সিলেটি নগরীঃ দ্য পুঠি স্ক্রিপ্ট অফ সিলেট

সিলেটি নগরীতে লেখা প্রাচীনতম কাজটি হল 1549 সালের তালিব হুসান *, তবে স্ক্রিপ্টের ইতিহাস কোনও একক পাণ্ডুলিপির বাইরেও পৌঁছেছে। ঐতিহাসিকভাবে পদ্মার পূর্বে বাংলা ও আসামে ব্যবহৃত, সিলেটি নগরী বিশেষত সিলেট অঞ্চলের পূর্ব অংশের সাথে যুক্ত ছিল, যেখানে এটি কবিতা এবং 'পুঠি' নামে পরিচিত অন্যান্য রচনাগুলি রেকর্ড করেছিল। এটি মধ্য বাংলা, দোভাশি সাহিত্যিক উপভাষা এবং সিলেতির ধ্বনিতাত্ত্বিক প্রভাবের সঙ্গে যুক্ত একটি স্বতন্ত্র সাহিত্যিক সংস্কৃতির বিকাশ ঘটায়। এর সরলীকৃত গ্লিফগুলি সেই সময়ে প্রচলিত বাংলা লিপির তুলনায় শেখা সহজ করে তুলেছিল, যা কখনও আনুষ্ঠানিক শিক্ষার অংশ না হওয়া সত্ত্বেও সাধারণ পাঠকদের কাছে পৌঁছাতে সহায়তা করেছিল।

বিংশ শতাব্দীতে, সিলেটি নগরী মানসম্মত পূর্ব নগরী লিপির কাছে স্থান হারিয়েছিল। প্রিন্টিং প্রেসগুলি 1970-এর দশক পর্যন্ত কাজ চালিয়ে যায়, তবে বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধ এবং 1971 সালের ভারত-পাকিস্তান যুদ্ধের সময় বেশ কয়েকটি ধ্বংস বা পরিত্যক্ত হয়। বিংশ শতাব্দীর শেষের দিক থেকে, গবেষণা, ইউনিকোড এনকোডিং, নতুন ফন্ট, ডিজিটাল কীবোর্ড, প্রকাশনা এবং জনসাধারণের সাংস্কৃতিক প্রকল্পগুলি পুনরুজ্জীবনের ক্ষেত্রে অবদান রেখেছে। আজকের দিনে অনেকের কাছে এই লিপি সিলেটি পরিচয় এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের একটি নিদর্শন।

উৎপত্তি ও শ্রেণীবিভাগ

ভাষাগত পরিবার

সিলেটি নগরী একটি পৃথক কথ্য ভাষার পরিবর্তে একটি ভারতীয় লিপি। এটি ঐতিহাসিকভাবে সিলেটি ধ্বনিতত্ত্ব দ্বারা গঠিত মধ্য বাংলা এবং সাহিত্যিক ভাষার রূপগুলি লেখার জন্য ব্যবহৃত হত। লিপিটি দোভাশি সাহিত্যিক উপভাষার সাথেও বৈশিষ্ট্যগুলি ভাগ করে নিয়েছিল, যা তার ঐতিহাসিক পরিবেশের একটি জনপ্রিয় সাহিত্যিক রূপ।

এর ব্যবহার সিলেট অঞ্চলের সম্প্রদায়ের মধ্যে, বিশেষত মুসলমানদের মধ্যে কেন্দ্রীভূত ছিল, যদিও এই লিপির প্রস্তাবিত উৎসগুলি পরবর্তী সামাজিক বিতরণের তুলনায় বেশি বৈচিত্র্যময়। যেহেতু লিপিটি সিলেটি-প্রভাবিত সাহিত্যকর্ম নথিভুক্ত করতে ব্যবহৃত হত, তাই এটি সিলেটের সাংস্কৃতিক ইতিহাসের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত হয়ে ওঠে।

উৎস

সিলেটি নগরির নির্দিষ্ট উৎপত্তি নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। কাদির এবং অধ্যাপক ক্লিফোর্ড রাইট বিহারের প্রধানত ব্যবহৃত লিপি কাইথি থেকে এর উৎপত্তি চিহ্নিত করেছেন। আরেকটি ঐতিহাসিক তুলনা বৈতলী কাইথীকে, যা পূর্বে হিন্দুস্তানি ভাষার জন্য ব্যবহৃত হত, সিলেট নগরির অনুরূপ বলে চিহ্নিত করে, তবে সিলেট নগরিতে ব্রাহ্মিক লিপিতে ব্যবহৃত একটি মাত্রা বা উপরের অনুভূমিক রেখা ছিল।

