படுத்தியது. பேரரசு ஒரு இராணுவ அரசாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, இதில் அரச நிலப்பரப்பைப் பாதுகாப்பதும் விரிவுபடுத்துவதும் அரசாங்கத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் மையப் பொறுப்பாக இருந்தது. எனவே கஜபதி அதிகாரத்தின் வளர்ச்சி என்பது வெறுமனே தலைநகரில் வம்சத்தின் மாற்றம் அல்ல; இது மிகவும் விரிவான ஏகாதிபத்திய ஒழுங்கின் உருவாக்கமாகும்.

கஜபதி லங்குலா நரசிம்ம தேவாவுடன் தொடர்புடைய பாரம்பரியங்கள் ஒடிஷாவின் மையத்திற்கு அப்பால் உள்ள பிரச்சாரங்கள் மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட நிலைகளின் நினைவுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. ஒரு கணக்கு கொல்லேரு ஏரியில் உள்ள ஒரு தீவில் ஒரு கஜபதி கோட்டையை வைக்கிறது, எதிர் படை சிக்குரு கோட்டாவில் முகாமிட்டுள்ளது. நவீன உப்புடெரு வழியாக ஒரு கால்வாயை அகழ்வாராய்ச்சி செய்வதற்கான முயற்சியை கதை விவரிக்கிறது, இதனால் ஏரியின் நீர் கடலை நோக்கி பாய்ந்து கோட்டை தாக்குதலுக்கு ஆளாக நேரிடும். இத்தகைய பதிவுகள் இராணுவ நினைவகத்தை உள்ளூர் புவியியலுடன் இணைத்து, கஜபதி சக்திக்குக் காரணமான பரந்த வரம்பை விளக்குகின்றன.

பொற்காலம்

கபிலேந்திர தேவாவின் கீழ் மிகப்பெரிய விரிவாக்கம் நிகழ்ந்தது. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், கஜபதி அதிகாரம் ஹூக்லிக்கு அருகிலுள்ள கங்கை பிராந்தியத்திலிருந்து தெற்கில் காவேரி வரை விரிவடைந்தது. பேரரசின் வரம்பு கிழக்கு கடற்கரையைப் பின்பற்றியது மற்றும் நவீன மேற்கு வங்கம், ஒடிஷா, ஆந்திரப் பகுதிகள் மற்றும் தமிழ்நாட்டின் சில பகுதிகளுடன் தொடர்புடைய பிரதேசங்களை உள்ளடக்கியது. 1464 வாக்கில், கஜபதி மாநிலம் இடைக்கால இந்தியாவின் மிக சக்திவாய்ந்த பேரரசுகளில் ஒன்றாக விவரிக்கப்பட்டது.

இந்த விரிவாக்கம் கஜபதிகளுக்கு விஜயநகரத்துடன் நீடித்த போட்டியை ஏற்படுத்தியது. இந்த இரண்டு சக்திகளும் துணைக் கண்டத்தின் கிழக்கு மற்றும் தெற்கு பிராந்தியங்களில் செல்வாக்கிற்கு போட்டியிட்டன. கஜபதியின் வலிமை மத்திய இராஜ்ஜியத்தின் இராணுவ வளங்களாலும், நிலப்பிரபுத்துவ துணை மாநிலங்களாலும் ஆதரிக்கப்பட்டது, அவை போர்க்காலத்தில் வீரர்களை வழங்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது.

பேரரசின் கலாச்சார முக்கியத்துவம் அதன் பிராந்திய விரிவாக்கத்துடன் வளர்ந்தது. மன்னர்கள் தங்களை பகவான் ஜெகந்நாதரின் ஊழியர்களாக கருதி, வழிபாடு மற்றும் ஆசீர்வாதங்களுடன் தங்கள் நாட்களைத் தொடங்கினர். இராஜ்ஜியத்திற்கும் தெய்வத்திற்கும் இடையிலான இந்த உறவு ஜெகந்நாதர் பாரம்பரியத்திற்கு பூரிக்கு அப்பால் ஒரு அரசியல் வரம்பை வழங்க உதவியது. ஜெகந்நாதர் கோயில் மத செயல்பாடுகள் மற்றும் நாடகம், நடனம் மற்றும் பிற கலை வடிவங்களின் மையமாக மாறியது.

