আইহোল-প্রাথমিক চালুক্য স্থাপত্যের গবেষণাগার

সংক্ষিপ্ত বিবরণ

মালপ্রভা নদীর তীরে 120টিরও বেশি প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় স্মৃতিসৌধ খামার, বেলেপাথরের পাহাড় এবং বর্তমান গ্রামের বাড়িগুলির মধ্যে দাঁড়িয়ে আছে। এটি আইহোল, কর্ণাটকের বাগালাকোট জেলার একটি ঐতিহাসিক প্রাকৃতিক দৃশ্য, যার বেঁচে থাকা মন্দির, গুহা, মঠ, সিঁড়ি কূপ এবং ভাস্কর্যের টুকরোগুলি কয়েক শতাব্দীর স্থাপত্য পরীক্ষা-নিরীক্ষা সংরক্ষণ করে।

আইহোল বিশেষত প্রারম্ভিক চালুক্যদের সাথে যুক্ত, যারা প্রায় ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে আইহোল, বাদামী এবং পট্টাদকলের আশেপাশের বিস্তৃত অঞ্চলকে শৈল্পিক ও ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপের কেন্দ্রে পরিণত করেছিল। এখানে স্থপতি এবং ভাস্কররা পরিকল্পনা, টাওয়ার, স্তম্ভ, জানালা, ত্রাণ কর্মসূচি এবং নির্মাণ কৌশল পরীক্ষা করেছিলেন। কিছু ভবন পাথরের পুরানো কাঠের রূপ অনুকরণ করেছিল; অন্যরা বর্গাকার পবিত্র স্থান, স্তম্ভযুক্ত হল এবং প্রদক্ষিণকারী পথের মধ্যে সম্পর্ক অন্বেষণ করেছিল। আরও অন্যান্যরা উত্তর ও দক্ষিণ ভারতীয় মন্দির স্থাপত্যের সাথে যুক্ত বৈশিষ্ট্যগুলিকে একত্রিত করে।

সাইটটি শুধুমাত্র হিন্দু নয়। এর 100 টিরও বেশি স্মৃতিসৌধ হিন্দু, অন্যগুলি জৈন এবং বৌদ্ধ। শিব, বিষ্ণু, সূর্য, দুর্গা এবং অন্যান্য দেবতাদের প্রতি নিবেদিত মন্দিরগুলি তীর্থঙ্করদের প্রতি নিবেদিত জৈন বসদি এবং মেগুটি পাহাড়ে একটি বৌদ্ধ মন্দির-মঠের কাছাকাছি ছিল। এই শারীরিক সান্নিধ্য আইহোলের সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি। এর গুরুত্ব শুধুমাত্র একটি স্মৃতিস্তম্ভের মধ্যে নিহিত নয়, বরং একটি সম্পূর্ণ প্রাকৃতিক দৃশ্য ধর্মীয় ঐতিহ্য এবং স্থাপত্য ধারণার মিথস্ক্রিয়াকে প্রকাশ করে।

আইহোলের পরীক্ষাগুলি নিকটবর্তী পট্টাডাকালের স্মৃতিসৌধগুলিকে প্রভাবিত করেছিল, যেখানে উত্তর ও দক্ষিণ রূপের সংমিশ্রণ আরও উন্নত অভিব্যক্তিতে পৌঁছেছিল। পট্টাডাকাল এখন ইউনেস্কোর বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান, তবে সেই স্থাপত্য ইতিহাসের প্রাথমিক পর্যায়গুলি বোঝার জন্য আইহোল অপরিহার্য। গ্রামটি উদ্ভাবনের প্রক্রিয়াটি সংরক্ষণ করেঃ অসম্পূর্ণ ধারণা, স্থানীয় বৈচিত্র্য, পুনরাবৃত্ত রূপ এবং ভবন যা দেখায় যে পাথর কীভাবে ধীরে ধীরে কাঠ এবং ইটের উপর ভিত্তি করে পুরানো নির্মাণ ঐতিহ্যকে প্রতিস্থাপন করেছে।