সুনীতি কুমার চ্যাটার্জি পূর্ব বাংলায় নাগরি ব্যবহারের জন্য উচ্চ ভারতের প্রাথমিক মুসলিম উপনিবেশগুলিকে দায়ী করেছিলেন। আহমদ হাসান দানি প্রস্তাব করেছিলেন যে আফগানরা তাদের বাংলার শাসনামলে লিপিটি উদ্ভাবন করেছিল, পর্যবেক্ষণ করে যে এর অক্ষরগুলি আফগান মুদ্রা প্রতীকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং সেই সময়ে সিলেটে অনেক আফগানের উপস্থিতি লক্ষ্য করে। অন্যান্য তত্ত্বগুলি এর বিকাশকে সপ্তদশ বা অষ্টাদশ শতাব্দীতে রাখে, যখন এটি বিহারের মুসলিম সিপাহী এবং অন্যান্য অভিবাসী মুসলমানদের মধ্যে যোগাযোগের সুবিধার্থে তৈরি করা হয়েছিল।

আরও একটি তত্ত্ব লিপিটিকে নাগর ব্রাহ্মণদের সাথে সংযুক্ত করে, একটি ভ্রমণকারী হিন্দু বর্ণ যা তারা যেখানে বসতি স্থাপন করেছিল সেখানকার স্থানীয় ভাষা গ্রহণ করার সময় নাগরি জাতের কাইথি ধরে রাখার জন্য পরিচিত। এই বিবরণ অনুসারে, কিছু ব্রাহ্মণ পরে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করলেও কবিতার জন্য লিপিটি ব্যবহার করতে থাকেন। সিন্ধু, মুলতান এবং বারাণসীর জন্যও অনুরূপ ঐতিহ্য বর্ণনা করা হয়েছে। অন্যান্য প্রস্তাবগুলি স্ক্রিপ্টটিকে নেপালের মতো প্রতিবেশী দেশ থেকে অভিবাসী ভিক্ষুদের সাথে সংযুক্ত করে।

এই সমস্ত ব্যাখ্যাকে একটি নির্দিষ্ট মূল গল্পে একত্রিত করা যায় না। পরিবর্তে তারা দেখায় যে সিলেটি নগরী একটি বহুভাষিক এবং ভ্রাম্যমাণ অঞ্চলে বিকশিত হয়েছিল, যেখানে লেখার অনুশীলন, ধর্মীয় সম্প্রদায় এবং সাহিত্যিক ঐতিহ্য আঞ্চলিক সীমানা অতিক্রম করেছিল।

নাম ব্যুৎপত্তি

'সিলেট নগরী' নামটি 'সিলেট'-কে একত্রিত করেছে, যে অঞ্চল থেকে লিপিটি প্রাথমিকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল এবং যে অঞ্চল থেকে এটি উদ্ভূত হয়েছিল বলে মনে করা হয়, তার সাথে 'নাগরি', যার অর্থ 'বাসস্থানের বা সম্পর্কিত' বা 'নগর'। তাই নামটিকে "সিলেটের নগরী" বা "সিলেট শহরের লিপি" হিসাবে বোঝা যেতে পারে

'সিলেটি নাগরি' রূপটি বর্তমানে প্রচলিত, তবে এটি মহম্মদ আব্দুল লতিফের 'পোহেলা কিতাব'-এর মতো শাস্ত্রীয় পাণ্ডুলিপিতে ব্যবহৃত নাম ছিল না। এই লিপিকে সিলেট নগরী, জালালাবাদী নগরী, ফুল নগরী, জঙ্গলী নগরী এবং কাট নগরীও বলা হয়েছে। জালালাবাদী নগরী জালালাবাদকে বোঝায়, যা সিলেটের সাথে যুক্ত আরেকটি নাম। আরেকটি ব্যাপক শব্দ হল মুসালমানি নাগরি, যা সিলেটের মুসলমানদের মধ্যে লিপির বিস্তারকে প্রতিফলিত করে।

নাগেন্দ্রনাথ বসু যুক্তি দিয়েছিলেন যে "নাগরি" বলতে নগর ব্রাহ্মণদের বোঝায়, যারা যে জায়গাগুলিতে স্থানান্তরিত হয়েছিল সেখানকার স্থানীয় ভাষাগুলি গ্রহণ করার সময় তাদের নাগরি লিপি সংরক্ষণের জন্য পরিচিত ছিল।

ঐতিহাসিক উন্নয়ন

প্রারম্ভিক পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্য (ষোড়শ শতাব্দী)

পাণ্ডুলিপিগুলি স্ক্রিপ্টের জন্য সবচেয়ে স্পষ্ট প্রাথমিক প্রমাণ প্রদান করে। 1549 খ্রিষ্টাব্দে গোলাম হুসানের লেখা তালিব হুসান * সর্বপ্রাচীনতম গ্রন্থ। বেঁচে থাকা অন্যান্য রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে ফাজিল নাসিম মুহাম্মদের 'রাগ নামাহ' এবং আব্দুল করিমের 'সোনাভানের পুঠি'।