பிரதாபருத்ரா வம்சத்தின் பிற்காலத்தில் தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தார். கஜபதி சாம்ராஜ்யத்திற்கு வந்து பதினெட்டு ஆண்டுகள் பூரியில் தங்கியிருந்த சைதன்ய மஹாபிரபுவின் வருகை மற்றும் செல்வாக்கால் அவரது ஆட்சி குறிக்கப்பட்டது. சைதன்யாவுடன் தொடர்புடைய பக்தி இயக்கம் இராஜ்ஜியத்தின் மதச் சூழலையும் பேரரசரின் கண்ணோட்டத்தையும் பாதித்தது. அரசுக்கு இந்த செல்வாக்கின் விளைவுகள் சிக்கலானவையாக இருந்தன: பக்தி கலாச்சாரம் விரிவடைந்தது, அதே நேரத்தில் கலிங்க பேரரசர்களுடன் தொடர்புடைய பழைய இராணுவவாதம் குறைந்தது.

நிர்வாகமும்

கஜபதி மாநிலம் வலுவான இராணுவ அடித்தளங்களைக் கொண்ட ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட முடியாட்சியாக இருந்தது. இது துணை மாநிலங்களையும் உள்ளடக்கியது, அதன் ஆட்சியாளர்கள் போர் தொடங்கும் போது ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான வீரர்களை வழங்க வேண்டியிருந்தது. இராணுவப் பொறுப்பு சமூகத்தின் பல நிலைகளில் விரிவடைந்தது, மேலும் பேரரசர் தொழில்முறை வீரர்கள் மற்றும் உள்ளூர் இராணுவக் குழுக்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய நிலைப்பாட்டைப் பராமரித்தார்.

இராணுவ படிநிலையில் சேனாபதி, சம்பதி, ரௌத்ரே, பைகராய், சஹானி, தண்டபத, தண்டசேனா மற்றும் சமந்த்ரே போன்ற பட்டங்களைக் கொண்ட தளபதிகள் இருந்தனர். பைகராய் ஒரு குதிரைப்படைத் தளபதியைக் குறிப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் சஹானி யானை படையுடன் தொடர்புடையவர். மற்ற பட்டங்கள் எல்லைப்புற பாதுகாவலர்கள், தளபதிகள், கோட்டை அதிகாரிகள் மற்றும் உள்ளூர் இராணுவத் தலைவர்களுக்கு பொருந்தும். சொற்களஞ்சியம் ஒரு பிரிக்கப்படாத அரச விருந்தினரைக் காட்டிலும் வேறுபட்ட அமைப்பைக் குறிக்கிறது.

காலாட்படை அமைப்பு பல பிரிவுகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு தல இருபத்தேழு பைக்காக்களைக் கொண்டிருந்தது, பொதுவாக அதே வட்டாரத்திலிருந்து வரப்பட்டு ஒரு தலபீஹராவால் கட்டளையிடப்பட்டது. ஒரு பூயான் எழுபது பைகாக்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஒரு பைகாராய் தலைமையில் இருந்தது. பல பூயான் பிரிவுகள் ஒரு வாஹினிபதியால் கட்டளையிடப்பட்ட ஒரு வாஹினியை உருவாக்கின, அதே நேரத்தில் பல வாஹினிகள் ஒரு சாமுபதி அல்லது சம்பதியின் கீழ் ஒரு முழு படைப்பிரிவாக ஒரு சாமுவை உருவாக்கினர்.