ব্যুৎপত্তি ও নাম

আইহোল বিভিন্ন নামে পরিচিত। চতুর্থ থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর শিলালিপি এবং হিন্দু গ্রন্থে এটি আয়্যাভোলে এবং আর্যপুর হিসাবে দেখা যায়। ঔপনিবেশিক যুগের প্রত্নতাত্ত্বিক প্রতিবেদনে আইভল্লী এবং অহিভোলাল নামগুলি পাওয়া যায়। আধুনিক নাম আইহোল তাই রূপ এবং লিপ্যন্তরণ পরিবর্তনের দীর্ঘ ইতিহাসের অংশ।

ঐতিহাসিক নথিতে এই নামের কোনও নির্দিষ্ট ব্যাখ্যা পাওয়া যায় না। আইহোল স্থানীয় ঐতিহ্য দ্বারাও পরিবেষ্টিত। এই অঞ্চলটিকে বিষ্ণুর ষষ্ঠ অবতার পরশুরামের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। মালপ্রভার উত্তর তীরে কুঠারের মতো আকৃতির একটি পাথর সেই জায়গাটিকে চিহ্নিত করে বলে মনে করা হয় যেখানে পরশুরাম ক্ষত্রিয়দের হত্যা করার পরে তাঁর কুড়াল ধুয়েছিলেন যারা তাদের সামরিক শক্তির অপব্যবহার করেছিল। স্থানীয় ঐতিহ্যে বিশ্বাস করা হয় যে জল এবং আশেপাশের জমি এই আইন থেকে তাদের লাল রঙ অর্জন করেছে। ঊনবিংশ শতাব্দীর একটি ঐতিহ্য নদীতে পরশুরামের পায়ের ছাপ হিসাবে চিহ্নিত করেছে।

এই গল্পগুলি সুরক্ষিতভাবে তারিখযুক্ত ঐতিহাসিক প্রমাণের পরিবর্তে প্রাকৃতিক দৃশ্যের সাংস্কৃতিক স্মৃতির অন্তর্গত। এগুলি দেখায় যে কীভাবে আইহোলের ভৌত বৈশিষ্ট্যগুলি-এর লাল রঙের মাটি, নদী, পাথর এবং পাহাড়-পবিত্র ভূগোলের বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। পরশুরামের সঙ্গে সম্পর্ক হিন্দু মন্দির স্থাপত্যের উৎসের সঙ্গে যুক্ত একটি স্থান হিসাবে আইহোলের সুনামের ক্ষেত্রেও অবদান রেখেছে।

ভূগোল ও অবস্থান

আইহোল উত্তর কর্ণাটকের মালপ্রভা নদী উপত্যকায় অবস্থিত। কৃষিজমি, নিচু বেলেপাথরের পাহাড় এবং পাথুরে ভূখণ্ড দ্বারা বেষ্টিত একটি ছোট গ্রামের চারপাশে স্মৃতিসৌধগুলি ছড়িয়ে রয়েছে। বিস্তৃত ভূদৃশ্যটিতে ডলমেন এবং গুহা চিত্র সহ প্রাগৈতিহাসিক ক্রিয়াকলাপের প্রমাণ রয়েছে।

এই স্থানটি প্রায় পাঁচ বর্গ কিলোমিটার এলাকা জুড়ে বিস্তৃত। এর স্মৃতিসৌধগুলি একটি আবদ্ধ কমপ্লেক্সের মধ্যে সাজানো হয় না। পরিবর্তে, তারা গ্রাম জুড়ে, মাঠে, নদীর কাছে এবং মেগুটি পাহাড়ে ক্লাস্টারে উপস্থিত হয়। কিছু মন্দির গোষ্ঠী তুলনামূলকভাবে খোলা প্রত্নতাত্ত্বিক উদ্যান দখল করে, অন্যরা বাড়ি এবং ছাউনির মধ্যে সংকীর্ণ গলিতে আবদ্ধ থাকে। বসতি এবং প্রত্নতত্ত্বের এই মিশ্রণ আইহোলের আধুনিক চরিত্রের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ।

