اودھی زبان: اودھ کی ایک ادبی آواز

1379 عیسوی میں، مولانا داؤد نے قدیم ترین اودھی پریمکھیان کنڈیان کی تصنیف کی، جس نے فارسی مسنووی نمونوں اور صوفی ازم کی شکل میں رومانوی کہانیوں کی ادبی روایت کا آغاز کیا لیکن اس کی بنیاد ہندوستانی ترتیبات پر رکھی گئی۔ صدیوں بعد، تلسی داس نے اودھی کو رام چرت ماناس کے لیے استعمال کیا، ایک عقیدت مند مہاکاوی جسے مہاتما گاندھی نے "تمام عقیدت مندانہ ادب کی سب سے بڑی کتاب" کے طور پر سراہا اور مغربی مبصرین نے اسے "شمالی ہندوستان کی بائبل" کہا۔ یہ کام اودھی کی ادبی تاریخ کی غیر معمولی وسعت کی عکاسی کرتے ہیں: اس نے ہندو عقیدت مندانہ شاعری اور مشرقی صوفیوں کے رومانوی بیانیے دونوں کی خدمت کی۔

اودھی، جسے اودھی بھی کہا جاتا ہے، ہند-یورپی خاندان کی ہند-ایرانی شاخ کی ایک ہند-آریان زبان ہے۔ اس کا بنیادی علاقہ وسطی اور مشرقی اتر پردیش میں اودھ ہے، جس میں نیپال کے ترائی اور معاہدہ شدہ ہندوستانی مزدوروں کی نوآبادیاتی دور کی تحریک سے تشکیل پانے والی برادریوں میں اضافی بولنے والے ہیں۔ اودھی معیاری ہندی سے الگ ہے، حالانکہ ہندی خطے کی زبانی زبان بن چکی ہے اور اسے اسکول، انتظامیہ اور سرکاری مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ لہذا اودھی ایک مضبوط عصری بولی جانے والی موجودگی کو ایک ادبی ورثے کے ساتھ جوڑتی ہے جو قرون وسطی کی شاعری سے لے کر جدید مہاکاویوں، گانوں اور فلمی مکالموں تک پھیلی ہوئی ہے۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

اودھی کا تعلق ہند-یورپی زبان کے خاندان، ہند-ایرانی ذیلی تقسیم، اور ہند-آریان ذیلی گروہ سے ہے۔ ہند-آریان بولی کے تسلسل کے اندر، یہ مشرقی وسطی زون میں آتا ہے اور اکثر مشرقی ہندی کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ ہندوستانی حکومت اسے مشرقی ہندی زبانوں کے تحت ایک بڑی مادری زبان سمجھتی ہے۔

اودھی کا قریب ترین نسب رشتہ دار بگھیلی ہے۔ دونوں کو ایک ہی لسانی آباؤ اجداد، "اردھا-مگدھی" سے نزول کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس سے پہلے ہندوستانی ماہر لسانیات اکثر بگھیلی کو اودھی کی جنوبی شکل سمجھتے تھے۔ حالیہ مطالعات بگھیلی کو محض ایک ذیلی بولی کے بجائے اودھی کی سطح پر ایک الگ بولی کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔

اودھی کئی متعلقہ زبانوں اور اقسام سے گھرا ہوا ہے۔ مغربی ہندی اقسام، خاص طور پر کنوجی اور بندلی، اس کے مغرب میں واقع ہیں۔ بھوجپوری، جو مشرقی ہند-آریان زبانوں کے بہاری گروہ سے تعلق رکھتی ہے، مشرق میں واقع ہے۔ نیپال کی سرحد شمال میں اودھی بولنے والے علاقے سے ملتی ہے، جبکہ بگھیلی جنوب میں واقع ہے اور اودھی سے مضبوط مشابہت رکھتا ہے۔

اصل

عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ اودھی اردھما گڑھی کی ایک پرانی شکل پر مبنی ہے۔ یہ ابتدائی شکل جزوی طور پر سوراسینی اور جزوی طور پر مگدھی پراکرت سے متفق تھی۔ دستیاب تاریخی تفصیل میں اودھی کے قیام کی ایک بھی تاریخ نہیں بتائی گئی ہے، لیکن اس کا ادبی ریکارڈ واضح طور پر چودہویں صدی کے آخر تک قائم ہوتا ہے، جب کنڈیان کی تصنیف ہوئی تھی۔