লিপিটি প্রধানত 'পুথিস'-এর জন্য ব্যবহৃত হত, যা একটি বিস্তৃত পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্য যেখানে কবিতা এবং বর্ণনামূলক কাজ পাঠকদের মধ্যে প্রচারিত হত। যদিও এটি কখনই আনুষ্ঠানিক শিক্ষার অংশ ছিল না, তবে এর আপেক্ষিক সরলতা এটিকে স্পষ্টভাবে সহজেই সাধারণ মানুষের কাছে পৌঁছানোর সুযোগ করে দিয়েছিল। সিলেট অঞ্চলে এক পর্যায়ে, সিলেটি নগরির সাহিত্যকর্ম বাংলা লিপিতে লেখা সাহিত্যকর্মের চেয়ে ব্যবহারিক ব্যবহারে বেশি জনপ্রিয় হয়ে ওঠে।

পুঠি সাহিত্য এবং জনপ্রিয় ব্যবহার

সিলেটি নগরী সাহিত্য বিশেষত কবিতায় প্রচুর পরিমাণে ছিল, যদিও কিছু পাণ্ডুলিপি গুণগত মানের গদ্য হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। লিপিটি চিকিৎসা এবং যাদুকরী পাণ্ডুলিপির জন্যও ব্যবহৃত হত, যা দেখায় যে এর পরিসর সাহিত্যিক বিনোদনের বাইরেও প্রসারিত হয়েছিল। এমনকি এটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ সম্পর্কিত কবিতাগুলিতেও প্রকাশিত হয়েছিল।

লিপিটি মূলত মুসলমানদের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল। তা সত্ত্বেও, এর ইতিহাসে বৌদ্ধ, হিন্দু যারা পরে ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল, নগর ব্রাহ্মণ, আফগান এবং অভিবাসী সম্প্রদায়ের সাথে জড়িত তত্ত্বগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। 1930-এর দশকে নাগেন্দ্রনাথ বসু লক্ষ্য করেন যে, বাঁকুড়ার বিষ্ণুপুরের বাঙালি মুসলমানরা সাধারণ উদ্দেশ্যে বাংলা বর্ণমালা ব্যবহার করতেন কিন্তু 'পুঠি'-র জন্য 'নাগরি' ব্যবহার করতেন। জর্জ গ্রিয়ারসনের লিঙ্গুইস্টিক সার্ভে অফ ইন্ডিয়া একইভাবে বর্ণনা করেছে যে বাংলা লিপির তুলনায় আনুষ্ঠানিক নথির জন্য লিপিটি খুব কমই ব্যবহৃত হয়। এটি মূলত পুঠি পাঠের জন্য ব্যবহৃত হত, যদিও কিছু লোক এতে তাদের নামও স্বাক্ষর করত।

মুন্সি সাদেক আলীকে চিত্রনাট্যের সাথে যুক্ত সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সবচেয়ে জনপ্রিয় লেখক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তাঁর সাহিত্যিক খ্যাতি এমন একটি ঐতিহ্যে স্বতন্ত্র লেখকদের গুরুত্বকে প্রতিফলিত করে যা সরকারী প্রতিষ্ঠানের পরিবর্তে পাণ্ডুলিপি এবং সম্প্রদায় পাঠের মাধ্যমে বজায় ছিল।

মুদ্রণ ও মানসম্মতকরণ (1869-1971)

আব্দুল করিমের কাজের মাধ্যমে একটি বড় পরিবর্তন আসে। একজন মুনশি যিনি লন্ডনে পড়াশোনা করেছিলেন এবং পড়াশোনা শেষ করেছিলেন, করিম সেখানে বেশ কয়েক বছর ধরে মুদ্রণ ব্যবসা শিখেছিলেন। 1869 খ্রিষ্টাব্দের দিকে দেশে ফিরে আসার পর তিনি সিলেটি নগরির জন্য একটি কাঠের ব্লকের নকশা তৈরি করেন এবং সিলেটের বন্দর বাজারে ইসলামিয়া প্রিন্টিং প্রেস প্রতিষ্ঠা করেন।

পদ্মনাথ ভট্টাচাৰ্জী বিদ্যাবিনোদ, যিনি এই চিত্রনাট্যের উপর প্রথম পাণ্ডিত্যপূর্ণ নিবন্ধটি লিখেছিলেন, তিনি আব্দুল করিমের প্রমিতকরণকে এর পুনর্জাগরণ বা নবজোন্মো যুগের সূচনা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। প্রেস হাতে লেখা পাণ্ডুলিপির সীমাবদ্ধতার বাইরে কাজগুলি পুনরুত্পাদন করা সম্ভব করে তোলে এবং আরও নিয়মিত মুদ্রিত রূপ প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করে।

