અવધી ભાષાઃ અવધનો સાહિત્યિક અવાજ

ઇ. સ. 1379માં, મૌલાના દાઉદે સૌથી પહેલા જાણીતા અવધી પ્રેમાખ્યાન 'કંદયાન' ની રચના કરી હતી, જેણે ફારસી મસનવી શૈલીઓ અને સૂફી રહસ્યવાદ દ્વારા આકાર પામેલી રોમેન્ટિક વાર્તાઓની સાહિત્યિક પરંપરાની શરૂઆત કરી હતી, પરંતુ તે ભારતીય વાતાવરણ પર આધારિત હતી. સદીઓ પછી, તુલસીદાસે અવધિનો ઉપયોગ રામચરિતમાનસ માટે કર્યો હતો, જે એક ભક્તિમય મહાકાવ્ય હતું જેને મહાત્મા ગાંધીએ "તમામ ભક્તિમય સાહિત્યનું સૌથી મહાન પુસ્તક" ગણાવ્યું હતું અને પશ્ચિમી નિરીક્ષકોએ તેને "ઉત્તર ભારતનું બાઇબલ" ગણાવ્યું હતું. આ કૃતિઓ અવધીના સાહિત્યિક ઇતિહાસની અસામાન્ય પહોળાઈને પ્રતિબિંબિત કરે છેઃ તેમાં હિંદુ ભક્તિમય કવિતાઓ અને પૂર્વીય સૂફીઓના રોમેન્ટિક વર્ણનો બંનેની સેવા કરવામાં આવી હતી.

અવધી, જેને ઔધી તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે ઇન્ડો-યુરોપિયન પરિવારની ઇન્ડો-ઈરાની શાખાની ઇન્ડો-આર્યન ભાષા છે. તેનો મુખ્ય પ્રદેશ મધ્ય અને પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશમાં અવધ છે, જેમાં નેપાળના તરાઈમાં અને કરારબદ્ધ ભારતીય મજૂરોની વસાહતી યુગની ચળવળ દ્વારા રચાયેલા સમુદાયોમાં વધારાના વક્તાઓ છે. અવધી પ્રમાણભૂત હિન્દીથી અલગ છે, જો કે હિન્દી આ પ્રદેશની ભાષા બની ગઈ છે અને તેનો ઉપયોગ શિક્ષણ, વહીવટ અને સત્તાવાર હેતુઓ માટે થાય છે. તેથી અવધી એક મજબૂત સમકાલીન બોલાતી હાજરીને સાહિત્યિક વારસા સાથે જોડે છે જે અંતમાં મધ્યયુગીન કવિતાથી આધુનિક મહાકાવ્યો, ગીતો અને ફિલ્મ સંવાદ સુધી વિસ્તરે છે.

ઉત્પત્તિ અને વર્ગીકરણ

ભાષાકીય પરિવાર

અવધી ઇન્ડો-યુરોપિયન ભાષા પરિવાર, ઇન્ડો-ઈરાની પેટાવિભાગ અને ઇન્ડો-આર્યન પેટાજૂથ સાથે સંબંધિત છે. ઇન્ડો-આર્યન બોલી સાતત્યમાં, તે પૂર્વ-મધ્ય ઝોનમાં આવે છે અને ઘણીવાર પૂર્વીય હિન્દી તરીકે ઓળખાય છે. ભારત સરકાર તેને પૂર્વીય હિન્દી ભાષાઓ હેઠળ જૂથબદ્ધ મોટી માતૃભાષા માને છે.

અવધીનો સૌથી નજીકનો વંશાવળી સંબંધી બઘેલી છે. બંનેને એક જ ભાષાકીય પૂર્વજ, "અર્ધ-મગધી" ના વંશજ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. અગાઉના ભારતીય ભાષાશાસ્ત્રીઓ ઘણીવાર બઘેલીને અવધિનું દક્ષિણ સ્વરૂપ માનતા હતા. વધુ તાજેતરના અભ્યાસો બઘેલીને માત્ર એક પેટા-બોલીને બદલે અવધીના સમાન સ્તરે એક અલગ બોલી તરીકે ઓળખે છે.

અવધી ઘણી સંબંધિત ભાષાઓ અને વિવિધતાઓથી ઘેરાયેલું છે. પશ્ચિમી હિન્દી જાતો, ખાસ કરીને કન્નૌજી અને બુંદેલી, તેની પશ્ચિમમાં આવેલી છે. પૂર્વીય ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓના બિહારી જૂથ સાથે સંકળાયેલ ભોજપુરી પૂર્વમાં આવેલું છે. નેપાળની સરહદ ઉત્તરમાં અવધી ભાષી વિસ્તાર સાથે જોડાયેલી છે, જ્યારે બઘેલી દક્ષિણમાં આવેલું છે અને અવધી સાથે મજબૂત સામ્યતા ધરાવે છે.

મૂળ

અવધી સામાન્ય રીતે અર્ધમાગધીના જૂના સ્વરૂપ પર આધારિત હોવાનું માનવામાં આવે છે. આ પહેલાનું સ્વરૂપ અંશતઃ સૌરસેની સાથે અને અંશતઃ મગધી પ્રાકૃત સાથે સંમત થયું હતું. ઉપલબ્ધ ઐતિહાસિક વર્ણન અવધિની સ્થાપનાની એક પણ તારીખ આપતું નથી, પરંતુ તેનો સાહિત્યિક રેકોર્ડ સ્પષ્ટપણે ચૌદમી સદીના અંત સુધીમાં સ્થાપિત થાય છે, જ્યારે કંદયાન ની રચના કરવામાં આવી હતી.

