சில்ஹெட்டி நாக்ரி: சில்ஹெட்டின் புத்தி எழுத்து

சில்ஹெட்டி நக்ரியில் எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான படைப்பு 1549 தேதியிட்ட தாலிப் ஹுசன் * ஆகும், ஆனால் ஸ்கிரிப்ட்டின் வரலாறு எந்த ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியையும் தாண்டியது. வரலாற்று ரீதியாக பத்மாவுக்கு கிழக்கே வங்காளம் மற்றும் அசாமில் பயன்படுத்தப்பட்ட சில்ஹெட்டி நாக்ரி குறிப்பாக சில்ஹெட் பிராந்தியத்தின் கிழக்குப் பகுதியுடன் தொடர்புடையது, அங்கு இது கவிதை மற்றும் புத்திகள் என்று அழைக்கப்படும் பிற படைப்புகளைப் பதிவு செய்தது. இது மத்திய வங்காள, தோபாஷி இலக்கிய பேச்சுவழக்கு மற்றும் சில்ஹெட்டியின் ஒலியியல் செல்வாக்குடன் தொடர்புடைய ஒரு தனித்துவமான இலக்கிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது. அதன் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட எழுத்துக்கள் அந்த நேரத்தில் நடைமுறையில் இருந்த பெங்காலி எழுத்துக்களை விட கற்றுக்கொள்வதை எளிதாக்கியது, இது முறையான கல்வியின் ஒரு பகுதியாக மாறாவிட்டாலும் சாதாரண வாசகர்களை அடைய உதவியது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் போது, சில்ஹெட்டி நாக்ரி தரப்படுத்தப்பட்ட கிழக்கு நாகரி எழுத்துக்களுக்கு அடித்தளத்தை இழந்தது. அச்சகங்கள் 1970களின் பிற்பகுதி வரை தொடர்ந்து செயல்பட்டன, ஆனால் பங்களாதேஷ் சுதந்திரப் போர் மற்றும் 1971 இந்திய-பாகிஸ்தான் போரின் போது பல அழிக்கப்பட்டன அல்லது கைவிடப்பட்டன. இருப்பினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து, ஆராய்ச்சி, யூனிகோட் குறியீடு, புதிய எழுத்துருக்கள், டிஜிட்டல் விசைப்பலகைகள், வெளியீடுகள் மற்றும் பொது கலாச்சார திட்டங்கள் ஒரு மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களித்துள்ளன. இன்று பலருக்கு, ஸ்கிரிப்ட் சில்ஹெட்டி அடையாளம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாகும்.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

சில்ஹெட்டி நாக்ரி என்பது ஒரு தனி மொழி பேசப்படுவதை விட ஒரு இந்திய எழுத்து ஆகும். இது வரலாற்று ரீதியாக மத்திய வங்காளத்தின் வடிவங்களையும், சில்ஹெட்டி ஒலியியலால் வடிவமைக்கப்பட்ட இலக்கிய மொழியையும் எழுத பயன்படுத்தப்பட்டது. ஸ்கிரிப்ட் அதன் வரலாற்றுச் சூழலின் பிரபலமான இலக்கிய வடிவமான தோபாஷி இலக்கிய பேச்சுவழக்குடன் பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டது.

அதன் பயன்பாடு சில்ஹெட் பிராந்தியத்தில் உள்ள சமூகங்களிடையே, குறிப்பாக முஸ்லிம்களிடையே குவிந்திருந்தது, இருப்பினும் ஸ்கிரிப்ட்டின் முன்மொழியப்பட்ட தோற்றம் அதன் பிற்கால சமூக விநியோகத்தை விட மிகவும் மாறுபட்டது. சில்ஹெட்டி செல்வாக்குள்ள இலக்கியப் படைப்புகளைப் பதிவு செய்ய ஸ்கிரிப்ட் பயன்படுத்தப்பட்டதால், இது சில்ஹெட்டின் கலாச்சார வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

தோற்றம்

சில்ஹெட்டி நக்ரியின் குறிப்பிட்ட தோற்றம் இன்னும் விவாதிக்கப்படுகிறது. காதிர் மற்றும் பேராசிரியர் கிளிஃபோர்ட் ரைட் ஆகியோர் பீகாரில் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படும் கைதி என்ற எழுத்திலிருந்து அதன் வம்சாவளியை அடையாளம் காண்கின்றனர். மற்றொரு வரலாற்று ஒப்பீடு, முன்பு ஹிந்துஸ்தானிக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட பைத்தாலி கைதி, சில்ஹெட் நக்ரிக்கு ஒத்ததாக அடையாளம் காட்டுகிறது, தவிர சில்ஹெட் நக்ரியில் ஒரு மாத்ரா அல்லது பிரம்ம எழுத்துக்களில் பயன்படுத்தப்படும் மேல் கிடைமட்ட கோடு இருந்தது.

