सिलेटी नगरीः सिलहट की पुथी लिपि

सिल्हेटी नगरी में लिखी गई सबसे पुरानी ज्ञात कृति तालिब हुसन है, जो 1549 की है, लेकिन लिपि का इतिहास किसी भी एक पांडुलिपि से परे है। ऐतिहासिक रूप से पद्म के पूर्व में बंगाल और असम में उपयोग किया जाने वाला, सिल्हेटी नगरी विशेष रूप से सिलहट क्षेत्र के पूर्वी भाग से जुड़ा था, जहाँ इसने कविता और अन्य कार्यों को दर्ज किया जिन्हें पुथियों * के रूप में जाना जाता है। इसने मध्य बंगाली, दोभाशी साहित्यिक बोली और सिलेटी के ध्वन्यात्मक प्रभाव से जुड़ी एक विशिष्ट साहित्यिक संस्कृति विकसित की। इसके सरलीकृत ग्लिफ ने उस समय प्रचलित बंगाली लिपि की तुलना में इसे सीखना आसान बना दिया, जिससे औपचारिक शिक्षा का हिस्सा नहीं बनने के बावजूद इसे आम पाठकों तक पहुंचने में मदद मिली।

बीसवीं शताब्दी के दौरान, सिलेटी नगरी ने मानकीकृत पूर्वी नगरी लिपि के लिए जमीन खो दी। प्रिंटिंग प्रेस का संचालन 1970 के दशक तक जारी रहा, लेकिन बांग्लादेश के स्वतंत्रता संग्राम और 1971 के भारत-पाकिस्तान युद्ध के दौरान कई को नष्ट कर दिया गया या छोड़ दिया गया। हालाँकि, बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, अनुसंधान, यूनिकोड एन्कोडिंग, नए फ़ॉन्ट, डिजिटल कीबोर्ड, प्रकाशन और सार्वजनिक सांस्कृतिक परियोजनाओं ने पुनरुद्धार में योगदान दिया है। आज कई लोगों के लिए यह लिपि सिलेटी पहचान और सांस्कृतिक विरासत का प्रतीक है।

उत्पत्ति और वर्गीकरण

भाषाई परिवार

सिलेटी नगरी एक अलग बोली जाने वाली भाषा के बजाय एक भारतीय लिपि है। इसका उपयोग ऐतिहासिक रूप से मध्य बंगाली और साहित्यिक भाषा के रूपों को लिखने के लिए किया जाता था, जिसे सिल्हेटी ध्वन्यात्मकता द्वारा आकार दिया गया था। लिपि ने दोभाशी साहित्यिक बोली के साथ भी विशेषताओं को साझा किया, जो इसके ऐतिहासिक वातावरण का एक लोकप्रिय साहित्यिक रूप है।

इसका उपयोग सिलहट क्षेत्र के समुदायों, विशेष रूप से मुसलमानों के बीच केंद्रित था, हालांकि लिपि की प्रस्तावित उत्पत्ति इसके बाद के सामाजिक वितरण की तुलना में अधिक विविध है। चूंकि इस लिपि का उपयोग सिलहट से प्रभावित साहित्यिक कार्यों को दर्ज करने के लिए किया गया था, इसलिए यह सिलहट के सांस्कृतिक इतिहास से निकटता से जुड़ा हुआ है।

मूल बातें

सिल्हेटी नगरी की विशिष्ट उत्पत्ति पर बहस जारी है। कादिर और प्रोफेसर क्लिफोर्ड राइट कैथी से इसके वंश की पहचान करते हैं, जो बिहार में मुख्य रूप से उपयोग की जाने वाली लिपि है। एक अन्य ऐतिहासिक तुलना बताती है कि बैताली कैथी, जो पहले हिंदुस्तानी के लिए उपयोग की जाती थी, सिलहट नगरी के समान है, सिवाय इसके कि सिलहट नगरी में एक मातृ या ब्राह्मी लिपियों में उपयोग की जाने वाली ऊपरी क्षैतिज रेखा थी।

