குஷான் பேரரசு

கண்ணோட்டம்

பொது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், பாக்ட்ரியாவில் வேரூன்றிய ஒரு வம்சம் இந்து குஷ், சிந்து பள்ளத்தாக்கு, வட இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் சாலைகளை இணைக்கும் ஒரு சாம்ராஜ்யத்தை ஆட்சி செய்தது. இது குஷான் பேரரசாகும், இது குஷான்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மாநிலமாகும், இது அநேகமாக யூழி கூட்டமைப்பின் ஐந்து கிளைகளில் ஒன்றாகும். அதன் மத்திய ஆசிய தொடக்கத்திலிருந்து, அது ஒரு அரசியல் மற்றும் வணிக சக்தியாக விரிவடைந்தது, அதன் பிரதேசங்கள் ஈரானிய, கிரேக்க, இந்திய மற்றும் பௌத்த மரபுகளை ஒன்றிணைத்தன.

இந்தப் பேரரசு பொதுவாக கிபி 30 முதல் 375 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தது, இருப்பினும் அதன் அரசியல் வரலாறு ஒரு தடையில்லா மையப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சிக் காலம் அல்ல. அதன் வலுவான கட்டம் பாரம்பரியமாக பெரிய குஷான்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஆட்சியாளர்களின் கீழ் வந்தது, குறிப்பாக குஜுலா கட்ஃபிசஸ், விமா கட்ஃபிசஸ், முதலாம் கனிஷ்க, ஹுவிஷ்க மற்றும் முதலாம் வாசுதேவா. முதலாம் வாசுதேவனுக்குப் பிறகு, குஷான் அதிகாரம் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கோளங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. மேற்கத்திய நிலங்கள் சாசானிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்து குஷானோ-சாசானிய இராஜ்ஜியத்துடன் இணைந்தன, அதே நேரத்தில் கிழக்குப் பகுதிகள் பஞ்சாபில் சிறிய குஷான் ஆட்சியாளர்களால் தப்பிப்பிழைத்தன, இறுதி எச்சங்கள் கிடாரிட்டுகளால் மூழ்கடிக்கப்பட்டன.

குஷானின் சாதனை வெற்றியில் மட்டுமல்ல. அவர்களின் பிரதேசம் ரோமானிய உலகம், சாசானிய ஈரான், சீனாவின் ஹான் பேரரசு மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் சமூகங்களுக்கு இடையே ஒரு மூலோபாய நிலையை ஆக்கிரமித்தது. அவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் பல மொழிகள் மற்றும் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர், குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பல்வேறு வகையான கடவுள்களைக் காட்டும் நாணயங்களை வெளியிட்டனர், பௌத்த நிறுவனங்களை ஆதரித்தனர் மற்றும் காந்தாரன் மற்றும் மதுரா கலையின் வளர்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினர். பௌத்த நூல்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் உருவங்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்திலிருந்து மத்திய ஆசியா வழியாக சீனாவை நோக்கி நகர்ந்த சூழ்நிலைகளை உருவாக்க அவர்களின் ஆட்சி உதவியது.

குஷான் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள், தொல்பொருள் எச்சங்கள் மற்றும் பிற மொழிகளில் எழுதப்பட்ட கணக்குகளிலிருந்து புனரமைக்கப்பட வேண்டும். தொடர்ச்சியான குஷான் வரலாற்றுக் கதை எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, சில ஆட்சியாளர்களின் அடையாளங்கள் மற்றும் தேதிகள் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளன, மேலும் ஆரம்பகால குஷான்களுக்கும் பரந்த யூழி கூட்டமைப்புக்கும் இடையிலான உறவு தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படுகிறது. அப்படியிருந்தும், எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் ஒரு வம்சத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை பல கலாச்சார உலகங்களுடன் ஆழமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தன, அவற்றில் ஒன்றுக்கு மட்டுமே சொந்தமானவை அல்ல.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

யூழி இடம்பெயர்வு

குஷான் பேரரசின் ஆரம்பகால பின்னணி வடமேற்கு சீனாவிலிருந்து மத்திய ஆசியாவை நோக்கி யூழிகள் நகர்வதில் உள்ளது. கிழக்கு சின்ஜியாங் மற்றும் வடமேற்கு கான்சுவின் புல்வெளிகளில் யூழியர்கள் வாழ்ந்ததாக சீன வரலாற்று படைப்புகள் விவரிக்கின்றன. சியோங்னுவுடன் ஏற்பட்ட மோதலுக்குப் பிறகு அவர்கள் இடம்பெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சீன பதிவுகள் இந்த பெரிய இயக்கத்தை கிமு 176 முதல் 160 வரையிலான காலகட்டத்தில், யூயிஷி மன்னர் சியோங்னுவால் தோற்கடிக்கப்பட்டு தலை துண்டிக்கப்பட்ட பின்னர் குறிப்பிடுகின்றன.

யூழியர்கள் ஆரம்பத்தில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த குஷான் இராஜ்ஜியமாக இருக்கவில்லை. அவர்கள் ஐந்து பிரபுத்துவ பழங்குடியினர் அல்லது பிரிவுகளால் ஆன ஒரு கூட்டமைப்பாக இருந்தனர். சீன ஆதாரங்கள் இவற்றை ஷியுமி, குய்ஷுவாங், ஷுவாங்மி, ஷிடூன் மற்றும் டூமி என்று பெயரிட்டுள்ளன. குயிஷுவாங் அல்லது குஷான் குழு பின்னர் அவர்களிடையே மேலாதிக்கம் செலுத்தியது. சீனர்கள் யூயிஷி என்ற பரந்த பெயரை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் குயிஷுவாங் என்ற பெயர் மேற்கத்திய பயன்பாட்டில் "குஷான்" என்று மாற்றப்பட்டது

யூழியின் அடையாளம் மொழியியல், வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் கண்ணோட்டங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. பல அறிஞர்கள் அவர்களை ஒரு இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்கள் என்று கருதுகின்றனர். ஒரு குறிப்பிட்ட டோச்சேரியன் தோற்றம் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, மற்ற விளக்கங்கள் ஒரு ஈரானிய அல்லது சாகா தொடர்பை பரிந்துரைத்துள்ளன. யூழியும் டோச்சாரியர்களும் ஒரே தோற்றத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார்களா என்பது குறித்தும் மரபணு ஆராய்ச்சி கேள்விகளை எழுப்பியுள்ளது. உறவு தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது, மேலும் குஷான்களை பிற்கால துருக்கிய அல்லது மங்கோலிய மக்களாக கருதுவதை சான்றுகள் ஆதரிக்கவில்லை. அவர்களின் மத்திய ஆசிய தோற்றம் தெளிவாக உள்ளது, ஆனால் அவர்களின் துல்லியமான இன மற்றும் மொழியியல் பின்னணி மிகவும் சிக்கலானது.

கிமு 135 வாக்கில், வடக்கு ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள கிரேக்க-பாக்ட்ரியா என்ற கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தின் பிராந்தியத்தை யூழியர்கள் அடைந்தனர். அவர்களின் இயக்கம் கிரேக்க வம்சாவளிகள் தென்கிழக்கு நோக்கி இடம்பெயர்வதற்கு பங்களித்தது. முந்தைய இயக்கங்களால் தள்ளப்பட்ட சாகா குழுக்களும் தெற்கே உள்ள பகுதிகளுக்கு நகர்ந்தன. இந்த மக்கள் தொகை மாற்றங்கள் பாக்ட்ரியா, ஹிந்து குஷ் மற்றும் சிந்து படுகை ஆகியவற்றைச் சுற்றியுள்ள அரசியல் நிலப்பரப்பை மாற்றியமைத்தன.

பாக்ட்ரியாவில் உள்ள யூயிஷி குடியேற்றம் அவர்களை ஹெலனிஸ்டிக் உலகின் எஞ்சியிருக்கும் மரபுகளுடன் தொடர்பு கொள்ள வைத்தது. குஷான்கள் பின்னர் கிரேக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்ட கலை வடிவங்கள், கிரேக்க பாணி நாணயங்கள் மற்றும் பாக்ட்ரியன் மொழிக்கு ஏற்ற கிரேக்க எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர். எனவே அவர்களின் கலாச்சாரம் இடம்பெயர்வு மற்றும் வெற்றியின் மூலம் வடிவமைக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் ஆக்கிரமித்த நிலங்களில் ஏற்கனவே இருந்த நிறுவனங்கள் மற்றும் காட்சி மொழிகளை இணைப்பதன் மூலமும் வடிவமைக்கப்பட்டது.

பாக்ட்ரியாவில் ஆரம்பகால குஷான் இருப்பு

பாக்ட்ரியா மற்றும் சொக்டியானாவிலிருந்து தொல்பொருள் எச்சங்கள் கிமு இரண்டாவது மற்றும் முதல் நூற்றாண்டுகளில் குஷான் இருந்ததற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. தக்த்-இ சாங்கின், சுர்க் கோட்டல் மற்றும் கல்சயான் போன்ற தளங்கள் இந்தக் காலத்துடன் தொடர்புடைய கட்டமைப்புகள் அல்லது சிற்பங்களைப் பாதுகாக்கின்றன. அதே நேரத்தில், குஷான் கோட்டைகள் முந்தைய கிரேக்க குடியேற்றங்களின் மீது அல்லது அதற்கு அருகில் கட்டப்பட்டன, இது புதிய ஆட்சியாளர்கள் பழைய அரசியல் மற்றும் கட்டிடக்கலை நிலப்பரப்புகளை மரபுரிமையாகப் பெற்று மாற்றியமைத்ததைக் காட்டுகிறது.

ஆரம்பகால குஷான்களைப் புரிந்துகொள்ள கல்சயன் குறிப்பாக முக்கியமானது. இந்த இடத்தின் சிற்பங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் குதிரை சவாரி செய்யும் வில்வீரர்கள் உட்பட பிரபுத்துவ மற்றும் இராணுவ பிரமுகர்களைக் காட்டுகின்றன. ஒரு குஷான் இளவரசர் செயற்கை முறையில் சிதைந்த மண்டை ஓட்டை கொண்டு குறிப்பிடப்படுகிறார், இது மத்திய ஆசியாவின் நாடோடி மக்களிடையே நன்கு சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு நடைமுறையாகும். சில காட்சிகள் சகர்களுடன் குஷான் மோதலை சித்தரிப்பதாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பிரதிநிதித்துவங்களில், குழுக்கள் ஆடை, முக சிகிச்சை மற்றும் உடல் வழங்கல் மூலம் வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும் குறிப்பிடப்பட்ட துல்லியமான வரலாற்று நிகழ்வுகள் நிச்சயமற்றவை.

ஆரம்பகால குஷான் ஆட்சியாளர்கள் பின்னர் கனிஷ்கருடன் தொடர்புடைய மகத்தான பிராந்தியத்தை உடனடியாக கட்டுப்படுத்தவில்லை. குயிஷுவாங் கிளையின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பிற யுயெஷி குழுக்களின் அடிபணிதல் அல்லது உறிஞ்சுதல் மூலம் அவர்களின் சக்தி வளர்ந்தது. பிற யூழி குலங்களை ஒன்றிணைத்து குஷான் ஏகாதிபத்திய சக்தியை நிறுவிய தலைவராக குஜுலா காட்ஃபிசஸை பிற்கால ஹானின் சீன புத்தகம் முன்வைக்கிறது. இந்தோ-பார்த்தியா, காபூல், பக்தியா, கபிசா மற்றும் காந்தாரா ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பிரதேசங்களை அவர் கைப்பற்றியதை இந்த பதிவு விவரிக்கிறது.

