আওয়াধি ভাষাঃ আওয়াধের একটি সাহিত্যিক কণ্ঠ

1379 খ্রিষ্টাব্দে মৌলানা দাউদ ফার্সি মসনভি নিদর্শন এবং সুফি রহস্যবাদ দ্বারা রূপায়িত রোমান্টিক গল্পের একটি সাহিত্যিক ঐতিহ্যের সূচনা করেছিলেন, যা প্রাচীনতম জ্ঞাত আওয়াধি প্রেমখিয়ান কান্দায়ান রচনা করেছিলেন। বহু শতাব্দী পরে, তুলসীদাস আওয়াধিকে রামচরিতমানস-এর জন্য ব্যবহার করেছিলেন, একটি ভক্তিমূলক মহাকাব্য যা মহাত্মা গান্ধী "সমস্ত ভক্তিমূলক সাহিত্যের সর্বশ্রেষ্ঠ বই" হিসাবে প্রশংসিত করেছিলেন এবং পশ্চিমা পর্যবেক্ষকরা "উত্তর ভারতের বাইবেল" বলে অভিহিত করেছিলেন। এই কাজগুলি আওয়াধির সাহিত্য ইতিহাসের অস্বাভাবিক প্রস্থকে প্রতিফলিত করেঃ এটি হিন্দু ভক্তিমূলক কবিতা এবং পূর্ব সুফিদের রোমান্টিক আখ্যান উভয়ই পরিবেশন করেছিল।

আওয়াধি, যা ঔধি নামেও পরিচিত, ইন্দো-ইউরোপীয় পরিবারের ইন্দো-ইরানি শাখার একটি ইন্দো-আর্য ভাষা। এর প্রধান অঞ্চল হল মধ্য ও পূর্ব উত্তর প্রদেশের আওয়াধ, যেখানে নেপালের তরাই এবং চুক্তিবদ্ধ ভারতীয় শ্রমিকদের ঔপনিবেশিক যুগের আন্দোলন দ্বারা গঠিত সম্প্রদায়গুলিতে অতিরিক্ত বক্তা রয়েছে। অবধি মানক হিন্দি থেকে আলাদা, যদিও হিন্দি এই অঞ্চলের লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কায় পরিণত হয়েছে এবং স্কুল, প্রশাসন এবং সরকারী উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়। আওয়াধি তাই একটি সাহিত্যিক ঐতিহ্যের সাথে একটি শক্তিশালী সমসাময়িক কথ্য উপস্থিতির সংমিশ্রণ করে যা মধ্যযুগের শেষের দিকের কবিতা থেকে আধুনিক মহাকাব্য, গান এবং চলচ্চিত্র সংলাপ পর্যন্ত বিস্তৃত।

উৎপত্তি ও শ্রেণীবিভাগ

ভাষাগত পরিবার

আওয়াধি ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা পরিবার, ইন্দো-ইরানি মহকুমা এবং ইন্দো-আর্য উপগোষ্ঠীর অন্তর্গত। ইন্দো-আর্য উপভাষার ধারাবাহিকতার মধ্যে, এটি পূর্ব-মধ্য অঞ্চলে পড়ে এবং প্রায়শই পূর্ব হিন্দি হিসাবে স্বীকৃত। ভারত সরকার এটিকে পূর্ব হিন্দি ভাষার অধীনে একটি বৃহত্তর মাতৃভাষা হিসাবে বিবেচনা করে।

আওয়াধির নিকটতম বংশানুক্রমিক আত্মীয় হলেন বাঘেলি। উভয়কেই একই ভাষাগত পূর্বপুরুষ, "অর্ধ-মাগধি" থেকে অবতরণকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। পূর্ববর্তী ভারতীয় ভাষাবিদরা প্রায়শই বাঘেলিকে অবধির দক্ষিণ রূপ হিসাবে বিবেচনা করতেন। সাম্প্রতিক গবেষণায় বাঘেলিকে কেবল একটি উপ-উপভাষার পরিবর্তে অবধির মতো একই স্তরে একটি পৃথক উপভাষা হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে।

আওয়াধি বেশ কয়েকটি সম্পর্কিত ভাষা এবং বৈচিত্র্য দ্বারা বেষ্টিত। পশ্চিম হিন্দি জাত, বিশেষ করে কনৌজি এবং বুন্দেলি, এর পশ্চিমে অবস্থিত। পূর্ব ইন্দো-আর্য ভাষার বিহারী গোষ্ঠীর অন্তর্গত ভোজপুরী পূর্ব দিকে অবস্থিত। নেপাল উত্তরে আওয়াধি-ভাষী অঞ্চলের সীমানা ঘিরে রেখেছে, অন্যদিকে বাঘেলি দক্ষিণে অবস্থিত এবং আওয়াধির সাথে দৃঢ় সাদৃশ্য রয়েছে।

উৎস

আওয়াধি সাধারণত অর্ধমাগধির একটি পুরানো রূপের উপর ভিত্তি করে তৈরি বলে মনে করা হয়। এই পূর্ববর্তী রূপটি আংশিকভাবে সৌরসেনির সাথে এবং আংশিকভাবে মগধি প্রাকৃতের সাথে একমত হয়েছিল। উপলব্ধ ঐতিহাসিক বর্ণনায় আওয়াধির একটিও প্রতিষ্ঠার তারিখ উল্লেখ করা হয়নি, তবে এর সাহিত্যিক রেকর্ড স্পষ্টভাবে চতুর্দশ শতাব্দীর শেষের দিকে প্রতিষ্ঠিত হয়, যখন কান্দায়ান রচিত হয়েছিল।