सुनीति कुमार चटर्जी ने पूर्वी बंगाल में नगरी के उपयोग का श्रेय ऊपरी भारत के प्रारंभिक मुस्लिम उपनिवेशों को दिया। अहमद हसन दानी ने प्रस्ताव दिया कि अफगानों ने बंगाल के अपने शासन के दौरान लिपि का आविष्कार किया, यह देखते हुए कि इसके अक्षर अफगान सिक्के के प्रतीकों से मिलते-जुलते हैं और उस समय सिलहट में कई अफगानों की उपस्थिति को ध्यान में रखते हैं। अन्य सिद्धांत इसके विकास को सत्रहवीं या अठारहवीं शताब्दी में बताते हैं, जब इसे बिहार के मुस्लिम सिपाहियों और अन्य अप्रवासी मुसलमानों के बीच संचार की सुविधा के लिए बनाया गया था।

एक और सिद्धांत लिपि को नगर ब्राह्मणों के साथ जोड़ता है, जो एक यात्रा करने वाली हिंदू जाति है जो कैथी की एक नागरी किस्म को बनाए रखने के लिए जानी जाती है, जबकि उन स्थानों की स्थानीय भाषा को अपनाती है जहां वे बसे थे। इस विवरण के अनुसार, कुछ ब्राह्मणों ने बाद में इस्लाम धर्म अपना लिया लेकिन कविता के लिए लिपि का उपयोग करना जारी रखा। सिंध, मुल्तान और वाराणसी के लिए भी इसी तरह की परंपराओं का वर्णन किया गया है। अन्य प्रस्ताव इस लिपि को नेपाल जैसे पड़ोसी देशों के प्रवासी भिक्षुओं से जोड़ते हैं।

इन सभी व्याख्याओं को एक निश्चित मूल कहानी में नहीं जोड़ा जा सकता है। इसके बजाय वे बताते हैं कि सिल्हेटी नगरी एक बहुभाषी और गतिशील क्षेत्र में विकसित हुई, जहाँ लेखन प्रथाओं, धार्मिक समुदायों और साहित्यिक परंपराओं ने क्षेत्रीय सीमाओं को पार कर लिया।

नाम व्युत्पत्ति

'सिलहट नगरी' नाम 'सिलहट' को जोड़ता है, वह क्षेत्र जिसमें लिपि का मुख्य रूप से उपयोग किया जाता था और जिसके बारे में कहा जाता है कि इसकी उत्पत्ति हुई थी, 'नागरी' के साथ, जिसका अर्थ है 'किसी निवास का या उससे संबंधित' या 'नगर'। इसलिए नाम को "सिलहट की नगरी" या "सिलहट के निवास या शहर की लिपि" के रूप में समझा जा सकता है

सिलेटी नगरी का रूप आज भी आम है, लेकिन यह मुहम्मद अब्दुल लतीफ द्वारा पोहेला किताब जैसी शास्त्रीय पांडुलिपियों में इस्तेमाल किया गया नाम नहीं था। इस लिपि को सिलहट नगरी, जलालाबाद नगरी, फुल नगरी, जंगली नगरी और कट नगरी भी कहा गया है। जलालाबाद नगरी का अर्थ जलालाबाद है, जो सिलहट से जुड़ा एक अन्य नाम है। एक अन्य व्यापक शब्द मुसलमानी नगरी है, जो सिलहट के मुसलमानों के बीच लिपि की व्यापकता को दर्शाता है।

नागेंद्रनाथ बसु ने तर्क दिया कि "नगरी" नगर ब्राह्मणों को संदर्भित करता है, जो उन स्थानों की स्थानीय भाषाओं को अपनाते हुए अपनी नगरी लिपियों को संरक्षित करने के लिए जाने जाते थे जहां वे चले गए थे।

ऐतिहासिक विकास

प्रारंभिक पांडुलिपि परंपरा (सोलहवीं शताब्दी)