சுனிதி குமார் சாட்டர்ஜி கிழக்கு வங்காளத்தில் நக்ரியின் பயன்பாட்டிற்கு மேல் இந்தியாவில் இருந்து வந்த ஆரம்பகால முஸ்லீம் காலனிகள் காரணம் என்று கூறினார். ஆப்கானியர்கள் தங்கள் வங்காள ஆட்சியின் போது இந்த எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடித்ததாக அஹ்மத் ஹசன் டானி முன்மொழிந்தார், அதன் எழுத்துக்கள் ஆப்கானிய நாணய சின்னங்களை ஒத்திருப்பதைக் கவனித்து, அந்த நேரத்தில் சில்ஹட்டில் பல ஆப்கானியர்கள் இருந்ததைக் குறிப்பிட்டார். பிற கோட்பாடுகள் பதினேழாம் அல்லது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் அதன் வளர்ச்சியை முன்வைக்கின்றன, பீகாரில் இருந்து வந்த முஸ்லீம் சிப்பாய்கள் மற்றும் பிற புலம்பெயர்ந்த முஸ்லிம்களிடையே தகவல்தொடர்புகளை எளிதாக்குவதற்காக இது உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

மேலும் ஒரு கோட்பாடு ஸ்கிரிப்டை நகர் பிராமணர்களுடன் இணைக்கிறது, அவர்கள் குடியேறிய இடங்களின் உள்ளூர் மொழியை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் கைதி என்ற நாக்ரி வகையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதில் பெயர் பெற்ற ஒரு பயண இந்து சாதி. இந்த பதிவின் படி, சில பிராமணர்கள் பின்னர் இஸ்லாத்திற்கு மாறினர், ஆனால் தொடர்ந்து கவிதைகளுக்கு ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்தினர். இதே போன்ற மரபுகள் சிந்து, முல்தான் மற்றும் வாரணாசிக்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. மற்ற முன்மொழிவுகள் ஸ்கிரிப்ட்டை நேபாளம் போன்ற அண்டை நாடுகளைச் சேர்ந்த புலம்பெயர்ந்த பிக்குக்களுடன் இணைக்கின்றன.

இந்த விளக்கங்கள் அனைத்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட தோற்றக் கதையுடன் இணைக்க முடியாது. அதற்கு பதிலாக சில்ஹெட்டி நாக்ரி ஒரு பன்மொழி மற்றும் நடமாடும் பிராந்தியத்தில் வளர்ந்தது என்பதை அவை காட்டுகின்றன, அங்கு எழுத்து நடைமுறைகள், மத சமூகங்கள் மற்றும் இலக்கிய மரபுகள் பிராந்திய எல்லைகளைத் தாண்டியுள்ளன.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

சில்ஹெட் நாக்ரி என்ற பெயர் "சில்ஹெட்" என்ற பகுதியை ஒருங்கிணைக்கிறது, இதில் எழுத்து முதன்மையாக பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அது தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது, நாக்ரி, அதாவது "ஒரு வசிப்பிடம் அல்லது தொடர்புடையது" அல்லது நகர். எனவே இந்த பெயரை "சில்ஹெட்டின் நாக்ரி" அல்லது "சில்ஹெட்டின் இருப்பிடம் அல்லது நகரத்தின் எழுத்து" என்று புரிந்து கொள்ளலாம்

இந்த வடிவம் சில்ஹெட்டி நாக்ரி இன்று பொதுவானது, ஆனால் இது முஹம்மது அப்துல் லத்தீப்பின் போஹேலா கிதாப் போன்ற பாரம்பரிய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட பெயர் அல்ல. ஸ்கிரிப்ட் சில்ஹெட் நாக்ரி, ஜலாலாபாதி நாக்ரி, புல் நாக்ரி, ஜங்லி நாக்ரி மற்றும் காட் நாக்ரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஜலாலாபாதி நாக்ரி என்பது ஜலாலாபாத்தைக் குறிக்கிறது, இது சில்ஹெட்டுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு பெயர். மற்றொரு பரவலான சொல் முஸல்மானி நாக்ரி, இது சில்ஹெட் முஸ்லிம்களிடையே ஸ்கிரிப்ட்டின் பரவலைப் பிரதிபலிக்கிறது.

நாகரி பிராமணர்கள் தாங்கள் குடிபெயர்ந்த இடங்களின் உள்ளூர் மொழிகளை ஏற்றுக்கொண்டு தங்கள் நாகரி எழுத்துக்களைப் பாதுகாப்பதில் பெயர் பெற்றவர்கள் என்று "நாகரி" குறிப்பிடுவதாக நாகேந்திரநாத் பாசு வாதிட்டார்.

வரலாற்று வளர்ச்சி

ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பாரம்பரியம் (பதினாறாம் நூற்றாண்டு)

கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஸ்கிரிப்ட்டுக்கான தெளிவான ஆரம்பகால ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. 1549 ஆம் ஆண்டில் குலாம் ஹுசான் எழுதிய தாலிப் ஹுசான் மிகப் பழமையான படைப்பாகும். எஞ்சியிருக்கும் பிற படைப்புகளில் ஃபாசில் நசீம் முஹம்மது எழுதிய ரக் நமஹ் மற்றும் அப்துல் கரீம் எழுதிய ஷோனாபனேர் புடி * ஆகியவை அடங்கும்.