اس کی ترقی کا تعلق مکمل طور پر الگ تھلگ لسانی لائن کے بجائے ہند-آریان بولی کے تسلسل کی تاریخ سے ہے۔ بگھیلی کے ساتھ تعلقات، اور مغربی ہندی اور بہاری اقسام کے ساتھ تضادات، شمالی ہندوستانی زبان کی تاریخ میں اودھی کے مقام کی وضاحت کرنے میں مدد کرتے ہیں۔

نام ایٹمولوجی

اودھی کا نام اودھ سے جڑا ہوا ہے، وہ خطہ جہاں یہ زبان زیادہ تر بولی جاتی ہے۔ اودھ ایودھیا سے جڑا ہوا ہے، قدیم شہر جسے وشنو کے زمینی اوتار رام کا وطن سمجھا جاتا ہے۔ اس لیے یہ نام جغرافیائی خطے اور شمالی ہندوستان کی ثقافتی تاریخ کے سب سے اہم مقدس مقامات میں سے ایک دونوں سے جڑا ہوا ہے۔

اودھی کے کئی متبادل نام ہیں۔ اودھی نام کی ایک اور شکل ہے۔ بیسواری سے مراد بیسوارا کا ذیلی علاقہ ہے۔ پوربی، جس کا مطلب ہے "مشرقی"، مبہم ہو سکتا ہے، جبکہ کوسالی سے مراد قدیم کوسل سلطنت ہے۔

تاریخی ترقی

ابتدائی لسانی پس منظر

اودھی کی تاریخ ہند-آریان تسلسل کے ذریعے اردھم گڑھی کی ایک پرانی شکل تک پہنچتی ہے۔ اس شکل کو جزوی طور پر سوراسینی اور جزوی طور پر مگدھی پراکرت سے متفق ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اودھی کا بگھیلی کے ساتھ قریب ترین نسباتی تعلق بھی اس اردھ-مگدھی پس منظر کے ذریعے بیان کیا گیا ہے۔

اس زبان نے بعد میں مخصوص گرائمر کی خصوصیات کو فروغ دیا جس نے اسے مغربی ہندی اور بہاری دونوں زبانوں سے الگ کر دیا۔ اس کی ادبی اہمیت خاص طور پر قرون وسطی کے آخر اور ابتدائی جدید شمالی ہندوستان میں نظر آنے لگی۔

قرون وسطی کی اودھی اور پریمکھیان روایت

چودہویں صدی کی آخری سہ ماہی سے اودھی مشرقی صوفیوں کی پسندیدہ ادبی زبان بن گئی۔ اس کی پریمکھیان رومانوی کہانیاں تھیں جو فارسی مسنوی پر مبنی تھیں۔ ان کا صوفی ازم سے گہرا تعلق تھا، پھر بھی ان کی ترتیبات اور ان کے بہت سے نقش و نگار ہندوستانی داستانوں سے آئے تھے۔

اس روایت میں پہچانی جانے والی پہلی اودھی پریمکھیان مولانا داؤد کی کنڈیان ہے، جو 1379 عیسوی میں لکھی گئی تھی۔ یہ روایت شیخ قطب سہراوردی کی میریگاوتی کے ساتھ جاری رہی، جو 1503 کے آس پاس لکھی گئی تھی۔ قطب ایک ماہر اور کہانی سنانے والا تھا جو جون پور کے سلطان حسین شاہ شرقی کے جلاوطنی کے دربار سے منسلک تھا۔ سید منجھن راجگیری نے بعد میں 1545 میں مدھومالتی *، یا "نائٹ فلاورنگ جیسمین" کی تصنیف کی۔

جیاسی اس روایت کی سب سے مشہور شاعر بن گئیں۔ ان کا شاہکار، پدماوت، 1540 میں شیر شاہ سوری کے دور حکومت میں تحریر کیا گیا تھا۔ اس کام نے اراکان سے دکن تک وسیع پیمانے پر سفر کیا، اور اسے فارسی اور دیگر زبانوں میں نقل اور دوبارہ بیان کیا گیا۔ جیاسی کے دیگر اودھی کاموں میں کنھاوت، اخروات، اور اکھری کالام شامل ہیں۔

کہا جاتا ہے کہ امیر خسرو نے اودھی میں کچھ کمپوزیشن بھی لکھی ہیں، جو شمالی ہندوستان کے ادبی ماحول میں اس زبان کی موجودگی کی مزید نشاندہی کرتی ہیں۔