તેનો વિકાસ સંપૂર્ણપણે અલગ ભાષાકીય રેખાને બદલે ઇન્ડો-આર્યન બોલી સાતત્યના ઇતિહાસ સાથે સંબંધિત છે. બઘેલી સાથેના સંબંધો અને પશ્ચિમી હિન્દી અને બિહારી જાતો સાથેના વિરોધાભાસ, ઉત્તર ભારતીય ભાષાના ઇતિહાસમાં અવધીની સ્થિતિને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં મદદ કરે છે.

નામ વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર

અવધી નામ અવધ સાથે જોડાયેલું છે, તે પ્રદેશ જ્યાં આ ભાષા મુખ્યત્વે બોલાય છે. અવધ અયોધ્યા સાથે જોડાયેલું છે, જે પ્રાચીન શહેર છે જેને વિષ્ણુના પાર્થિવ અવતાર રામની માતૃભૂમિ માનવામાં આવે છે. તેથી આ નામ ભૌગોલિક પ્રદેશ અને ઉત્તર ભારતના સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પવિત્ર સ્થળોમાંથી એક બંને સાથે જોડાયેલું છે.

અવધીના ઘણા વૈકલ્પિક નામો છે. ઔધી એ નામનું બીજું સ્વરૂપ છે. બૈશ્વરી એ બૈસ્વારાના પેટા પ્રદેશનો ઉલ્લેખ કરે છે. પુરબી, જેનો અર્થ "પૂર્વ" થાય છે, તે અસ્પષ્ટ હોઈ શકે છે, જ્યારે કોસાલિ એ પ્રાચીન કોસલ સામ્રાજ્યનો ઉલ્લેખ કરે છે.

ઐતિહાસિક વિકાસ

પ્રારંભિક ભાષાકીય પૃષ્ઠભૂમિ

અવધિનો ઇતિહાસ ઇન્ડો-આર્યન સાતત્ય દ્વારા અર્ધમાગધીના જૂના સ્વરૂપ સુધી પહોંચે છે. આ સ્વરૂપ અંશતઃ સૌરસેની સાથે અને અંશતઃ મગધી પ્રાકૃત સાથે સંમત હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે. અવધીનો બઘેલી સાથેનો સૌથી નજીકનો વંશાવળી સંબંધ પણ આ અર્ધ-મગધી પૃષ્ઠભૂમિ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યો છે.

પાછળથી આ ભાષાએ વિશિષ્ટ વ્યાકરણની લાક્ષણિકતાઓ વિકસાવી જે તેને પશ્ચિમી હિન્દી અને બિહારી બંને સ્થાનિક ભાષાઓથી અલગ પાડતી હતી. તેનું સાહિત્યિક પ્રાધાન્ય ખાસ કરીને મધ્યયુગીન અને પ્રારંભિક આધુનિક ઉત્તર ભારતમાં જોવા મળ્યું હતું.

અંતમાં-મધ્યયુગીન અવધી અને પ્રેમાખ્યાન પરંપરા

ચૌદમી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરથી, અવધી પૂર્વીય સૂફીઓની પ્રિય સાહિત્યિક ભાષા બની ગઈ. તેની પ્રેમાખ્યાન ફારસી મસનવી પર આધારિત રોમેન્ટિક વાર્તાઓ હતી. તેઓ સૂફી રહસ્યવાદ સાથે ઊંડાણપૂર્વક સંકળાયેલા હતા, તેમ છતાં તેમની રચનાઓ અને તેમની ઘણી રચનાઓ ભારતીય માન્યતાઓમાંથી આવી હતી.

આ પરંપરામાં ઓળખાતી પ્રથમ અવધી પ્રેમાખ્યાન મૌલાના દાઉદની કંદાયાન છે, જે ઇ. સ. 1379માં રચાઈ હતી. આ પરંપરા શેખ કુતબાન સુહરાવર્દીની મિરિગાવતી સાથે ચાલુ રહી, જે 1503ની આસપાસ લખવામાં આવી હતી. કુતુબન જૌનપુરના સુલતાન હુસૈન શાહ શર્કીના દેશનિકાલના દરબાર સાથે જોડાયેલા એક નિષ્ણાત અને વાર્તાકાર હતા. સૈયદ મંઝન રાજગિરીએ પાછળથી 1545માં 'મધુમાલતી' અથવા 'નાઇટ ફ્લાવરિંગ જાસ્મીન' ની રચના કરી હતી.

જયસી આ પરંપરાના સૌથી જાણીતા કવિ બન્યા હતા. તેમની શ્રેષ્ઠ કૃતિ, પદ્માવત *, શેર શાહ સૂરીના શાસન દરમિયાન 1540માં રચવામાં આવી હતી. આ કૃતિએ અરાકાનથી દખ્ખણ સુધી વ્યાપક પ્રવાસ કર્યો હતો અને ફારસી અને અન્ય ભાષાઓમાં તેની નકલ કરવામાં આવી હતી અને ફરીથી કહેવામાં આવી હતી. જયસીની અન્ય અવધી કૃતિઓમાં કાન્હાવત, અખરાવત, અને આખરી કલામ નો સમાવેશ થાય છે.

અમીર ખુસરોએ અવધીમાં કેટલીક રચનાઓ લખી હોવાનું પણ કહેવાય છે, જે ઉત્તર ભારતના સાહિત્યિક વાતાવરણમાં આ ભાષાની હાજરી સૂચવે છે.