এর বিকাশ সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন ভাষাগত লাইনের পরিবর্তে ইন্দো-আর্য উপভাষার ধারাবাহিকতার ইতিহাসের অন্তর্গত। বাঘেলির সঙ্গে সম্পর্ক এবং পশ্চিমা হিন্দি ও বিহারী ভাষার বৈচিত্র্য উত্তর ভারতীয় ভাষার ইতিহাসে আওয়াধির অবস্থানকে সংজ্ঞায়িত করতে সহায়তা করে।

নাম ব্যুৎপত্তি

আওয়াধি নামটি আওয়াধের সাথে যুক্ত, যে অঞ্চলে এই ভাষাটি প্রধানত বলা হয়। অবধ বিষ্ণুর পার্থিব অবতার রামের জন্মভূমি হিসাবে বিবেচিত প্রাচীন শহর অযোধ্যার সাথে সংযুক্ত। তাই এই নামটি একটি ভৌগলিক অঞ্চল এবং উত্তর ভারতের সাংস্কৃতিক ইতিহাসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পবিত্র স্থান উভয়ের সঙ্গেই যুক্ত।

অবধির বেশ কয়েকটি বিকল্প নাম রয়েছে। ঔধি নামের আরেকটি রূপ। বৈশ্বরী বলতে বৈশ্বরের উপ-অঞ্চলকে বোঝায়। পুরবী, যার অর্থ "পূর্ব", অস্পষ্ট হতে পারে, যেখানে কোসালি প্রাচীন কোশল রাজ্যকে বোঝায়।

ঐতিহাসিক উন্নয়ন

প্রাথমিক ভাষাগত পটভূমি

আওয়াধির ইতিহাস ইন্দো-আর্য ধারাবাহিকতার মধ্য দিয়ে অর্ধমাগধির একটি পুরানো রূপ পর্যন্ত পৌঁছেছে। এই রূপটি আংশিকভাবে সৌরসেনির সাথে এবং আংশিকভাবে মগধি প্রাকৃতের সাথে একমত বলে বর্ণনা করা হয়েছে। বাঘেলির সঙ্গে অবধির নিকটতম বংশগত সম্পর্কও এই অর্ধ-মাঘী পটভূমির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

ভাষাটি পরে স্বতন্ত্র ব্যাকরণগত বৈশিষ্ট্যের বিকাশ ঘটায় যা এটিকে পশ্চিমা হিন্দি এবং বিহারী উভয় স্থানীয় ভাষা থেকে পৃথক করে। মধ্যযুগের শেষের দিকে এবং আধুনিক উত্তর ভারতে এর সাহিত্যিক প্রাধান্য বিশেষভাবে দৃশ্যমান হয়।

মধ্যযুগের শেষের দিকের আওয়াধি এবং প্রেমাখ্যান ঐতিহ্য

চতুর্দশ শতাব্দীর শেষ চতুর্থাংশ থেকে, আওয়াধি পূর্ব সুফিদের একটি প্রিয় সাহিত্যিক ভাষায় পরিণত হয়। এর প্রেমাখ্যান ছিল ফার্সি মসনবীর আদলে রচিত রোমান্টিক গল্প। তারা সুফি রহস্যবাদের সাথে গভীরভাবে জড়িত ছিল, তবুও তাদের সেটিংস এবং তাদের অনেক মোটিফ ভারতীয় লোককাহিনী থেকে এসেছে।

এই ঐতিহ্যে চিহ্নিত প্রথম আওয়াধি প্রেমাখ্যান হল মৌলানা দাউদের কান্দায়ান, যা 1379 খ্রিষ্টাব্দে রচিত হয়েছিল। 1503 খ্রিষ্টাব্দের দিকে শেখ কুতবান সোহরাওয়ার্দীর মিরিগাভাতি-র মাধ্যমে এই ঐতিহ্য অব্যাহত ছিল। কুতুবান ছিলেন জৌনপুরের নির্বাসিত সুলতান হুসেন শাহ শারকির দরবারের সঙ্গে যুক্ত একজন বিশেষজ্ঞ ও গল্পকার। সৈয়দ মাঞ্জান রাজগিরি পরে 1545 খ্রিষ্টাব্দে 'মধুমালতি' বা 'নাইট ফ্লাওয়ারিং জেসমিন' রচনা করেন।

জয়সী এই ঐতিহ্যের সর্বাধিক পরিচিত কবি হয়ে ওঠেন। শের শাহ সুরির রাজত্বকালে 1540 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর শ্রেষ্ঠ শিল্পকর্ম 'পদ্মাবত' রচিত হয়। কাজটি আরাকান থেকে দাক্ষিণাত্য পর্যন্ত ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেছিল এবং ফার্সি ও অন্যান্য ভাষায় অনুলিপি ও পুনরায় বলা হয়েছিল। জয়সীর অন্যান্য অবধির রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে কান্হাবাত, আখ্রাবাত, এবং আখরি কালাম।

আমির খসরু আওয়াধি ভাষায় কিছু রচনা লিখেছিলেন বলে জানা যায়, যা উত্তর ভারতের সাহিত্যিক পরিবেশে এই ভাষার উপস্থিতির আরও ইঙ্গিত দেয়।