عقیدت مندانہ شاعری اور بھکتیکاویہ

اودھی بھی بھکتیکاویہ، یا عقیدت مندانہ شاعری کے لیے ایک اہم زبان بن گئی۔ اس کی سب سے مشہور شخصیت شاعر سنت تلسی داس ہیں۔ ان کا رام چرت ماناس، جو 1575 عیسوی میں دوہا-چوپائی میٹر میں تحریر کیا گیا تھا، رام کی کہانی کو دوبارہ بیان کرتا ہے۔ اس کا پلاٹ بنیادی طور پر والمیکی کی سنسکرت رامائن اور سنسکرت ادھیتم رامائن سے ماخوذ ہے۔

اس کام کو بعض اوقات "تلسی داس رامائن" یا محض "رامائن" کہا جاتا ہے۔ اس کا استقبال غیر معمولی طور پر وسیع رہا ہے۔ مہاتما گاندھی نے اسے "تمام عقیدت مندانہ ادب کی سب سے بڑی کتاب" کے طور پر سراہا، جبکہ مغربی مبصرین نے اسے "شمالی ہندوستان کی بائبل" کہا۔

تلسی داس نے اودھی میں ہنومان چلیسا، پاروتی منگلا، اور جانکی منگلا کی بھی تصنیف کی۔ ان کاموں نے زبان کو مذہبی اور عقیدت کے اظہار کے لیے ایک اہم ذریعہ کے طور پر قائم کرنے میں مدد کی۔

دیگر عقیدت مندانہ اور مقامی زبانوں کے کاموں نے اودھی کے ادبی دائرے کو وسعت دی۔ ہستگرام کے لالچداس، جس کی شناخت رائے بریلی کے قریب موجودہ ہتھگاؤں کے طور پر کی گئی ہے، نے 1530 عیسوی میں ہری چرت مکمل کی۔ یہ بھاگوت پران * کے "دسم سکندھا" کی پہلی ہندی مقامی زبان میں موافقت تھی۔ یہ کام بڑے پیمانے پر تقسیم کیا گیا، اور مخطوطات کی کاپیاں مشرقی اتر پردیش اور بہار، مالوا اور گجرات میں پائی گئی ہیں۔ یہ کاپیاں کیتھی رسم الخط میں لکھی گئی تھیں۔

دہلی کے ایشوراداس نے سکندر لودی کے دور حکومت میں 1501 کے آس پاس ستیہ وتی لکھی۔ لالاداس نے 1700 میں اودھابلاس کی تشکیل کی۔ سترہویں صدی میں سبل سنگھ چوہان نے اورنگ زیب کے دربار کے ایک درباری، اٹاوا کے راجہ متراسین کی سرپرستی میں بھاشا مہابھارت کی تصنیف کی۔ اسے اودھی ہندی زبان میں مہابھارت کا پہلا مکمل آیت ترجمہ قرار دیا گیا ہے اور یہ تلسی داس کے مشہور چوپائی میٹر کے انداز کی پیروی کرتا ہے۔

کبیر جیسے بھکتی سنتوں سے وابستہ کاموں میں بھی اودھی نمایاں طور پر نظر آتی ہے۔ کبیر کی زبان کو اکثر پینکمیل کھیکری، یا کئی مقامی زبانوں کا مرکب کہا جاتا ہے۔ سر جارج ابراہم گریرسن کے مطابق کبیر کی اہم تصنیف بیجک کی زبان بنیادی طور پر اولڈ اودھی ہے۔

جدید دور

انیسویں صدی میں ہندی کے دونوں زبانوں کو بے گھر کرنے سے پہلے اودھی کو برج کے ساتھ ساتھ ایک ادبی گاڑی کے طور پر بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا تھا۔ اس تبدیلی نے اودھی کو روزمرہ کی زندگی سے ختم نہیں کیا۔ یہ وسطی اور مشرقی اتر پردیش کے بہت سے اضلاع میں بولی جاتی ہے، حالانکہ معیاری ہندی خطے کی زبان کے طور پر کام کرتی ہے۔

جدید اودھی ادب میں رامائی کاکا، جو 1915 سے 1982 تک زندہ رہے، بال بھدر پرساد دکشت، جو "پادھیس" کے نام سے مشہور تھے، جو 1898 سے 1943 تک زندہ رہے، اور ونشیدھر شکلا، جو 1904 سے 1980 تک زندہ رہے، کی اہم شراکتیں شامل ہیں۔ دوارکا پرساد مشرا کی کرشناین، جو 1942 میں اس وقت لکھی گئی تھی جب وہ ہندوستان کی تحریک آزادی کے دوران قید تھے، اودھی کی ایک بڑی مہاکاوی نظم ہے۔ 2022 میں ڈاکٹر ودیا وندو سنگھ کو اودھی ادب میں ان کے تعاون کے لیے پدم شری سے نوازا گیا۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