पांडुलिपियाँ लिपि के लिए सबसे स्पष्ट प्रारंभिक प्रमाण प्रदान करती हैं। सबसे पुरानी ज्ञात कृति तालिब हुसैन * है, जिसे गुलाम हुसैन ने 1549 में लिखा था। अन्य जीवित कृतियों में फाजिल नसीम मुहम्मद की राग नमः और अब्दुल करीम की शोनाभनेर पुथी शामिल हैं।

लिपि का उपयोग मुख्य रूप से 'पुथियों' के लिए किया जाता था, एक व्यापक पांडुलिपि परंपरा जिसमें कविता और कथात्मक कार्य पाठकों के बीच प्रसारित किए जाते थे। हालाँकि यह कभी भी औपचारिक शिक्षा का हिस्सा नहीं था, लेकिन इसकी अपेक्षाकृत सरलता ने इसे आम लोगों तक आसानी से पहुँचने में मदद की। सिलहट क्षेत्र में एक स्तर पर, सिलेटी नगरी में साहित्यिक कृतियाँ बंगाली लिपि में लिखी गई कृतियों की तुलना में व्यावहारिक उपयोग में अधिक लोकप्रिय हो गईं।

पुथी साहित्य और लोकप्रिय उपयोग

सिलेटी नगरी साहित्य विशेष रूप से कविता में प्रचुर मात्रा में था, भले ही कुछ पांडुलिपियों को गुणवत्ता में गद्य के रूप में वर्णित किया गया था। लिपि का उपयोग चिकित्सा और जादुई पांडुलिपियों के लिए भी किया जाता था, जो दर्शाता है कि इसकी सीमा साहित्यिक मनोरंजन से परे फैली हुई थी। यह द्वितीय विश्व युद्ध के बारे में कविताओं में भी दिखाई दिया।

लिपि काफी हद तक मुसलमानों से जुड़ी हुई थी। फिर भी, इसके इतिहास में बौद्धों, बाद में इस्लाम में परिवर्तित हुए हिंदुओं, नगर ब्राह्मणों, अफगानों और अप्रवासी समुदायों से जुड़े सिद्धांत शामिल हैं। 1930 के दशक तक, नागेंद्रनाथ बसु ने देखा कि बिष्णुपुर, बांकुरा में बंगाली मुसलमानों ने सामान्य उद्देश्यों के लिए बंगाली वर्णमाला का उपयोग किया, लेकिन पुथियों के लिए नगरी का उपयोग किया। जॉर्ज ग्रियर्सन के भारतीय भाषाई सर्वेक्षण ने इसी तरह बंगाली लिपि की तुलना में औपचारिक प्रलेखन के लिए शायद ही कभी उपयोग की जाने वाली लिपि का वर्णन किया है। इसका उपयोग मुख्य रूप से पुथी पढ़ने के लिए किया जाता था, हालांकि कुछ लोगों ने इसमें अपने नाम पर हस्ताक्षर भी किए थे।

मुंशी सादेक अली को पटकथा से जुड़े सबसे महान और सबसे लोकप्रिय लेखक माना जाता है। उनकी साहित्यिक प्रतिष्ठा एक ऐसी परंपरा में व्यक्तिगत लेखकों के महत्व को दर्शाती है जो आधिकारिक संस्थानों के बजाय पांडुलिपियों और सामुदायिक पठन के माध्यम से बनी रही।

मुद्रण और मानकीकरण (1869-1971)

अब्दुल करीम के काम के माध्यम से एक बड़ा बदलाव आया। एक मुंशी * जिन्होंने लंदन में अपनी पढ़ाई की और अपनी शिक्षा पूरी की, करीम ने वहाँ कई साल मुद्रण व्यापार सीखने में बिताए। 1869 के आसपास घर लौटने के बाद, उन्होंने सिल्हेटी नगरी के लिए एक लकड़ी के टुकड़ों का डिजाइन तैयार किया और बंदर बाजार, सिलहट में इस्लामिया प्रिंटिंग प्रेस की स्थापना की।