நிர்வாகக் கட்டுப்பாடு இராணுவ வெற்றியைத் தொடர்ந்து வந்தது. பரிதானா படைப்பிரிவுகள் கட்டளை அதிகாரிகளையும் கோட்டை அதிகாரிகளையும் கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்கள் மற்றும் கோட்டைகளுக்கு பொறுப்பாளர்களாக விட்டுவிட்டன. நாயக்கர்கள் அல்லது கடநாயக்கர்கள் என்று அழைக்கப்படும் அதிகாரிகள் இந்த கடமைகளுடன் தொடர்புடையவர்கள். பிரஹாரி * காவலர்களாக பணியாற்றினார் மற்றும் வீட்டில் இராணுவ-போலீஸ் செயல்பாடுகளையும் நிகழ்த்தினார். ஒன்றாக, இந்த ஏற்பாடுகள் இராணுவத்தை எல்லைப்புற மேலாண்மை, உள்ளூர் அதிகாரம் மற்றும் ஒழுங்கை பராமரிப்பது ஆகியவற்றுடன் இணைத்தன.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

கஜபதி போர் பல சிறப்பு பிரிவுகளைச் சார்ந்தது. கபிலேந்திர தேவாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் வாழ்ந்த ஒடியா கவிஞரான சரளா தாஸ், தனது ஒடியா மகாபாரதத்தில் இந்த அமைப்புகளை விவரித்தார். ஹண்டகரு தளம் * அணிவகுத்துச் சென்ற இராணுவத்தின் முன்புறமாக நகர்ந்து, முன்னே சென்று, காடுகளை அகற்றி, சாலைகளைக் குறித்தனர். அதன் பொறுப்புகள் ஒரு பொறியியல் மற்றும் உளவு பிரிவின் பொறுப்புகளை ஒத்திருக்கின்றன.

அகுவானி தாட்டா முன்கூட்டிய பிரிவுகளை உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் தேன்கியா தாக்குதல் குழுக்களாக செயல்பட்டது. பானுவா அல்லது தனுகி என்று அழைக்கப்படும் வில்வீரர்கள், கலப்பு வில்லுகள் மற்றும் நச்சு அம்புகளைப் பயன்படுத்தினர். வாள் மற்றும் கவச போர்வீரர்கள் முன்னணியில் இருந்தனர், மேலும் ஃபடிகார போர்வீரர்கள் நெருக்கமான போர் ஆயுதங்களை எடுத்துச் சென்றனர் மற்றும் தோல் கவசத்தை அணிந்தனர். இராணுவத்தில் குதிரைப்படை மற்றும் கணிசமான யானை படைகளும் இருந்தன.

பின்புற பிரிவு, அல்லது பச்சியானி தாட்டா, இராணுவத்தின் பக்கவாட்டையும் பின்புறத்தையும் பாதுகாத்தது. அரச மெய்க்காப்பாளர்களும் தளபதிகளுக்கான காவலர்களும் அங்கவாலாவை உருவாக்கினர். இசை மற்றும் செயல்திறன் ஒரு இராணுவப் பங்கைக் கொண்டிருந்தன: இட்டகரா * கருவிகளை எடுத்துச் சென்று, போர் இசை மற்றும் நடனத்தைப் பயன்படுத்தி வீரர்களை ஊக்குவித்து, போராளிகள் அல்லாதவர்களுக்கு பொறுப்பான அதிகாரியிடம் புகாரளித்தார்.

சமகால பதிவுகள் கஜபதி படைகளைப் பற்றி மிகப் பெரிய மதிப்பீடுகளைக் கொடுக்கின்றன. * புஹான்-இ-மன்சிர் கபிலேந்திர தேவாவுக்கு இரண்டு லட்சம் யானைகளைக் குறிப்பிடுகிறார், இது சமகால இந்தியப் படைகளின் தரநிலைகளால் கூட விதிவிலக்காக இருக்கும். நிஜாமுதீன் கோதாவரி மீது எழுநூறாயிரம் காலாட்படை படையுடன் ஒரு கஜபதி முகாமை விவரிக்கிறார். போர்த்துகீசிய-யூதப் பயணி ஃபெர்னாவோ நுனெஸ், விஜயநகரத்துடனான மோதலின் போது பிரதாபருத்ராவின் இராணுவத்தில் யானைகள் மற்றும் குதிரைகள் இருந்ததாக மதிப்பிட்டார். இந்த புள்ளிவிவரங்கள் துல்லியமான நவீன மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பைக் காட்டிலும் சமகால மதிப்பீடுகளாகக் கருதப்பட வேண்டும், ஆனால் அவை கஜபதி இராணுவ சக்தியால் செய்யப்பட்ட தோற்றத்தைக் குறிக்கின்றன.