இந்த எழுத்து முக்கியமாக புத்திகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு பரந்த கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியமாகும், இதில் கவிதை மற்றும் கதை படைப்புகள் வாசகர்களிடையே பரப்பப்பட்டன. இது ஒருபோதும் முறையான கல்வியின் ஒரு பகுதியாக இருக்கவில்லை என்றாலும், அதன் ஒப்பீட்டளவில் எளிமை சாமானிய மக்களை எளிதில் சென்றடைய அனுமதித்தது. சில்ஹெட் பிராந்தியத்தில் ஒரு கட்டத்தில், பெங்காலி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட படைப்புகளை விட சில்ஹெட்டி நக்ரியில் உள்ள இலக்கியப் படைப்புகள் நடைமுறை பயன்பாட்டில் மிகவும் பிரபலமடைந்தன.

புத்தி இலக்கியமும் பிரபலமான பயன்பாடும்

சில கையெழுத்துப் பிரதிகள் தரத்தில் நையாண்டி என்று விவரிக்கப்பட்டாலும், சில்ஹெட்டி நாக்ரி இலக்கியம் குறிப்பாக கவிதைகளில் ஏராளமாக இருந்தது. மருத்துவம் மற்றும் மந்திர கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கும் இந்த எழுத்து பயன்படுத்தப்பட்டது, அதன் வரம்பு இலக்கிய பொழுதுபோக்கிற்கு அப்பால் விரிவடைந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. இது இரண்டாம் உலகப் போரைப் பற்றிய கவிதைகளிலும் தோன்றியது.

ஸ்கிரிப்ட் பெரும்பாலும் முஸ்லிம்களுடன் தொடர்புடையது. ஆயினும்கூட, அதன் வரலாற்றில் பௌத்தர்கள், பின்னர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய இந்துக்கள், நகர் பிராமணர்கள், ஆப்கானியர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் சம்பந்தப்பட்ட கோட்பாடுகள் அடங்கும். 1930 களில், பாங்குராவின் பிஷ்ணுபூரில் உள்ள பெங்காலி முஸ்லிம்கள் பெங்காலி எழுத்துக்களை பொது நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் நக்ரியை புத்திகளுக்கு பயன்படுத்தினர் என்பதை நாகேந்திரநாத் பாசு கவனித்தார். ஜார்ஜ் கிரியர்ஸனின் இந்திய மொழியியல் ஆய்வு இதேபோல் பெங்காலி எழுத்துக்களுடன் ஒப்பிடும்போது முறையான ஆவணப்படுத்தலுக்கு ஸ்கிரிப்ட் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று விவரித்தது. சிலர் தங்கள் பெயர்களில் கையெழுத்திட்டாலும், இது முக்கியமாக புத்தி வாசிப்புக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது.

முன்ஷி சடேக் திரைக்கதையுடன் தொடர்புடைய மிகச்சிறந்த மற்றும் மிகவும் பிரபலமான எழுத்தாளராக கருதப்படுகிறார். அவரது இலக்கிய நற்பெயர் ஒரு பாரம்பரியத்தில் தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்களின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது அதிகாரப்பூர்வ நிறுவனங்கள் மூலம் அல்லாமல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் சமூக வாசிப்பு மூலம் நிலைநிறுத்தப்பட்டது.

அச்சிடுதல் மற்றும் தரப்படுத்துதல் (1869-1971)

அப்துல் கரீமின் பணி மூலம் ஒரு பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டது. லண்டனில் படித்து தனது கல்வியை முடித்த ஒரு முன்ஷி, கரீம் அங்கு பல ஆண்டுகள் அச்சிடும் தொழிலைக் கற்றுக்கொண்டார். 1869 ஆம் ஆண்டில் வீடு திரும்பிய பிறகு, சில்ஹெட்டி நக்ரிக்கு ஒரு மரத் தொகுதி வகையை வடிவமைத்து, சில்ஹெட்டின் பண்டார் பஜாரில் இஸ்லாமியா பிரிண்டிங் பிரஸை நிறுவினார்.

ஸ்கிரிப்ட் குறித்த முதல் அறிவார்ந்த கட்டுரையை எழுதிய பத்மநாத் பட்டாச்சார்ஜி வித்யாபினோத், அப்துல் கரீமின் தரப்படுத்தலை அதன் மறுமலர்ச்சி அல்லது நோபோஜோன்மோ காலத்தின் தொடக்கமாக கருதினார். பத்திரிகைகள் கையால் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் படைப்புகளை இனப்பெருக்கம் செய்ய முடிந்தது, மேலும் வழக்கமான அச்சிடப்பட்ட வடிவத்தை நிறுவ உதவியது.