पद्मनाथ भट्टाचार्जी विद्याविनोद, जिन्होंने पटकथा पर पहला विद्वतापूर्ण लेख लिखा था, ने अब्दुल करीम के मानकीकरण को इसके पुनर्जागरण, या नोबोजोन्मो, अवधि की शुरुआत माना। प्रेस ने हस्तलिखित पांडुलिपियों की सीमाओं से परे कार्यों को पुनः पेश करना संभव बनाया और एक अधिक नियमित मुद्रित रूप स्थापित करने में मदद की।

बाद में अन्य प्रेस सिलहट, सुनामगंज, शिलांग और कोलकाता में संचालित हुए। इनमें नयोरपुल, सिलहट में सारदा प्रिंटिंग एंड पब्लिशिंग हाउस; 16 गार्डनर लेन, तलतला में कलकत्ता का जनरल प्रिंटिंग वर्क्स; और सियालदह में हमीदी प्रेस शामिल थे। विद्वानों के लेखन में कहा गया है कि इस लिपि का उपयोग बांकुरा, बारिसाल, चटगाँव और नोआखाली तक किया गया था। यह त्रिपुरा, मैमनसिंह और ढाका में भी फैल गया, जबकि चटगाँव और बारिसाल में इसकी आवाजाही नदी के रास्ते हुई मानी जाती है।

बीसवीं सदी के दौरान गिरावट

बीसवीं शताब्दी के दौरान, सिलेटी नगरी ने मानकीकृत पूर्वी नगरी लिपि के लिए पर्याप्त आधार खो दिया। इसकी गिरावट इसके मुद्रण बुनियादी ढांचे के नुकसान से भी जुड़ी थी। बांग्लादेश के स्वतंत्रता संग्राम और 1971 के भारत-पाकिस्तान युद्ध के दौरान कई प्रेस उपयोग से बाहर हो गए। सिलहट शहर में इस्लामिया प्रेस आग से नष्ट हो गया था।

सिल्हेटी नगरी के लिए मुद्रण प्रेस फिर भी 1970 के दशक तक अस्तित्व में थे। उस दशक में मुद्रण का अस्तित्व दर्शाता है कि लिपि तुरंत गायब नहीं हुई, भले ही बंगाली लेखन प्रणाली शिक्षा और सार्वजनिक जीवन में तेजी से हावी हो गई।

स्क्रिप्ट और लेखन प्रणालियाँ

सिलेटी नगरी

सिलेटी नगरी की विशेषता तुलनात्मक रूप से सरल ग्लिफ और बंगाली लिपि की तुलना में कम अक्षर हैं। वर्णमाला में 32 अक्षर हैंः 5 स्वर और 28 व्यंजन। लिपि में स्वर, स्वर डायक्रिटिक्स या निशान, व्यंजन, व्यंजन संयोजन, डायक्रिटिकल निशान और विराम चिह्न शामिल हैं।

स्वर बंगाली वर्णमाला के अनुक्रम का पालन नहीं करते हैं। प्रत्येक स्वर में एक संबंधित डायक्रिटिक होता है जिसे ए ज़ार के रूप में जाना जाता है। जब एक स्वर एक शब्दांश की शुरुआत में आता है, या किसी अन्य स्वर का अनुसरण करता है, तो इसे एक स्वतंत्र स्वर अक्षर के साथ लिखा जाता है। जब यह एक व्यंजन या व्यंजन समूह का अनुसरण करता है, तो इसे एक डायक्रिटिक का उपयोग करके लिखा जाता है जो व्यंजन के ऊपर, नीचे, पहले या बाद में दिखाई दे सकता है।

अक्षर ′ पूरी लिपि में डिफ़ॉल्ट अंतर्निहित स्वर/ω/का प्रतिनिधित्व करता है। अन्य स्वरों के विपरीत,/ω/का कोई अलग स्वर चिह्न नहीं है क्योंकि इसे प्रत्येक व्यंजन के साथ माना जाता है। एक व्यंजन के बाद अंतर्निहित स्वर को हटाने के लिए, लेखक होशोंटो का उपयोग कर सकते हैं, जिसे ली के रूप में लिखा जाता है।