ஹெராயோஸ் மற்றும் குஜுலா காட்ஃபிசஸ் இடையேயான வரலாற்று உறவு முழுமையாக தீர்க்கப்படவில்லை. ஹெராயோஸ் தனது நாணயங்களில் தன்னை குஷான் என்று அழைத்த ஆரம்பகால ஆட்சியாளர் ஆவார். அவர் கிரேக்க புராணங்கள் மற்றும் பாணிகளைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் கிரேக்க மொழியில் தன்னை ஒரு "கொடுங்கோலன்" என்று விவரித்தார். அவரது நாணயங்கள் செயற்கை மண்டை ஓடு சிதைவு நடைமுறையையும் காட்டுகின்றன. ஹெராயோஸ் குஜுலா காட்ஃபிசஸின் அதே நபராக இருந்திருக்கலாம், அல்லது அவர் முந்தைய ஆட்சியாளராகவோ அல்லது கூட்டாளியாகவோ இருந்திருக்கலாம். சான்றுகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட விளக்கங்களை அனுமதிக்கின்றன.

குஜுலா காட்ஃபிசஸ் மற்றும் பேரரசின் உருவாக்கம்

குஜுலா கட்ஃபிசஸ் பாரம்பரியமாக குஷான் வம்சத்தின் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறார். அவரது எழுச்சி அநேகமாக கிபி முதல் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்திருக்கலாம், அப்போது யூழியின் குயிஷுவாங் கிளை மற்ற குழுக்களை விட ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இராணுவ மற்றும் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பின் மூலம், குஷான்கள் மிகவும் இறுக்கமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கூட்டமைப்பை உருவாக்கி தெற்கு நோக்கி விரிவடையத் தொடங்கினர்.

குஜுலா இறந்தபோது எண்பது வயதுக்கு மேற்பட்ட ஒரு ஆட்சியாளரைப் பற்றி சீனக் குறிப்பு விவரிக்கிறது. பொதுவாக காபூலுடன் தொடர்புடைய கோ:பு பிராந்தியத்தின் வெற்றி மற்றும் கபிசா மற்றும் காந்தாராவுடன் தொடர்புடைய புடா அல்லது பக்தியா மற்றும் ஜிபின் ஆகியோரின் தோல்விக்கு இது காரணம். இந்த அடையாளங்கள் முற்றிலும் நேரடியானவை அல்ல, ஆனால் ஒட்டுமொத்த படம் தெளிவாக உள்ளது: குஷான்கள் தங்கள் பாக்ட்ரியன் தளத்திலிருந்து இந்து குஷ் வழியாக வடமேற்கு தெற்காசியாவின் அரசியல் உலகிற்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

குஜுலாவின் நாணயங்கள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை. அவர் ஒரு விரிவான தொடரை வெளியிட்டார், கிரேக்க மற்றும் இந்தோ-கிரேக்க மாதிரிகளை வரைந்து, ஒரு புதிய குஷான் அடையாளத்தை வலியுறுத்தினார். வம்சம் பணத்தை பரிமாற்றத்திற்கு மட்டுமல்லாமல் அதிகாரத்தைத் தொடர்புகொள்வதற்கும் எவ்வாறு பயன்படுத்தியது என்பதை அவரது நாணயங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆட்சியாளரின் பெயர், பட்டங்கள், படங்கள் மற்றும் மத சங்கங்கள் ஒரு பரந்த பகுதி முழுவதும் தோன்றின, இது நாணயத்தை இறையாண்மையின் சிறிய அறிக்கையாக செயல்பட அனுமதித்தது.

கிரேக்க-பாக்ட்ரிய பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஈரானிய மற்றும் கிரேக்க கலாச்சார கருத்துக்கள் மற்றும் உருவப்படங்களை குஜுலா பின்பற்றினார். பிற்கால ஆட்சியாளர்களான விமா கட்ஃபிசஸ் மற்றும் இரண்டாம் வாசுதேவா ஆகியோரைப் போலவே அவரும் சைவ மதத்துடன் தொடர்புடையவர். இந்த ஆரம்பகால மத இணைப்பு குஷான்கள் புத்த மதத்தை ஆதரிப்பதையோ அல்லது பிற மரபுகளை இணைப்பதையோ தடுக்கவில்லை. தொடக்கத்திலிருந்தே, குஷான் அரசியல் கலாச்சாரம் கடுமையான மத ஒற்றுமையை விட தழுவல் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

வம்சத்தின் தெற்கு நோக்கிய விரிவாக்கம் அதை பெஷாவர் மற்றும் தக்ஷஷிலாவைச் சுற்றியுள்ள பள்ளத்தாக்குகளை மையமாகக் கொண்ட காந்தாராவுக்கு கொண்டு வந்தது. குஷான்கள் நவீன பக்ராமுக்கு அருகிலுள்ள கபிசாவிலும், பின்னர் சார்சத்தாவுடன் தொடர்புடைய புஷ்கலாவதியிலும் முக்கிய மையங்களை நிறுவினர். இந்த தளங்கள் ஹிந்து குஷ், சிந்து பிராந்தியம் மற்றும் வடமேற்கு துணைக் கண்டம் வழியாக செல்லும் பாதைகளை அவர்களுக்கு வழங்கியது.

பொற்காலம்

விமா டாக்டோ மற்றும் விமா காட்ஃபிசஸ்

குஜுலா காட்ஃபிசஸைத் தொடர்ந்து ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் சரியான குடும்ப உறவுகள் மற்றும் தேதிகள் கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள் மற்றும் சீன கணக்குகள் மூலம் புனரமைக்கப்பட்டனர். பழைய அறிவாற்றலில் சோட்டர் மேகாஸ் அல்லது "பெரிய இரட்சகர்" என்றும் அழைக்கப்படும் விமா தக்டோ, ரபாடக் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பிற்கால ஹான் புத்தகத்தில் உள்ள யாங்காவ்சென் என்ற சீனப் பெயர் விமா தக்டோ என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அடையாளம் முற்றிலும் உறுதியாக இல்லை, அதற்கு பதிலாக அந்த உரை குஜுலாவின் மகன் அல்லது உறவினரான சதாஷ்கனாவைக் குறிக்கலாம்.

விமா தக்டோ தெற்காசியாவின் வடமேற்கில் குஷான் இருப்பை விரிவுபடுத்தினார். குஜுலாவைப் பின்பற்றிய ஆட்சியாளர் வடக்கு அல்லது வடமேற்கு இந்தியாவைப் பயன்படுத்திய தியான்ஷுவைத் தோற்கடித்ததாகவும், கைப்பற்றப்பட்ட பகுதியை மேற்பார்வையிட தளபதிகளை நிறுவியதாகவும் சீன பதிவுகள் கூறுகின்றன. யூழியர்கள் மிகவும் செல்வந்தர்களாக மாறினர் என்று அதே பதிவு குறிப்பிடுகிறது. இந்த விளக்கம் இராணுவ விரிவாக்கத்தை உற்பத்தி நிலப்பரப்புகள் மற்றும் நீண்ட தூர வர்த்தக பாதைகளின் கட்டுப்பாட்டுடன் இணைக்கிறது.

பொதுவாக விமா தக்தோவுக்குப் பிறகு வைக்கப்பட்ட விமா கட்ஃபிசஸ், குஷான் அதிகாரத்தை மேலும் வலுப்படுத்தியது. முந்தைய குஷான் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மகன் அல்லது வழித்தோன்றல் என்றும், கனிஷ்கரின் தந்தை என்றும் ரபாடக் கல்வெட்டில் அவர் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். ஆரம்பகால குஷான் ஆட்சியாளர்களின் காலவரிசை முழுமையாக நிர்ணயிக்கப்படவில்லை என்றாலும், அவரது ஆட்சி பொதுவாக கிபி 113 முதல் 127 வரை இருக்கும் என்று கருதப்படுகிறது.

விமா காட்ஃபிசஸ் விரிவான நாணயங்களையும் கல்வெட்டுகளையும் வெளியிட்டார். அவரது நாணயங்கள் குறிப்பாக சைவ உருவங்களுடன் தொடர்புடையவை, சில குஷான் ஆட்சியாளர்கள் இந்து மத நடைமுறைகளின் வடிவங்களுடன் தீவிரமாக அடையாளம் காணப்பட்டனர் என்பதற்கான சான்றுகளுக்கு பங்களிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், இந்த அரசு பௌத்த நிறுவனங்களுடன் தொடர்ந்து இணைக்கப்பட்டு, குஷான் பணவியல் கலாச்சாரத்தின் வரையறுக்கும் அம்சமாக மாறிய மத ரீதியாக மாறுபட்ட உருவங்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்தியது.

இந்த ஆட்சியாளர்களின் கீழ் ஏற்பட்ட விரிவாக்கம் கனிஷ்கரின் பேரரசுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், இந்து குஷின் இருபுறமும் உள்ள பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தத் தேவையான இராணுவத் திறனையும் அரசியல் வலையமைப்புகளையும் குஷான்கள் கொண்டிருந்தனர். மத்திய ஆசியா, இந்தியா மற்றும் பரந்த யூரேசிய உலகிற்கு இடையிலான வர்த்தகத்தில் பங்கேற்கக்கூடிய ஒரு நிலையையும் அவர்கள் ஆக்கிரமித்தனர்.

முதலாம் கனிஷ்கா

பாரம்பரியமாக மகா கனிஷ்கர் என்று அழைக்கப்படும் முதலாம் கனிஷ்கர், மிகவும் புகழ்பெற்ற குஷான் ஆட்சியாளராக இருந்தார். குஷான் சகாப்தத்தின் தேதி விவாதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவரது ஆட்சி பொதுவாக சுமார் 127 முதல் சுமார் கிபி 151 வரை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஹாரி ஃபாக் தொடர்பான ஆராய்ச்சி கிபி 127 இல் கனிஷ்காவின் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தை ஆதரித்துள்ளது.

ரபாடக் கல்வெட்டு கனிஷ்கரை ஒரு ஆட்சியாளராக முன்வைக்கிறது, அவரது அதிகாரம் வட இந்தியாவின் பரந்த பகுதி முழுவதும் விரிவடைந்தது. இது குந்தினா, உஜ்ஜைன், சாகேதா, கௌசாம்பி, பாடலிபுத்ரா மற்றும் சம்பா உள்ளிட்ட நகரங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களுக்கு பெயரிட்டுள்ளது. இந்தப் பகுதிகளில் இருந்த ஆட்சியாளர்களும் முக்கிய நபர்களும் அவரது விருப்பத்திற்கு அடிபணிந்தனர் என்பதை இந்த சொற்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கல்வெட்டு அரச பிரச்சாரம் என்பதால், இது ஒரு முழுமையான நிர்வாக பதிவேட்டை விட ஏகாதிபத்திய உரிமைகோரலின் அறிக்கையாக படிக்கப்பட வேண்டும். ஆயினும்கூட, இது குஷான் லட்சியத்தின் அளவையும், வடமேற்கிற்கு அப்பால் வம்சத்தின் வரம்பையும் உறுதிப்படுத்துகிறது.

கனிஷ்காவின் முக்கிய மையங்களில் வட இந்தியாவின் புருஷபுரா, நவீன பெஷாவர் மற்றும் மதுரா ஆகியவை அடங்கும். நவீன பக்ராமுக்கு அருகிலுள்ள கபிசா, கோடைக்கால தலைநகராக செயல்பட்டது. இந்த மையங்களுக்கிடையே அரச செயல்பாட்டின் பிரிவினை பேரரசின் புவியியல் அகலத்தை பிரதிபலித்தது. புருஷபுரா காந்தாரா மற்றும் மத்திய ஆசியாவை நோக்கிய பாதைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மதுரா வம்சத்தை வட இந்திய சமவெளிகளுடன் இணைத்தது. கபிசா இந்து குஷ் அருகே ஒரு மூலோபாய நிலையை ஆக்கிரமித்தார்.