போர்க் கருவிகளில் முரசுகள், கொம்புகள் மற்றும் தமலு, தமமே, தமகா, பிஸிகோசா, டவுண்டி, குமுரா, பேரி, துரி மற்றும் ரணசிங்கா போன்ற சடங்கு சாதனங்கள் அடங்கும். ஆயுதங்களில் வில், அம்புகள், வாள், மேஸ், ஈட்டிகள் மற்றும் பிற வெட்டும் அல்லது துளையிடும் ஆயுதங்கள் அடங்கும். நுழைவாயில்கள் மற்றும் கோட்டை சுவர்களை உடைக்க குதிரைகள், யானைகள் மற்றும் இரும்புக் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதையும் பதிவுகள் விவரிக்கின்றன.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

வைணவம் கஜபதி இராஜ்ஜியத்தையும் ஆதரவையும் வடிவமைத்தது. ஆட்சியாளர்கள் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர் மற்றும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களை நியமித்தனர். பகவான் ஜகந்நாதருடனான அவர்களின் நெருங்கிய தொடர்பு பூரியை இராஜ்ஜியத்தின் அடையாள மையமாக மாற்றியது. சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் ஜெகந்நாதர் வழிபாட்டின் விரிவாக்கம் பிராந்திய சமூகங்களை பகிரப்பட்ட மத மற்றும் அரசியல் பாரம்பரியத்துடன் இணைத்தது.

பூரியில் உள்ள ஜெகந்நாதர் கோயில் கலை வளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கிய அமைப்பாக மாறியது. பிற்கால ஒடிசி பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய வடிவங்கள் உட்பட நாடகம் மற்றும் நடனம் கோயில் சூழலைச் சுற்றி செழித்தது. கஜபதி காலமும் இலக்கியத்தில் வளர்ச்சியைக் கண்டது, மேலும் ஒடியா மொழிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது.

மத ஆதரவானது வைஷ்ணவ நினைவுச்சின்னங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. கபிலேந்திர தேவனின் ஆட்சியின் போது, புவனேஸ்வரில் சைவ கபிலேஸ்வரர் கோயில் கட்டப்பட்டது. பூரியில் உள்ள ஜெகந்நாத் கோயிலின் வளாகத்திற்குள் நரேந்திர குளமும் கட்டப்பட்டது. இது பகவான் ஜகந்நாதரின் சந்தன் யாத்திரை திருவிழாவுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது.

எனவே வம்சத்தின் கலாச்சார மரபு ஏகாதிபத்திய வைஷ்ணவ மதம், ஜெகந்நாதர் பாரம்பரியம், சைவ கட்டிடக்கலை, ஒடியா இலக்கிய வளர்ச்சி மற்றும் செயல்திறன் கலைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த கூறுகள் அரச ஆதரவால் ஆதரிக்கப்பட்டன, ஆனால் கோயில்கள், கவிஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் உள்ளூர் சமூகங்களின் செயல்பாடுகள் மூலமாகவும் அவை வடிவம் பெற்றன.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

கிடைக்கக்கூடிய கணக்குகள் கஜபதி இராணுவம், மத நிறுவனங்கள் மற்றும் பிராந்திய நிர்வாகத்தை வரிவிதிப்பு, வணிகக் கொள்கை அல்லது நகர்ப்புற சந்தைகளை விட வலியுறுத்துகின்றன. ஒரு நீண்ட கிழக்கு-கடற்கரை நடைபாதையின் பேரரசின் கட்டுப்பாடு பல பிராந்தியங்களை இணைத்திருக்கும், ஆனால் இங்கு கருதப்படும் எஞ்சியிருக்கும் விவரங்கள் அதன் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் அல்லது வருவாய் அமைப்பின் துல்லியமான வடிவத்தை நிறுவவில்லை.