लिपि में एक समर्पित डिप्थॉन्ग है, ली ** ओइ */ओइ/, हालांकि ध्वन्यात्मक प्रणाली में कई डिप्थॉन्ग होते हैं। अधिकांश अन्य डिप्थॉन्ग को उनके घटक स्वरों के ग्राफीम को एक साथ रखकर दर्शाया जाता है। पहला तत्व एक डायक्रिटिक का रूप लेता है और दूसरा एक स्वतंत्र स्वर ग्लिफ बना रहता है, जैसा कि xeu/में है।

27 व्यंजन हैं। अक्षरों के नामों में आम तौर पर अंतर्निहित स्वर के साथ व्यंजन ध्वनि होती है। चूँकि अंतर्निहित स्वर अलग से नहीं लिखा जाता है, इसलिए एक अक्षर का नाम अक्षर के समान दिख सकता है। उदाहरण के लिए, अक्षर को घो नाम दिया गया है।

ऐतिहासिक ध्वनि परिवर्तनों ने वर्तनी और उच्चारण के बीच के संबंध को प्रभावित किया है। तथाकथित एस्पिरेटेड व्यंजन निम्नलिखित स्वर पर एक उच्च या बढ़ते स्वर का कारण बनते हैं, लेकिन उनका उच्चारण संबंधित अप्रभावित व्यंजनों की तरह किया जाता है। लिपि में 'रो' और 'रो' में भी अंतर किया गया है, हालांकि साधारण भाषण दोनों का उच्चारण/ɾɑ/के रूप में करता है।

ध्वन्यात्मक समूहों को संयुग्मों द्वारा दर्शाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, रो और लो को जोड़ती है। आम तौर पर उपयोग किए जाने वाले संयोजनों की संख्या कई अन्य भारतीय लिपियों की तुलना में कम है। 2024 तक, कई फोंट, ब्राउज़र और वर्ड प्रोसेसर अभी भी पूरी तरह से सिल्हेटी नगरी संयोजन का समर्थन नहीं करते हैं।

डिजिटल एन्कोडिंग

सिल्हेटी नगरी ने मार्च 2005 में यूनिकोड मानक में संस्करण 4.1 के साथ प्रवेश किया। एकर यूनिकोड खंड यू + ए800-यू + ए82एफ पर अछि। इस एन्कोडिंग ने समकालीन डिजिटल प्रणालियों में स्क्रिप्ट का प्रतिनिधित्व करना संभव बना दिया और इसकी नई दृश्यता में योगदान दिया।

स्टार के सू लॉयड-विलियम्स ने 1997 में स्क्रिप्ट के लिए पहला कंप्यूटर फ़ॉन्ट तैयार किया। न्यू सुरमा एक स्वामित्व वाला फ़ॉन्ट है, जबकि नोटो फ़ॉन्ट एक ओपन-सोर्स विकल्प प्रदान करते हैं। अन्य फ़ॉन्टों में मुख्तार अहमद का फ़ॉन्टी 18. टी. टी. एफ. शामिल है, जिसे पांडुलिपियों से विकसित किया गया था और इसमें पारंपरिक सिलेटी संख्याएँ शामिल हैं।

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

सिलहट नगरी का प्राथमिक ऐतिहासिक क्षेत्र सिलहट क्षेत्र का पूर्वी भाग था। अधिक व्यापक रूप से, इस लिपि का उपयोग पद्म के पूर्व में बंगाल और असम में किया जाता था। इसकी ऐतिहासिक सीमा में वर्तमान बांग्लादेश और पूर्वोत्तर भारत के कुछ हिस्से भी शामिल थे।

विद्वान खातों ने बांकुरा, बारिसाल, चटगाँव, नोआखाली, त्रिपुरा, मयमनसिंह और ढाका में इसके उपयोग की सूचना दी है। माना जाता है कि चटगाँव और बारिसाल में इसकी उपस्थिति नदी की आवाजाही के परिणामस्वरूप हुई है। शिलांग और कोलकाता के प्रेस इस लिपि की भौगोलिक पहुंच के और प्रमाण प्रदान करते हैं।