புகழ்பெற்ற பேக்ராம் புதையல் கபிசாவுக்கு அருகில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கலைப் படைப்புகள் மற்றும் ஆடம்பர பொருட்கள் உட்பட கிரேக்கத்திலிருந்து சீனா வரை தோற்றம் மற்றும் பாணியில் உள்ள பொருட்கள் இதில் உள்ளன. குஷான் அரசவையின் சர்வதேச தொடர்புகளையும், மத்திய ஆசிய வர்த்தக பாதைகள் வழியாக பொருட்களின் இயக்கத்தையும் இந்த தொகுப்பு விளக்குகிறது. பேரரசு கலாச்சார ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை என்பதையும் இது நிரூபிக்கிறது: கலை மற்றும் வணிகப் பொருட்கள் அரசியல் எல்லைகளைத் தாண்டிய உலகில் அதன் உயரடுக்குகள் பங்கேற்றன.

கனிஷ்கர் பௌத்த மதத்துடன் வலுவாக தொடர்புடையவர். பெளத்த பாரம்பரியம் காஷ்மீரில் ஒரு பெரிய பெளத்த கவுன்சிலைக் கூட்டியதற்காக அவரைப் பாராட்டுகிறது. இந்த சபையின் வரலாற்று விவரங்கள் பிற்கால பௌத்த பதிவுகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே அவை கவனமாக நடத்தப்பட வேண்டும், ஆனால் கனிஷ்கர் புத்த மதத்தை ஆதரித்ததற்கான பரந்த சான்றுகள் கணிசமானவை. அவரது ஆட்சி பௌத்த நிறுவனங்களின் விரிவாக்கம் மற்றும் மத்திய ஆசியா முழுவதும் பௌத்த ஆசிரியர்கள் மற்றும் நூல்களின் இயக்கத்துடன் ஒத்துப்போனது.

கனிஷ்கரின் மத அடையாளம் புத்த மதத்தை மட்டுமே சார்ந்ததாக இருக்கவில்லை. அவரது நாணயங்கள் ஈரானிய, கிரேக்க மற்றும் இந்திய தெய்வங்களையும், புத்தர் மற்றும் பௌத்த உருவங்களையும் சித்தரிக்கின்றன. இத்தகைய மாறுபட்ட உருவங்களின் தோற்றம், குஷான் இராஜ்ஜியம் ஒரு பரந்த மத சொற்களஞ்சியத்தின் மூலம் செயல்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. பேரரசு பௌத்த நிறுவனங்களை ஆதரிக்க முடியும், அதே நேரத்தில் ஈரானிய, இந்திய மற்றும் கிரேக்க மரபுகளுக்குள் ஆட்சியாளரை முன்வைக்க முடியும்.

ஹுவிஷ்கா

ஹுவிஷ்கர் கனிஷ்கருக்குப் பிறகு ஏறத்தாழ முப்பது ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், வழக்கமாக கிபி151 முதல் 190 வரை ஆட்சி செய்தார். அவரது ஆட்சி பெரும்பாலும் கனிஷ்கருடன் தொடர்புடைய வியத்தகு விரிவாக்கத்தைக் காட்டிலும் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பணிநீக்கத்தின் காலகட்டமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஹுவிஷ்கா தனது ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் மதுரா மீது குஷானின் கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்துவதில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்தினார்.

மதுரா ஒரு முக்கியமான அரசியல், வணிக மற்றும் கலை மையமாக இருந்தது. அதன் இருப்பிடம் குஷான் சாம்ராஜ்யத்தை கங்கை சமவெளியின் குறுக்கே உள்ள பாதைகளுடனும், தெற்கே உள்ள பகுதிகளுடனும் இணைத்தது. இப்பகுதியில் உள்ள கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் குஷான் ஆட்சி இராணுவ ஆக்கிரமிப்புடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன. இது ஆதரவு, உள்ளூர் நிர்வாகம், மத நன்கொடைகள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ நாணயங்களின் புழக்கம் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

ஹுவிஷ்காவின் ஆட்சியும் பௌத்த பக்தியின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமான சான்றுகளை வழங்குகிறது. மதுராவுக்கு அருகிலுள்ள கோவிந்தோ-நகரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு சிலை அமிதாபா புத்தருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஹுவிஷ்காவின் ஆட்சியின் இருபத்தி எட்டாவது ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இந்த அர்ப்பணிப்பு வணிகர்களின் குடும்பத்தால் செய்யப்பட்டது. இந்த கல்வெட்டு அமிதாபாவின் ஆரம்பகால கல்வெட்டு சான்றாக கருதப்படுகிறது. ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி துண்டு ஹுவிஷ்காவை மகாயனாவின் ஆதரவாளராக விவரிக்கிறது.

இந்த குறிப்புகள் குஷான் காலத்தை பக்தி மற்றும் மகாயான பௌத்த மரபுகளின் வளர்ச்சியுடன் இணைக்கின்றன. முழு பேரரசும் புத்த மதத்தின் ஒரே சீரான வடிவத்தைப் பின்பற்றியது என்று சான்றுகள் அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மாறாக, குஷான் பிராந்தியங்களுக்குள் பல்வேறு வகையான பௌத்த நடைமுறைகள், ஆதரவு மற்றும் உரை பரிமாற்றம் செயலில் இருந்தன என்பதை இது காட்டுகிறது.

முதலாம் வாசுதேவா

முதலாம் வாசுதேவர் பொதுவாக மகா குஷான்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஆட்சியாளர்களில் கடைசியாக இருந்தார். அவரது ஆட்சி பொதுவாக சுமார் கிபி 190 மற்றும் 230 க்கு இடையில் அமைந்துள்ளது, இருப்பினும் கனிஷ்க சகாப்தத்தின் 64 முதல் 98 ஆம் ஆண்டு வரையிலான கல்வெட்டுகள் குறைந்தது கிபி 191 முதல் 225 வரை ஆட்சி செய்ததாகக் கூறுகின்றன.

வாசுதேவரின் பெயர் குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் இது இந்திய கலாச்சாரத் துறையுடன் வலுவாக தொடர்புடையது. இருப்பினும் அவரது நாணயமும் பட்டமும் பரந்த குஷான் அரசியல் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தன. இந்தப் பேரரசு இன்னும் பஞ்சாப், காந்தாரா, வட இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசிய வழித்தடங்களை இணைத்தது, ஆனால் அதன் மேற்கு மற்றும் வடக்கு எல்லைகளில் அழுத்தங்கள் அதிகரித்து வந்தன.

வாசுதேவரின் ஆட்சியின் முடிவு இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கில் சாசானிய விரிவாக்கத்துடன் ஒத்துப்போனது. நவீன ஆப்கானிஸ்தான், பாகிஸ்தான் மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவில் உள்ள பகுதிகள் உட்பட மேற்கு குஷான் சக்தியுடன் தொடர்புடைய பிரதேசங்களின் மீது சாசானியர்கள் கட்டுப்பாட்டை நிறுவினர். இது ஒவ்வொரு குஷான் ஆட்சியாளரையும் உடனடியாக அகற்றவில்லை, ஆனால் இது பேரரசின் முந்தைய ஒற்றுமையை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த அரசியல் பிளவுகளின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது.

நிர்வாகமும்

பன்மொழி ஏகாதிபத்திய கலாச்சாரம்

குஷான் பேரரசு பல மொழிகள், எழுத்துக்கள், மத சமூகங்கள் மற்றும் பழைய அரசியல் மரபுகளைக் கொண்ட ஒரு பிராந்தியத்தை ஆட்சி செய்தது. வம்சத்தின் நிர்வாக கலாச்சாரம் காலப்போக்கில் மாறியது. கிரேக்கம் ஆரம்பத்தில் நிர்வாக நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது பாக்ட்ரியாவின் கிரேக்க பாரம்பரியத்தையும் ஆரம்பகால குஷான் ஆட்சியாளர்களுக்குக் கிடைத்த மாதிரிகளையும் பிரதிபலிக்கிறது. குஷான்கள் பின்னர் கிழக்கு ஈரானிய பாக்ட்ரியனை அதிகாரப்பூர்வ பயன்பாட்டிற்காக ஏற்றுக்கொண்டனர்.

பாக்ட்ரியன் ஒரு தழுவிய கிரேக்க எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது. இந்த கலவையானது குஷான் நிர்வாகத்தின் நடைமுறை நெகிழ்வுத்தன்மையை விளக்குகிறது: ஒரு மரபுவழி எழுத்துக்கள் வேறு மொழியைக் குறிக்கும் வகையில் மாற்றியமைக்கப்பட்டன. குஷான் நாணய புராணங்களும் இந்த மாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆரம்ப காலத்தில், ஆட்சியாளர்கள் கரோஸ்தியில் எழுதப்பட்ட பிராகிருதத்துடன் கிரேக்க புராணங்களையும் பயன்படுத்தினர். கனிஷ்கரின் ஆட்சியின் நடுப்பகுதிக்குப் பிறகு, கிரேக்க எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட பாக்ட்ரியன் புராணக்கதைகள் முக்கியத்துவம் பெற்றன, அதே நேரத்தில் கிரேக்க மற்றும் பிராகிருத வடிவங்கள் வெவ்வேறு சூழல்களில் தொடர்ந்து தோன்றின.

இந்திய பிராந்தியங்களில், பிரம்மி மற்றும் கரோஸ்தி மொழிகளில் கல்வெட்டுகள் எழுதப்பட்டன. எழுத்துப் பதிவில் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருதம் இரண்டும் முக்கியமானவையாக இருந்தன. மதுரா பகுதி பிராமி பயன்பாட்டிற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் காந்தாராவும் வடமேற்கும் குறிப்பாக கரோஸ்தியுடன் தொடர்புடையவை. இந்த மொழியியல் பன்முகத்தன்மை வெறுமனே ஒரு கலாச்சார அம்சம் அல்ல; இது வம்சம் வெவ்வேறு மக்கள் மற்றும் நிர்வாக மரபுகளுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொண்டது என்பதன் ஒரு பகுதியாகும்.

சத்ரப்களும் மாபெரும் சத்ரப்களும்

குஷான்கள் க்ஷத்ரபர்கள் மற்றும் மஹாக்ஷத்ரபர்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு வகையான நிர்வாகத்தை அறிமுகப்படுத்தினர் அல்லது விரிவுபடுத்தினர், அவை பொதுவாக சத்ரபர்கள் மற்றும் பெரிய சத்ரப்கள் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இந்த அதிகாரிகள் அல்லது பிராந்திய ஆட்சியாளர்கள் ஒரு நீதிமன்றத்திலிருந்து நேரடியாக நிர்வகிக்க முடியாத அளவுக்கு மிகப் பெரிய மற்றும் மாறுபட்ட நிலப்பரப்பை நிர்வகிக்க உதவினர்.

சத்ரபால் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவது முந்தைய ஈரானிய மற்றும் கிரேக்க அரசியல் நடைமுறைகளின் குஷான்களின் பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கிறது. பிராந்திய நிர்வாகம் ஒவ்வொரு உள்ளூர் நிறுவனத்தையும் மாற்றாமல் ஏகாதிபத்திய மையத்தின் செல்வாக்கை பராமரிக்க அனுமதித்தது. காலப்போக்கில் அதிகாரம் மேலும் பரவலாக்கப்படக்கூடிய ஒரு கட்டமைப்பையும் அது உருவாக்கியது. முதலாம் வாசுதேவனுக்குப் பிறகு மத்திய அதிகாரம் பலவீனமடைந்தபோது, அரை சுதந்திர ஆட்சியாளர்களும் உள்ளூர் குஷான் கிளைகளும் முன்னாள் பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளில் உயிர்வாழ முடிந்தது.

கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் வரிவிதிப்பு, நீதிமன்றங்கள் அல்லது அதிகாரத்துவ அலுவலகங்கள் பற்றிய முழுமையான விளக்கத்தை வழங்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், குஷான் அரசாங்கம் அரச அதிகாரம், பிராந்திய அதிகாரிகள், இராணுவ கட்டளை மற்றும் உள்ளூர் அரசியல் உறவுகள் ஆகியவற்றின் கலவையை நம்பியிருந்தது என்பதை இது காட்டுகிறது. பெரிய ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் அரச பயனாளிகளுக்கு பெயரிடப்பட்ட கல்வெட்டுகள் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அரசியல் படிநிலையின் இருப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் நாணயங்களின் பரவலான புழக்கம் ஒரு பயனுள்ள பணவியல் அதிகார அமைப்பைக் குறிக்கிறது.

நிர்வாகம் மற்றும் பிரச்சாரமாக நாணயங்கள்

குஷான் நாணயங்கள் வம்சத்தின் மிக முக்கியமான எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகளில் ஒன்றாகும். அவை ஏராளமாக இருந்தன, ஒரு பரந்த பிராந்தியத்தில் பரப்பப்பட்டன மற்றும் தனிப்பட்ட ஆட்சியாளர்களை அடையாளம் காணும் படங்கள் மற்றும் புராணங்களை எடுத்துச் சென்றன. நாணயங்களில் தங்கம், வெள்ளி மற்றும் செம்பு வெளியீடுகள் இருந்தன. டால்வெர்சின் டெப்பில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு புதையலில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, குஷான்கள் தங்க இங்காட்டுகளையும் பயன்படுத்தினர்.

ஒரு பரிவர்த்தனைக்குத் தேவையான தொகைக்கு ஏற்ப புதையலில் இருந்து வட்டமான தங்க இங்காட்டுகளை படிப்படியாக வெட்ட முடியும். பங்கிட்டுக் கொள்ளக் கூடாத ஒரு வடிவத்தில் செல்வத்தை சேமிக்க இணையான இங்காட்டுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. சிலர் தங்கள் எடையை பதிவுசெய்து, ஒப்பந்த உறவுகளின் பாதுகாப்புடன் தொடர்புடைய மித்ராவை அழைக்கும் கரோஸ்தி கல்வெட்டுகளை எடுத்துச் சென்றனர்.

குஷான் நாணய அமைப்பு மற்ற அரசியல் சக்திகளின் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. குஷானோ-சாசானிய ஆட்சியாளர்கள் மேற்கில் குஷான் நாணயங்களின் அம்சங்களை நகலெடுத்தனர், அதே நேரத்தில் வங்காளத்தில் உள்ள சமதாட்டா மாநிலம் கனிஷ்கரின் வகைகளைப் பின்பற்றி நாணயங்களை வெளியிட்டது. குப்தர்களின் நாணயங்கள் ஆரம்பத்தில் குஷான் நாணயங்களிலிருந்து பெறப்பட்டன, வடமேற்கில் குப்தர்களின் விரிவாக்கத்திற்குப் பிறகு அதன் எடை தரநிலை, நுட்பங்கள் மற்றும் வடிவமைப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டன.

குஷான் நாணயங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட தங்கத்தின் ஆதாரம் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. ரோமானிய நாணயங்கள் மற்றும் ரோமானிய வர்த்தக பொருட்கள் இப்பகுதியில் புழக்கத்தில் இருந்தன, மேலும் ரோமானிய தங்கம் இறக்குமதி செய்யப்பட்டு, உருக்கி, குஷான் நாணயத்தில் இணைக்கப்பட்டது என்று பழைய விளக்கங்கள் முன்வைத்தன. இருப்பினும், தொல்லியல் உலோகவியல் பகுப்பாய்வு, குஷான் தங்கத்தில் அதிக அளவு பிளாட்டினம் மற்றும் பலேடியம் இருப்பதைக் கண்டறிந்தது, அவை ரோமானிய தோற்றத்தை ஆதரிக்கவில்லை. தங்கத்தின் தோற்றம் இன்னும் தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

இந்து குஷ் மூலம் விரிவாக்கம்

பாக்ட்ரியாவிலிருந்து ஹிந்து குஷ் மற்றும் காந்தாராவுக்குச் செல்லும் பாதைகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளின் கட்டுப்பாட்டின் மூலம் ஆரம்பகால குஷான் இராணுவ அரசு வளர்ந்தது. காபூல், பக்தியா, கபிசா மற்றும் காந்தாரா ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பிரதேசங்களை தோற்கடித்த அல்லது உள்வாங்கிய பெருமை சீன கணக்குகளில் குஜுலா காட்ஃபிசஸுக்கு உண்டு. இந்த வெற்றிகள் வம்சத்திற்கு சிந்து படுகை மற்றும் வடமேற்கு இந்திய அரசியல் உலகிற்கு அணுகலை வழங்கின.

குஷான்கள் பாக்ட்ரியாவிலும் பிற இடங்களிலும் கோட்டைகளைக் கட்டினர் அல்லது ஆக்கிரமித்தனர். பல முந்தைய ஹெலனிஸ்டிக் பாதுகாப்புகளில் கட்டப்பட்டன, இது வம்சம் தற்போதுள்ள இராணுவ உள்கட்டமைப்பை மாற்றியமைத்ததைக் காட்டுகிறது. குஷான் கோட்டைகள் பெரும்பாலும் வில்வீரர்களுக்கான அம்பு வடிவ ஓட்டைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இத்தகைய கட்டமைப்புகள் மூலோபாய பாதைகள், குடியேற்றங்கள் மற்றும் நிர்வாக மையங்களைப் பாதுகாக்க உதவியது.

குஷான்களின் இராணுவப் படைகளில் ஏற்றப்பட்ட வில்வீரர்கள் இருந்தனர், இது ஆரம்பகால சிற்பங்களில் காணக்கூடிய ஒரு பாரம்பரியம் மற்றும் அவர்களின் மத்திய ஆசிய பின்னணியுடன் ஒத்துப்போகிறது. அவர்களின் விரிவாக்கம் கணவாய்களைக் கட்டுப்படுத்துவதையும், அவர்களின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பிரதேசங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பைப் பராமரிப்பதையும் சார்ந்திருந்தது. எனவே இந்து குஷ் வெறுமனே ஒரு தடையாக இருக்கவில்லை, ஆனால் பேரரசு இயக்கத்தை ஒழுங்கமைத்த ஒரு மண்டலமாக இருந்தது.

வட இந்தியா

விமா தக்டோ மற்றும் விமா கட்ஃபிசஸின் கீழ், குஷான் அதிகாரம் தெற்காசியாவின் வடமேற்கு பகுதி வரை விரிவடைந்தது. கனிஷ்கரின் கீழ், பேரரசு மிகவும் பரந்த மண்டலத்தை உரிமை கோரியது. ரபாடக் கல்வெட்டில் உஜ்ஜைன், குந்தினா, சாகேதா, கௌசம்பி, பாடலிபுத்ரா மற்றும் சம்பா ஆகிய பெயர்கள் உள்ளன. இந்தியாவின் குஷான் பிரதேசம் குறைந்தபட்சம் வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சாகேதா மற்றும் சாரநாத் வரை விரிவடைந்தது, அங்கு கனிஷ்க சகாப்தத்துடன் தொடர்புடைய கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

குஷான் கட்டுப்பாட்டின் துல்லியமான தன்மை இடத்திற்கு இடம் மாறுபடும். ஒரு அரச கல்வெட்டில் பெயரிடப்பட்ட ஒரு நகரம் நேரடியாக நிர்வகிக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஒரு உள்ளூர் ஆட்சியாளர் மூலம் அடிபணியப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது ஒரு பரந்த அதிகார மண்டலத்தில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். கல்வெட்டின் அடிபணிதல் மொழி ஏகாதிபத்திய சக்தியை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அது அன்றாட நிர்வாக முறைகளை விளக்கவில்லை. எனவே, நேரடி குஷான் ஆட்சியின் அளவை மதிப்பிடுவதற்கு தொல்லியல் மற்றும் நாணயவியல் சான்றுகள் முக்கியமானவையாக உள்ளன.

நர்மதா ஆற்றின் தெற்கே உள்ள பௌனியில் இருந்து கிடைத்த சான்றுகளில், ரூபியம்மா என்ற பெரிய சத்ரப் எழுதிய கல்வெட்டு அடங்கும். ஒரு மாற்று விளக்கம் இப்பகுதியை மேற்கத்திய சத்ரப்களுடன் இணைக்கிறது என்றாலும், இது குஷானின் கட்டுப்பாடு தெற்கே நீண்டிருப்பதைக் குறிக்கலாம். இந்த நிச்சயமற்ற தன்மை பேரரசின் துல்லியமான அரசியல் வரைபடத்தை வரைவதில் உள்ள சிரமத்தை விளக்குகிறது.

குஷான் செல்வாக்கு கிழக்கு இந்தியாவையும் அடைந்தது. ஹுவிஷ்காவின் அலங்கரிக்கப்பட்ட நாணயங்கள் புத்தரின் அறிவொளி சிம்மாசனத்தின் கீழ் தங்க பிரசாதங்களுடன் புத்த கயாவில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. அவர்களின் இருப்பு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியில் நேரடி குஷான் செல்வாக்கு அல்லது ஆதரவைக் குறிக்கிறது. வங்காளம் மற்றும் ஒடிஷாவில் உள்ள நாணயங்கள் குஷான் வடிவமைப்புகளை நகலெடுத்தன, இருப்பினும் இத்தகைய பிரதிபலிப்புகள் அரசியல் வெற்றியை விட வணிக செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கலாம்.

தாரிம் வடிநிலமும் சீனாவும்

குஷானர்களும் வடக்கே தாரிம் வடிநிலத்தை நோக்கி திரும்பினர். கிபி முதல் நூற்றாண்டின் போது, சீன விரிவாக்கத்திற்கு எதிராக குச்சா நகர-மாநிலத்திற்கு ஆதரவளிக்க குஜுலா காட்ஃபிசஸ் ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பினார். வரையறுக்கப்பட்ட மோதல்களுக்குப் பிறகு இராணுவம் பின்வாங்கியது. இரண்டாம் நூற்றாண்டில், கனிஷ்கர் தாரிம் வடிநிலத்தில் மேலும் படையெடுப்புகள் அல்லது இராணுவ தாக்குதல்களை நடத்தினார்.

கஷ்கர், யார்கண்ட் மற்றும் கோட்டானில் குஷானின் செல்வாக்கு நாணயங்களில் காணப்படுகிறது. இந்த பிராந்தியங்கள் சீனா, மத்திய ஆசியா மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு இடையிலான பாதைகளில் முக்கிய இடங்களை ஆக்கிரமித்தன. அவற்றின் கட்டுப்பாடு வர்த்தகத்திற்கான அணுகலை வழங்கியது மற்றும் பௌத்த பரவலுக்கான வாய்ப்புகளை உருவாக்கியது.

சீன அரசவைக்கு பரிசுகளை அனுப்பிய பின்னர் குஷான்கள் ஒரு ஹான் இளவரசியைக் கோரிய ஒரு வியத்தகு அத்தியாயத்தை சீன பதிவுகள் பாதுகாக்கின்றன. கோரிக்கை நிராகரிக்கப்பட்டபோது, குஷான்கள் சீன ஜெனரல் பான் சாவோவுக்கு எதிராக 70,000 படையுடன் அணிவகுத்துச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. சிறிய சீனப் படை அவர்களைத் தோற்கடித்தது, அதன் பிறகு யூய்சி பின்வாங்கி ஹான் பேரரசருக்கு கப்பம் செலுத்தியது.

பண்டைய பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள படைகளின் அளவு சொல்லாட்சிக் கலையாக இருக்கலாம், ஆனால் இந்த அத்தியாயம் குஷான் மற்றும் ஹான் கோளங்களுக்கு இடையிலான உண்மையான போட்டியை பிரதிபலிக்கிறது. பின்னர், தங்களுக்குள் பிணைக் கைதியாக இருந்த சென்பனை கஷ்கரின் மன்னராக நியமிக்க குஷான்கள் படைகளை அனுப்பினர். இந்த தொடர்புகள் ஒரே நேரத்தில் இராணுவ, இராஜதந்திர மற்றும் கலாச்சார ரீதியானவையாக இருந்தன.