பிற அச்சகங்கள் பின்னர் சில்ஹெட், சுனாம்கஞ்ச், ஷில்லாங் மற்றும் கொல்கத்தாவில் இயங்கின. அவற்றில் சில்ஹெட்டின் நையோர்புலில் உள்ள சாரதா பிரிண்டிங் அண்ட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 16 கார்ட்னர் லேனில் உள்ள கல்கத்தாவின் ஜெனரல் பிரிண்டிங் ஒர்க்ஸ், தல்தாலா மற்றும் சீல்தாவில் உள்ள ஹமிடி பிரஸ் ஆகியவை அடங்கும். பாங்குரா, பரிசால், சிட்டகாங் மற்றும் நோவாகாளி வரை இந்த எழுத்து பயன்படுத்தப்பட்டதாக அறிஞர் எழுத்துக்கள் வலியுறுத்தியுள்ளன. இது திரிபுரா, மைமென்சிங் மற்றும் டாக்காவிற்கும் பரவியது, அதே நேரத்தில் சிட்டகாங் மற்றும் பரிசாலுக்கு அதன் இயக்கம் ஆற்றின் வழியாக நடந்ததாக கருதப்படுகிறது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் வீழ்ச்சி

இருபதாம் நூற்றாண்டின் போது, சில்ஹெட்டி நாக்ரி தரப்படுத்தப்பட்ட கிழக்கு நாகரி எழுத்துக்களால் கணிசமான நிலத்தை இழந்தது. அதன் சரிவு அதன் அச்சிடும் உள்கட்டமைப்பின் இழப்புடன் தொடர்புடையது. பங்களாதேஷ் சுதந்திரப் போர் மற்றும் 1971 இந்திய-பாகிஸ்தான் போரின் போது பல அச்சகங்கள் பயன்பாட்டிலிருந்து விலகின. சில்ஹெட் நகரில் உள்ள இஸ்லாமியா பிரஸ் தீவிபத்தால் அழிக்கப்பட்டது.

இருப்பினும் சில்ஹெட்டி நக்ரிக்கான அச்சகங்கள் 1970களின் பிற்பகுதி வரை இருந்தன. கல்வி மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் பெங்காலி எழுத்து முறை பெருகிய முறையில் ஆதிக்கம் செலுத்திய போதிலும், அந்த தசாப்தத்தில் அச்சிடலின் உயிர்வாழ்வு ஸ்கிரிப்ட் உடனடியாக மறைந்துவிடவில்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

சில்ஹெட்டி நாக்ரி

சில்ஹெட்டி நாக்ரி ஒப்பீட்டளவில் எளிய எழுத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் பெங்காலி எழுத்துக்களை விட குறைவான எழுத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த எழுத்துக்களில் 32 எழுத்துக்கள் உள்ளன: 5 உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் 28 மெய் எழுத்துக்கள். எழுத்துக்களில் உயிரெழுத்துக்கள், உயிரெழுத்துக்கள் அல்லது குறிப்புகள், மெய், மெய் இணைப்புகள், உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் நிறுத்தற்குறி ஆகியவை அடங்கும்.

உயிரெழுத்துக்கள் பெங்காலி எழுத்துக்களின் வரிசையைப் பின்பற்றுவதில்லை. ஒவ்வொரு உயிரெழுத்துக்கும் a xar என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தொடர்புடைய டயாக்ரிடிக் உள்ளது. ஒரு உயிரெழுத்து ஒரு எழுத்தின் தொடக்கத்தில் நிகழும்போது, அல்லது மற்றொரு உயிரெழுத்தைப் பின்பற்றும்போது, அது ஒரு சுயாதீனமான உயிரெழுத்து எழுத்துடன் எழுதப்படுகிறது. இது ஒரு மெய்யெழுத்து அல்லது மெய்யெழுத்து தொகுப்பைப் பின்பற்றும்போது, மெய்யெழுத்துக்கு மேலே, கீழே, முன் அல்லது அதற்குப் பிறகு தோன்றக்கூடிய ஒரு டயாக்ரிடிக் பயன்படுத்தி எழுதப்படுகிறது.

எழுத்து முழுவதும் இயல்புநிலை உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்தை குறிக்கிறது. மற்ற உயிரெழுத்துக்களைப் போலல்லாமல்,/ɑ/க்கு தனித்தனி உயிரெழுத்து குறி இல்லை, ஏனெனில் இது ஒவ்வொரு மெய்யெழுத்துடனும் இணைகிறது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு மெய்யெழுத்துக்குப் பிறகு உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்தை அகற்ற, எழுத்தாளர்கள் ஹோசோன்டோ ஐப் பயன்படுத்தலாம்.

ஒலியியல் அமைப்பில் பல டிஃப்தாங்ஸ் இருந்தாலும், ஸ்கிரிப்ட்டில் ஒரு பிரத்யேக டிஃப்தாங் உள்ளது, இது லிங் ஓய்/ஓய்/ஆகும். பெரும்பாலான பிற டிப்தோங்குகள் அவற்றின் உறுப்பு உயிரெழுத்துக்களின் கிராபிம்களை ஒன்றாக வைப்பதன் மூலம் குறிப்பிடப்படுகின்றன. முதல் உறுப்பு ஒரு டயாக்ரிடிக் வடிவத்தை எடுக்கிறது, இரண்டாவது ஒரு சுயாதீனமான உயிரெழுத்தாக உள்ளது, இது x/xeu/இல் உள்ளது.