शिक्षा और उत्पादन केंद्र

सिलहट पांडुलिपि और मुद्रण गतिविधि का प्रमुख केंद्र था। बंदर बाजार अब्दुल करीम के इस्लामिया प्रिंटिंग प्रेस का स्थान था, जबकि नय्योरपुल में सारदा प्रिंटिंग और पब्लिशिंग का स्थान था। सुनामगंज और शिलांग में भी प्रेस थे, जैसा कि कोलकाता में जनरल प्रिंटिंग वर्क्स और हमीदी प्रेस के माध्यम से हुआ था।

परंपरा औपचारिक विद्यालयों पर निर्भर नहीं थी। इसके बजाय, यह पांडुलिपि पढ़ने, व्यक्तिगत अध्ययन, पोथी प्रदर्शन, मुद्रण और सामुदायिक उपयोग के माध्यम से प्रसारित किया गया। इस अनौपचारिक प्रणाली ने स्क्रिप्ट को उन लोगों तक पहुँचाने में मदद की जिनके पास इसमें कोई संस्थागत निर्देश नहीं था।

आधुनिक वितरण

समकालीन गतिविधि बांग्लादेश में और प्रवासी सिलहेती समुदायों के बीच केंद्रित है। पुनरुद्धार मानक बंगाली के प्रभुत्व के विपरीत सिल्हेटी को एक सांस्कृतिक विरासत के रूप में संरक्षित करने के प्रयासों से जुड़ा हुआ है। लंदन के एस. ओ. ए. एस. विश्वविद्यालय ने "सिल्हेटी परियोजना" जैसी पहलों का समर्थन किया है

साहित्यिक विरासत

पुथी साहित्य

सिलेटी नगरी की साहित्यिक विरासत का केंद्र पुथी परंपरा है। प्रारंभिक कृतियों में तालिब हुसन, राग नमः और शोनाभनेर पुथी शामिल हैं। लिपि की सरल दृश्य संरचना ने कवियों और पाठकों को प्रोत्साहित किया, जबकि सिल्हेटी ध्वन्यात्मकता के साथ इसके जुड़ाव ने साहित्य को एक विशिष्ट क्षेत्रीय चरित्र दिया।

धार्मिक ग्रंथ

'हलात-उन-नबी', 'महाबत्नामा' और 'नूर नोशीहोत' जैसी कृतियाँ इस लिपि से जुड़े धार्मिक और भक्ति साहित्य का हिस्सा हैं। द न्यू टेस्टामेंट का अनुवाद यूनाइटेड किंगडम में जेम्स लॉयड-विलियम्स और अन्य लोगों द्वारा सिल्हेटी नगरी का उपयोग करके सिल्हेटी में किया गया था। 2014 में प्रकाशित, इसका शीर्षक पोबिट्रो इंजिल शोरिफ है।

कविता और अन्य कृतियाँ

इस लिपि का उपयोग द्वितीय विश्व युद्ध के बारे में कविता, आख्यान, चिकित्सा, जादुई पांडुलिपियों और कविताओं के लिए किया गया था। इस श्रृंखला से पता चलता है कि सिलेटी नगरी किसी एक साहित्यिक शैली तक ही सीमित नहीं थी। यह धार्मिक, लोकप्रिय, व्यावहारिक और ऐतिहासिक लेखन के लिए एक लचीले माध्यम के रूप में कार्य करता था।

व्याकरण और ध्वनिविज्ञान

प्रमुख विशेषताएँ

सिलेटी नगरी में लिखी गई ऐतिहासिक साहित्यिक भाषा मध्य बंगाली और दोभाशी साहित्यिक बोली से जुड़ी थी, लेकिन यह सिलेटी ध्वनिविज्ञान को भी दर्शाती थी। इसलिए यह लिपि अधिक प्रचलित बंगाली लिपि की परंपराओं को पुनः प्रस्तुत करने के बजाय एक क्षेत्रीय साहित्यिक संस्कृति का प्रतिनिधित्व करती थी।