மத்திய ஆசிய எதிரிகளுக்கு எதிரான பிரச்சாரங்களில் குஷான்கள் சீன தளபதிகளுடன் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். தாரிம் வடிநிலத்திற்கு அருகிலுள்ள அவர்களின் அரசியல் நிலைப்பாடு சில சூழ்நிலைகளில் சீனாவுடன் ஒத்துழைக்கவும் மற்றவற்றில் அதனுடன் போட்டியிடவும் அனுமதித்தது. கூட்டணி, கப்பம், மோதல் மற்றும் வர்த்தகம் ஆகியவற்றின் இந்த கலவையானது இரு சக்திகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளை வகைப்படுத்தியது.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

மத பன்முகத்தன்மை

குஷான் மத கலாச்சாரம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டதாக இருந்தது. பேரரசின் ஆட்சியாளர்கள் புத்த மதத்தை ஆதரித்தனர், ஆனால் அவர்கள் ஈரானிய, கிரேக்க, கிரேக்க மற்றும் இந்திய மத மரபுகளை ஆதரித்தனர் அல்லது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். நாணயங்கள் தெளிவான ஆதாரத்தை வழங்குகின்றன. குஷான் நாணயங்களில் தங்கம், வெள்ளி மற்றும் தாமிரத்தில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு தெய்வங்கள் அல்லது தெய்வீக உருவங்கள் காணப்படுகின்றன.

ஈரானிய பிரமுகர்களில் செழிப்புடன் தொடர்புடைய அர்டோக்ஷோ, மித்ரா, நானா, அஹுரா மஸ்டா, வெரெத்ரக்னா, அடார், அரச நெருப்பு, வாயு மற்றும் பல பிரமுகர்கள் அடங்குவர். கிரேக்க மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் உருவங்களில் ஜீயஸ், ஹீலியோஸ், ஹெஃபிஸ்டோஸ், நைக், செலீன், அனெமோஸ், ஹெராக்கிள்ஸ் மற்றும் சரபிஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். புத்தர், ஷக்யமுனி புத்தர், மைத்ரேயர், மகாசேனா, ஸ்கந்த-குமாரர், விசாகா, உமா மற்றும் ஓஷோ ஆகியோர் இந்திய பிரமுகர்களில் அடங்குவர்.

சில நபர்களின் அடையாளம் இன்னும் விவாதிக்கப்படுகிறது. ஓஷோ நீண்ட காலமாக சிவன் என்று விளக்கப்பட்டது, ஆனால் சிவனுடன் இணைந்த அவேஸ்தன் வாயு என்றும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது. ஹுவிஷ்காவின் இரண்டு செம்பு நாணயங்கள் விநாயகர் தொடர்பான ஒரு புராணக்கதையைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் வில் மற்றும் அம்புடன் ஒரு வில்வித்தை சித்தரிக்கின்றன. இந்த உருவம் பொதுவாக யானைத் தலை கொண்ட விநாயகர் என்று விளக்கப்படுவதை விட ருத்ரா அல்லது சிவன் என்று விளக்கப்படுகிறது.

இந்த மத உருவப்படத்தை தனித்தனி கடவுள்களின் எளிய பட்டியலாகக் குறைக்கக்கூடாது. குஷான் காட்சி கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் மரபுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது அல்லது மாற்றியமைக்கிறது. ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மதச் சூழலில் அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு வடிவத்தின் மூலம் ஒரு தெய்வத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும். பல பாந்தியோன்களின் பயன்பாடு கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட பிராந்தியங்களில் மன்னர் தன்னை ஒரு நியாயமான ஆட்சியாளராக முன்வைக்க அனுமதித்தது.

கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் ஒரு சீரான ஏகாதிபத்திய கோட்பாட்டை நிறுவவில்லை என்றாலும், குஷான்களின் மதக் கொள்கை உள்ளடக்கம் மற்றும் தழுவல் ஆகியவற்றில் ஒன்றாகும். தனிப்பட்ட ஆட்சியாளர்கள் குறிப்பிட்ட மரபுகளை ஆதரித்திருக்கலாம். குஜுலா, விமா கட்ஃபிசஸ் மற்றும் இரண்டாம் வாசுதேவா ஆகியோர் சைவ மதத்துடன் தொடர்புடையவர்கள், கனிஷ்கர் குறிப்பாக ஒரு பௌத்த புரவலராக பிரபலமானார், பின்னர் ஆட்சியாளர்கள் கலப்பு மத உருவங்களைப் பயன்படுத்தினர்.

புத்த மதமும் பட்டுப்பாதையும்

குஷான்கள் இந்தோ-கிரேக்க மற்றும் அவர்கள் மாற்றிய பிற மாநிலங்களிலிருந்து பௌத்த மரபுகளைப் பெற்றனர். அவர்களின் ஆதரவால் பௌத்த நிறுவனங்கள் வர்த்தகத்தின் மையமாக இருந்த பிராந்தியங்களில் வளர்ச்சியடைய முடிந்தது. ஆப்கானிஸ்தான், காந்தாரா மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்துடன் சீனாவை இணைக்கும் பாதைகளில் மடாலயங்கள் நிறுவப்பட்டன. இந்த மடாலயங்கள் மத சமூகங்களுக்கு சேவை செய்தன, ஆனால் வணிகர்கள், யாத்ரீகர்கள், நூல்கள் மற்றும் கலை வடிவங்களின் பரந்த இயக்கத்திற்குள் இருந்தன.

ஏறத்தாழ கிபி முதல் நூற்றாண்டு முதல், பௌத்த புத்தகங்கள் துறவிகள் மற்றும் அவர்களின் வணிக புரவலர்களால் தயாரிக்கப்பட்டு எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. பௌத்த கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு காந்தாரி மொழி ஒரு முக்கியமான ஊடகமாக மாறியது. காந்தாரி கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் வடக்கு பாகிஸ்தானுடன் தொடர்புடையவர், மேலும் எஞ்சியிருக்கும் சுருள்கள் பௌத்த நூல்கள் எழுத்து வடிவில் எவ்வாறு பரவுகின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன.

கனிஷ்கரின் ஆட்சி பாரம்பரியமாக காஷ்மீரில் உள்ள ஒரு பெரிய பௌத்த சபையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பிற்கால பதிவுகள் விரிவாக வேறுபட்டிருந்தாலும், ஒரு பௌத்த புரவலர் என்ற அவரது நற்பெயர் பௌத்த வரலாற்று நினைவகத்தின் மையமாக மாறியது. காரகோரம் வழியாக செல்லும் பாதைகளில் அவரது பேரரசின் நிலைப்பாடு பெளத்த ஆசிரியர்களுக்கு மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனாவை அடைய வாய்ப்பளித்தது.

குஷான் பெளத்த செல்வாக்கு ஒரு பள்ளிக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இந்த காலகட்டத்தில் மகாயானா மரபுகள் வளர்ந்தன, மேலும் ஹுவிஷ்காவின் ஆட்சி அமிதாபா புத்தருக்கு ஆரம்பகால கல்வெட்டு சான்றுகளில் சிலவற்றை வழங்குகிறது. ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி ஹுவிஷ்காவை மகாயனாவின் ஆதரவாளராக விவரிக்கிறது. இந்த முன்னேற்றங்கள் குஷான் பிரதேசங்கள் கோட்பாட்டு, பக்தி மற்றும் கலை மாற்றத்திற்கான சுறுசுறுப்பான சூழலாக இருந்தன என்பதை நிரூபிக்கின்றன.

லோகக்ஸேமா உட்பட குஷான் உலகத்துடன் தொடர்புடைய பெளத்த மிஷனரிகள், சீனத் தலைநகரான லுயோயாங் மற்றும் சில நேரங்களில் நாஞ்சிங்கில் தீவிரமாக செயல்பட்டனர். அவர்களின் மொழிபெயர்ப்பு வேலை ஹினயானா மற்றும் மகாயானா வேதங்கள் இரண்டையும் அனுப்ப உதவியது. இந்த நெட்வொர்க்குகள் மூலம், குஷான்கள் பௌத்த மதத்தை முதன்மையாக தெற்காசிய மத பாரம்பரியத்திலிருந்து ஒரு பெரிய மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஆசிய இருப்பைக் கொண்ட ஒன்றாக மாற்றுவதற்கு பங்களித்தனர்.

காந்தாரன் கலை

குஷான் ஆட்சியின் கீழ் கிரேக்க, ஈரானிய, இந்திய மற்றும் பௌத்த மரபுகள் சந்தித்த பிராந்தியத்தில் காந்தாரன் கலை உருவானது. இது குஷான் கால கலாச்சாரத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். சிற்பங்கள் புத்தர், போதிசத்துவர்கள், மைத்ரேயர் மற்றும் குஷான் நன்கொடையாளர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. குஷான் உருவங்கள் பெரும்பாலும் உடைகள், பெல்ட்கள் மற்றும் கால்சட்டை அணிந்திருப்பதைக் காட்டுகின்றன, அவற்றை மத்திய ஆசிய அரச அல்லது இராணுவ உடையுடன் பார்வைக்கு அடையாளம் காட்டுகின்றன.

இந்த கலை பாரம்பரியத்தின் வேர்கள் முதிர்ந்த குஷான் காலத்திற்கு முன்பே நீண்டுள்ளன. கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்த கால்சாயனின் சிற்பங்கள், ஹெலனிஸ்டிக் மாதிரிகளால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு கலையைக் காட்டுகின்றன, மேலும் அவை ஐ-கானூம் மற்றும் நைசாவின் கலை மரபுகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். சில அறிஞர்கள் கால்சாயனின் பாக்ட்ரியன் கலை காந்தாரன் கலையின் பிற்கால வளர்ச்சியை பாதித்தது என்று வாதிட்டனர்.

கால்சாயனின் உருவப்படங்கள் மற்றும் உருவங்கள் பிற்கால காந்தார பிரதிநிதித்துவங்களுடன் ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. முகங்கள், முடி மற்றும் ஆடைகளின் சிகிச்சை குஷான்கள் தெற்கே விரிவடைந்த பிறகு பாக்ட்ரியாவில் உருவாக்கப்பட்ட கலை வடிவங்கள் செல்வாக்கு செலுத்தியதாக கூறுகிறது. காந்தாரன் கலைஞர்கள் கிரேக்க, சிரிய, பாரசீக மற்றும் இந்திய உருவங்களுடன் தொடர்புடைய அம்சங்களையும் இணைத்தனர். கனமான துணி, சுருள் முடி மற்றும் சிறந்த உடல் வடிவங்கள் இப்பகுதியின் பௌத்த சிற்பத்தின் அடையாளம் காணக்கூடிய அம்சங்களாக மாறியது.

காந்தாரன் கலைக்கும் புத்தர் உருவங்களின் தோற்றத்திற்கும் இடையிலான உறவு சிக்கலானது. மதுரா, காந்தாரா மற்றும் பிற மையங்கள் தங்கள் சொந்த பாணிகளை உருவாக்கின, மேலும் ஆரம்பகால புத்தர் உருவங்களின் காலவரிசை விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், குஷான் காலத்தில், சுதந்திரமாக நிற்கும் புத்தர் உருவங்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் தயாரிக்கப்பட்டன. இது பௌத்த கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது, இது மதுரா, பர்ஹுட் மற்றும் சாஞ்சி போன்ற இடங்களில் முன்பு இருந்த அனிகோனிக் மரபுகளை விட நேரடி உருவ பிரதிநிதித்துவத்தை அனுமதித்தது.