دیوانگری

اودھی دیوانگری میں لکھی جاتی ہے۔ اودھی کی ادبی اہمیت تحریری شکل میں گردش کرنے والی تحریروں سے مضبوطی سے وابستہ ہے، جن میں رام چرت ماناس، پدماوت، اور بعد کی تصانیف شامل ہیں۔ یہ زبان دیوانگری میں بائیں سے دائیں لکھی جاتی ہے۔

کیتھی

کیتھھی کو اودھی کے لیے بھی استعمال کیا گیا ہے۔ 1530 عیسوی میں لکھی گئی لالچداس کی ہری چرت کے مخطوطات کی کاپیاں کیتھی میں لکھی گئی تھیں۔ یہ نقلیں مشرقی اتر پردیش اور بہار کے ساتھ ساتھ مالوا اور گجرات میں بھی پائی گئیں۔ مخطوطات کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ اودھی ادبی تحریریں ایک سے زیادہ تحریری روایات کے ذریعے گردش کرتی تھیں۔

اسکرپٹ ارتقاء

دستیاب تاریخی ریکارڈ دیواناگری اور کیتھی کی شناخت اودھی کے لیے استعمال ہونے والے رسم الخط کے طور پر کرتا ہے لیکن ان کے درمیان منتقلی کا مکمل تاریخی بیان قائم نہیں کرتا ہے۔ کیتھی کو خاص طور پر ہری چرت کے مخطوطات کی نقول میں دستاویزی شکل دی گئی ہے، جبکہ دیوانگری کو جدید تحریری نمائندگی میں اودھی کے لیے استعمال ہونے والے رسم الخط کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

اودھی وسطی اور مشرقی اتر پردیش کے اودھ علاقے میں مرکوز ہے اور گنگا-یمنا دوآب کے نچلے حصے تک پھیلا ہوا ہے۔ اس کی مغربی سرحد مغربی ہندی، خاص طور پر کنوجی اور بندلی سے ملتی ہے۔ بھوجپوری مشرق میں بولی جاتی ہے، نیپال شمال میں واقع ہے، اور بگھیلی کی سرحد جنوب میں ہے۔

شمالی اور وسطی اتر پردیش کے وہ اضلاع جہاں اودھی بولی جاتی ہے ان میں کنوجی کے ساتھ لکھیم پور کھیری ؛ سیتا پور، کنوجی کے ساتھ ساتھ ؛ اناؤ، فتح پور، بارابنکی، لکھنؤ، رائے بریلی، امیٹھی، بہرائچ، شراوستی اور کانپور شامل ہیں۔

اتر پردیش کے شمال مشرقی حصے میں ایودھ یا اودھ کا پرانا دارالحکومت ایودھیا ؛ امبیڈکر نگر کے مغربی حصے ؛ پریاگ راج ؛ مرزا پور، جون پور، بھدوہی اور بستی کے مغربی حصے ؛ سلطان پور ؛ پرتاپ گڑھ ؛ گونڈا ؛ بلرام پور ؛ اور سدھارتھ نگر کے مغربی حصے شامل ہیں۔

نیپال میں جدید تقسیم

اودھی نیپال کے دو صوبوں میں بولی جاتی ہے۔ صوبہ لمبینی میں اودھی بولنے والے اضلاع بنکے، بردیا، ڈانگ اور کپل وستو ہیں۔ صوبہ سدرپاشم میں، یہ کیلالی اور کنچن پور میں بولی جاتی ہے۔

نیپال کے زبان کمیشن نے تھارو اور اودھی کو صوبہ لمبینی میں سرکاری زبانوں کے طور پر تجویز کیا ہے۔

سمندر پار کمیونٹیز

اودھی ہندوستانیوں کی نوآبادیاتی دور کی تحریک کے ذریعے جنوبی ایشیا سے آگے پھیل گئی جو معاہدہ شدہ مزدوروں کے طور پر چلے گئے۔ یہ بھوجپوری کے ساتھ ساتھ ان مزدوروں کی نسل سے تعلق رکھنے والی غیر مقیم برادریوں میں بڑے پیمانے پر بولی جاتی ہے۔