ध्वनि प्रणाली

लिपि का अंतर्निहित स्वर/ω/है, जिसे ′ द्वारा दर्शाया जाता है और आम तौर पर व्यंजनों के बाद माना जाता है। स्वर चिह्न, या xar, व्यंजनों से जुड़ते हैं और उनके आसपास कई स्थितियों में हो सकते हैं। समर्पित डिप्थॉन्ग/ओइ/है, जबकि अन्य डिप्थॉन्ग स्वर संकेतों और स्वतंत्र स्वर अक्षरों के संयोजन के माध्यम से बनाए जाते हैं।

आकांक्षी व्यंजन निम्नलिखित स्वर पर एक उच्च या बढ़ते स्वर के साथ जुड़े होते हैं लेकिन इनका उच्चारण अप्रभावित व्यंजनों की तरह किया जाता है। लेखन प्रणाली में रो और रो के बीच का अंतर बनाए रखा जाता है, भले ही साधारण भाषण उन्हें समान रूप से उच्चारण करता हो।

प्रभाव और विरासत

सांस्कृतिक प्रभाव

सिलहट नगरी ने सिलहट क्षेत्र को एक विशिष्ट साहित्यिक पहचान दी। पुथियों के लिए इसके उपयोग ने कविता और धार्मिक कार्यों को औपचारिक शैक्षिक संरचनाओं के बाहर पाठकों के बीच प्रसारित करने में सक्षम बनाया। लिपि की सापेक्ष सरलता ने विशेष समुदायों, विशेष रूप से सिलहट के मुसलमानों के बीच इसकी लोकप्रियता में भी योगदान दिया।

समकालीन काल में, यह प्रवासी सदस्यों सहित सिल्हेटी विरासत के कुछ लोगों के लिए एक प्रमुख पहचान का प्रतीक बन गया है। पुनरुत्थान सिलेटी भाषा और क्षेत्रीय सांस्कृतिक स्मृति के संरक्षण के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

अनुसंधान और पुनरुद्धार

उत्तर-औपनिवेशिक पाकिस्तान और स्वतंत्र बांग्लादेश में अनुसंधान का काफी विस्तार हुआ। बंगाली लोक साहित्य के शोधकर्ता मुंशी अशरफ हुसैन ने सिलेटी नगरी के अध्ययन में बड़ा योगदान दिया।

ढाका में उत्स प्रोकाशोन की स्थापना करने वाले मुस्तफा सलीम और पुरान लेन, सिलहट में अनवर राशिद की न्यू नेशन लाइब्रेरी के माध्यम से 2009 में बांग्लादेश में प्रकाशन फिर से शुरू हुआ। 2014 तक, उत्शो प्रोकाशोन ने मुहम्मद अब्दुल मन्नान और सलीम द्वारा तैयार 25 पांडुलिपियों का संग्रह नगरी ग्रंथ सांभर प्रकाशित किया था।

पुनरुद्धार ने समाचार पत्रों, टेलीविजन और रेडियो के माध्यम से राष्ट्रीय ध्यान आकर्षित किया। सरकार ने सिलहट के स्कूलों और कॉलेजों में नगरी के बारे में पुस्तकों के मुफ्त वितरण को सक्षम किया। सरवर तमीजुद्दीन ने वृत्तचित्र 'नगरी लिपिर नबजात्रा' का निर्देशन किया, जिसे पूरे बांग्लादेश में प्रसारित किया गया था। बांग्ला अकादमी ने एकुशे पुस्तक मेले में नगरी किताबों की दुकानों की मेजबानी शुरू की।

सार्वजनिक सांस्कृतिक परियोजनाओं ने भी पटकथा की दृश्यता को मजबूत किया है। 2018 में, सिलहट नगर निगम और सिलहट जिला परिषद ने शुभजीत चौधरी द्वारा डिजाइन किए गए नगरी चत्तर नामक सुरमा पॉइंट पर एक वृत्ताकार भित्ति चित्र को वित्त पोषित किया। सिलहट जिला उपायुक्त के आधिकारिक भवन में नागरी साइनबोर्ड भी लगाए गए थे।