மதுரா கலை

குஷான் வெற்றி மற்றும் ஆதரவும் மதுராவின் கலையை மாற்றியது. இந்த நகரம் காந்தாரன் கலையிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு பெரிய சிற்ப பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் அதே பரந்த மத மற்றும் அரசியல் சூழலில் பங்கேற்றது. புத்தர் மற்றும் பிற மத பிரமுகர்களின் சுதந்திரமான உருவங்களையும், அரச மற்றும் நன்கொடையாளர்களின் பிரதிநிதித்துவங்களையும் மதுரா தயாரித்தது.

மதுராவின் முக்கியத்துவம் கலை மற்றும் அரசியல் ஆகிய இரண்டிலும் இருந்தது. இது இந்தியாவின் முக்கிய குஷான் மையங்களில் ஒன்றாக செயல்பட்டது மற்றும் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஹுவிஷ்காவின் முயற்சிகளில் முக்கிய மையமாக இருந்தது. நகரத்தின் கல்வெட்டுகள் குஷான் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் பெயர்களையும் தேதிகளையும் பாதுகாக்கின்றன. சிற்பம், மத அர்ப்பணிப்பு மற்றும் அரசியல் கல்வெட்டுகள் ஆகியவற்றின் கலவையானது வட இந்தியாவில் குஷான் இருப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிக முக்கியமான இடங்களில் ஒன்றாக மதுராவை ஆக்குகிறது.

காந்தாரன் மற்றும் மதுரா கலைகளை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பாரம்பரியங்களாக கருதக்கூடாது. அவர்கள் வெவ்வேறு காட்சி மொழிகளை உருவாக்கினர், ஆனால் இரண்டும் குஷான் ஏகாதிபத்திய அமைப்பிற்குள் செழித்தன. பேரரசு முழுவதும் கலைஞர்கள், புரவலர்கள், மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் பொருட்களின் இயக்கம் பிராந்திய பாணிகளைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் பகிரப்பட்ட பௌத்த சூழலை ஊக்குவித்தது.

கட்டிடக்கலை மற்றும் கோட்டைகள்

குஷான் கட்டிடக்கலையில் மத நினைவுச்சின்னங்கள், மடாலயங்கள், சைத்யாக்கள் மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றங்கள் ஆகியவை அடங்கும். சுர்க் கோட்டலில் உள்ள நினைவுச்சின்னக் கோயில் மிகவும் பிரபலமான குஷான் கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகும். அதன் முக்கிய கட்டிடக் கலைஞர் பாலமெடிஸ் என்ற கிரேக்க கட்டிடக்கலைஞராக இருந்தார், ஒரு கிரேக்க கல்வெட்டின் படி, "பாலமெடிஸ் மூலம் அல்லது மூலம்" என்று படிக்க முடியும். குஷான் காலத்தில் கிரேக்க மக்கள் பாக்ட்ரியாவில் தொடர்ந்து வாழ்ந்ததாகவும், அந்த சமூகங்களைச் சேர்ந்த தனிநபர்கள் ஏகாதிபத்திய கட்டுமானத்தில் பங்கேற்றதாகவும் கல்வெட்டு கூறுகிறது.

குஷான்கள் முந்தைய கிரேக்க அடித்தளங்களில் கோட்டைகளையும் கட்டினர். அவர்களின் தற்காப்பு கட்டிடக்கலையில் வில்வீரர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட அம்பு வடிவ ஓட்டைகள் இருந்தன. இந்த கோட்டைகள் ஒரு பெரிய மற்றும் சில நேரங்களில் போட்டியிடும் பேரரசின் குறுக்கே பாதைகளையும் குடியேற்றங்களையும் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

புத்த கட்டமைப்புகள் காஷ்மீர் மற்றும் பிற இடங்களில் கட்டப்பட்டன அல்லது ஆதரிக்கப்பட்டன. பிற்கால வரலாற்று மரபுகள் குஷான் ஆட்சியாளர்களான ஹுஸ்கா, ஜுஸ்கா மற்றும் கனிஸ்கா ஆகியோரை நகரங்களின் நிறுவனர்களாகவும், மடாலயங்கள் மற்றும் சைத்தியர்களின் புரவலர்களாகவும் விவரிக்கின்றன. இந்த பதிவுகள் குஷான் காலத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டன, ஆனால் அவை பௌத்த கட்டுமானம் மற்றும் ஆதரவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஒரு வம்சத்தின் நினைவைப் பாதுகாக்கின்றன.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

பாதைகளின் குறுக்குவெட்டு

குஷான் பேரரசு பல முக்கிய வணிக மண்டலங்களுக்கு இடையில் ஒரு மைய நிலையை ஆக்கிரமித்தது. அதன் நிலங்கள் இந்தியப் பெருங்கடலின் கடல்சார் வர்த்தகத்தை சில்க் சாலையின் நிலப்பரப்பு வர்த்தகம் மற்றும் சிந்து பள்ளத்தாக்கின் நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட பாதைகளுடன் இணைத்தன. குஷான் ஆட்சியின் உச்சத்தில் இருந்தபோது, பேரரசு இன்றைய உஸ்பெகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான், பாகிஸ்தான் மற்றும் வட இந்தியாவின் சில பகுதிகளுடன் தொடர்புடைய பிரதேசங்கள் வழியாக விரிவடைந்தது.

இந்த புவியியல் நிலை குஷான்கள் சீனாவிற்கும் ரோமானியப் பேரரசுக்கும் இடையிலான வர்த்தகத்தில் பங்கேற்க அனுமதித்தது. சீனப் பட்டு மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தது, அதே நேரத்தில் ரோமானிய கண்ணாடிப் பொருட்கள் மற்றும் பிற பொருட்கள் மத்திய ஆசிய மற்றும் இந்திய சந்தைகளை அடைந்தன. குஷானின் கோடைக்கால தலைநகரான கபிசாவுக்கு அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பேக்ராம் புதையல், கிரேக்கத்திலிருந்து சீனா வரை கலை மற்றும் ஆடம்பரமான பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பேரரசு முழுவதும் புழக்கத்தில் இருந்த பொருட்களின் தெளிவான உதாரணத்தை வழங்குகிறது.

குஷான் செழிப்பு பாதைகளின் அரசியல் கட்டுப்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஒவ்வொரு வர்த்தக சாலையும் சமமான நேரடி நிர்வாகத்தின் கீழ் இருந்தது என்பதற்கான சான்றுகள் இல்லை. பேரரசின் அதிகாரம் பெரும்பாலும் ஒரு தளர்வான ஒற்றுமையாக இருந்தது, மேலும் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள், ஆட்சியாளர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் மத நிறுவனங்கள் அனைத்தும் பொருட்களின் இயக்கத்தில் பங்கேற்றன. குஷான் ஆட்சியின் வலுவான கட்டத்துடன் தொடர்புடைய ஒப்பீட்டளவில் அமைதி நீண்ட தூர பயணத்தை ஊக்குவித்தது மற்றும் நகர்ப்புற மையங்கள் செழிக்க உதவியது.

ரோமானிய தொடர்புகள்

இரண்டாம் நூற்றாண்டில் பாக்ட்ரியா மற்றும் இந்தியாவின் ஆட்சியாளர்களுடன் ரோமானிய எழுத்தாளர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் இராஜதந்திர தொடர்புகளை பதிவு செய்துள்ளனர். இந்த தூதரகங்கள் தங்கள் எல்லைக்குள் இருந்த குஷான்கள் அல்லது ஆட்சியாளர்களைக் குறிக்கலாம். ஹேட்ரியன் பாக்ட்ரியா மன்னர்களிடமிருந்து தூதர்களைப் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அன்டோனினஸ் பயஸ் கிபி 138 ஆம் ஆண்டில் இந்திய, பாக்ட்ரியன் மற்றும் ஹைர்கேனிய தூதர்களைப் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது.

சில குஷான் நாணயங்கள் ரோமானிய ஏகாதிபத்திய அடையாளங்கள் மற்றும் ஒருவேளை இராஜதந்திர அல்லது வணிக உறவுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வை குறிக்கும் ரோமாவின் உருவத்தைக் கொண்டுள்ளன. கபிசா ரோமானியப் பேரரசிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ஏராளமான பொருட்களை, குறிப்பாக பல்வேறு வகையான கண்ணாடிப் பொருட்களை உற்பத்தி செய்தது. சீன பதிவுகள் இதேபோல் குஷான் சாம்ராஜ்யத்தில் ரோமானிய தயாரிப்புகளை விவரிக்கின்றன, இதில் சிறந்த ஜவுளி, தரைவிரிப்புகள், வாசனை திரவியங்கள், சர்க்கரை, மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் உப்பு ஆகியவை அடங்கும்.

இந்த தொடர்புகள் ரோம் மற்றும் குஷான்கள் ஒரே அரசியல் அமைப்பை உருவாக்கினர் அல்லது தொடர்ச்சியான நேரடி இராஜதந்திரத்தை பராமரித்தனர் என்று அர்த்தமல்ல. பொருட்கள் இடைத்தரகர் மாநிலங்கள் மற்றும் வணிகர்கள் வழியாக பயணிக்க முடியும். ஆயினும்கூட, குஷான் பிரதேசங்கள் மத்திய தரைக்கடல் முதல் சீனா வரை பரவியிருந்த வணிக உலகில் உட்பொதிக்கப்பட்டன என்பதை சான்றுகள் காட்டுகின்றன.

ரோமானிய வாடிக்கையாளர் இராஜ்ஜியமான ஒஸ்ரோனேவை ஆட்சி செய்த பார்த்தியாவின் பார்த்தமாஸ்பேட்ஸ், குஷான் பேரரசுடன் வர்த்தகம் செய்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. கடல் வழியாகவும் சிந்து நதி வழியாகவும் பொருட்கள் கொண்டு செல்லப்பட்டன. இத்தகைய பரிமாற்றங்கள் கடல்சார் மற்றும் நிலப்பரப்பு நெட்வொர்க்குகளின் ஒருங்கிணைந்த முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கின்றன.

சீனா மற்றும் மத்திய ஆசிய வர்த்தகம்

குஷான்களின் வடக்குப் பாதைகள் அவர்களை ஹான் பேரரசு மற்றும் தாரிம் வடிநிலத்தின் நகர-மாநிலங்களுடன் இணைத்தன. கஷ்கர், யார்கண்ட், கோட்டன் மற்றும் குச்சாவில் குஷான் அரசியல் செயல்பாடு வணிக ரீதியான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. இராணுவ பயணங்கள் தோல்வியடைந்தாலும் கூட, இராஜதந்திர பரிமாற்றங்களும் போட்டி உரிமைகோரல்களும் பாதைகளை சுறுசுறுப்பாக வைத்திருக்க உதவியது.

குஷான் பெளத்த மிஷனரிகள் இதே வழிகளைப் பயன்படுத்தினர். வர்த்தகமும் மத பரிமாற்றமும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தன: வணிகர்கள் மடாலயங்களை ஆதரித்தனர், துறவிகள் வணிக சாலைகளில் பயணம் செய்தனர் மற்றும் குடியேற்றங்கள் பரிமாற்றம் மற்றும் கற்பித்தல் ஆகிய இரண்டிற்கும் மையங்களாக மாறின. காந்தாரி புத்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் வளர்ச்சியும், சீனாவில் துறவிகளின் மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கையும் இந்த ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட உலகின் விளைபொருள்களாகும்.