অন্যান্য প্রেসগুলি পরে সিলেট, সুনামগঞ্জ, শিলং এবং কলকাতায় পরিচালিত হয়। এর মধ্যে ছিল সিলেট জেলার নাইয়োরপুলে অবস্থিত সারদা প্রিন্টিং অ্যান্ড পাবলিশিং হাউস, তালতলার 16 গার্ডনার লেনে অবস্থিত কলকাতার জেনারেল প্রিন্টিং ওয়ার্কস এবং শিয়ালদহের হামিদি প্রেস। পাণ্ডিত্যপূর্ণ লেখায় বলা হয়েছে যে লিপিটি বাঁকুড়া, বরিশাল, চট্টগ্রাম এবং নোয়াখালি পর্যন্ত ব্যবহৃত হয়েছিল। এটি ত্রিপুরা, ময়মনসিংহ এবং ঢাকাতেও ছড়িয়ে পড়ে, এবং চট্টগ্রাম ও বরিশালে এর চলাচল নদীপথে হয়েছিল বলে মনে করা হয়।

বিংশ শতাব্দীতে পতন

বিংশ শতাব্দীতে, সিলেটি নগরী মানসম্মত পূর্ব নগরী লিপির কাছে যথেষ্ট স্থান হারিয়েছিল। এর পতন এর মুদ্রণ পরিকাঠামোর ক্ষতির সঙ্গেও যুক্ত ছিল। বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধ এবং 1971 সালের ভারত-পাকিস্তান যুদ্ধের সময় বেশ কয়েকটি প্রেস ব্যবহারের বাইরে চলে যায়। সিলেট শহরের ইসলামিয়া প্রেস আগুনে পুড়ে ধ্বংস হয়ে যায়।

1970-এর দশকের শেষের দিকে সিলেটি নগরির ছাপাখানার অস্তিত্ব ছিল। সেই দশকে মুদ্রণের টিকে থাকা প্রমাণ করে যে লিপিটি অবিলম্বে অদৃশ্য হয়ে যায়নি, এমনকি বাংলা লিখন ব্যবস্থা শিক্ষা ও জনজীবনে ক্রমবর্ধমান প্রভাবশালী হয়ে ওঠে।

স্ক্রিপ্ট এবং লেখার পদ্ধতি

সিলেটি নগরী

সিলেটি নগরী বাংলা লিপির তুলনায় তুলনামূলকভাবে সহজ গ্লিফ এবং কম অক্ষর দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। বর্ণমালায় 32টি অক্ষর রয়েছে বলে বর্ণনা করা হয়েছেঃ 5টি স্বরবর্ণ এবং 28টি ব্যঞ্জনবর্ণ। লিপিতে স্বরবর্ণ, স্বরবর্ণ ডায়াক্রিটিক্স বা চিহ্ন, ব্যঞ্জনবর্ণ, ব্যঞ্জনবর্ণ সংমিশ্রণ, ডায়াক্রিটিকাল চিহ্ন এবং বিরামচিহ্ন রয়েছে।

স্বরবর্ণগুলি বাংলা বর্ণমালার ক্রম অনুসরণ করে না। প্রতিটি স্বরবর্ণের একটি সংশ্লিষ্ট ডায়াক্রিটিক রয়েছে যা a xar নামে পরিচিত। যখন একটি স্বরবর্ণ একটি শব্দের শুরুতে আসে, বা অন্য স্বরবর্ণ অনুসরণ করে, তখন এটি একটি স্বাধীন স্বরবর্ণ দিয়ে লেখা হয়। যখন এটি একটি ব্যঞ্জনবর্ণ বা ব্যঞ্জনবর্ণ গুচ্ছ অনুসরণ করে, তখন এটি একটি ডায়াক্রিটিক ব্যবহার করে লেখা হয় যা ব্যঞ্জনবর্ণের উপরে, নীচে, আগে বা পরে উপস্থিত হতে পারে।

অক্ষরটি সমগ্র লিপি জুড়ে ডিফল্ট অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণ/ɑ/উপস্থাপন করে। অন্যান্য স্বরবর্ণের মতো,/ɑ/- এর কোনও পৃথক স্বরবর্ণ চিহ্ন নেই কারণ এটি প্রতিটি ব্যঞ্জনবর্ণের সাথে থাকে বলে বোঝা যায়। একটি ব্যঞ্জনবর্ণের পরে অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণটি অপসারণ করতে, লেখকরা হোসনটো ব্যবহার করতে পারেন, যা 'লা' হিসাবে লেখা হয়।