আইহোল বাদামি থেকে প্রায় 35 কিলোমিটার এবং পট্টাদাকাল থেকে প্রায় 1 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। এই তিনটি স্থান একটি ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত ঐতিহাসিক অঞ্চল গঠন করে। ঐতিহাসিকভাবে বাতাপি নামে পরিচিত বাদামী একটি গুরুত্বপূর্ণ চালুক্য কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল এবং এই অঞ্চলে প্রথম অন্বেষণ করা স্থাপত্য ধারণাগুলি পরিমার্জন করতে সহায়তা করেছিল। পট্টাদকল পরে উত্তর ও দক্ষিণ মন্দিরের রূপগুলির আরও পরিপক্ক সংশ্লেষণের প্রেক্ষাপটে পরিণত হয়।

মালপ্রভা একটি ভৌগোলিক সম্পদ এবং প্রত্নতাত্ত্বিক রেকর্ডকে রূপদানকারী একটি শক্তি উভয়ই ছিল। মন্দিরগুলি বিভিন্ন স্তরে দাঁড়িয়ে আছে এবং একটি ব্যাখ্যা হল যে বন্যা এবং নদীর গতিপথের পরিবর্তন তাদের চারপাশের মাটি বদলে দিয়েছে। নির্বাচিত মন্দিরের ভিত্তির কাছাকাছি সীমিত খননের ফলে খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী থেকে খ্রিষ্টীয় চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যে লাল পালিশ করা জিনিসপত্র তৈরি হয়েছে। এই বস্তুগুলি পূর্ববর্তী বন্যার সময় পলি জমা হতে পারে, যদিও ব্যাখ্যাটি সীমিত খননের উপর নির্ভরশীল।

আইহোলের কাছাকাছি কোনও বিমানবন্দর নেই। এই স্থানটি সাম্ব্রা বেলগাঁও বিমানবন্দর থেকে প্রায় চার ঘন্টার পথ, যেখানে মুম্বাই, বেঙ্গালুরু এবং চেন্নাইয়ের উড়ান রয়েছে। বাদামী হল কর্ণাটক ও গোয়ার প্রধান শহরগুলির সাথে রেল ও মহাসড়ক নেটওয়ার্ক দ্বারা সংযুক্ত নিকটতম শহর। স্মৃতিসৌধগুলি ভারতীয় আইনের অধীনে সুরক্ষিত এবং ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ দ্বারা পরিচালিত হয়।

প্রাচীন ইতিহাস

প্রাগৈতিহাসিক নিদর্শন

আইহোলের ইতিহাস এর মন্দিরগুলির বাইরেও বিস্তৃত। মেগুটি টিলা প্রাগৈতিহাসিক মানব বসতির চিহ্ন সংরক্ষণ করে, অন্যদিকে মেগুটি মন্দিরের পিছনে একটি মেগালিথিক সাইটে অসংখ্য ডলমেন রয়েছে। স্থানীয় লোকেরা এই কাঠামোগুলিকে মোরেরা মানে, মোরেরা টাট্টে বা দেসাইরা মানে বলে ডাকে।

ডলমেনগুলি তিনটি দিক গঠন করে খাড়া পাথরের স্ল্যাব নিয়ে গঠিত, যার উপর একটি বড় সমতল স্ল্যাব ছাদ হিসাবে স্থাপন করা হয়। সামনের স্ল্যাবে সাধারণত একটি বৃত্তাকার খোল থাকে। প্রায় 45টি ডলমেন নথিভুক্ত করা হয়েছে, যদিও অন্যান্যগুলি গুপ্তধন শিকারীদের দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছে। এই কাঠামোগুলি চালুক্য-যুগের স্মৃতিসৌধগুলি নির্মাণের অনেক আগে প্রাকৃতিক দৃশ্যের অনেক পুরানো ব্যবহারের প্রমাণ দেয়।