27 மெய்யெழுத்துக்கள் உள்ளன. எழுத்துப் பெயர்கள் பொதுவாக உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்துடன் கூடிய மெய் ஒலியைக் கொண்டுள்ளன. உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்து தனித்தனியாக எழுதப்படாததால், ஒரு எழுத்தின் பெயர் எழுத்துக்கு ஒத்ததாகத் தோன்றலாம். எடுத்துக்காட்டாக, இந்த எழுத்துக்கு கோ என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது.

வரலாற்று ஒலி மாற்றங்கள் எழுத்துப்பிழைக்கும் உச்சரிப்புக்கும் இடையிலான உறவை பாதித்துள்ளன. உந்துதல் மெய்யெழுத்துக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை பின்வரும் உயிரெழுத்தில் உயர்ந்த அல்லது உயரும் தொனியை ஏற்படுத்துகின்றன, ஆனால் அவை தொடர்புடைய உந்துதல் இல்லாத மெய்யெழுத்துக்களைப் போல உச்சரிக்கப்படுகின்றன. ஸ்கிரிப்ட் மேலும் வேறுபடுத்துகிறது ரோ மற்றும் ** ரோ *, சாதாரண பேச்சு என உச்சரிக்கிறது என்றாலும்/ɾɑ/.

ஒத்திசைவான கிளஸ்டர்களை இணைப்புகளால் குறிப்பிடலாம். உதாரணமாக, rl என்பது r r மற்றும் l l * ஐ ஒருங்கிணைக்கிறது. பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் இணைப்புகளின் எண்ணிக்கை மற்ற பல இந்திய எழுத்துக்களை விட குறைவாக உள்ளது. 2024 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, பல எழுத்துருக்கள், உலாவிகள் மற்றும் சொல் செயலிகள் இன்னும் சில்ஹெட்டி நாக்ரி இணைப்புகளை முழுமையாக ஆதரிக்கவில்லை.

டிஜிட்டல் குறியாக்கம்

சில்ஹெட்டி நாக்ரி மார்ச் 2005 இல் யூனிகோட் தரநிலையுடன் பதிப்பு 4.1 உடன் நுழைந்தார். அதன் யூனிகோட் தொகுதி U + A800-U + A82F ஐ ஆக்கிரமித்துள்ளது. இந்த குறியாக்கம் சமகால டிஜிட்டல் அமைப்புகளில் ஸ்கிரிப்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது மற்றும் அதன் புதுப்பிக்கப்பட்ட தெரிவுநிலைக்கு பங்களித்தது.

ஸ்டார் நிறுவனத்தின் சூ லாயிட்-வில்லியம்ஸ் 1997 ஆம் ஆண்டில் ஸ்கிரிப்ட்டுக்கான முதல் கணினி எழுத்துருவை தயாரித்தார். புதிய சுர்மா ஒரு தனியுரிம எழுத்துருவாகும், அதே நேரத்தில் நோட்டோ எழுத்துருக்கள் திறந்த மூல விருப்பத்தை வழங்குகின்றன. பிற எழுத்துருக்களில் முக்தர் அகமதுவின் ஃபாண்டி 18. டி. டி. எஃப் அடங்கும், இது கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பாரம்பரிய சில்ஹெட்டி எண்களை உள்ளடக்கியது.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

சில்ஹெட்டி நாக்ரியின் முதன்மை வரலாற்று பகுதி சில்ஹெட் பிராந்தியத்தின் கிழக்குப் பகுதியாகும். இன்னும் பரவலாக, பத்மாவுக்கு கிழக்கே வங்காளம் மற்றும் அசாமில் இந்த எழுத்து பயன்படுத்தப்பட்டது. அதன் வரலாற்று வரம்பில் இன்றைய பங்களாதேஷ் மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியாவின் சில பகுதிகளும் அடங்கும்.

பாங்குரா, பரிசால், சிட்டகாங், நோவாகாளி, திரிபுரா, மைமென்சிங் மற்றும் டாக்கா ஆகிய இடங்களில் இது பயன்படுத்தப்பட்டதாக அறிஞர் கணக்குகள் தெரிவித்துள்ளன. சிட்டகாங் மற்றும் பரிசாலில் அதன் இருப்பு ஆற்றின் இயக்கத்தின் விளைவாக இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. ஷில்லாங் மற்றும் கொல்கத்தாவில் உள்ள அச்சகங்கள் ஸ்கிரிப்ட்டின் புவியியல் வரம்பிற்கு மேலும் சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

கற்றல் மற்றும் உற்பத்தி மையங்கள்

கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் அச்சிடும் நடவடிக்கைகளின் முக்கிய மையமாக சில்ஹெட் இருந்தது. பண்டார் பஜார் அப்துல் கரீமின் இஸ்லாமியா பிரிண்டிங் பிரஸ்ஸின் இருப்பிடமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் நையோர்புல் சாரதா பிரிண்டிங் மற்றும் பப்ளிஷிங்கின் இருப்பிடமாக இருந்தது. சுனாம்கஞ்ச் மற்றும் ஷில்லாங்கிலும் அச்சகங்கள் இருந்தன, அதே போல் கொல்கத்தாவிலும் ஜெனரல் பிரிண்டிங் ஒர்க்ஸ் மற்றும் ஹமிதி பிரஸ் மூலம் அச்சகங்கள் இருந்தன.