লিপিতে একটি নিবেদিত ডিপ্থং রয়েছে, যা হল ** ওই */ওই/, যদিও ধ্বনিগত ব্যবস্থায় অনেক ডিপ্থং রয়েছে। অন্যান্য ডিপ্থংগুলি তাদের উপাদান স্বরবর্ণের গ্রাফিমগুলি একত্রিত করে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। প্রথম উপাদানটি একটি ডায়াক্রিটিকের রূপ নেয় এবং দ্বিতীয়টি একটি স্বাধীন স্বরবর্ণের গ্লিফ হিসাবে রয়ে যায়, যেমন/xeu/।

27টি ব্যঞ্জনবর্ণ রয়েছে। অক্ষরের নামগুলি সাধারণত অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণের সাথে ব্যঞ্জনবর্ণ শব্দ নিয়ে গঠিত। যেহেতু অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণটি আলাদাভাবে লেখা হয় না, তাই একটি অক্ষরের নাম অক্ষরের মতোই দেখতে হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, অক্ষরটির নাম ঘো।

ঐতিহাসিক শব্দ পরিবর্তন বানান এবং উচ্চারণের মধ্যে সম্পর্ককে প্রভাবিত করেছে। তথাকথিত উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যঞ্জনবর্ণগুলি নিম্নলিখিত স্বরবর্ণের উপর একটি উচ্চতর বা ক্রমবর্ধমান স্বর সৃষ্টি করে, তবে সেগুলি সংশ্লিষ্ট উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যঞ্জনবর্ণের মতো উচ্চারিত হয়। লিপিটি ** রো * এবং ** রো * কে আলাদা করে, যদিও সাধারণ বক্তৃতা উভয়ই/ɾɑ/হিসাবে উচ্চারণ করে।

কনসোনেন্ট ক্লাস্টারগুলি কনজাংক্ট দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, ***********এবং * কে একত্রিত করে। সাধারণভাবে ব্যবহৃত সংযোগের সংখ্যা অন্যান্য অনেক ভারতীয় লিপির তুলনায় কম। 2024 সাল পর্যন্ত, অনেক ফন্ট, ব্রাউজার এবং ওয়ার্ড প্রসেসর এখনও সিলেটি নাগরি সংযোগগুলিকে সম্পূর্ণরূপে সমর্থন করে না।

ডিজিটাল এনকোডিং

সিলেটি নগরী 2005 সালের মার্চ মাসে 4.1 সংস্করণ নিয়ে ইউনিকোড স্ট্যান্ডার্ডে প্রবেশ করে। এর ইউনিকোড ব্লক ইউ + এ800-ইউ + এ82এফ দখল করে। এই এনকোডিং সমসাময়িক ডিজিটাল সিস্টেমে স্ক্রিপ্টের প্রতিনিধিত্ব করা সম্ভব করে তুলেছিল এবং এর নতুন দৃশ্যমানতায় অবদান রেখেছিল।

স্টার-এর সু লয়েড-উইলিয়ামস 1997 সালে চিত্রনাট্যের জন্য প্রথম কম্পিউটার ফন্ট তৈরি করেন। নিউ সুরমা একটি মালিকানাধীন ফন্ট, যেখানে নোটো ফন্টগুলি একটি ওপেন সোর্স বিকল্প প্রদান করে। অন্যান্য ফন্টের মধ্যে রয়েছে মুক্তার আহমেদের ফন্টি 18. টিটিএফ, যা পাণ্ডুলিপি থেকে তৈরি করা হয়েছিল এবং এতে ঐতিহ্যবাহী সিলেটি সংখ্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

ভৌগলিক বিতরণ

ঐতিহাসিক বিস্তার

সিলেটি নগরির প্রাথমিক ঐতিহাসিক এলাকা ছিল সিলেট অঞ্চলের পূর্ব অংশ। আরও বিস্তৃতভাবে, এই লিপিটি পদ্মার পূর্বদিকে বাংলা ও অসমে ব্যবহৃত হত। এর ঐতিহাসিক পরিসরে বর্তমান বাংলাদেশ এবং উত্তর-পূর্ব ভারতের কিছু অংশও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

পাণ্ডিত্যপূর্ণ হিসাবগুলি বাঁকুড়া, বরিশাল, চট্টগ্রাম, নওখালী, ত্রিপুরা, ময়মনসিংহ এবং ঢাকায় এর ব্যবহারের কথা জানিয়েছে। চট্টগ্রাম ও বরিশালে এর উপস্থিতি নদী চলাচলের ফলে হয়েছে বলে মনে করা হয়। শিলং এবং কলকাতার ছাপাখানা এই লিপির ভৌগলিক প্রসারের আরও প্রমাণ দেয়।