ભક્તિમય કવિતા અને ભક્તિકાવ્ય

અવધી પણ ભક્તિકાવ્ય અથવા ભક્તિમય કવિતા માટે મુખ્ય ભાષા બની ગઈ. તેની સૌથી પ્રખ્યાત વ્યક્તિ કવિ-સંત તુલસીદાસ છે. ઇ. સ. 1575માં 'દોહા-ચૌપાઈ' છંદમાં રચાયેલાં તેમનું 'રામચરિતમાનસ' રામની વાર્તાને પુનરાવર્તિત કરે છે. તેનું કથાનક મુખ્યત્વે વાલ્મિકીના સંસ્કૃત રામાયણ અને સંસ્કૃત અધ્યાય રામાયણ * પરથી લેવામાં આવ્યું છે.

આ કૃતિને કેટલીકવાર "તુલસીદાસ રામાયણ" અથવા ફક્ત "રામાયણ" કહેવામાં આવે છે. તેનો આવકાર અપવાદરૂપે વ્યાપક રહ્યો છે. મહાત્મા ગાંધીએ તેને "તમામ ભક્તિ સાહિત્યનું સૌથી મહાન પુસ્તક" ગણાવ્યું હતું, જ્યારે પશ્ચિમી નિરીક્ષકોએ તેને "ઉત્તર ભારતનું બાઇબલ" ગણાવ્યું હતું

તુલસીદાસે અવધીમાં હનુમાન ચાલીસા, પાર્વતી માંગલા અને જાનકી માંગલા ની પણ રચના કરી હતી. આ કૃતિઓએ ભાષાને ધાર્મિક અને ભક્તિમય અભિવ્યક્તિના મુખ્ય સાધન તરીકે સ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી.

અન્ય ભક્તિ અને સ્થાનિક કૃતિઓએ અવધીની સાહિત્યિક શ્રેણીનું વિસ્તરણ કર્યું. રાયબરેલી નજીક હાલના હાથગાંવ તરીકે ઓળખાતા હસ્તીગ્રામના લાલચદાસે ઇ. સ. 1530માં હરિચરિત પૂર્ણ કર્યું હતું. તે ભાગવત પુરાણના "દશમ સ્કંધ" નું પ્રથમ હિન્દી ભાષામાં રૂપાંતરણ હતું. આ કૃતિ વ્યાપકપણે પ્રસારિત થઈ હતી અને હસ્તપ્રતની નકલો પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશ અને બિહાર, માલવા અને ગુજરાતમાં મળી આવી છે. આ નકલો કૈથી લિપિમાં લખવામાં આવી હતી.

દિલ્હીના ઈશ્વરદાસે સિકંદર લોદીના શાસન દરમિયાન 1501ની આસપાસ 'સત્યવતી' લખી હતી. લાલદાસે 1700માં અવધબિલાસ ની રચના કરી હતી. સત્તરમી સદીમાં, સબલ સિંહ ચૌહાણે ઔરંગઝેબના દરબારના દરબારી ઇટાવાના રાજા મિત્રસેનના આશ્રય હેઠળ ભાષા મહાભારત ની રચના કરી હતી. તેને અવધી હિન્દી ભાષામાં મહાભારતના પ્રથમ સંપૂર્ણ શ્લોક અનુવાદ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે અને તે તુલસીદાસના પ્રખ્યાત ચૌપાઈ છંદની શૈલીને અનુસરે છે.

કબીર જેવા ભક્તિ સંતો સાથે સંકળાયેલા કાર્યોમાં પણ અવધી મુખ્યત્વે જોવા મળે છે. કબીરની ભાષાને ઘણીવાર પેનમેલ ખીચડી, અથવા ઘણી સ્થાનિક ભાષાઓનું મિશ્રણ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. સર જ્યોર્જ અબ્રાહમ ગ્રિયર્સનના જણાવ્યા અનુસાર, કબીરની મુખ્ય કૃતિ 'બીજક' ની ભાષા મુખ્યત્વે જૂની અવધી છે.

આધુનિક યુગ

ઓગણીસમી સદીમાં હિન્દીએ બંને ભાષાઓને વિસ્થાપિત કરી તે પહેલાં અવધિનો વ્યાપકપણે બ્રજની સાથે સાહિત્યિક વાહન તરીકે ઉપયોગ થતો હતો. આ પરિવર્તનથી અવધી રોજિંદા જીવનમાંથી દૂર થઈ ન હતી. તે મધ્ય અને પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશના ઘણા જિલ્લાઓમાં બોલાય છે, તેમ છતાં પ્રમાણભૂત હિન્દી આ પ્રદેશની ભાષા તરીકે સેવા આપે છે.

આધુનિક અવધી સાહિત્યમાં 1915થી 1982 સુધી જીવેલા રમાઈ કાકા, 1898થી 1943 સુધી જીવેલા 'પાધી' તરીકે વધુ જાણીતા બલભદ્ર પ્રસાદ દીક્ષિત અને 1904થી 1980 સુધી જીવેલા વંશધર શુક્લાનું મહત્વપૂર્ણ યોગદાન સામેલ છે. 1942માં જ્યારે તેઓ ભારતની આઝાદીની ચળવળ દરમિયાન જેલમાં હતા ત્યારે રચિત દ્વારકા પ્રસાદ મિશ્રાની કૃષ્ણાયન એક મુખ્ય અવધી મહાકાવ્ય છે. 2022માં, ડૉ. વિદ્યા બિંદુ સિંહને અવધી સાહિત્યમાં તેમના યોગદાન માટે પદ્મશ્રી મળ્યો હતો.