எனவே குஷான் பேரரசு வெறுமனே சில்க் சாலையில் அமைந்துள்ள ஒரு பிராந்திய அரசாக இருக்கவில்லை. சாலையை நீடித்த இயக்க வலையமைப்பாக மாற்ற உதவிய அரசியல் அமைப்புகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். அதன் நகரங்கள், கோட்டைகள், மடாலயங்கள் மற்றும் சந்தைகள் பிராந்தியங்களை பல்வேறு மொழிகள் மற்றும் மத மரபுகளுடன் இணைத்தன.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

முதலாம் வாசுதேவருக்குப் பிறகு துண்டு துண்டாகியது

முதலாம் வாசுதேவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பேரரசு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு மண்டலங்களாகப் பிரிந்தது. பாக்ட்ரியா, காந்தாரா மற்றும் வட இந்தியாவை இணைத்த அரசியல் அமைப்பு பெருகிய முறையில் பரவலாக்கப்பட்டது. இரண்டாம் கனிஷ்கர் சுமார் கிபி 230 முதல் 247 வரை ஆட்சி செய்தார், அதைத் தொடர்ந்து வசிஷ்கர் ஆட்சி செய்தார், அவரது அதிகாரம் மதுரா, காந்தாரா மற்றும் தெற்கே சாஞ்சியில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

சாஞ்சியில் உள்ள கல்வெட்டுகள் இரண்டாவது கனிஷ்க சகாப்தத்தின் 22 மற்றும் 28 ஆண்டுகளில் வசிஷ்கரைக் குறிக்கின்றன. குஷான் அதிகாரம் அல்லது வம்சாவளி அடையாளம் அசல் வடமேற்கு மையத்திற்கு அப்பால் இருந்ததாக இந்த பதிவுகள் காட்டுகின்றன. பிற்கால ஆட்சியாளர்களின் காலவரிசையை மறுசீரமைப்பதில் உள்ள சிரமத்தையும் அவை வெளிப்படுத்துகின்றன. வெவ்வேறு காலகட்டங்கள் மற்றும் பிராந்திய பதிவுகள் எப்போதும் தெளிவாக சீரமைக்கப்படுவதில்லை.

மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் பிராந்திய இழப்புகளைத் தொடர்ந்து, "சிறிய குஷான்கள்" என்று அழைக்கப்படும் பல ஆட்சியாளர்கள் பஞ்சாபின் சில பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தினர். அவர்களின் தலைநகரம் தக்ஷஷிலாவில் இருந்தது. வழக்கமாக இந்த பிற்கால கட்டத்துடன் தொடர்புடைய வரிசையில் இரண்டாம் வாசுதேவா, மஹி, ஷாகா மற்றும் கிபுநாடா ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் அரசியல் சார்பின் துல்லியமான தன்மை வேறுபட்டிருந்தாலும், அந்தக் காலகட்டத்தின் ஒரு பகுதிக்கு குப்த மேலாதிக்கத்தின் கீழ் செயல்பட்டிருக்கலாம்.

சாசானிய விரிவாக்கம்

மேற்கு குஷான் பிரதேசங்கள் ஒரு புதிய ஏகாதிபத்திய சக்தியின் கீழ் வந்த பேரரசின் முதல் பெரிய பகுதியாகும். முதலாம் வாசுதேவனுக்குப் பிறகு, சாசானியப் பேரரசு சொக்டியானா, பாக்ட்ரியா மற்றும் காந்தாரா வரை விரிவடைந்தது. சாசானிய மன்னர் முதலாம் ஷாபூர், நக்ஷ்-இ ரோஸ்தம் கல்வெட்டில் புருஷபுரா வரை "குஷான்களின் களம்" என்று உரிமை கோரினார். ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து வந்த ராக்-இ-பீபி கல்வெட்டு சாசானிய கட்டுப்பாட்டுக்கான ஆதாரங்களை ஆதரிக்கிறது.

சாசானியர்கள் மேற்கத்திய குஷான் வம்சத்திற்கு பதிலாக குஷான்ஷாக்கள் அல்லது குஷானோ-சாசானியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பாரசீக நிலப்பிரபுக்களால் மாற்றப்பட்டனர். இந்த ஆட்சியாளர்கள் குஷான் தலைப்பு மற்றும் நாணயங்களின் அம்சங்கள் உட்பட குஷான் கலாச்சார வடிவங்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர். எனவே இந்த மாற்றம் உடனடி கலாச்சார முறிவு அல்ல. அரசியல் அதிகாரம் மாறியது, ஆனால் பல நிர்வாக மற்றும் கலை மரபுகள் தொடர்ந்தன.

குஷானோ-சாசானியர்கள் இறுதியில் ஹோர்மிஸ்ட் I குஷான்ஷாவின் கீழ் சாசானியப் பேரரசுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யும் அளவுக்கு சக்திவாய்ந்தவர்களாக மாறினர். அவர்களின் ஆட்சி குஷானுக்குப் பிந்தைய மேற்கின் அரசியல் சிக்கலை விளக்குகிறது. முன்னாள் ஏகாதிபத்தியப் பகுதி வெறுமனே ஒரு ஒருங்கிணைந்த பேரரசிலிருந்து இன்னொரு பேரரசுக்குச் செல்லவில்லை; அது அடிமைத்தனம், பிராந்திய வம்சங்கள் மற்றும் போட்டி மையங்கள் மூலம் மறுசீரமைக்கப்பட்டது.

நான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இரண்டாம் ஷாபூர் குஷானோ-சாசானியர்களுக்கு எதிராக மேலாதிக்கத்தை மீட்டெடுத்து, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாகிஸ்தானில் உள்ள பெரிய பகுதிகளைக் கைப்பற்றினார். ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் அம்மியானஸ் மார்செல்லினஸ் விவரித்த சியோனைட்டுகள் மற்றும் குஷான்களுடனான போர்களைத் தொடர்ந்து இந்த விரிவாக்கம் ஏற்பட்டிருக்கலாம். இரண்டாம் ஷாபூர் மற்றும் மூன்றாம் ஷாபூர் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய நாணயக் கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் சிந்து நதிக்கு அப்பால் உள்ள சாசானிய கட்டுப்பாடு தக்ஷஷிலாவில் குறிப்பாகக் காணப்படுகிறது.

கிழக்கில் குப்தா அழுத்தம்

கிழக்கு குஷான் பிரதேசங்கள் குப்தப் பேரரசின் அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டன. மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி, கங்கை சமவெளியில் உள்ள பகுதிகள் யௌதேயர்கள் போன்ற உள்ளூர் சக்திகளின் கீழ் சுதந்திரமடைந்தன. நான்காம் நூற்றாண்டில், சமுத்திரகுப்தர் மீதமுள்ள கிழக்கு குஷான் ஆட்சியாளர்களை குப்த மேலாதிக்கத்தின் கீழ் கொண்டு வந்தார்.

சமுத்திரகுப்தரின் அலகாபாத் தூண் கல்வெட்டு குஷான் பட்டங்கள் மூலம் அடையாளம் காணப்பட்ட ஆட்சியாளர்களைக் குறிக்கிறது: தேவபுத்ர-ஷாஹி-ஷாஹனுஷாஹி. இந்த பட்டங்கள் "கடவுளின் மகன், ராஜா, அரசர்களின் ராஜா" என்று பொருள்படும் குஷான் சூத்திரத்துடன் தொடர்புடையவை. இந்த ஆட்சியாளர்கள் தங்களை சமர்ப்பித்ததாகவும், மகள்களைத் திருமணம் செய்து கொண்டதாகவும், தங்கள் சொந்த மாவட்டங்களையும் மாகாணங்களையும் நிர்வகிக்க அனுமதி கோரியதாகவும் கல்வெட்டு கூறுகிறது. இந்த மொழி குஷான்கள் இன்னும் பஞ்சாபில் ஆட்சி செய்தார்கள், ஆனால் முழு சுதந்திர இறையாண்மையாளர்களாக இருக்கவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது.

குஷான் அதிகாரம் பலவீனமடைவதையும் நாணயங்களில் காணலாம். கிழக்கத்திய குஷான் ஆட்சியாளர்கள் வெள்ளி நாணயங்களை கைவிட்டனர், மேலும் அவர்களின் தங்க நாணயம் வீழ்ச்சியடைந்தது. இந்த சரிவு, நீண்ட தூர வர்த்தகம் மற்றும் ஆடம்பர பொருட்கள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற உலோக விநியோகத்தில் அவர்கள் ஒரு காலத்தில் வைத்திருந்த முக்கிய பங்கை இழந்துவிட்டனர் என்பதைக் குறிக்கிறது.

அரசியல் பலவீனம் என்பது குஷான் கலாச்சாரம் உடனடியாக மறைந்துவிட்டது என்று அர்த்தமல்ல. காந்தாராவில் பெளத்த கலை தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது, மேலும் தக்ஷஷிலாவுக்கு அருகிலுள்ள சிர்சுக் போன்ற நகரங்கள் இந்த பிற்கால சூழலில் நிறுவப்பட்டன அல்லது உருவாக்கப்பட்டன. வம்சாவளி அதிகாரம் அதனுடன் தொடர்புடைய கலை மற்றும் மத நெட்வொர்க்குகளை விட விரைவாக வீழ்ச்சியடைந்தது.

கிடாரைட் வெற்றி

கிபி 360 ஆம் ஆண்டில், கிடாரா என்ற ஆட்சியாளர், வரலாற்று பாரம்பரியத்தில் கிடாரைட் ஹன் என்று அடையாளம் காணப்பட்டார், குஷானோ-சாசானியர்களை தூக்கி எறிந்து கிடாரைட் இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். கிடாரைட் நாணயங்கள் குஷான் பாணிகளை ஏற்றுக்கொண்டன, புதிய ஆட்சியாளர்கள் குஷானின் சட்டபூர்வமான தன்மையை உரிமை கோரினர் அல்லது கையகப்படுத்தினர் என்பதைக் குறிக்கின்றன.

முந்தைய குஷான் பேரரசை விட கிடாரியர்கள் சிறிய அளவில் ஆட்சி செய்தனர், ஆனால் அவர்கள் குஷான் நாணய வடிவங்களை ஏற்றுக்கொண்டது, வம்சத்தின் அரசியல் உருவங்கள் மதிப்புமிக்கவையாக இருந்தன என்பதைக் காட்டுகிறது. பின்னர் ஹெப்தலைட்டுகள் உட்பட வடக்கு படையெடுப்பாளர்கள் இப்பகுதியின் அரசியல் ஒழுங்கை மேலும் மாற்றினர்.

ஏறத்தாழ கிபி 375 வாக்கில், குஷான் பேரரசு ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஏகாதிபத்திய அரசாக இல்லாமல் போனது. அதன் மேற்கத்திய பிரதேசங்கள் சாசானிய மற்றும் குஷானோ-சாசானிய ஆட்சியின் வழியாகச் சென்றன, அதே நேரத்தில் அதன் கிழக்குப் பகுதிகள் குப்தர்களால் அடிபணியப்பட்டு பின்னர் கிடாரிட்டுகளால் மூழ்கடிக்கப்பட்டன. எனவே இந்த முடிவு ஒரு தோல்விக்கு பதிலாக ஒரு நீண்ட அரசியல் கலைப்பாக இருந்தது.

மரபு

குஷான் பாரம்பரியம் இந்தியா, ஆப்கானிஸ்தான், பாகிஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் வரலாறு முழுவதும் காணப்படுகிறது. வம்சத்தின் அரசியல் ஒற்றுமை தற்காலிகமானது, ஆனால் அது உருவாக்கிய தொடர்புகள் நீடித்தன. குஷான் ஆட்சியாளர்கள் பாக்ட்ரியா மற்றும் இந்து குஷை சிந்து சமவெளி மற்றும் வட இந்தியாவுடன் இணைத்தனர். வணிகர்கள், படைகள், கலைஞர்கள், நூல்கள் மற்றும் மத ஆசிரியர்கள் பயணிக்கும் ஒரு நடைபாதையாக அவர்களின் பிரதேசங்கள் மாறின.