فجی ہندی فجی میں ہندوستانیوں کے لیے ایک زبانی زبان ہے اور یہ اودھی کے ساتھ ساتھ دیگر زبانوں سے بھی متاثر ہے۔ اس کے لیے بیان کردہ درجہ بندی کے مطابق، فجی ہندی بھوجپوری سے متاثر اودھی کی ایک قسم ہے اور اسے مشرقی ہندی کے طور پر بھی درجہ بند کیا گیا ہے۔ کیریبین ہندوستانی، جو سورینام، ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو اور گیانا میں ہندوستانی بولتے ہیں، بھوجپوری اور جزوی طور پر اودھی پر مبنی ہے۔ جنوبی افریقہ میں ہندوستانی اور ماریشس میں بھوجپوری بھی جزوی طور پر اودھی سے متاثر ہیں۔

ادبی ورثہ

کلاسیکی اور ابتدائی جدید ادب

اودھی کا قرون وسطی کے آخر اور ابتدائی جدید ادب بنیادی طور پر بھکتیکاویہ، عقیدت مندانہ شاعری، اور پریمکھیان، رومانوی کہانیوں میں تقسیم ہے۔ یہ تقسیم ہندو عقیدت کی روایات اور مشرقی صوفی ادبی ثقافت دونوں میں زبان کی شرکت کی عکاسی کرتی ہے۔

مرکزی عقیدت مندانہ کام تلسی داس کا رام چرت ماناس ہے۔ دیگر اہم مذہبی کمپوزیشنز میں ہنومان چلیسا، پاروتی منگلا، اور جانکی منگلا شامل ہیں۔ ہری چرت، ستیہ وتی، اودھابلاسا، اور بھاشا مہابھارت سنسکرت مذہبی اور مہاکاوی کاموں کی موافقت کے لیے زبان کے استعمال کو ظاہر کرتے ہیں۔

صوفی رومانوی کہانیاں

اودھی پریمکھیان روایت میں کنڈیان، میریگاوتی، پدماوت، اور مدھومالتی شامل ہیں۔ ان کاموں میں اپنی کہانیوں کو ہندوستانی ثقافتی ترتیبات میں رکھتے ہوئے فارسی ادبی شکلوں سے منسلک رومانوی داستانی ڈھانچے کا استعمال کیا گیا ہے۔ صوفی صوفی ازم اور ہندوستانی بیانیے کے نقش و نگار پوری روایت میں یکجا ہیں۔

پدماوت کی بعد کی زندگی خاص طور پر وسیع تھی۔ اس نے اراکان سے دکن تک سفر کیا اور اسے فارسی اور دیگر زبانوں میں نقل اور دوبارہ بیان کیا گیا۔

جدید شاعری اور مہاکاوی

جدید اودھی ادب میں رامائی کاکا، پادھیس اور ونشیدھر شکلا کے کام شامل ہیں۔ دوارکا پرساد مشرا کی کرشناین بیسویں صدی کی اودھی مہاکاوی نظم ہے۔ اس لیے اس زبان کی جدید ادبی تاریخ اس کے مشہور قرون وسطی اور ابتدائی جدید کاموں سے آگے بڑھ گئی ہے۔

لوک انواع

اودھی لوک صنفوں کی ایک وسیع رینج کے ذریعے زبانی اور مقبول ثقافت میں موجود ہے۔ ان میں ساریہ، بیاہ، سہگ، گیری، نکٹا، بنرا یا بنّا بنی، الہا، ساون، جھولا، ہوری اور بارہماسا شامل ہیں۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

کلیدی خصوصیات

اودھی میں گرائمر کی خصوصیات ہیں جو اسے پڑوسی مغربی ہندی اور بہاری زبانوں سے ممتاز کرتی ہیں۔ اس کے اسم عام طور پر مختصر اور لمبی دونوں شکلیں رکھتے ہیں۔ مغربی ہندی میں عام طور پر مختصر شکلیں ہوتی ہیں، جبکہ بہاری میں عام طور پر لمبی اور لمبی شکلیں استعمال ہوتی ہیں۔

مغربی ہندی میں صنف کو سختی سے برقرار رکھا جاتا ہے۔ اودھی میں، جنس کسی حد تک ڈھیلی ہے لیکن بڑی حد تک محفوظ ہے۔ بہاری میں جنس کو بہت کم کیا جاتا ہے۔