பாரம்பரியம் முறையான பள்ளிகளைச் சார்ந்தது அல்ல. அதற்கு பதிலாக, அது கையெழுத்துப் பிரதி வாசிப்பு, தனிப்பட்ட ஆய்வு, புத்தி செயல்திறன், அச்சிடுதல் மற்றும் சமூக பயன்பாடு மூலம் பரப்பப்பட்டது. இந்த முறைசாரா அமைப்பு ஸ்கிரிப்ட்டில் நிறுவன அறிவுறுத்தல் இல்லாத மக்களை அடைய உதவியது.

நவீன விநியோகம்

சமகால செயல்பாடு பங்களாதேஷிலும், புலம்பெயர்ந்த சில்ஹெட்டி சமூகங்களிடையேயும் குவிந்துள்ளது. நிலையான வங்காளத்தின் மேலாதிக்கத்திற்கு மாறாக சில்ஹெட்டியை ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியமாக பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகளுடன் இந்த மறுமலர்ச்சி பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. லண்டனின் எஸ். ஓ. ஏ. எஸ் பல்கலைக்கழகம் "சில்ஹெட்டி திட்டம்" போன்ற முன்முயற்சிகளுக்கு ஆதரவளித்துள்ளது

இலக்கிய பாரம்பரியம்

புதி இலக்கியம்

சில்ஹெட்டி நாக்ரியின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் இதயம் புத்தி பாரம்பரியமாகும். ஆரம்பகால படைப்புகளில் தாலிப் ஹுசன், ரக் நமஹ், மற்றும் ஷோனாபனேர் புடி ஆகியவை அடங்கும். ஸ்கிரிப்ட்டின் எளிய காட்சி அமைப்பு கவிஞர்களையும் வாசகர்களையும் ஊக்குவித்தது, அதே நேரத்தில் சில்ஹெட்டி ஒலியியலுடனான அதன் தொடர்பு இலக்கியத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான பிராந்திய தன்மையை வழங்கியது.

மத நூல்கள்

ஹலத்-உன்-நபி, மகாபத்னாமா, மற்றும் நூர் நோஷிஹோட் போன்ற படைப்புகள் ஸ்கிரிப்ட்டுடன் தொடர்புடைய மத மற்றும் பக்தி இலக்கியத்தின் ஒரு பகுதியாகும். புதிய ஏற்பாடு ஐக்கிய இராச்சியத்தில் ஜேம்ஸ் லாயிட்-வில்லியம்ஸ் மற்றும் பிறரால் சில்ஹெட்டி நக்ரியைப் பயன்படுத்தி சில்ஹெட்டிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 2014 இல் வெளியிடப்பட்ட இதன் தலைப்பு போபிட்ரோ இஞ்சில் ஷோரிஃப்.

கவிதை மற்றும் பிற படைப்புகள்

இரண்டாம் உலகப் போரைப் பற்றிய கவிதைகள், கதைகள், மருத்துவம், மந்திர கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் கவிதைகளுக்கு இந்த ஸ்கிரிப்ட் பயன்படுத்தப்பட்டது. சில்ஹெட்டி நாக்ரி ஒரு இலக்கிய வகையுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை இந்த வரம்பு காட்டுகிறது. இது மத, பிரபலமான, நடைமுறை மற்றும் வரலாற்று எழுத்துக்களுக்கான நெகிழ்வான ஊடகமாக செயல்பட்டது.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய அம்சங்கள்

சில்ஹெட்டி நக்ரியில் எழுதப்பட்ட வரலாற்று இலக்கிய மொழி மத்திய வங்காள மற்றும் தோபாஷி இலக்கிய பேச்சுவழக்குடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது சில்ஹெட்டி ஒலியியியலையும் பிரதிபலித்தது. எனவே இந்த எழுத்து மிகவும் பரவலாக இருந்த வங்காள எழுத்துக்களின் மரபுகளை வெறுமனே மறுஉருவாக்கம் செய்வதை விட பிராந்திய இலக்கிய கலாச்சாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

ஒலி அமைப்பு

ஸ்கிரிப்ட்டின் உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்து/ω/ஆகும், இது ′ ஆல் குறிக்கப்படுகிறது மற்றும் பொதுவாக மெய் எழுத்துக்களுக்குப் பிறகு கருதப்படுகிறது. அச்சுக்கற்கள், அல்லது xar, மெய் எழுத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டு அவற்றைச் சுற்றி பல நிலைகளில் ஏற்படலாம். அர்ப்பணிக்கப்பட்ட டிப்தோங் என்பது/oi/ஆகும், அதே நேரத்தில் மற்ற டிப்தோங்ஸ் உயிரெழுத்து அறிகுறிகள் மற்றும் சுயாதீனமான உயிரெழுத்து எழுத்துக்களின் கலவையின் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன.