सीखना और अध्ययन करना

अकादमिक अध्ययन

सिल्हेटी नगरी का अध्ययन पांडुलिपियों, साहित्यिक कार्यों, ऐतिहासिक अनुसंधान और लिपि छात्रवृत्ति के माध्यम से किया जाता है। पद्मनाथ भट्टाचार्जी विद्याविनोद ने इस लिपि पर पहला विद्वतापूर्ण लेख लिखा, जबकि बाद में मुंशी अशरफ हुसैन और अन्य लोगों द्वारा किए गए शोध ने इसकी साहित्यिक और लोक परंपराओं के ज्ञान का विस्तार किया।

ब्रिटिश पुस्तकालय और जादवपुर विश्वविद्यालय से जुड़े अभिलेखागार लिपि से संबंधित सामग्री को संरक्षित करते हैं। शोध में पटकथा की बहस की गई उत्पत्ति, कैथी के साथ इसके संबंध, इसके क्षेत्रीय प्रसार, इसके मुद्रण इतिहास और सिल्हेटी पहचान में इसकी भूमिका पर भी विचार किया गया है।

डिजिटल संसाधन

यूनिकोड समर्थन डिजिटल पाठ में सिलेटी नगरी का उपयोग करने की अनुमति देता है। गूगल के जीबोर्ड ने अप्रैल 2019 से एक इनपुट विकल्प के रूप में सिलेटी, जिसे सिलोटी नगरी के रूप में पहचाना जाता है, की पेशकश की है। मेट्रोपॉलिटन यूनिवर्सिटी, सिलहट की एक नियमित परियोजना के रूप में कैप्सूल स्टूडियो के सब्बीर अहमद शॉवन और मुहम्मद नूरुल इस्लाम द्वारा विकसित सिलोटी नगरी कीबोर्ड को 9 दिसंबर 2017 को गूगल प्ले के लिए लॉन्च किया गया था।

अन्य डिजिटल संसाधनों में यूके स्थित श्योरवेयर लिमिटेड द्वारा सिल्हेटी नगरी नोट्स और होन्सो द्वारा अपने सिल्हेटी कीबोर्ड प्लगइन के साथ मल्टीलिंग ओ कीबोर्ड शामिल हैं। नोटो और न्यू सुरमा जैसे फ़ॉन्ट स्क्रिप्ट को पढ़ने और लिखने के अतिरिक्त तरीके प्रदान करते हैं।

निष्कर्ष

सिलहट के साथ अपने सबसे मजबूत ऐतिहासिक जुड़ाव के साथ, सिलेटी नगरी बंगाल और असम के पूर्वी क्षेत्रों में एक क्षेत्रीय साहित्यिक लिपि के रूप में विकसित हुई। इसकी पांडुलिपियाँ कविता, धार्मिक लेखन, चिकित्सा और जादुई ग्रंथों और लोकप्रिय साहित्य के अन्य रूपों को संरक्षित करती हैं। हालांकि इसकी उत्पत्ति पर बहस जारी है, कैथी, मुस्लिम उपनिवेशों, अफगानों, नगर ब्राह्मणों, बौद्धों और अप्रवासी समुदायों के साथ प्रस्तावित संबंध दक्षिण एशिया में लोगों और लिपियों के जटिल आंदोलन को दर्शाते हैं।

मानकीकृत पूर्वी नागरी प्रणाली से पहले लिपि के पतन ने इसके सांस्कृतिक महत्व को नहीं मिटाया। पांडुलिपि संग्रह, विद्वतापूर्ण अनुसंधान, जीवित प्रेस, यूनिकोड एन्कोडिंग, फ़ॉन्ट, कीबोर्ड, नए प्रकाशन और सार्वजनिक स्मारकों सभी ने इसके पुनरुद्धार का समर्थन किया है। आज सिलेटी नगरी न केवल सिलेटी लिखने के साधन के रूप में कार्य करती है, बल्कि सिलहट के साहित्यिक इतिहास और सांस्कृतिक पहचान के एक दृश्यमान प्रतीक के रूप में भी कार्य करती है।