শিক্ষা ও উৎপাদন কেন্দ্র

সিলেট ছিল পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রণের প্রধান কেন্দ্র। বন্দর বাজারে ছিল আব্দুল করিমের ইসলামিয়া প্রিন্টিং প্রেস এবং নাইয়োরপুলে ছিল সারদা প্রিন্টিং অ্যান্ড পাবলিশিং। সুনামগঞ্জ এবং শিলং-এও প্রেস ছিল, যেমন জেনারেল প্রিন্টিং ওয়ার্কস এবং হামিদি প্রেসের মাধ্যমে কলকাতায় ছিল।

ঐতিহ্যটি আনুষ্ঠানিক বিদ্যালয়ের উপর নির্ভরশীল ছিল না। পরিবর্তে, এটি পাণ্ডুলিপি পড়া, ব্যক্তিগত অধ্যয়ন, পুঠি পরিবেশনা, মুদ্রণ এবং সম্প্রদায়ের ব্যবহারের মাধ্যমে প্রচারিত হয়েছিল। এই অনানুষ্ঠানিক ব্যবস্থাটি স্ক্রিপ্টটি এমন লোকদের কাছে পৌঁছাতে সহায়তা করেছিল যাদের এতে কোনও প্রাতিষ্ঠানিক নির্দেশনা ছিল না।

আধুনিক বিতরণ

সমসাময়িক কার্যকলাপ বাংলাদেশে এবং প্রবাসী সিলেটি সম্প্রদায়ের মধ্যে কেন্দ্রীভূত। প্রমিত বাংলার আধিপত্যের বিপরীতে সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য হিসেবে সিলেটি সংরক্ষণের প্রচেষ্টার সঙ্গে এই পুনরুজ্জীবনের সম্পর্ক রয়েছে। লন্ডনের এস. ও. এ. এস বিশ্ববিদ্যালয় "সিলেটি প্রকল্প"-এর মতো উদ্যোগকে সমর্থন করেছে

সাহিত্যের ঐতিহ্য

পুঠি সাহিত্য

সিলেটি নগরির সাহিত্যিক ঐতিহ্যের কেন্দ্রবিন্দু হল 'পুঠি' ঐতিহ্য। প্রথম দিকের রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে 'তালিব হুসান', 'রাগ নমঃ' এবং 'সোনাভানের পুঠি'। লিপিটির সরল চাক্ষুষ কাঠামো কবি ও পাঠকদের উৎসাহিত করেছিল, অন্যদিকে সিলেটি ধ্বনিতত্ত্বের সাথে এর সংযোগ সাহিত্যকে একটি স্বতন্ত্র আঞ্চলিক চরিত্র দিয়েছিল।

ধর্মীয় গ্রন্থ

'হালাত-উন-নবি', 'মহাবত্নামা' এবং 'নূর নোশিহোত'-এর মতো রচনাগুলি এই লিপির সঙ্গে যুক্ত ধর্মীয় ও ভক্তিমূলক সাহিত্যের অংশ। নিউ টেস্টামেন্ট যুক্তরাজ্যের জেমস লয়েড-উইলিয়ামস এবং অন্যান্যদের দ্বারা সিলেটি নাগরি ব্যবহার করে সিলেটি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। 2014 সালে প্রকাশিত, এটির শিরোনাম পোবিত্রো ইনজিল শোরিফ।

কবিতা ও অন্যান্য রচনা

এই লিপিটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ সম্পর্কে কবিতা, আখ্যান, চিকিৎসা, যাদুকরী পাণ্ডুলিপি এবং কবিতার জন্য ব্যবহৃত হত। এই পরিসর থেকে বোঝা যায় যে, সিলেটি নগরী কোনও একটি সাহিত্য ধারার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। এটি ধর্মীয়, জনপ্রিয়, ব্যবহারিক এবং ঐতিহাসিক লেখার জন্য একটি নমনীয় মাধ্যম হিসাবে কাজ করেছিল।

ব্যাকরণ ও ধ্বনিবিজ্ঞান

মূল বৈশিষ্ট্য

সিলেটি নগরীতে লিখিত ঐতিহাসিক সাহিত্যিক ভাষা মধ্য বাংলা এবং দোভাশি সাহিত্যিক উপভাষার সাথে যুক্ত ছিল, তবে এটি সিলেটি ধ্বনিতত্ত্বকেও প্রতিফলিত করে। লিপিটি তাই আরও প্রচলিত বাংলা লিপির প্রচলিত রীতির পুনরুৎপাদনের পরিবর্তে একটি আঞ্চলিক সাহিত্য সংস্কৃতির প্রতিনিধিত্ব করেছিল।