ஆசிபிரேட்டட் மெய்யெழுத்துக்கள் பின்வரும் உயிரெழுத்தில் உயர்ந்த அல்லது உயரும் தொனியுடன் தொடர்புடையவை, ஆனால் அவை ஆசிபிரேட்டட் மெய்யெழுத்துக்கள் போல உச்சரிக்கப்படுகின்றன. சாதாரண பேச்சு அவற்றை ஒரே மாதிரியாக உச்சரித்தாலும், எழுத்து முறையில் ரோ மற்றும் ரோ இடையேயான வேறுபாடு பராமரிக்கப்படுகிறது.

செல்வாக்கும் மரபும்

கலாச்சார தாக்கம்

சில்ஹெட்டி நாக்ரி சில்ஹெட் பிராந்தியத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான இலக்கிய அடையாளத்தை அளித்தது. புத்திகளுக்கான அதன் பயன்பாடு கவிதை மற்றும் மதப் படைப்புகளை முறையான கல்வி கட்டமைப்புகளுக்கு வெளியே வாசகர்களிடையே பரப்ப உதவியது. ஸ்கிரிப்ட்டின் ஒப்பீட்டளவில் எளிமை குறிப்பிட்ட சமூகங்களிடையே, குறிப்பாக சில்ஹெட்டின் முஸ்லிம்களிடையே அதன் பிரபலத்திற்கு பங்களித்தது.

சமகாலக் காலகட்டத்தில், புலம்பெயர்ந்தோர் உட்பட சில்ஹெட்டி பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த சிலருக்கு இது ஒரு முக்கிய அடையாள அடையாளமாக மாறியுள்ளது. இந்த மறுமலர்ச்சி சில்ஹெட்டி மொழி மற்றும் பிராந்திய கலாச்சார நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதோடு நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆராய்ச்சி மற்றும் மறுமலர்ச்சி

காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பாகிஸ்தான் மற்றும் சுதந்திர பங்களாதேஷில் ஆராய்ச்சி கணிசமாக விரிவடைந்தது. வங்காள நாட்டுப்புற இலக்கிய ஆராய்ச்சியாளரான முன்ஷி அஷ்ரப் உசேன், சில்ஹெட்டி நாக்ரி ஆய்வுகளுக்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினார்.

டாக்காவில் உத்ஷோ ப்ரோகாஷனை நிறுவிய முஸ்தபா செலிம் மற்றும் சில்ஹெட்டின் புரான் லேனில் உள்ள அன்வர் ரஷீத்தின் நியூ நேஷன் நூலகம் மூலம் 2009 ஆம் ஆண்டில் பங்களாதேஷில் வெளியீடு மீண்டும் தொடங்கியது. 2014ஆம் ஆண்டுக்குள், முஹமது அப்துல் மன்னன் மற்றும் செலிம் ஆகியோரால் தயாரிக்கப்பட்ட 25 கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்பான நக்ரி கிரந்தா சம்பர்-ஐ உத்ஷோ புரோகஷான் வெளியிட்டார்.

இந்த மறுமலர்ச்சி செய்தித்தாள்கள், தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி மூலம் தேசிய கவனத்தை ஈர்த்தது. சில்ஹட்டில் உள்ள பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளுக்கு நாக்ரி பற்றிய புத்தகங்களை இலவசமாக விநியோகிக்க அரசாங்கம் உதவியது. சர்வார் தமிசுதீன் இயக்கிய ஆவணப்படம் நாக்ரி லிபிர் நபஜத்ரா, இது பங்களாதேஷ் முழுவதும் ஒளிபரப்பப்பட்டது. பங்களா அகாடமி ஏகூஷே புத்தகக் கண்காட்சியில் நாக்ரி புத்தகக் கடைகளை நடத்தத் தொடங்கியது.