ভক্তিমূলক কবিতা এবং ভক্তিকাভ্য

অবধী ভক্তিকব্য বা ভক্তিমূলক কবিতার জন্যও একটি প্রধান ভাষা হয়ে ওঠে। এর সবচেয়ে বিখ্যাত ব্যক্তিত্ব হলেন কবি-সন্ত তুলসীদাস। 1575 খ্রিষ্টাব্দে 'দোহা-চৌপাই' ছন্দের মধ্যে রচিত তাঁর 'রামচরিতমানস' রামের গল্পের পুনরাবৃত্তি করে। এর প্লট মূলত বাল্মীকির সংস্কৃত রামায়ণ এবং সংস্কৃত আধ্যাত্মিক রামায়ণ থেকে উদ্ভূত হয়েছে।

এই গ্রন্থটিকে কখনও কখনও "তুলসীদাস রামায়ণ" বা কেবল "রামায়ণ" বলা হয়। এর অভ্যর্থনা ব্যতিক্রমীভাবে ব্যাপক হয়েছে। মহাত্মা গান্ধী এটিকে "সমস্ত ভক্তিমূলক সাহিত্যের সর্বশ্রেষ্ঠ বই" হিসাবে প্রশংসা করেছিলেন, অন্যদিকে পশ্চিমা পর্যবেক্ষকরা এটিকে "উত্তর ভারতের বাইবেল" বলে অভিহিত করেছিলেন

অবধিতে তুলসীদাস হনুমান চালিশা, পার্বতী মঙ্গলা এবং জানকী মঙ্গলা রচনা করেন। এই কাজগুলি ভাষাটিকে ধর্মীয় ও ভক্তিমূলক অভিব্যক্তির একটি প্রধান বাহন হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করতে সহায়তা করেছিল।

অন্যান্য ভক্তিমূলক ও আঞ্চলিক রচনাগুলি অবধির সাহিত্য পরিসরকে প্রসারিত করেছিল। রায়বেরিলির কাছে বর্তমান হাথগাঁও হিসাবে চিহ্নিত হস্তিগ্রামের লালচড়াস 1530 খ্রিষ্টাব্দে হরিচরিত সম্পন্ন করেন। এটি ছিল ভাগবত পুরাণের "দশম স্কন্দ"-এর প্রথম হিন্দি ভাষার অভিযোজন। কাজটি ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছিল এবং পাণ্ডুলিপির অনুলিপিগুলি পূর্ব উত্তর প্রদেশ এবং বিহার, মালওয়া এবং গুজরাট জুড়ে পাওয়া গেছে। এই প্রতিলিপিগুলি কাইথি লিপিতে লেখা হয়েছিল।

দিল্লির ঈশ্বরদাস 1501 খ্রিষ্টাব্দের দিকে সিকান্দর লোদির রাজত্বকালে 'সত্যবতী' রচনা করেন। 1700 খ্রিষ্টাব্দে লালদাস 'অবধবিলাস' রচনা করেন। সপ্তদশ শতাব্দীতে ঔরঙ্গজেবের দরবারের একজন দরবারি ইটাওয়ার রাজা মিত্রসেনের পৃষ্ঠপোষকতায় সবল সিং চৌহান ভাষা মহাভারত রচনা করেন। এটি আওয়াধি হিন্দি ভাষায় মহাভারতের প্রথম সম্পূর্ণ শ্লোক অনুবাদ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং তুলসীদাসের বিখ্যাত চৌপাই ছন্দের শৈলী অনুসরণ করে।

কবীরের মতো ভক্তি সাধুদের সঙ্গে সম্পর্কিত কাজেও অবধিকে বিশিষ্টভাবে দেখা যায়। কবিরের ভাষাকে প্রায়শই পান্কমেল খিচরি বা বিভিন্ন স্থানীয় ভাষার মিশ্রণ হিসাবে বর্ণনা করা হয়। স্যার জর্জ আব্রাহাম গ্রিয়ারসনের মতে, কবিরের প্রধান কাজ 'বিজক'-এর ভাষা মূলত পুরাতন অবধি।

আধুনিক যুগ

ঊনবিংশ শতাব্দীতে হিন্দি উভয় ভাষাকে স্থানচ্যুত করার আগে ব্রজ-এর পাশাপাশি অবধিকে সাহিত্যের বাহন হিসাবে ব্যাপকভাবে ব্যবহার করা হত। এই পরিবর্তন দৈনন্দিন জীবন থেকে অবধিকে বাদ দেয়নি। এটি মধ্য ও পূর্ব উত্তর প্রদেশের অনেক জেলায় বলা হয়, যদিও মানক হিন্দি এই অঞ্চলের লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা হিসাবে কাজ করে।

আধুনিক আওয়াধি সাহিত্যে 1915 থেকে 1982 সাল পর্যন্ত জীবিত রামাই কাকা, 1898 থেকে 1943 সাল পর্যন্ত জীবিত "পাধি" নামে পরিচিত বলভদ্র প্রসাদ দীক্ষিত এবং 1904 থেকে 1980 সাল পর্যন্ত জীবিত বংশীধর শুক্লার গুরুত্বপূর্ণ অবদান রয়েছে। 1942 সালে ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলনের সময় কারারুদ্ধ থাকাকালীন রচিত দ্বারকা প্রসাদ মিশ্রের কৃষ্ণায়ণ একটি প্রধান আওয়াধি মহাকাব্য। 2022 সালে ডঃ বিদ্যা বিন্দু সিং আওয়াধি সাহিত্যে তাঁর অবদানের জন্য পদ্মশ্রী পেয়েছিলেন।