સ્ક્રિપ્ટ્સ અને લેખન પ્રણાલીઓ

દેવનાગરી

અવધી દેવનાગરીમાં લખાય છે. અવધીનું સાહિત્યિક મહત્વ એવા ગ્રંથો સાથે મજબૂત રીતે સંકળાયેલું છે જે લેખિત સ્વરૂપમાં પ્રસારિત થાય છે, જેમાં રામચરિતમાનસ, પદ્માવત અને પછીની કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. આ ભાષા દેવનાગરીમાં ડાબેથી જમણે લખવામાં આવે છે.

કૈથી

અવધી માટે પણ કૈથીનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. ઇ. સ. 1530માં રચાયેલી લાલચદાસની હરિચરિત હસ્તપ્રતની નકલો કૈથીમાં લખવામાં આવી હતી. આ નકલો પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશ અને બિહારમાં તેમજ માલવા અને ગુજરાતમાં મળી આવી હતી. હસ્તપ્રત રેકોર્ડ દર્શાવે છે કે અવધી સાહિત્યિક ગ્રંથો એક કરતાં વધુ લેખન પરંપરા દ્વારા પ્રસારિત થયા હતા.

સ્ક્રિપ્ટ ઉત્ક્રાંતિ

ઉપલબ્ધ ઐતિહાસિક રેકોર્ડ દેવનાગરી અને કૈથીને અવધી માટે ઉપયોગમાં લેવાતી લિપિઓ તરીકે ઓળખે છે પરંતુ તેમની વચ્ચેના સંક્રમણનું સંપૂર્ણ કાલક્રમિક વર્ણન સ્થાપિત કરતું નથી. કૈથી ખાસ કરીને હરિચરિત ની હસ્તપ્રત નકલોમાં દસ્તાવેજીકૃત છે, જ્યારે દેવનાગરીને આધુનિક લેખિત રજૂઆતમાં અવધી માટે વપરાતી લિપિ તરીકે રજૂ કરવામાં આવી છે.

ભૌગોલિક વિતરણ

ઐતિહાસિક ફેલાવો

અવધી મધ્ય અને પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશના અવધ પ્રદેશમાં કેન્દ્રિત છે અને ગંગા-યમુના દોઆબના નીચલા ભાગ સુધી વિસ્તરે છે. તેની પશ્ચિમી સરહદ પશ્ચિમી હિન્દી, ખાસ કરીને કન્નૌજી અને બુંદેલીને મળે છે. ભોજપુરી પૂર્વમાં, નેપાળ ઉત્તરમાં અને બઘેલી દક્ષિણમાં બોલાય છે.

ઉત્તર અને મધ્ય ઉત્તર પ્રદેશના જિલ્લાઓ જ્યાં અવધી બોલાય છે તેમાં કન્નૌજીની સાથે લખીમપુર ખેરી; કન્નૌજીની સાથે સીતાપુર; ઉન્નાવ, ફતેહપુર, બારાબંકી, લખનૌ, રાયબરેલી, અમેઠી, બહરાઇચ, શ્રાવસ્તી અને કાનપુરનો સમાવેશ થાય છે.

ઉત્તર પ્રદેશના ઉત્તરપૂર્વીય ભાગમાં અવધ અથવા અવધની જૂની રાજધાની અયોધ્યા, આંબેડકર નગરના પશ્ચિમ ભાગો, પ્રયાગરાજ, મિર્ઝાપુર, જૌનપુર, ભદોહી અને બસ્તીના પશ્ચિમ ભાગો, સુલતાનપુર, પ્રતાપગઢ, ગોંડા, બલરામપુર અને સિદ્ધાર્થનગરના પશ્ચિમ ભાગોનો સમાવેશ થાય છે.

નેપાળમાં આધુનિક વિતરણ

અવધી નેપાળના બે પ્રાંતોમાં બોલાય છે. લુમ્બિની પ્રાંતમાં, અવધી ભાષી જિલ્લાઓ બાંકે, બર્દિયા, ડાંગ અને કપિલવાસ્તુ છે. સુદુરપાશ્ચિમ પ્રાંતમાં, તે કૈલાલી અને કંચનપુરમાં બોલાય છે.

નેપાળના ભાષા આયોગે લુમ્બિની પ્રાંતમાં થારૂ અને અવધીને સત્તાવાર ભાષાઓ તરીકે ભલામણ કરી છે.

વિદેશી સમુદાયો

કરારબદ્ધ મજૂરો તરીકે બહાર નીકળેલા ભારતીયોની વસાહતી યુગની ચળવળ દ્વારા અવધી દક્ષિણ એશિયાની બહાર ફેલાઈ હતી. તે મજૂરોના વંશજ ડાયસ્પોરા સમુદાયોમાં ભોજપુરી સાથે વ્યાપકપણે બોલાય છે.

ફિજીયન હિન્દી એ ફિજીમાં ભારતીયો માટે એક સામાન્ય ભાષા છે અને તે અવધી તેમજ અન્ય ભાષાઓથી પ્રભાવિત છે. તેના માટે વર્ણવેલ વર્ગીકરણ અનુસાર, ફિજિયન હિન્દી એ ભોજપુરીથી પ્રભાવિત અવધીનો એક પ્રકાર છે અને તેને પૂર્વીય હિન્દી તરીકે પણ વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. સુરીનામ, ત્રિનિદાદ અને ટોબેગો અને ગયાનામાં ભારતીયો દ્વારા બોલાતી કેરેબિયન હિન્દુસ્તાની ભોજપુરી અને અંશતઃ અવધી પર આધારિત છે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં હિન્દુસ્તાની અને મોરેશિયસમાં ભોજપુરી પણ આંશિક રીતે અવધીથી પ્રભાવિત છે.