பொது கலாச்சார திட்டங்களும் ஸ்கிரிப்ட்டின் தெரிவுநிலையை வலுப்படுத்தியுள்ளன. 2018 ஆம் ஆண்டில், சில்ஹெட் நகரக் கழகமும் சில்ஹெட் மாவட்ட கவுன்சிலும் சுர்மா பாயிண்டில் சுபாஜித் சவுத்ரியால் வடிவமைக்கப்பட்ட நாக்ரி சத்தார் என்ற வட்ட சுவரோவியத்திற்கு நிதியளித்தன. சில்ஹெட் மாவட்ட துணை ஆணையரின் அதிகாரப்பூர்வ கட்டிடத்திலும் நாக்ரி அடையாள பலகைகள் பொருத்தப்பட்டன.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

சில்ஹெட்டி நாக்ரி கையெழுத்துப் பிரதிகள், இலக்கியப் படைப்புகள், வரலாற்று ஆராய்ச்சி மற்றும் ஸ்கிரிப்ட் உதவித்தொகை மூலம் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. பத்மநாத் பட்டாச்சார்ஜி வித்யாபினோத் ஸ்கிரிப்ட் குறித்த முதல் அறிவார்ந்த கட்டுரையை எழுதினார், பின்னர் முன்ஷி அஷ்ரப் உசேன் மற்றும் பிறரின் ஆராய்ச்சி அதன் இலக்கிய மற்றும் நாட்டுப்புற மரபுகள் பற்றிய அறிவை விரிவுபடுத்தியது.

பிரிட்டிஷ் நூலகம் மற்றும் ஜாதவ்பூர் பல்கலைக்கழகத்துடன் தொடர்புடைய காப்பகங்கள் ஸ்கிரிப்ட் தொடர்பான பொருட்களைப் பாதுகாக்கின்றன. ஸ்கிரிப்ட்டின் விவாதிக்கப்பட்ட தோற்றம், கைதியுடனான அதன் உறவு, அதன் பிராந்திய பரவல், அதன் அச்சிடும் வரலாறு மற்றும் சில்ஹெட்டி அடையாளத்தில் அதன் பங்கு ஆகியவற்றை ஆராய்ச்சி கருதுகிறது.

டிஜிட்டல் வளங்கள்

யூனிகோட் ஆதரவு சில்ஹெட்டி நாகிரியை டிஜிட்டல் உரையில் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது. கூகிளின் ஜி போர்டு சிலோட்டி நாக்ரி என அடையாளம் காணப்பட்ட சில்ஹெட்டியை ஏப்ரல் 2019 முதல் உள்ளீட்டு விருப்பமாக வழங்கியுள்ளது. சில்ஹெட் மெட்ரோபொலிட்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் வழக்கமான திட்டமாக கேப்ஸ்யூல் ஸ்டுடியோவின் சபீர் அகமது ஷாவோன் மற்றும் முகமது நூருல் இஸ்லாம் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட சிலோட்டி நாக்ரி விசைப்பலகை, கூகிள் பிளேக்காக 9 டிசம்பர் 2017 அன்று தொடங்கப்பட்டது.

பிற டிஜிட்டல் வளங்களில் இங்கிலாந்தை தளமாகக் கொண்ட சுரேவேர் லிமிடெட் நிறுவனத்தின் சில்ஹெட்டி நாக்ரி நோட்ஸ் மற்றும் ஹான்சோவின் சில்ஹெட்டி விசைப்பலகை சொருகி கொண்ட மல்டிலிங் ஓ விசைப்பலகை ஆகியவை அடங்கும். நோட்டோ மற்றும் நியூ சுர்மா போன்ற எழுத்துருக்கள் ஸ்கிரிப்டைப் படிக்கவும் எழுதவும் கூடுதல் வழிகளை வழங்குகின்றன.

முடிவு

சில்ஹெட்டி நாக்ரி வங்காளம் மற்றும் அசாமின் கிழக்கத்திய பகுதிகளில் ஒரு பிராந்திய இலக்கிய எழுத்தாக வளர்ந்தது, சில்ஹெட்டுடன் அதன் வலுவான வரலாற்று தொடர்புடன். அதன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கவிதை, மத எழுத்து, மருத்துவ மற்றும் மந்திர நூல்கள் மற்றும் பிரபலமான இலக்கியத்தின் பிற வடிவங்களைப் பாதுகாக்கின்றன. அதன் தோற்றம் விவாதிக்கப்பட்டாலும், கைதி, முஸ்லீம் காலனிகள், ஆப்கானியர்கள், நகர் பிராமணர்கள், பௌத்தர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களுடனான முன்மொழியப்பட்ட தொடர்புகள் தெற்காசியா முழுவதும் மக்கள் மற்றும் எழுத்துக்களின் சிக்கலான இயக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

தரப்படுத்தப்பட்ட கிழக்கு நாகரி முறைக்கு முன்னர் எழுத்துக்களின் சரிவு அதன் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை அழிக்கவில்லை. கையெழுத்துப் பிரதிகள் சேகரிப்புகள், அறிவார்ந்த ஆராய்ச்சி, எஞ்சியிருக்கும் அச்சகங்கள், யூனிகோட் குறியீடு, எழுத்துருக்கள், விசைப்பலகைகள், புதிய வெளியீடுகள் மற்றும் பொது நினைவுச்சின்னங்கள் அனைத்தும் அதன் மறுமலர்ச்சியை ஆதரித்துள்ளன. இன்று சில்ஹெட்டி நாக்ரி சில்ஹெட்டி எழுதுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமல்லாமல், சில்ஹெட்டின் இலக்கிய வரலாறு மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தின் புலப்படும் சின்னமாகவும் செயல்படுகிறது.