اودھی مغربی ہندی سے ایک ایجنٹ پوسٹ پوزیشن کی عدم موجودگی کی وجہ سے مختلف ہے، ایک ایسی خصوصیت جو بہاری بولیوں سے متفق ہے۔ اس کی الزام لگانے والی پوسٹ پوزیشن/کا۔/یا/کے۔ اے۔/ہے۔ مغربی ہندی میں/کو۔ یا/کو۔ استعمال کیا جاتا ہے، جبکہ بہاری میں/کے۔ مقامی پوسٹ پوزیشن اودھی میں/ما۔/ہے، اس کے مقابلے میں بہاری اور مغربی ہندی دونوں میں/م۔

ضمیر بھی خاص فرق ظاہر کرتے ہیں۔ اودھی/toːɾ-/ اور/moːɾ-/ کو ذاتی جینٹیو کے طور پر استعمال کرتا ہے، جبکہ مغربی ہندی/teːɾ-/ اور/miːɾ-/ استعمال کرتی ہے۔ مغربی ہندی میں///اور بہاری میں// کے مقابلے میں، اودھی میں// کی ترچھا شکل///ہے۔

ایک اضافی وضاحتی خصوصیت افیکس/- ιs/ہے، جو عارضی فعل کے تیسرے شخص کے ماضی کی نشاندہی کرتا ہے۔ مثالوں میں شامل ہیں "اس نے دیا"، "اس نے دیا"، اور "اس نے مارا"۔ یہ خصوصیات اودھی کو بھوجپوری سے ممتاز کرنے میں مدد کرتی ہیں، جس میں موجودہ تناؤ میں ایک/لا۔/اینکلیٹک، ماضی تناؤ میں/- ایل۔ اور ایک ڈیٹیو پوسٹپوزیشن/- لا۔/ہے۔

ضمیرات

کئی اودھی ضمیر صنف اور تعداد کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ فارموں میں شامل ہیں:

• مور → مارا مذکر، موری نسائی، موری جمع
• ہمار → ہمرا مذکر، ہمری نسائی، ہمری جمع
• ٹور → ٹورا مذکر، ٹوری نسائی، ٹوری جمع
• تمار → تمرا مذکر، تمری نسائی، تمری جمع
• توہر → توہرا مذکر، توہری نسائی، توہرے جمع

ساؤنڈ سسٹم

اودھی میں آواز والے اور بے آواز دونوں سر ہوتے ہیں۔ اس کے آواز والے سر/ἀ /،/ɑ /،/aː /،/ɑ /،/iː /،/ω /،/uː /،/e /،/eː /،/o /، اور/oː/ہیں۔ بے آواز سر، جنہیں سرگوشی والے سر کے طور پر بھی بیان کیا جاتا ہے،/ĩ /،/̃ /، اور/ẽ/ہیں۔ بے آواز سر صرف لفظ کے آخر میں ہوتے ہیں۔

لفظ کی تشکیل

اودھی شکلیں چپکنے، مرکب کرنے اور کم کرنے کے ذریعے پیدا ہوتی ہیں۔

افیکشن کسی لفظ کے معنی یا شکل کو سابقہ یا لاحقہ کے ذریعے تبدیل کرتا ہے۔ جڑ سارم سے پہلے سابقہ * بی-کا مطلب ہے "بے شرم"، جبکہ اپنا کے بعد-پان * کا مطلب ہے "تعلق"۔

مرکب دو یا زیادہ تنوں کو جوڑتا ہے۔ نیلکنٹھ کا مطلب ہے "نیلا پرندہ"، اور بنمانوس کا مطلب ہے "جنگل کا آدمی" یا "چمپینزی"۔

ری ڈپلیکیشن مکمل، جزوی یا رکاوٹ ہو سکتی ہے۔ مکمل ریڈوپلیکیشن عمل کے تسلسل کی نشاندہی کرتا ہے، جیسا کہ جات جات میں، "چل رہا ہے"۔ "جزوی ریڈوپلیکیشن مماثلت کی نشاندہی کر سکتی ہے، جیسا کہ ہاپٹ-دپت میں،" پینٹنگ "۔ رکاوٹ ریڈوپلیکیشن کسی عمل کی فوری حالت پر زور دیتی ہے یا کثرت کا اظہار کرتی ہے، جیسا کہ کھیتی خیت میں،" کھیتوں کے درمیان "، اور گرمی گرم،" بہت گرم "۔

اثر اور میراث

متاثر زبانیں اور اقسام

اودھی نے ہندوستانی معاہدہ شدہ مزدور نسل کی برادریوں میں تشکیل پانے والی رابطے کی اقسام میں تعاون کیا ہے۔ فجی ہندی اودھی اور بھوجپوری سے متاثر ہے۔ کیریبین ہندوستانی بھوجپوری اور جزوی طور پر اودھی پر مبنی ہے۔ جنوبی افریقی ہندوستانی اور موریشین بھوجپوری بھی جزوی طور پر اودھی سے متاثر ہیں۔