સાહિત્યિક વારસો

શાસ્ત્રીય અને પ્રારંભિક-આધુનિક સાહિત્ય

અવધીનું અંતમાં-મધ્યયુગીન અને પ્રારંભિક-આધુનિક સાહિત્ય મુખ્યત્વે ભક્તિકાવ્ય *, ભક્તિ કવિતા અને પ્રેમાખ્યાન *, રોમેન્ટિક વાર્તાઓમાં વહેંચાયેલું છે. આ વિભાગ હિન્દુ ભક્તિ પરંપરાઓ અને પૂર્વીય સૂફી સાહિત્યિક સંસ્કૃતિ બંનેમાં ભાષાની ભાગીદારીને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

મુખ્ય ભક્તિ કાર્ય તુલસીદાસનું રામચરિતમાનસ છે. અન્ય મુખ્ય ધાર્મિક રચનાઓમાં હનુમાન ચાલીસા, પાર્વતી મંગલા, અને જાનકી મંગલા નો સમાવેશ થાય છે. હરિચરિત, સત્યવતી, અવધબિલાસ, અને ભાષા મહાભારત સંસ્કૃત ધાર્મિક અને મહાકાવ્ય કૃતિઓના રૂપાંતરણ માટે ભાષાના ઉપયોગને દર્શાવે છે.

સૂફી રોમેન્ટિક વાર્તાઓ

અવધી પ્રેમાખ્યાન પરંપરામાં કંદાયાન, મિરિગાવતી, પદ્માવત અને મધુમાલીતી નો સમાવેશ થાય છે. આ કૃતિઓ ફારસી સાહિત્યિક સ્વરૂપો સાથે જોડાયેલા રોમેન્ટિક વર્ણનાત્મક માળખાઓનો ઉપયોગ કરે છે જ્યારે તેમની વાર્તાઓને ભારતીય સાંસ્કૃતિક સેટિંગમાં મૂકે છે. સૂફી રહસ્યવાદ અને ભારતીય વર્ણનાત્મક મૂલ્યો સમગ્ર પરંપરામાં જોડાયેલા છે.

પદ્માવત નું મૃત્યુ પછીનું જીવન ખાસ કરીને વ્યાપક હતું. તે અરાકાનથી દખ્ખણ સુધી પ્રવાસ કરતી હતી અને ફારસી અને અન્ય ભાષાઓમાં તેની નકલ કરવામાં આવી હતી અને ફરીથી કહેવામાં આવી હતી.

આધુનિક કવિતા અને મહાકાવ્ય

આધુનિક અવધી સાહિત્યમાં રમાઈ કાકા, પાધીસ અને વંશધર શુક્લાની કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. દ્વારકા પ્રસાદ મિશ્રાની કૃષ્ણાયન વીસમી સદીની મુખ્ય અવધી મહાકાવ્ય છે. તેથી ભાષાનો આધુનિક સાહિત્યિક ઇતિહાસ તેની પ્રખ્યાત મધ્યયુગીન અને પ્રારંભિક-આધુનિક કૃતિઓથી આગળ વધે છે.

લોક શૈલીઓ

અવધી લોક શૈલીઓની વિશાળ શ્રેણી દ્વારા મૌખિક અને લોકપ્રિય સંસ્કૃતિમાં હાજર રહે છે. તેમાં સરિયા, બ્યાહ, સુહાગ, ગરી, નકતા, બનરા અથવા બન્ના-બન્ની, અલ્હા, સાવન, ઝૂલા, હોરી અને બારહમાસાનો સમાવેશ થાય છે.

વ્યાકરણ અને ધ્વનિશાસ્ત્ર

મુખ્ય લક્ષણો

અવધીમાં વ્યાકરણની લાક્ષણિકતાઓ છે જે તેને પડોશી પશ્ચિમી હિન્દી અને બિહારી સ્થાનિક ભાષાઓથી અલગ પાડે છે. તેના સંજ્ઞાઓ સામાન્ય રીતે ટૂંકા અને લાંબા બંને સ્વરૂપો ધરાવે છે. પશ્ચિમી હિન્દી સામાન્ય રીતે ટૂંકા સ્વરૂપો ધરાવે છે, જ્યારે બિહારી સામાન્ય રીતે લાંબા અને લાંબા સ્વરૂપોનો ઉપયોગ કરે છે.

પશ્ચિમી હિન્દીમાં જાતિને સખત રીતે જાળવવામાં આવે છે. અવધીમાં, લિંગ કંઈક અંશે શિથિલ છે પરંતુ મોટા ભાગે સંરક્ષિત છે. બિહારીમાં, લિંગને ખૂબ જ ઘટાડવામાં આવે છે.