স্ক্রিপ্ট এবং লেখার পদ্ধতি

দেবনাগরী

অবধি দেবনাগরী ভাষায় লেখা হয়। রামচরিতমানস, পদ্মবত এবং পরবর্তী রচনাগুলি সহ লিখিত আকারে প্রচারিত গ্রন্থগুলির সাথে অবধির সাহিত্যিক বিশিষ্টতা দৃঢ়ভাবে যুক্ত। ভাষাটি দেবনাগরীতে বাম থেকে ডানে লেখা হয়।

কাইথি

অবধির জন্যও কাইথি ব্যবহার করা হয়েছে। 1530 খ্রিষ্টাব্দে রচিত লালচড়াসের হরিচরিত-এর পাণ্ডুলিপির প্রতিলিপিগুলি কৈথী ভাষায় লেখা হয়েছিল। এই প্রতিলিপিগুলি পূর্ব উত্তরপ্রদেশ এবং বিহারের পাশাপাশি মালওয়া এবং গুজরাটে পাওয়া গেছে। পাণ্ডুলিপি রেকর্ড দেখায় যে অবধি সাহিত্য গ্রন্থগুলি একাধিক লেখার ঐতিহ্যের মাধ্যমে প্রচারিত হয়েছিল।

স্ক্রিপ্ট বিবর্তন

উপলব্ধ ঐতিহাসিক নথিতে অবধির জন্য ব্যবহৃত লিপি হিসাবে দেবনাগরী এবং কৈথীকে চিহ্নিত করা হয়েছে তবে তাদের মধ্যে পরিবর্তনের একটি সম্পূর্ণ কালানুক্রমিক বিবরণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি। কৈথি বিশেষভাবে হরিচরিতের পাণ্ডুলিপি অনুলিপিতে নথিভুক্ত করা হয়েছে, অন্যদিকে দেবনাগরীকে আধুনিক লিখিত উপস্থাপনায় অবধির জন্য ব্যবহৃত লিপি হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

ভৌগলিক বিতরণ

ঐতিহাসিক বিস্তার

আওয়াধি মধ্য ও পূর্ব উত্তর প্রদেশের আওয়াধ অঞ্চলে কেন্দ্রীভূত এবং গঙ্গা-যমুনা দোয়াবের নীচের অংশ পর্যন্ত বিস্তৃত। এর পশ্চিম সীমানা পশ্চিম হিন্দি, বিশেষত কনৌজি এবং বুন্দেলির সাথে মিলিত হয়েছে। পূর্বে ভোজপুরি, উত্তরে নেপাল এবং দক্ষিণে বাঘেলির সীমানা রয়েছে।

উত্তর ও মধ্য উত্তরপ্রদেশের যে জেলাগুলিতে আওয়াধি ভাষায় কথা বলা হয় সেগুলির মধ্যে রয়েছে কনৌজির পাশাপাশি লখিমপুর খেরি; কনৌজির পাশাপাশি সীতাপুর; উন্নাও, ফতেহপুর, বারবাঙ্কি, লখনউ, রায়বেরেলি, আমেথি, বাহরাইচ, শ্রাবস্তী এবং কানপুর।

উত্তর প্রদেশের উত্তর-পূর্ব অংশে রয়েছে অযোধ্যা, আওয়াধ বা আউধের পুরনো রাজধানী; আম্বেদকর নগরের পশ্চিম অংশ; প্রয়াগরাজ; মির্জাপুর, জৌনপুর, ভাদোহি এবং বস্তির পশ্চিম অংশ; সুলতানপুর; প্রতাপগড়; গোন্ডা; বলরামপুর; এবং সিদ্ধার্থনগরের পশ্চিম অংশ।

নেপালে আধুনিক বিতরণ

নেপালের দুটি প্রদেশে আওয়াধি ভাষায় কথা বলা হয়। লুম্বিনী প্রদেশে, আওয়াধি-ভাষী জেলাগুলি হল বাঁকে, বারদিয়া, ডাং এবং কপিলভাস্তু। সুদুরপাশ্চিম প্রদেশে, এটি কাইলালি এবং কাঞ্চনপুরে বলা হয়।

নেপালের ভাষা কমিশন লুম্বিনী প্রদেশের সরকারি ভাষা হিসেবে থারু ও আওয়াধিকে সুপারিশ করেছে।

বিদেশী সম্প্রদায়

চুক্তিভিত্তিক শ্রমিক হিসাবে চলে যাওয়া ভারতীয়দের ঔপনিবেশিক যুগের আন্দোলনের মাধ্যমে অবধি দক্ষিণ এশিয়ার বাইরেও ছড়িয়ে পড়ে। এই শ্রমিকদের বংশধর প্রবাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে ভোজপুরি সহ এটি ব্যাপকভাবে কথিত হয়।