সাউন্ড সিস্টেম

লিপির অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণ হল/ɑ/, যা ′ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয় এবং সাধারণত ব্যঞ্জনবর্ণের পরে ধরে নেওয়া হয়। স্বরবর্ণ চিহ্ন, বা জার, ব্যঞ্জনবর্ণের সাথে সংযুক্ত থাকে এবং তাদের চারপাশে বিভিন্ন অবস্থানে ঘটতে পারে। নিবেদিত ডিপ্থং হল/ওই/, যেখানে অন্যান্য ডিপ্থং স্বরবর্ণ চিহ্ন এবং স্বাধীন স্বরবর্ণের সংমিশ্রণের মাধ্যমে তৈরি করা হয়।

উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যঞ্জনবর্ণগুলি নিম্নলিখিত স্বরবর্ণের উপর একটি উচ্চতর বা ক্রমবর্ধমান স্বরের সাথে যুক্ত তবে উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যঞ্জনবর্ণের মতো উচ্চারিত হয়। লিখিত পদ্ধতিতে ** রো * এবং ** রো *-এর মধ্যে পার্থক্য বজায় রাখা হয়, যদিও সাধারণ বক্তৃতা তাদের একইভাবে উচ্চারণ করে।

প্রভাব ও উত্তরাধিকার

সাংস্কৃতিক প্রভাব

সিলেটি নগরী সিলেট অঞ্চলকে একটি স্বতন্ত্র সাহিত্যিক পরিচয় দিয়েছে। পুথির জন্য এর ব্যবহার কবিতা এবং ধর্মীয় কাজগুলিকে আনুষ্ঠানিক শিক্ষামূলক কাঠামোর বাইরে পাঠকদের মধ্যে প্রচার করতে সক্ষম করেছিল। স্ক্রিপ্টটির আপেক্ষিক সরলতা নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের মধ্যে, বিশেষ করে সিলেটের মুসলমানদের মধ্যে এর জনপ্রিয়তায় অবদান রেখেছিল।

সমসাময়িক যুগে, এটি প্রবাসীদের সদস্য সহ সিলেটি ঐতিহ্যের কিছু লোকের জন্য একটি মূল পরিচয় চিহ্নিতকারী হয়ে উঠেছে। সিলেটি ভাষা এবং আঞ্চলিক সাংস্কৃতিক স্মৃতি সংরক্ষণের সঙ্গে এই পুনরুজ্জীবনের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে।

গবেষণা ও পুনর্জাগরণ

উপনিবেশবাদ-পরবর্তী পাকিস্তান এবং স্বাধীন বাংলাদেশে গবেষণার ব্যাপক প্রসার ঘটে। বাংলা লোকসাহিত্যের গবেষক মুন্সি আশরফ হুসেন সিলেটি নগরী অধ্যয়নে বড় অবদান রেখেছিলেন।

ঢাকা থেকে উৎসবের প্রতিষ্ঠাতা মুস্তাফা সেলিম এবং সিলেটের পুরান লেনে আনোয়ার রশিদের নিউ নেশন লাইব্রেরির মাধ্যমে 2009 সালে বাংলাদেশে প্রকাশনা পুনরায় শুরু হয়। 2014 সালের মধ্যে, উতশো প্রকাশনা মুহম্মদ আব্দুল মান্নান এবং সেলিম দ্বারা প্রস্তুত 25টি পাণ্ডুলিপির একটি সংগ্রহ নগরী গ্রন্থ সম্ভর প্রকাশ করেছিল।

এই পুনরুজ্জীবন সংবাদপত্র, টেলিভিশন এবং বেতারের মাধ্যমে জাতীয় দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। সরকার সিলেটের স্কুল ও কলেজগুলিতে নাগরি সম্পর্কিত বই বিনামূল্যে বিতরণ করতে সক্ষম করে। সরওয়ার তমিজউদ্দিন তথ্যচিত্র 'নগরী লিপি নবযাত্রা' পরিচালনা করেন, যা সারা বাংলাদেশ জুড়ে সম্প্রচারিত হয়। বাংলা একাডেমী একুশে বইমেলায় নাগরি বইয়ের দোকানের আয়োজন শুরু করে।

জনসাধারণের সাংস্কৃতিক প্রকল্পগুলিও চিত্রনাট্যের দৃশ্যমানতা জোরদার করেছে। 2018 সালে, সিলেট সিটি কর্পোরেশন এবং সিলেট জেলা পরিষদ সুরমা পয়েন্টে শুভজিৎ চৌধুরীর নকশা করা নাগরি চত্তর নামে একটি বৃত্তাকার ম্যুরালের জন্য অর্থায়ন করে। সিলেট জেলা ডেপুটি কমিশনারের সরকারি ভবনে নাগরি সাইনবোর্ডও স্থাপন করা হয়।