એજન્ટ પોસ્ટપોઝિશનની ગેરહાજરીને કારણે અવધી પશ્ચિમી હિન્દીથી અલગ છે, જે એક લક્ષણ છે જે બિહારી બોલીઓ સાથે સંમત થાય છે. તેની આરોપાત્મક-સ્થાનિક પોસ્ટપોઝિશન/કા./અથવા/કે. એ./છે. પશ્ચિમી હિન્દીમાં/કો/અથવા/કો/નો ઉપયોગ થાય છે, જ્યારે બિહારીમાં/કે/નો ઉપયોગ થાય છે. સ્થાનિક પોસ્ટપોઝિશન અવધીમાં/મઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅ

સર્વનામો પણ લાક્ષણિક તફાવતો દર્શાવે છે. અવધી/toːɾ-/ અને/moːɾ-/ નો ઉપયોગ વ્યક્તિગત જનન તરીકે કરે છે, જ્યારે પશ્ચિમી હિન્દી/teːɾ-/ અને/મેઇફ્રાર-/ નો ઉપયોગ કરે છે. અવધીમાં, પશ્ચિમ હિન્દીમાં//// અને બિહારીમાં///ની સરખામણીમાં///નું ત્રાંસુ સ્વરૂપ///છે.

એક વધારાનું વ્યાખ્યાયિત લક્ષણ એ એફિક્સ/- ιs/છે, જે સંક્રમક ક્રિયાપદોના ત્રીજા વ્યક્તિના ભૂતકાળને ચિહ્નિત કરે છે. ઉદાહરણોમાં "તેમણે આપ્યું", અને "તેમણે માર્યું" નો સમાવેશ થાય છે. "આ લાક્ષણિકતાઓ અવધીને ભોજપુરીથી અલગ પાડવામાં મદદ કરે છે, જે વર્તમાન કાળમાં/લઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅઅ

સર્વનામો

કેટલાક અવધી સર્વનામો લિંગ અને સંખ્યા માટે પ્રતિબિંબિત કરે છે. સ્વરૂપો સમાવેશ થાય છેઃ

• મોર → મોરા પુરૂષવાચી, મોરી સ્ત્રીની, મોરે બહુવચન
• હમર → હમારા પુરૂષવાચી, હમારી સ્ત્રીની, હમારી બહુવચન
• તોર → તોરા પુરૂષવાચી, તોરી સ્ત્રીની, તોરી બહુવચન
• તુમાર → તુમરા પુરૂષવાચી, તુમરી સ્ત્રીની, તુમરે બહુવચન
• તોહર → તોહરા પુરૂષવાચી, તોહરી સ્ત્રીની, તોહરે બહુવચન

સાઉન્ડ સિસ્ટમ

અવધીમાં અવાજવાળા અને અવાજ વિનાના બંને સ્વરો હોય છે. તેના અવાજવાળા સ્વરો/am/,/und/,/aː/,/ɑ/,/iː/,/ʊ/,/uː/,/e/,/eː/,/o/, અને/oː/છે. અવાજ વિનાના સ્વરો, જેને વ્હીસ્પર્ડ સ્વરો તરીકે પણ વર્ણવવામાં આવે છે, તે છે/ĩ/,/̃/, અને/ẽ/. અવાજ વિનાના સ્વરો માત્ર શબ્દના અંતે જ આવે છે.

શબ્દ રચના

અવધી સ્વરૂપો એફિક્સેશન, સંયોજન અને રિડુપ્લિકેશન દ્વારા ઉદ્ભવે છે.

એફિક્સેશન ઉપસર્ગ અથવા પ્રત્યય દ્વારા શબ્દના અર્થ અથવા સ્વરૂપને બદલે છે. મૂળ સારામ પહેલાંના ઉપસર્ગ * bē-નો અર્થ "બેશરમ" થાય છે, જ્યારે અપના પછી-પાન * નો અર્થ "સંબંધ" થાય છે

મિશ્રણ બે અથવા વધુ દાંડાઓનું સંયોજન કરે છે. નીલકંઠ નો અર્થ થાય છે "વાદળી પક્ષી", અને બનમાનુસ નો અર્થ થાય છે "જંગલનો માણસ" અથવા "ચિમ્પાન્ઝી"

પુનરાવર્તન સંપૂર્ણ, આંશિક અથવા વિક્ષેપિત હોઈ શકે છે. સંપૂર્ણ રિડુપ્લિકેશન ક્રિયાના સાતત્યને સૂચવે છે, જેમ કે જાત-જાત માં, "ચાલી રહ્યું છે". "આંશિક રિડુપ્લિકેશન સમાનતા સૂચવી શકે છે, જેમ કે હપત-દપત માં," પેન્ટિંગ ". વિક્ષેપિત રિડુપ્લિકેશન ક્રિયાના તાત્કાલિક સ્થિતિ પર ભાર મૂકે છે અથવા વિપુલતાને વ્યક્ત કરે છે, જેમ કે ખેતી ખેત માં," ક્ષેત્રો વચ્ચે ", અને ગરમી ગરમ," ખૂબ ગરમ "

પ્રભાવ અને વારસો

ભાષાઓ અને વિવિધતાનો પ્રભાવ

અવધીએ ભારતીય કરારબદ્ધ મજૂર વંશના સમુદાયોમાં રચાયેલી સંપર્ક જાતોમાં યોગદાન આપ્યું છે. ફિજિયન હિન્દી અવધી અને ભોજપુરીથી પ્રભાવિત છે. કેરેબિયન હિન્દુસ્તાની ભોજપુરી અને અંશતઃ અવધી પર આધારિત છે. દક્ષિણ આફ્રિકાના હિન્દુસ્તાની અને મોરેશિયસના ભોજપુરી પણ આંશિક રીતે અવધીથી પ્રભાવિત છે.