ফিজির হিন্দি হল ফিজির ভারতীয়দের জন্য একটি প্রচলিত ভাষা এবং এটি অবধির পাশাপাশি অন্যান্য ভাষা দ্বারা প্রভাবিত। এর জন্য বর্ণিত শ্রেণীবিভাগ অনুসারে, ফিজিয়ান হিন্দি হল ভোজপুরি দ্বারা প্রভাবিত এক ধরনের অবধি এবং এটি পূর্ব হিন্দি হিসাবেও শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। সুরিনাম, ত্রিনিদাদ ও টোবাগো এবং গায়ানায় ভারতীয়দের দ্বারা কথিত ক্যারিবিয়ান হিন্দুস্তানি ভোজপুরি এবং আংশিকভাবে আওয়াধি ভিত্তিক। দক্ষিণ আফ্রিকার হিন্দুস্তানি এবং মরিশাসের ভোজপুরিও আংশিকভাবে অবধির দ্বারা প্রভাবিত।

সাহিত্যের ঐতিহ্য

ধ্রুপদী ও প্রাথমিক-আধুনিক সাহিত্য

আওয়াধির মধ্যযুগের শেষের দিকের এবং আধুনিক যুগের প্রথম দিকের সাহিত্য মূলত ভক্তিমূলক কবিতা এবং রোমান্টিক গল্পে বিভক্ত। এই বিভাগটি হিন্দু ভক্তিমূলক ঐতিহ্য এবং পূর্ব সুফি সাহিত্য সংস্কৃতি উভয় ক্ষেত্রেই ভাষার অংশগ্রহণকে প্রতিফলিত করে।

মূল ভক্তিমূলক কাজ হল তুলসীদাসের রামচরিতমানস। অন্যান্য প্রধান ধর্মীয় রচনার মধ্যে রয়েছে হনুমান চালিশা, পার্বতী মঙ্গলা এবং জানকী মঙ্গলা। হরিচরিত, সত্যবতী, অবধবিলাস এবং ভাষা মহাভারত সংস্কৃত ধর্মীয় ও মহাকাব্য রচনার অভিযোজনে এই ভাষার ব্যবহার প্রদর্শন করে।

সুফি রোমান্টিক কাহিনী

আওয়াধি প্রেমাখ্যান ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে কন্দায়ন, মিরিগাবতী, পদ্মাবত, এবং মধুমালতি। এই রচনাগুলিতে ফার্সি সাহিত্যের সাথে সংযুক্ত রোমান্টিক আখ্যান কাঠামো ব্যবহার করা হয়েছে এবং তাদের গল্পগুলিকে ভারতীয় সাংস্কৃতিক পরিবেশের মধ্যে রাখা হয়েছে। সুফি রহস্যবাদ এবং ভারতীয় আখ্যান মোটিফগুলি পুরো ঐতিহ্য জুড়ে মিলিত হয়।

পদ্মাবত-এর একটি বিশেষভাবে বিস্তৃত মরণোত্তর জীবন ছিল। এটি আরাকান থেকে দাক্ষিণাত্যে ভ্রমণ করেছিল এবং ফার্সি ও অন্যান্য ভাষায় প্রতিলিপি করা হয়েছিল এবং পুনরায় বলা হয়েছিল।

আধুনিক কবিতা ও মহাকাব্য

আধুনিক আওয়াধি সাহিত্যে রামাই কাকা, পাধি এবং বংশধর শুক্লার রচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। দ্বারকা প্রসাদ মিশ্রের কৃষ্ণায়ণ বিংশ শতাব্দীর একটি প্রধান অবধি মহাকাব্য। ভাষাটির আধুনিক সাহিত্যের ইতিহাস তাই তার বিখ্যাত মধ্যযুগীয় এবং প্রাথমিক-আধুনিক রচনার বাইরেও প্রসারিত।

লোকশৈলী

অবধি বিভিন্ন ধরনের লোক ধারার মাধ্যমে মৌখিক এবং জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে উপস্থিত রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে সারিয়া, বিয়াহ, সুহাগ, গারি, নাকতা, বানরা বা বান্না-বন্নি, আলহা, সাওয়ান, ঝুলা, হোরি এবং বারহমাস।

ব্যাকরণ ও ধ্বনিবিজ্ঞান

মূল বৈশিষ্ট্য

অবধির ব্যাকরণগত বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা এটিকে পার্শ্ববর্তী পশ্চিমা হিন্দি এবং বিহারী স্থানীয় ভাষা থেকে আলাদা করে। এর বিশেষ্যগুলির সাধারণত সংক্ষিপ্ত এবং দীর্ঘ উভয় রূপ থাকে। পশ্চিম হিন্দিতে সাধারণত সংক্ষিপ্ত রূপ থাকে, অন্যদিকে বিহারীতে সাধারণত দীর্ঘ এবং দীর্ঘ রূপ ব্যবহার করা হয়।

পশ্চিমা হিন্দিতে লিঙ্গ কঠোরভাবে বজায় রাখা হয়। আওয়াধিতে, লিঙ্গ কিছুটা শিথিল কিন্তু মূলত সংরক্ষিত। বিহারি ভাষায়, লিঙ্গ অত্যন্ত হ্রাস করা হয়।

আওয়াধি পশ্চিমা হিন্দি থেকে একটি প্রতিনিধি পোস্টপজিশনের অনুপস্থিতির কারণে পৃথক, একটি বৈশিষ্ট্য যা বিহারী উপভাষাগুলির সাথে একমত। এর অভিযুক্ত-স্বতঃস্ফূর্ত পোস্টপজিশন হল/কা/বা/কে/। পশ্চিমা হিন্দি/কো/বা/কো/ব্যবহার করে, যেখানে বিহারী/কে/ব্যবহার করে। বিহার এবং পশ্চিম হিন্দি উভয় ভাষাতেই অবস্থানগত পোস্টপজিশন আওয়াধিতে/মা/, এবং/ম/- এর তুলনায়।