یہ اقسام ظاہر کرتی ہیں کہ اودھی کی تاریخ اودھ کے علاقے سے آگے تک پھیلی ہوئی ہے۔ اس کا اثر فجی، کیریبین، جنوبی افریقہ اور ماریشس میں وسیع تر ہندوستانی ڈاسپورا تقریر برادریوں کا حصہ بن گیا۔

ثقافتی اثرات

اودھی کا سب سے زیادہ نظر آنے والا ثقافتی اثر اس کے مذہبی اور ادبی کاموں کے ذریعے آتا ہے۔ رام چرت ماناس اور ہنومان چلیسا اودھی میں لکھی گئی ہندوستانی ادب کی ثقافتی طور پر اہم ہندو تحریروں میں سے ہیں۔ زبان نے پدماوت *، کنڈیان، اور مدھومالتی جیسے کاموں کے ذریعے ایک اہم صوفی ادبی روایت کو بھی محفوظ رکھا۔

اودھی لوک پرفارمنس، گانوں، سنیما اور ٹیلی ویژن میں نظر آتی رہتی ہے۔ 1961 کی فلم گنگا جمنا میں اودھی کی غیر جانبدار شکل کا استعمال کیا گیا۔ یہ زبان لاگان میں بھی غیر جانبدار شکل میں نمودار ہوئی جس کا مقصد وسیع تر سامعین کو سمجھنا تھا۔ 2009 کی فلم دیو. ڈی میں اودھی گانا "پایلیا" پیش کیا گیا تھا، جسے امیت تریویدی نے ترتیب دیا تھا۔

اودھی ایودھیا کے باشندے اور رامانند ساگر کی 1987 کی ٹیلی ویژن سیریز رامائن کے دیگر چھوٹے کردار بولتے ہیں۔ ٹیلی ویژن سیریز 'یدھ' میں امیتابھ بچن کے مکالمے کے کچھ حصے اودھی میں پیش کیے گئے اور انہیں 'ہندوستان ٹائمز' سے تنقیدی پذیرائی ملی۔ 2022 کی فلم وکرم ویدھا میں ریتک روشن کا کردار ویدھا بیتال بھی اودھی بولی میں بولتا ہے۔

کئی مشہور گانوں نے اودھی لوک مواد کو بالی ووڈ میں لایا ہے۔ "میرے انگنے میں تمہرا کیا کام ہے" 1981 کی فلم "لاوارس" میں غیر جانبدار شکل میں نظر آئی، اور "بامبے ٹاکی" اور "میز لے لو" میں بھی نظر آئی۔ نیہا کاکڑ نے اسے 2020 میں سنگل کے طور پر ریلیز کیا۔ "ہولی کھیلے رگھوویرا" کو امیتابھ بچن نے 2003 کی فلم باغبان کے لیے بے اثر کر کے گایا تھا۔ 1982 کی فلم نادیہ کے پار اودھی میں تھی، جبکہ اس کا 1994 کا ریمیک، * ہم آپ کے ہیں کون!!، ہندی میں تھا۔

شاہی اور مذہبی سرپرستی

ادبی عدالتیں اور سرپرست

اودھی ادب نے درباروں، مذہبی شاعروں اور صوفی کہانی سنانے والوں سے منسلک ترتیبات میں ترقی کی۔ شیخ قطب سہراوردی جون پور کے سلطان حسین شاہ شرقی کے جلاوطنی کے دربار سے منسلک تھے۔ سبل سنگھ چوہان نے اورنگ زیب کے دربار کے ایک درباری، اٹواہ کے راجہ متراسین کے ماتحت بھاشا مہابھارت * ترتیب دی۔

زبان کی ادبی تاریخ کو ایک واحد درباری سرپرستی کے نظام تک محدود نہیں کیا جا سکتا۔ اس کے بڑے کام عقیدت، صوفی، مقامی زبان اور درباری ماحول سے ابھرے۔

مذہبی روایات

اودھی نے تلسی داس اور دیگر شاعروں کے ذریعے ہندو عقیدت مندانہ ادب کی خدمت کی، جبکہ مشرقی صوفیوں نے اسے صوفیانہ رومانوی بیانیے کے لیے استعمال کیا۔ روایات کے اس امتزاج نے اودھی کو شمالی ہندوستانی ادبی تاریخ میں ایک مخصوص کردار دیا۔