இராணுவத்திற்குத் தேவையான பொருள் மற்றும் நிறுவன அடிப்படையை தெளிவாகக் காணலாம். காலாட்படை, குதிரைப்படை, யானைகள், கோட்டைகள், போக்குவரத்து, இராணுவ இசை மற்றும் உள்ளூர் படைகளுக்கு அரசு ஆதரவளித்தது. துணை ஆட்சியாளர்கள் வீரர்களை வழங்கினர், அதே நேரத்தில் கைப்பற்றப்பட்ட கோட்டைகள் நியமிக்கப்பட்ட அதிகாரிகளின் கீழ் வைக்கப்பட்டன. கோயில் கட்டுமானம் மற்றும் பராமரிப்புக்கும் இதேபோல் நீடித்த அரச மற்றும் பிராந்திய ஆதரவு தேவைப்பட்டது. இந்த அம்சங்கள் இராணுவ அணிதிரட்டல் மற்றும் விரிவான மத மற்றும் கலை செயல்பாடு ஆகிய இரண்டையும் ஆதரிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு பொருளாதாரத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, இருப்பினும் அதன் சரியான வழிமுறைகள் தெளிவாக விவரிக்கப்படவில்லை.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

பதினாறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கஜபதி பேரரசு அதன் தெற்கு பகுதிகளை இழக்கத் தொடங்கியது. விஜயநகரமும் கோல்கொண்டா சுல்தானகமும் சாம்ராஜ்யத்தின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றி, கபிலேந்திர தேவாவின் கீழ் அடையப்பட்ட பிராந்திய அளவைக் குறைத்தன. எனவே விஜயநகரத்துடனான நீண்டகால போட்டி கஜபதி விரிவாக்கத்திற்கு மட்டுமல்லாமல் பேரரசின் சுருக்கத்திற்கும் மையமாக இருந்தது.

சைதன்ய மஹாபிரபுவுடன் தொடர்புடைய மத மாற்றம் மற்றொரு முக்கியமான மாற்றத்தை உருவாக்கியது. பிரதாபருத்ரா சைதன்யாவின் போதனைகளால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டு முந்தைய கலிங்க ஆட்சியாளர்களின் இராணுவ பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகினார். அவர் இறுதியில் ஒரு துறவியின் வாழ்க்கைக்கு ஓய்வு பெற்றார், இதனால் பேரரசின் எதிர்காலம் நிச்சயமற்றதாக இருந்தது.

அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட வாரிசு நெருக்கடி தீர்க்கமானதாக நிரூபித்தது. கோவிந்த வித்யாதாரா நிச்சயமற்ற தன்மையைப் பயன்படுத்தி பிரதாபருத்ராவின் மகன்களைக் கொன்று சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றினார். இந்தச் சட்டம் கஜபதி ஆட்சியாளர்களின் நிறுவப்பட்ட வரிசையை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்து பேரரசின் வரலாற்றை 1541 ஆம் ஆண்டில் முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது. எனவே முடிவு ஒரு இராணுவ தோல்வியால் மட்டும் ஏற்படவில்லை; அது பிராந்திய இழப்புகள், இராணுவவாதத்தின் பலவீனம், அரசர் திரும்பப் பெறுதல் மற்றும் வன்முறையான வாரிசு அரசியல் ஆகியவற்றின் விளைவாக ஏற்பட்டது.

மரபு

ஒடிஷாவின் வரலாற்றில் கஜபதி பேரரசு மையமாக உள்ளது, ஏனெனில் அது ஒரு சக்திவாய்ந்த மத மற்றும் கலாச்சார திட்டத்துடன் ஏகாதிபத்திய விரிவாக்கத்தில் இணைந்தது. அதன் ஆட்சியாளர்கள் கட்டாக்கின் அரசியல் முக்கியத்துவத்தை வலுப்படுத்தினர், கோயில்களுக்கு ஆதரவளித்தனர், ஜெகந்நாதர் பாரம்பரியத்தை ஊக்குவித்தனர், ஒடியா மொழி மற்றும் இலக்கியத்தை ஆதரித்தனர்.