இந்த பாரம்பரியத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பகுதி புத்த மதத்தின் பரவலாகும். குஷானின் ஆதரவு மடாலயங்கள், கையெழுத்துப் பிரதி உற்பத்தி மற்றும் மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனாவுக்கான பாதைகளில் இயக்கத்தை ஆதரித்தது. காரகோரம் மற்றும் தாரிம் வடிநிலத்துடனான பேரரசின் தொடர்பு பௌத்த மரபுகள் துணைக் கண்டத்திற்கு அப்பால் பயணிக்க உதவியது. லோகக்ஸேமாவுடன் தொடர்புடையவர்கள் உட்பட சீன மொழிபெயர்ப்பு சமூகங்கள், குஷான் உலகம் வழியாகச் சென்ற அறிவுசார் மற்றும் மத நெட்வொர்க்குகளை ஈர்த்தன.

புத்த கலையின் வளர்ச்சியையும் குஷான்கள் வடிவமைத்தனர். காந்தாரன் சிற்பம் கிரேக்க, சிரிய, ஈரானிய மற்றும் இந்திய மரபுகளுடன் தொடர்புடைய காட்சி நுட்பங்களுடன் பெளத்த பாடங்களை இணைத்தது. அதே நேரத்தில் மதுரா ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் தனித்துவமான சிற்ப மொழியை உருவாக்கியது. தெற்காசிய மற்றும் மத்திய ஆசிய கலைகளில் புத்தர் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் பரவலான பிரதிநிதித்துவத்திற்கு இந்த மரபுகள் பங்களித்தன.

அவர்களின் நாணயங்கள் பிற்கால வம்சங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. குஷானோ-சாசானிய ஆட்சியாளர்கள் குஷான் சூத்திரங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், சமதாட்டா குஷான் வடிவமைப்புகளைப் பின்பற்றினார், குப்தர்கள் ஆரம்பத்தில் குஷான் எடை தரநிலைகள் மற்றும் நுட்பங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். மற்ற பண்டைய ஏகாதிபத்திய மரபுகளில் பொருந்துவது கடினம் என்ற மத பன்முகத்தன்மையின் பதிவையும் இந்த நாணயங்கள் பாதுகாக்கின்றன. ஈரானிய, கிரேக்க, இந்திய மற்றும் பௌத்த பிரமுகர்கள் ஒரே நாணய முறைக்குள் தோன்றுகிறார்கள், இது குஷான் மன்னர்கள் அதிகாரம் செலுத்திய கலப்பு கலாச்சார சூழலை பிரதிபலிக்கிறது.

வம்சத்தின் மொழிகளும் எழுத்துக்களும் மற்றொரு நீடித்த பங்களிப்பை வழங்குகின்றன. கிரேக்க நிர்வாக பயன்பாட்டிலிருந்து கிரேக்க எழுத்துக்களில் பாக்ட்ரியனை நோக்கிய மாற்றம் பழைய நிறுவனங்கள் புதிய அரசியல் யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்படுவதை விளக்குகிறது. பிராமி, கரோஸ்தி, சமஸ்கிருதம், பிராகிருதம் மற்றும் பாக்ட்ரியன் மொழிகளில் உள்ள கல்வெட்டுகள், பேரரசு பன்மொழி நிலப்பரப்பில் எவ்வாறு தொடர்பு கொண்டது என்பதைக் காட்டுகின்றன.

குஷான்கள் சில நேரங்களில் சுமார் இரண்டு நூற்றாண்டுகள் நீடித்த ஒப்பீட்டளவில் அமைதியான காலமான "பாக்ஸ் குஷானாவுக்கு" தலைமை தாங்குவதாக விவரிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த சொற்றொடரை கவனமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பேரரசு போர், எல்லை மோதல், வம்சாவளி போட்டி மற்றும் இறுதியில் துண்டு துண்டாக மாறியது. ஆயினும்கூட, குஷான் காலம் நீண்ட தூர பரிமாற்றத்தை ஊக்குவிக்க முக்கியமான தாழ்வாரங்களில் போதுமான அரசியல் ஸ்திரத்தன்மையை வழங்கியது. அதன் நகர்ப்புற மையங்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் வணிக வழிகள் ஒரு பரந்த ஆப்ரோ-யூரேசிய அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

பண்டைய மாநிலங்களை கடுமையான கலாச்சார வகைகளுக்குள் வைப்பதற்கான நவீன முயற்சிகளையும் பேரரசு சிக்கலாக்குகிறது. குஷான்கள் மத்திய ஆசிய யூழி பின்னணியில் இருந்து வந்தவர்கள், பாக்ட்ரியன் மற்றும் இந்திய பிரதேசங்களை ஆட்சி செய்தனர், கிரேக்க மற்றும் பிராமி-பெறப்பட்ட எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர், ஈரானிய மற்றும் இந்திய தெய்வங்களை மதித்தனர், புத்த மதத்தை ஆதரித்தனர் மற்றும் ரோம் மற்றும் சீனாவுடன் வர்த்தகம் செய்தனர். அவற்றின் வரலாறு தொடர்பு மற்றும் தொகுப்பு ஆகியவற்றில் ஒன்றாக நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

அவர்களின் ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்கள், சரியான எல்லைகள் மற்றும் பிற்கால காலவரிசை பற்றி அதிகம் நிச்சயமற்றதாக இருந்தாலும், எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் வம்சத்தின் பரந்த வரலாற்று முக்கியத்துவம் குறித்து எந்த சந்தேகத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை. குஷான்கள் மத்திய ஆசியாவிற்கும் இந்தியாவிற்கும் இடையிலான நிலங்களை அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் முக்கிய மண்டலமாக மாற்றினர். அவர்களின் பேரரசு மறைந்துவிட்டது, ஆனால் பாதைகள், கலை மரபுகள், மத நிறுவனங்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அரசியல் வடிவங்கள் ஆசியாவின் வரலாற்றை தொடர்ந்து வடிவமைத்தன.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-176, தலைப்பு: "யூழி இடம்பெயர்வு தொடங்குகிறது", விளக்கம்: "சீன பதிவுகள் கிமு 176-160 காலகட்டத்தில் சியோங்னுவுடன் ஏற்பட்ட மோதலுக்குப் பிறகு யூழியின் முக்கிய மேற்கு நோக்கிய இயக்கத்தை வைக்கின்றன". }, {ஆண்டு:-135, தலைப்பு: "பாக்ட்ரியா வருகை", விளக்கம்: "யூழியர்கள் கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியத்தின் பிராந்தியத்தை அடைந்து மத்திய ஆசியாவின் அரசியல் மாற்றத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள்". }, {ஆண்டு: 1, தலைப்பு: "ஹெராயோஸ்", விளக்கம்: "குஜுலா காட்:பிசஸுடனான அவரது உறவு நிச்சயமற்றதாக இருந்தபோதிலும், தனது நாணயத்தில் தன்னை குஷான் என்று அழைத்த ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சியாளர் ஹெராயோஸ் ஆவார்". }, {ஆண்டு: 50, தலைப்பு: "குஜுலா காட்:பிசஸ் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைக்கிறார்", விளக்கம்: "யூழியின் குயிஷுவாங் கிளை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் குஷான் பேரரசின் அரசியல் அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது". }, {ஆண்டு: 90, தலைப்பு: "விமா தக்டோ", விளக்கம்: "விமா தக்டோ தெற்காசியாவின் வடமேற்கில் குஷான் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்துகிறது". }, [ஆண்டு: 113, தலைப்பு: "விமா கட்:பிசஸ்", விளக்கம்: "விமா கட்:பிசஸ் விரிவான நாணயங்களை வெளியிடுகிறது மற்றும் கனிஷ்கர் இணைவதற்கு முன்பு குஷான் ஆட்சியை மேலும் வலுப்படுத்துகிறது". }, {ஆண்டு: 127, தலைப்பு: "முதலாம் கனிஷ்கரின் இணைவு", விளக்கம்: "கனிஷ்கர் தனது ஆட்சியைத் தொடங்கி மத்திய ஆசியாவிலிருந்து காந்தாரா வழியாக வட இந்தியா வரை பரவியுள்ள ஒரு பேரரசை ஆட்சி செய்கிறார்". }, {ஆண்டு: 138, தலைப்பு: "ரோம் உடனான இராஜதந்திர தொடர்புகள்", விளக்கம்: "ரோமானிய கணக்குகள் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் இந்திய மற்றும் பாக்ட்ரிய ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து தூதரகங்களை பதிவு செய்கின்றன, இது ரோமானிய உலகத்துடனான குஷான் தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது". }, {ஆண்டு:151, தலைப்பு: "ஹுவிஷ்கர் கனிஷ்கருக்குப் பிறகு வருகிறார்", விளக்கம்: "ஹுவிஷ்கர் ஒருங்கிணைந்த காலத்தில் ஆட்சி செய்கிறார் மற்றும் மதுராவைச் சுற்றியுள்ள குஷான் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துகிறார்". }, {ஆண்டு:179, தலைப்பு: "அமிதாபா கல்வெட்டு", விளக்கம்: "ஹுவிஷ்காவின் இருபத்தி எட்டாம் ஆண்டு தேதியிட்ட ஒரு கல்வெட்டு ஒரு வணிகக் குடும்பத்தால் அமிதாபா புத்தருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதை பதிவு செய்கிறது". }, {ஆண்டு: 190, தலைப்பு: "முதலாம் வாசுதேவர்", விளக்கம்: "முதலாம் வாசுதேவர் கிரேட் குஷான் கட்டம் என்று பாரம்பரியமாக விவரிக்கப்படும் காலத்தின் கடைசி ஆட்சியாளராகிறார்". }, {ஆண்டு: 230, தலைப்பு: "ஏகாதிபத்திய துண்டுப்பிரசுரம்", விளக்கம்: "முதலாம் வாசுதேவருக்குப் பிறகு, வெளிப்புற அழுத்தங்கள் தீவிரமடைவதால் குஷான் சக்தி மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கோளங்களாகப் பிரிகிறது". }, {ஆண்டு: 240, தலைப்பு: "குஷானோ-சாசானியர்களின் எழுச்சி", விளக்கம்: "சாசானிய விரிவாக்கம் முன்னாள் மேற்கு குஷான் பிரதேசங்களில் குஷானோ-சாசானிய இராஜ்ஜியத்தை நிறுவுகிறது". }, {ஆண்டு: 270, தலைப்பு: "பஞ்சாபில் சிறிய குஷான்கள்", விளக்கம்: "பிற்கால குஷான் ஆட்சியாளர்கள் பெரிய பிராந்திய இழப்புகளுக்குப் பிறகு தக்ஷ்ஷிலா மற்றும் பிற மையங்களிலிருந்து உள்நாட்டில் தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தனர்". }, {ஆண்டு: 350, தலைப்பு: "குப்தா மற்றும் சாசானிய அழுத்தம்", விளக்கம்: "குப்தாக்கள் கிழக்கு குஷான் பிராந்தியங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள், அதே நேரத்தில் இரண்டாம் ஷாபூர் மேற்கில் சாசானிய கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறார்". }, {ஆண்டு: 360, தலைப்பு: "கிடாரைட் வெற்றி", விளக்கம்: "கிடாரா குஷானோ-சாசானியர்களை தூக்கி எறிந்து முன்னாள் குஷான் கோளத்தின் சில பகுதிகளில் கிடாரைட் இராஜ்ஜியத்தை நிறுவுகிறார்". }, {ஆண்டு: 375, தலைப்பு: "குஷான் ஏகாதிபத்திய அரசின் முடிவு", விளக்கம்: "மீதமுள்ள குஷான் அரசியல் கட்டமைப்புகள் கிடாரைட்டுகள் உட்பட வடக்கு படையெடுப்பாளர்களால் மூழ்கியுள்ளன". } ]} />

மேலும் காண்க

• [குப்தப் பேரரசு _ PRESERVE _ 0 _
• [ஹான் வம்சம் _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [சாசானியப் பேரரசு _ PRESERVE _ 2 _
• [கனிஷ்கா ஐ _ பிரெஸ்வே _ 3 _
• [மதுரா _ பிரிஸர்வ் _ 4 _
• [காந்தாரா _ பிரிஸர்வ் _ 5 _