সর্বনামগুলিও বৈশিষ্ট্যগত পার্থক্য দেখায়। আওয়াধি/toːɾ-/ এবং/muːɾ-/ কে ব্যক্তিগত আনুষঙ্গিক হিসাবে ব্যবহার করে, যেখানে পশ্চিমা হিন্দি/teːɾ-/ এবং/miːɾ-/ ব্যবহার করে। আওয়াধিতে/঱্হাম্মারা/- এর তির্যক রূপ হল/঱্হাম্মারা/, পশ্চিম হিন্দিতে/঱্হাম্মারা/এবং বিহারি ভাষায়/঱্হাম্মরা/- এর তুলনায়।

একটি অতিরিক্ত সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য হল অ্যাফিক্স/- ιs/, যা ক্ষণস্থায়ী ক্রিয়াপদের তৃতীয় ব্যক্তির অতীত কালকে চিহ্নিত করে। উদাহরণস্বরূপ, "তিনি দিয়েছেন", এবং "তিনি আঘাত করেছেন"। এই বৈশিষ্ট্যগুলি ভোজপুরি থেকে অবধিকে আলাদা করতে সহায়তা করে, যার বর্তমান যুগে একটি/লা/এনলিটিক, অতীত কালে/- এল/এবং একটি ডেটিভ পোস্টপজিশন/- লা/রয়েছে।

সর্বনাম

বেশ কয়েকটি আওয়াধি সর্বনাম লিঙ্গ এবং সংখ্যাকে প্রতিফলিত করে। ফর্মগুলির মধ্যে রয়েছেঃ

• মোর → মোরা পুংলিঙ্গ, মোরি স্ত্রীলিঙ্গ, মোরে বহুবচন
• হামার → হামরা পুংলিঙ্গ, হামরি স্ত্রীলিঙ্গ, হামরে বহুবচন
• তোর → তোরা পুংলিঙ্গ, তোরি স্ত্রীলিঙ্গ, তোরি বহুবচন
• তুমার → তুমরা পুংলিঙ্গ, তুমরি স্ত্রীলিঙ্গ, তুমরে বহুবচন
• তোর → তোর পুংলিঙ্গ, তোরি স্ত্রীলিঙ্গ, তোর বহুবচন

সাউন্ড সিস্টেম

অবধির কণ্ঠস্বর এবং কণ্ঠস্বরহীন উভয় স্বরবর্ণ রয়েছে। এর স্বরবর্ণগুলি হল/ʃ/,/ɑ/,/aː/,/ɑ/,/iː/,/ω/,/uː/,/e/,/eː/,/o/, এবং/oː/। কণ্ঠহীন স্বরবর্ণগুলি, যা ফিসফিস করে বলা স্বরবর্ণ হিসাবেও বর্ণনা করা হয়, সেগুলি হল/আই/,/আই/, এবং/ই/। কণ্ঠহীন স্বরবর্ণ শুধুমাত্র একটি শব্দের শেষে ঘটে।

শব্দের গঠন

অবধি রূপগুলি সংযুক্তকরণ, যৌগিককরণ এবং পুনর্বিন্যাসের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়।

উপসর্গ একটি উপসর্গ বা প্রত্যয়ের মাধ্যমে একটি শব্দের অর্থ বা রূপ পরিবর্তন করে। মূল সারাম-এর আগে উপসর্গ * বে-*-এর অর্থ "নির্লজ্জ", এবং আপনা-এর পরে *-প্যান *-এর অর্থ "একাত্মতা"

যৌগিক দুই বা ততোধিক কান্ডের সংমিশ্রণ। নীলকণ্ঠ মানে "নীল পাখি", এবং বানমানুস মানে "বনমানুষ" বা "শিম্পাঞ্জি"

রিডুপ্লিকেশন সম্পূর্ণ, আংশিক বা বাধাগ্রস্ত হতে পারে। সম্পূর্ণ রিডুপ্লিকেশন ক্রিয়ার ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে, যেমন জাত-জাত-এ, "চলছে"। "আংশিক রিডুপ্লিকেশন সাদৃশ্য নির্দেশ করতে পারে, যেমন হাপাত-দপত-এ," প্যান্টিং "। বাধাগ্রস্ত রিডুপ্লিকেশন কোনও ক্রিয়ার তাৎক্ষণিক অবস্থার উপর জোর দেয় বা প্রাচুর্য প্রকাশ করে, যেমন খেতা খেত-এ," ক্ষেত্রের মধ্যে ", এবং গরম গরম," খুব গরম "

প্রভাব ও উত্তরাধিকার

ভাষা ও বৈচিত্র্য প্রভাবিত

আওয়াধি ভারতীয় চুক্তিবদ্ধ শ্রমিক বংশোদ্ভূত সম্প্রদায়ের মধ্যে গঠিত যোগাযোগের জাতগুলিতে অবদান রেখেছে। ফিজির হিন্দি অবধি এবং ভোজপুরি দ্বারা প্রভাবিত। ক্যারিবিয়ান হিন্দুস্তানি ভোজপুরী এবং আংশিকভাবে অবধির উপর ভিত্তি করে নির্মিত। দক্ষিণ আফ্রিকার হিন্দুস্তানি এবং মরিশাসের ভোজপুরিও আংশিকভাবে অবধির দ্বারা প্রভাবিত।