அதன் இராணுவ அமைப்பு சமமாக குறிப்பிடத்தக்கது. பைக்காக்கள், காலாட்படை அமைப்புகள், வில்வீரர்கள், குதிரைப்படை, யானைகள், சாரணர்கள், கோட்டை அதிகாரிகள் மற்றும் போர் இசைக்கலைஞர்கள் பற்றிய விளக்கங்கள் உள்ளூர் சமூகங்களுக்கு இராணுவ சேவை சென்றடைந்த ஒரு சமூகத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. யானை மற்றும் எஜமானர் என்று பொருள்படும் வார்த்தைகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட கஜபதி என்ற பட்டமே யானை போர் மற்றும் அரச கட்டளையின் கவுரவத்தை வெளிப்படுத்தியது.

ஒடிஷாவின் இராஜ்ஜியத்திற்கும் பகவான் ஜெகந்நாதருக்கும் இடையிலான உறவு இந்த வம்சத்தின் மிகவும் நீடித்த பாரம்பரியமாகும். கஜபதிகள் தங்களை தெய்வத்தின் ஊழியர்களாக முன்வைத்தனர், அதே நேரத்தில் பூரியில் உள்ள கோயில் மத, கலை மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் மையமாக மாறியது. பேரரசின் பிராந்திய சக்தி வீழ்ச்சியடைந்த பிறகும், இந்த கலாச்சார மற்றும் பக்தி மரபு ஒடிஷாவின் அடையாளத்தை தொடர்ந்து வடிவமைத்தது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 1434, தலைப்பு: "கஜபதி பேரரசின் அடித்தளம்", விளக்கம்: "கிழக்கு கங்கை ஆட்சியாளர் நான்காம் பானு தேவாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு கபிலேந்திர தேவா கஜபதி முடியாட்சியை நிறுவினார்". }, {ஆண்டு: 1464, தலைப்பு: "ஏகாதிபத்திய விரிவாக்கம்", விளக்கம்: "கஜபதி மாநிலம் இடைக்கால இந்தியாவின் மிக சக்திவாய்ந்த பேரரசுகளில் ஒன்றாக விவரிக்கப்படுகிறது, இது கிழக்கு கடற்கரையில் பரவலாக விரிவடைகிறது". }, {ஆண்டு: 1497, தலைப்பு: "பிரதாபருத்ராவின் ஆட்சி", விளக்கம்: "மத மாற்றம் மற்றும் விஜயநகரத்துடனான தொடர்ச்சியான பகைமையால் குறிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில் பிரதாபருத்ரா முன்னணி கஜபதி ஆட்சியாளராகிறார்". }, {ஆண்டு: 1500, தலைப்பு: "பூரியில் சைதன்யா", விளக்கம்: "சைதன்ய மஹாபிரபு கஜபதி சாம்ராஜ்யத்திற்கு வந்து பூரியில் பதினெட்டு ஆண்டுகள் தங்கியிருக்கிறார்". }, {ஆண்டு: 1541, தலைப்பு: "பேரரசின் முடிவு", விளக்கம்: "பிரதாபருத்ரா பின்வாங்கி அவரது மகன்களின் படுகொலைக்குப் பிறகு, கோவிந்த வித்யாதாரா சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றி, கஜபதி பேரரசு முடிவுக்கு வந்தது". } ]} />

மேலும் காண்க

• [கிழக்கு கங்கை வம்சம் _ PRESERVE _ 0 _
• [விஜயநகரப் பேரரசு _ பிரசெர்வ் _ 1 _
• [பூரி ஜெகந்நாதர் கோயில் _ PRESERVE _ 2 _
• [கபிலேந்திர தேவா _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [சைதன்ய மஹாபிரபு _ பிரிஸர்வ் _ 4 _