جدید حیثیت

موجودہ استعمال

اودھی وسطی اور مشرقی اتر پردیش کے کئی اضلاع اور نیپال کے کچھ حصوں میں بولی جاتی ہے۔ یہ جنوبی ایشیا سے باہر ڈاسپورا اقسام میں بھی موجود ہے۔ سرکاری اداروں میں ہندی کے غالب کردار کے باوجود یہ زبان معیاری ہندی سے الگ ہے۔

سرکاری شناخت

ہندوستان میں اودھی کے بجائے ہندی کو اسکول کی تعلیم اور انتظامی اور سرکاری مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، اور اودھی ادب ہندی ادب کے دائرہ کار میں آتا ہے۔ نیپال میں زبان کمیشن نے تھارو اور اودھی کو صوبہ لمبینی میں سرکاری زبانوں کے طور پر تجویز کیا ہے۔

تحفظ اور تسلسل

اودھی کا تسلسل جدید ادب، لوک صنفوں، فلموں، ٹیلی ویژن اور مقبول گانوں میں نظر آتا ہے۔ رامائی کاکا، پادھیس، ونشیدھر شکلا، اور دوارکا پرساد مشرا جیسے جدید مصنفین نے اس کی ادبی روایت میں تعاون کیا ہے۔ 2022 میں ڈاکٹر ودیا وندو سنگھ کو پدم شری سے نوازا گیا جس میں اودھی ادب میں ان کی خدمات کو تسلیم کیا گیا۔

سیکھنا اور مطالعہ

تعلیمی مطالعہ

اودھی کا مطالعہ ہند-آریان بولی کے تسلسل کے مشرقی-وسطی زون کے اندر ایک ہند-آریان زبان کے طور پر کیا جاتا ہے اور اسے اکثر مشرقی ہندی کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ بگھیلی کے ساتھ اس کا تعلق، اس کا اردھما گڑھی پس منظر، اور مغربی ہندی اور بہاری اقسام کے ساتھ اس کے تضادات اس کے لسانی مطالعہ کے لیے مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔

بابورام سکسینہ کی ایوولوشن آف اودھی: اے برانچ آف ہندی، جو 1938 میں شائع ہوئی، زبان کے مطالعہ سے وابستہ ایک اہم کام ہے۔ زبان کی نمائندگی ادبی کاموں، مخطوطات کی روایات، صوتیاتی وضاحتوں، گرائمر کے موازنہ، اور بولیوں میں تغیر کی مثالوں کے ذریعے بھی کی جاتی ہے۔

بولیوں میں تغیر

اودھی میں علاقائی بولیوں کے فرق ہیں۔ مغربی علاقوں میں، معاون/ہنی/استعمال کیا جاتا ہے، جبکہ وسطی اور مشرقی علاقے/ہنی/استعمال کرتے ہیں۔ اس طرح کی تغیرات اس بات کی وضاحت کرتی ہیں کہ اودھی اپنے پورے جغرافیائی دائرے میں یکساں نہیں ہے۔

نتیجہ

اودھی اتر پردیش اور نیپال کی زندہ تقریر کو شمالی ہندوستان کی سب سے امیر ادبی روایات میں سے ایک سے جوڑتی ہے۔ اس کا نام اودھ اور ایودھیا کو یاد کرتا ہے، جبکہ اس کی درجہ بندی اسے ہند-آریان زبان کے تسلسل کے مشرقی وسطی زون میں رکھتی ہے۔ اس کی تاریخ میں تلسی داس کی عقیدت پر مبنی شاعری، داؤد، قطب، مانجان اور جیاسی کے صوفی رومانوی، سنسکرت کے بڑے متون کی مقامی موافقت، اور کرشناین جیسے جدید کام شامل ہیں۔

اگرچہ ہندی نے اودھی کو تعلیم، انتظامیہ اور سرکاری زندگی کی بنیادی زبان کے طور پر تبدیل کر دیا، لیکن اودھی اپنی مخصوص شکلوں میں بولی جاتی ہے۔ یہ علاقائی برادریوں، غیر مقیم اقسام، لوک صنفوں، سنیما، ٹیلی ویژن، گانوں اور جدید ادب میں زندہ ہے۔ اس کی پائیدار اہمیت لسانی انفرادیت، عقیدت مندانہ اختیار، صوفی تخلیقی صلاحیتوں اور مسلسل ثقافتی استعمال کے اس امتزاج میں مضمر ہے۔