শেখা ও অধ্যয়ন

একাডেমিক অধ্যয়ন

সিলেটি নগরী পাণ্ডুলিপি, সাহিত্যকর্ম, ঐতিহাসিক গবেষণা এবং লিপি বৃত্তির মাধ্যমে অধ্যয়ন করা হয়। পদ্মনাথ ভট্টাচাৰ্জী বিদ্যাবিনোদ এই চিত্রনাট্যের উপর প্রথম পাণ্ডিত্যপূর্ণ নিবন্ধটি লিখেছিলেন, পরে মুন্সি আশরফ হুসেন এবং অন্যান্যদের গবেষণা এর সাহিত্য ও লোক ঐতিহ্য সম্পর্কে জ্ঞান প্রসারিত করেছিল।

ব্রিটিশ লাইব্রেরি এবং যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের সঙ্গে যুক্ত আর্কাইভগুলি লিপি সম্পর্কিত উপকরণ সংরক্ষণ করে। গবেষণাটি স্ক্রিপ্টটির বিতর্কিত উৎস, কাইথির সাথে এর সম্পর্ক, এর আঞ্চলিক বিস্তার, এর মুদ্রণ ইতিহাস এবং সিলেটি পরিচয়ে এর ভূমিকা বিবেচনা করে।

ডিজিটাল সম্পদ

ইউনিকোড সমর্থন সিলেটি নাগ্রিকে ডিজিটাল পাঠ্যে ব্যবহার করার অনুমতি দেয়। গুগলের জি-বোর্ড 2019 সালের এপ্রিল থেকে ইনপুট অপশন হিসেবে সিলেটি নাগরি নামে পরিচিত সিলেটি অফার করেছে। সিলেট মেট্রোপলিটন বিশ্ববিদ্যালয়ের নিয়মিত প্রকল্প হিসাবে ক্যাপসুল স্টুডিওর সাব্বির আহমেদ শাওন এবং মহম্মদ নুরুল ইসলাম দ্বারা নির্মিত সিলতি নগরী কীবোর্ডটি 2017 সালের 9ই ডিসেম্বর গুগল প্লে-র জন্য চালু করা হয়েছিল।

অন্যান্য ডিজিটাল সম্পদের মধ্যে রয়েছে যুক্তরাজ্য ভিত্তিক শ্যোরওয়্যার লিমিটেডের সিলেটি নাগরি নোটস এবং হনসোর সিলেটি কীবোর্ড প্লাগইন সহ মাল্টিলিং ও কীবোর্ড। নোটো এবং নিউ সুরমার মতো ফন্টগুলি স্ক্রিপ্টটি পড়তে এবং লিখতে অতিরিক্ত উপায় সরবরাহ করে।

উপসংহার

সিলেটি নাগরি বাংলা ও অসমের পূর্বাঞ্চলে একটি আঞ্চলিক সাহিত্য লিপি হিসাবে বিকশিত হয়েছিল, যার সাথে সিলেটের সবচেয়ে শক্তিশালী ঐতিহাসিক সংযোগ ছিল। এর পাণ্ডুলিপিতে কবিতা, ধর্মীয় লেখা, চিকিৎসা ও যাদুকরী গ্রন্থ এবং জনপ্রিয় সাহিত্যের অন্যান্য রূপ সংরক্ষণ করা হয়েছে। যদিও এর উৎপত্তি নিয়ে বিতর্ক রয়ে গেছে, কাইথি, মুসলিম উপনিবেশ, আফগান, নগর ব্রাহ্মণ, বৌদ্ধ এবং অভিবাসী সম্প্রদায়ের সাথে প্রস্তাবিত সংযোগগুলি দক্ষিণ এশিয়া জুড়ে মানুষ এবং লিপিগুলির জটিল চলাচলকে প্রতিফলিত করে।

মানসম্মত পূর্ব নগরী ব্যবস্থার আগে লিপিটির পতন এর সাংস্কৃতিক গুরুত্বকে মুছে দেয়নি। পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ, পাণ্ডিত্যপূর্ণ গবেষণা, বেঁচে থাকা প্রেস, ইউনিকোড এনকোডিং, ফন্ট, কীবোর্ড, নতুন প্রকাশনা এবং পাবলিক স্মৃতিসৌধগুলি এর পুনরুজ্জীবনকে সমর্থন করেছে। বর্তমানে সিলেটি নগরী শুধুমাত্র সিলেটি লেখার মাধ্যম হিসেবেই নয়, বরং সিলেটি সাহিত্যের ইতিহাস ও সাংস্কৃতিক পরিচয়ের একটি দৃশ্যমান প্রতীক হিসেবেও কাজ করে।