এই জাতগুলি প্রমাণ করে যে, আওয়াধির ইতিহাস আওয়াধ অঞ্চলের বাইরেও বিস্তৃত। এর প্রভাব ফিজি, ক্যারিবিয়ান, দক্ষিণ আফ্রিকা এবং মরিশাসে বিস্তৃত ভারতীয় প্রবাসী বক্তৃতা সম্প্রদায়ের অংশ হয়ে ওঠে।

সাংস্কৃতিক প্রভাব

আওয়াধির সবচেয়ে দৃশ্যমান সাংস্কৃতিক প্রভাব আসে এর ধর্মীয় ও সাহিত্যকর্মের মাধ্যমে। রামচরিতমানস এবং হনুমান চালিশা আওয়াধি ভাষায় রচিত ভারতীয় সাহিত্যের সাংস্কৃতিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ হিন্দু গ্রন্থগুলির মধ্যে অন্যতম। ভাষাটি 'পদ্মাবত', 'কান্দায়ান' এবং 'মধুমালতি'-র মতো রচনার মাধ্যমে একটি গুরুত্বপূর্ণ সুফি সাহিত্য ঐতিহ্যও সংরক্ষণ করেছিল।

লোকসঙ্গীত, গান, সিনেমা এবং টেলিভিশনে অবধির উপস্থিতি অব্যাহত রয়েছে। 1961 সালের চলচ্চিত্র 'গুঙ্গা যমুনা'-তে অবধির একটি নিরপেক্ষ রূপ ব্যবহার করা হয়েছিল। বৃহত্তর দর্শকদের দ্বারা বোঝার উদ্দেশ্যে ভাষাটি লগান-এ একটি নিরপেক্ষ আকারে উপস্থিত হয়েছিল। 2009 সালের চলচ্চিত্র 'দেব. ডি'-তে অমিত ত্রিবেদী রচিত 'পায়ালিয়া' অবধির গানটি ছিল।

অযোধ্যার বাসিন্দারা এবং রামানন্দ সাগরের 1987 সালের টেলিভিশন সিরিজ রামায়ণ-এর অন্যান্য ছোট চরিত্রগুলি অবধিতে কথা বলে। টেলিভিশন সিরিজ 'যুদ্ধ'-এ অমিতাভ বচ্চনের সংলাপের কিছু অংশ 'আওয়াধি'-তে দেওয়া হয়েছিল এবং 'হিন্দুস্তান টাইমস'-এর কাছ থেকে সমালোচকদের প্রশংসা পেয়েছিল। 2022 সালের ছবি 'বিক্রম বেধা'-তে হৃতিক রোশনের চরিত্র 'বেধা বেতাল'-ও অবধি উপভাষায় কথা বলে।

বেশ কয়েকটি জনপ্রিয় গান বলিউডে আওয়াধি লোক উপাদান নিয়ে এসেছে। "মেরে আঙ্গনে মে তুমহারা কেয়া কাম হ্যায়" 1981 সালের চলচ্চিত্র 'লাওয়ারিস'-এ এবং 'বোম্বে টকি' ও 'মেজ লে লো'-তেও নিরপেক্ষ রূপে উপস্থিত হয়েছিল। নেহা কক্কর 2020 সালে এটি একক গান হিসেবে প্রকাশ করেন। 2003 সালের ছবি 'বাগবান'-এর জন্য অমিতাভ বচ্চন 'হোলি খেলে রঘুবীর' গানটি গেয়েছিলেন। 1982 সালের চলচ্চিত্র 'নদিয়া কে পার' অবধিতে ছিল, এবং এর 1994 সালের পুনর্নির্মাণ 'হাম আপকে হ্যায় কৌন' হিন্দিতে ছিল।

রাজকীয় ও ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতা

সাহিত্য আদালত ও পৃষ্ঠপোষকগণ

আওয়াধি সাহিত্য আদালত, ধর্মীয় কবি এবং সুফি গল্পকারদের সাথে সংযুক্ত পরিবেশে বিকশিত হয়েছিল। শেখ কুতুবান সোহরাওয়ার্দী জৌনপুরের সুলতান হুসেন শাহ শারকির নির্বাসিত দরবারের সঙ্গে যুক্ত ছিলেন। ঔরঙ্গজেবের দরবারের একজন দরবারি ইটাওয়ার রাজা মিত্রসেনের অধীনে সবল সিং চৌহান 'ভাষা মহাভারত' রচনা করেছিলেন।

ভাষার সাহিত্যিক ইতিহাসকে একটি একক রাজসভার পৃষ্ঠপোষকতা ব্যবস্থায় সীমাবদ্ধ করা যায় না। এর প্রধান কাজগুলি ভক্তিমূলক, সুফি, স্থানীয় ভাষা এবং রাজসভার পরিবেশ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল।

ধর্মীয় ঐতিহ্য

অবধী তুলসীদাস এবং অন্যান্য কবিদের মাধ্যমে হিন্দু ভক্তিমূলক সাহিত্য পরিবেশন করেছিলেন, অন্যদিকে পূর্ব সুফিরা এটিকে রহস্যময় রোমান্টিক বর্ণনার জন্য ব্যবহার করেছিলেন। ঐতিহ্যের এই সংমিশ্রণ অবধিকে উত্তর ভারতীয় সাহিত্যের ইতিহাসে একটি স্বতন্ত্র ভূমিকা দিয়েছে।