આ જાતો દર્શાવે છે કે અવધિનો ઇતિહાસ અવધ પ્રદેશની બહાર પણ ફેલાયેલો છે. તેનો પ્રભાવ ફિજી, કેરેબિયન, દક્ષિણ આફ્રિકા અને મોરેશિયસમાં વ્યાપક ભારતીય ડાયસ્પોરા ભાષણ સમુદાયોનો ભાગ બન્યો.

સાંસ્કૃતિક અસર

અવધીની સૌથી વધુ દૃશ્યમાન સાંસ્કૃતિક અસર તેની ધાર્મિક અને સાહિત્યિક કૃતિઓ દ્વારા આવે છે. રામચરિતમાનસ અને હનુમાન ચાલીસા અવધીમાં લખાયેલા ભારતીય સાહિત્યમાં સાંસ્કૃતિક રીતે મહત્વપૂર્ણ હિન્દુ ગ્રંથોમાં સામેલ છે. આ ભાષાએ પદ્માવત, કંદયાન અને મધુમાલતી જેવી કૃતિઓ દ્વારા એક મહત્વપૂર્ણ સૂફી સાહિત્યિક પરંપરાને પણ જાળવી રાખી હતી.

અવધી લોક પ્રસ્તુતિ, ગીતો, સિનેમા અને ટેલિવિઝનમાં દેખાતી રહે છે. 1961ની ફિલ્મ 'ગંગા જમુના' માં 'અવધી' ના તટસ્થ સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. આ ભાષા લગાન માં પણ તટસ્થ સ્વરૂપમાં જોવા મળી હતી, જેનો હેતુ વ્યાપક પ્રેક્ષકો દ્વારા સમજી શકાય તેવો હતો. 2009ની ફિલ્મ દેવ. ડી. માં અમિત ત્રિવેદી દ્વારા રચિત અવધી ગીત "પાયલિયા" દર્શાવવામાં આવ્યું હતું.

અવધી અયોધ્યાના રહેવાસીઓ દ્વારા અને રામાનંદ સાગરની 1987ની ટેલિવિઝન શ્રેણી રામાયણમાં અન્ય નાના પાત્રો દ્વારા બોલાય છે. ટેલિવિઝન શ્રેણી 'યુદ્ધ' માં અમિતાભ બચ્ચનના સંવાદના કેટલાક ભાગો 'અવધી' માં રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા અને 'હિન્દુસ્તાન ટાઇમ્સ' દ્વારા વિવેચકોની પ્રશંસા પ્રાપ્ત થઈ હતી. 2022ની ફિલ્મ 'વિક્રમ વેધા' માં હૃતિક રોશનનું પાત્ર 'વેધા બેતાલ' પણ અવધી બોલીમાં બોલે છે.

કેટલાક લોકપ્રિય ગીતોએ અવધી લોક સામગ્રીને બોલિવૂડમાં લાવી છે. "મેરે અંગને મેં તુમ્હારા ક્યા કામ હૈ" 1981ની ફિલ્મ 'લાવારિસ' માં અને 'બોમ્બે ટોકી' અને 'મેઝ લે લો' માં પણ તટસ્થ સ્વરૂપમાં જોવા મળી હતી. નેહા કક્કરે તેને 2020માં સિંગલ તરીકે રજૂ કરી હતી. "હોળી ખેલે રઘુવીરા" ને અમિતાબ બચ્ચને 2003ની ફિલ્મ બાગબાન માટે તટસ્થ કરી હતી અને ગાયું હતું. 1982ની ફિલ્મ 'નાદિયા કે પાર' 'અવધી' માં હતી, જ્યારે તેની 1994ની રિમેક 'હમ આપકે હૈં કૌન' હિન્દીમાં હતી.

શાહી અને ધાર્મિક આશ્રય

સાહિત્યિક અદાલતો અને સંરક્ષકો

અવધી સાહિત્યનો વિકાસ દરબારો, ધાર્મિક કવિઓ અને સૂફી વાર્તાકારો સાથે જોડાયેલા વાતાવરણમાં થયો હતો. શેખ કુતુબન સુહરાવર્દી જૌનપુરના સુલતાન હુસૈન શાહ શર્કીના દેશનિકાલના દરબાર સાથે જોડાયેલા હતા. સબલ સિંહ ચૌહાણે ઔરંગઝેબના દરબારમાં દરબારી ઇટાવાના રાજા મિત્રસેન હેઠળ 'ભાષા મહાભારત' ની રચના કરી હતી.

ભાષાના સાહિત્યિક ઇતિહાસને એક જ દરબારી આશ્રય પ્રણાલી સુધી મર્યાદિત કરી શકાતો નથી. તેની મુખ્ય કૃતિઓ ભક્તિ, સૂફી, સ્થાનિક ભાષા અને દરબારી વાતાવરણમાંથી ઉભરી આવી હતી.

ધાર્મિક પરંપરાઓ

અવધીએ તુલસીદાસ અને અન્ય કવિઓ દ્વારા હિંદુ ભક્તિ સાહિત્યની સેવા કરી હતી, જ્યારે પૂર્વીય સૂફીઓએ તેનો ઉપયોગ રહસ્યમય રોમેન્ટિક વર્ણનો માટે કર્યો હતો. પરંપરાઓના આ સંયોજનથી અવધીને ઉત્તર ભારતીય સાહિત્યિક ઇતિહાસમાં વિશિષ્ટ ભૂમિકા મળી.