আধুনিক অবস্থা

বর্তমান ব্যবহার

মধ্য ও পূর্ব উত্তর প্রদেশের অনেক জেলায় এবং নেপালের কিছু অংশে অবধী ভাষায় কথা বলা হয়। এটি দক্ষিণ এশিয়ার বাইরে প্রবাসী জাতগুলিতেও উপস্থিত রয়েছে। সরকারি প্রতিষ্ঠানে হিন্দির প্রভাবশালী ভূমিকা থাকা সত্ত্বেও ভাষাটি আদর্শ হিন্দি থেকে আলাদা রয়ে গেছে।

আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি

ভারতে, আওয়াধির পরিবর্তে হিন্দি স্কুল শিক্ষা এবং প্রশাসনিক ও সরকারী উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয় এবং আওয়াধি সাহিত্য হিন্দি সাহিত্যের আওতায় পড়ে। নেপালে ভাষা কমিশন লুম্বিনী প্রদেশের সরকারি ভাষা হিসেবে থারু ও আওয়াধিকে সুপারিশ করেছে।

সংরক্ষণ ও ধারাবাহিকতা

আধুনিক সাহিত্য, লোকধারা, চলচ্চিত্র, টেলিভিশন এবং জনপ্রিয় গানে অবধির ধারাবাহিকতা দৃশ্যমান। রামাই কাকা, পাধি, বংশীধর শুক্লা এবং দ্বারকা প্রসাদ মিশ্রের মতো আধুনিক লেখকরা এর সাহিত্য ঐতিহ্যে অবদান রেখেছেন। 2022 সালে ডঃ বিদ্যা বিন্দু সিং-কে দেওয়া পদ্মশ্রী পুরস্কার অবধি সাহিত্যে তাঁর অবদানকে স্বীকৃতি দেয়।

শেখা ও অধ্যয়ন

একাডেমিক অধ্যয়ন

অওয়াধি ইন্দো-আর্য উপভাষার পূর্ব-মধ্য অঞ্চলের মধ্যে একটি ইন্দো-আর্য ভাষা হিসাবে অধ্যয়ন করা হয় এবং প্রায়শই পূর্ব হিন্দি হিসাবে স্বীকৃত হয়। বাঘেলির সাথে এর সম্পর্ক, এর অর্ধমাগড়ি পটভূমি এবং পশ্চিমা হিন্দি ও বিহারী বৈচিত্র্যের সাথে এর বৈপরীত্য এর ভাষাগত অধ্যয়নের কেন্দ্রবিন্দু।

1938 সালে প্রকাশিত বাবুরাম সাক্সেনার 'অবধির বিবর্তনঃ হিন্দির একটি শাখা' ভাষা অধ্যয়নের সঙ্গে যুক্ত একটি প্রধান কাজ। সাহিত্যকর্ম, পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্য, ধ্বনিতাত্ত্বিক বর্ণনা, ব্যাকরণগত তুলনা এবং উপভাষার বৈচিত্র্যের উদাহরণের মাধ্যমেও ভাষাটি প্রতিনিধিত্ব করা হয়।

উপভাষার বৈচিত্র

আওয়াধির আঞ্চলিক উপভাষার পার্থক্য রয়েছে। পশ্চিমাঞ্চলে, সহায়ক/হুন্ডাই/ব্যবহার করা হয়, এবং মধ্য ও পূর্ব অঞ্চলে/হুন্ডাই/ব্যবহার করা হয়। এই ধরনের বৈচিত্র্য প্রমাণ করে যে, আওয়াধি তার সমগ্র ভৌগলিক পরিসীমা জুড়ে অভিন্ন নয়।

উপসংহার

অবধি উত্তর প্রদেশ ও নেপালের জীবন্ত ভাষাকে উত্তর ভারতের অন্যতম সমৃদ্ধ সাহিত্যিক ঐতিহ্যের সঙ্গে যুক্ত করে। এর নামটি আওয়াধ এবং অযোধ্যাকে স্মরণ করে, যখন এর শ্রেণীবিভাগ এটিকে ইন্দো-আর্য ভাষা ধারাবাহিকতার পূর্ব-মধ্য অঞ্চলের মধ্যে রাখে। এর ইতিহাসে তুলসীদাসের ভক্তিমূলক কবিতা, দাউদ, কুতবান, মাঞ্জান এবং জয়সীর সুফি রোম্যান্স, প্রধান সংস্কৃত গ্রন্থগুলির স্থানীয় অভিযোজন এবং কৃষ্ণায়ণ-এর মতো আধুনিক রচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

যদিও হিন্দি শিক্ষা, প্রশাসন এবং সরকারী জীবনের প্রধান ভাষা হিসাবে আওয়াধিকে প্রতিস্থাপন করেছিল, তবুও আওয়াধিকে তার নিজস্ব স্বতন্ত্র রূপে বলা হয়। এটি আঞ্চলিক সম্প্রদায়, প্রবাসী বৈচিত্র্য, লোক ঘরানার, সিনেমা, টেলিভিশন, গান এবং আধুনিক সাহিত্যে টিকে আছে। এর স্থায়ী তাৎপর্য ভাষাগত ব্যক্তিত্ব, ভক্তিমূলক কর্তৃত্ব, সুফি সৃজনশীলতা এবং অব্যাহত সাংস্কৃতিক ব্যবহারের এই সংমিশ্রণে নিহিত।