આધુનિક સ્થિતિ

વર્તમાન ઉપયોગ

મધ્ય અને પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશના ઘણા જિલ્લાઓમાં અને નેપાળના કેટલાક ભાગોમાં અવધી ભાષા બોલાય છે. તે દક્ષિણ એશિયાની બહારની ડાયસ્પોરાની જાતોમાં પણ હાજર છે. જાહેર સંસ્થાઓમાં હિન્દીની પ્રબળ ભૂમિકા હોવા છતાં આ ભાષા પ્રમાણભૂત હિન્દીથી અલગ છે.

સત્તાવાર માન્યતા

ભારતમાં, અવધીને બદલે હિન્દીનો ઉપયોગ શાળા શિક્ષણ અને વહીવટી અને સત્તાવાર હેતુઓ માટે થાય છે, અને અવધી સાહિત્ય હિન્દી સાહિત્યના કાર્યક્ષેત્રમાં આવે છે. નેપાળમાં ભાષા આયોગે થારૂ અને અવધીને લુમ્બિની પ્રાંતની સત્તાવાર ભાષાઓ તરીકે ભલામણ કરી છે.

જાળવણી અને સાતત્ય

આધુનિક સાહિત્ય, લોક શૈલીઓ, ફિલ્મો, ટેલિવિઝન અને લોકપ્રિય ગીતોમાં અવધિની સાતત્યતા જોવા મળે છે. રમાઈ કાકા, પાધીસ, વંશધર શુક્લા અને દ્વારકા પ્રસાદ મિશ્રા જેવા આધુનિક લેખકોએ તેની સાહિત્યિક પરંપરામાં યોગદાન આપ્યું છે. 2022માં ડૉ. વિદ્યા વિંદૂ સિંહને આપવામાં આવેલા પદ્મશ્રી પુરસ્કારે અવધી સાહિત્યમાં તેમના યોગદાનને માન્યતા આપી હતી.

અભ્યાસ અને અભ્યાસ

શૈક્ષણિક અભ્યાસ

અવધીનો અભ્યાસ ઇન્ડો-આર્યન બોલી સાતત્યના પૂર્વ-મધ્ય ક્ષેત્રમાં ઇન્ડો-આર્યન ભાષા તરીકે થાય છે અને તેને ઘણીવાર પૂર્વીય હિન્દી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. બઘેલી સાથેના તેના સંબંધો, તેની અર્ધમાગઢી પૃષ્ઠભૂમિ અને પશ્ચિમી હિન્દી અને બિહારી જાતો સાથેના તેના વિરોધાભાસ તેના ભાષાકીય અભ્યાસના કેન્દ્રમાં છે.

બાબૂરામ સક્સેનાનું 'અવધિનું ઉત્ક્રાંતિઃ હિન્દીની એક શાખા' 1938માં પ્રકાશિત થયું હતું, જે ભાષાના અભ્યાસ સાથે સંકળાયેલું એક મુખ્ય કાર્ય છે. આ ભાષાને સાહિત્યિક કૃતિઓ, હસ્તપ્રત પરંપરાઓ, ધ્વન્યાત્મક વર્ણનો, વ્યાકરણની સરખામણીઓ અને બોલી વિવિધતાના ઉદાહરણો દ્વારા પણ રજૂ કરવામાં આવે છે.

બોલીની વિવિધતા

અવધીમાં પ્રાદેશિક બોલી તફાવતો છે. પશ્ચિમી વિસ્તારોમાં, સહાયક/હુંડી/નો ઉપયોગ થાય છે, જ્યારે મધ્ય અને પૂર્વીય વિસ્તારોમાં/હુંડી/નો ઉપયોગ થાય છે. આવી વિવિધતા દર્શાવે છે કે અવધી તેની સમગ્ર ભૌગોલિક શ્રેણીમાં એકસમાન નથી.

નિષ્કર્ષ

અવધી ઉત્તર પ્રદેશ અને નેપાળની જીવંત વાણીને ઉત્તર ભારતની સૌથી સમૃદ્ધ સાહિત્યિક પરંપરાઓમાંથી એક સાથે જોડે છે. તેનું નામ અવધ અને અયોધ્યાને યાદ કરે છે, જ્યારે તેનું વર્ગીકરણ તેને ઇન્ડો-આર્યન ભાષા સાતત્યના પૂર્વ-મધ્ય ક્ષેત્રમાં મૂકે છે. તેના ઇતિહાસમાં તુલસીદાસની ભક્તિમય કવિતાઓ, દાઉદ, કુતુબન, મંઝન અને જાયસીના સૂફી પ્રેમકથાઓ, મુખ્ય સંસ્કૃત ગ્રંથોના સ્થાનિક રૂપાંતરણો અને કૃષ્ણાયન જેવી આધુનિક કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે.

શિક્ષણ, વહીવટ અને સત્તાવાર જીવનની મુખ્ય ભાષા તરીકે હિન્દીએ અવધિનું સ્થાન લીધું હોવા છતાં, અવધી તેના પોતાના વિશિષ્ટ સ્વરૂપોમાં બોલાય છે. તે પ્રાદેશિક સમુદાયો, ડાયસ્પોરાની જાતો, લોક શૈલીઓ, સિનેમા, ટેલિવિઝન, ગીતો અને આધુનિક સાહિત્યમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેનું સ્થાયી મહત્વ ભાષાકીય વ્યક્તિત્વ, ભક્તિમય સત્તા, સૂફી સર્જનાત્મકતા અને સતત સાંસ્કૃતિક ઉપયોગના આ સંયોજનમાં રહેલું છે.