প্রাগৈতিহাসিক ধ্বংসাবশেষ এবং পরবর্তী মন্দিরগুলিকে যোগ্যতা ছাড়া একক ধারাবাহিক স্থাপত্য ঐতিহ্যের অংশ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়। তারা বিভিন্ন সময়কাল এবং সাংস্কৃতিক পরিবেশের অন্তর্গত। তবুও তাদের উপস্থিতি আইহোলকে প্রাথমিক চালুক্যদের দ্বারা হঠাৎ করে তৈরি একটি স্থানের পরিবর্তে একটি দীর্ঘ-জনবসতিপূর্ণ প্রাকৃতিক দৃশ্য হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করতে সহায়তা করে।

প্রাথমিক নির্মাণের ঐতিহ্য

প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে কাঠ এবং ইটের মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ পাওয়া গেছে যা সম্ভবত চতুর্থ শতাব্দীর হতে পারে। বেঁচে থাকা পাথরের মন্দিরগুলি সাধারণত পরবর্তী সময়ের, এবং অনেক পণ্ডিত প্রাচীনতম বিদ্যমান উদাহরণগুলিকে ষষ্ঠ শতাব্দীর বলে মনে করেন। কিছু স্থাপত্য উপাদান অবশ্য পূর্ববর্তী কাঠ নির্মাণের চেহারা সংরক্ষণ করে।

গৌড় গুডি মন্দির এই প্রক্রিয়ার একটি বিশেষ স্পষ্ট উদাহরণ প্রদান করে। এর পাথরের কাঠামো একটি কাঠের বিল্ডিং অনুকরণ করে, যার মধ্যে রয়েছে কাঠের মতো পাথরের স্ট্রিপ এবং একটি ঢালু ছাদ। আলো প্রবেশ করানোর জন্য পাথরের পর্দা ব্যবহার করে চিক্কী মন্দিরটি পরীক্ষার আরেকটি পর্যায় প্রদর্শন করে। এই স্মৃতিসৌধগুলি থেকে বোঝা যায় যে স্থপতিরা কেবল শূন্য থেকে মন্দিরের রূপগুলি উদ্ভাবন করছিলেন না। তারা প্রতিষ্ঠিত নির্মাণ ধারণাগুলি আরও টেকসই উপকরণগুলিতে অনুবাদ করছিল।

ভারতীয় উপমহাদেশে রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক স্থিতিশীলতার সময়কালে পাথর নির্মাণের দিকে পদক্ষেপ নেওয়া হয়েছিল। পঞ্চম শতাব্দীর আশেপাশে আইহোল পাথর নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা শুরু করে, অন্যদিকে বাদামী ষষ্ঠ ও সপ্তম শতাব্দীতে উপাদানটির সম্ভাবনার বিকাশ ও পরিমার্জন করে। পট্টাডাকাল তখন এমন একটি পরিবেশে পরিণত হয় যেখানে সপ্তম ও অষ্টম শতাব্দীতে এই পরীক্ষাগুলি একত্রিত করা হয়েছিল।

কালানুক্রম নিয়ে বিতর্ক

আইহোলের প্রাচীনতম মন্দিরগুলির তারিখ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। কিছু প্রাথমিক পণ্ডিত দুর্গামন্দিরকে পঞ্চম শতাব্দীর বলে উল্লেখ করেছেন, যদিও পরবর্তী মূল্যায়নে এটি ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষের দিক থেকে অষ্টম শতাব্দীর গোড়ার দিকের বলে মনে করা হয়েছে। অনুরূপ পার্থক্য সাইটের অন্য কোথাও ঘটে।

বেঁচে থাকা ভবনগুলি স্থাপত্য শৈলীর মিলনস্থলের প্রতিনিধিত্ব করে, তবে আইহোল বেশ কয়েকটি আঞ্চলিক কেন্দ্রের মধ্যে একটি ছিল যেখানে এই ধরনের উন্নয়ন ঘটেছিল। কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে এই স্থানটি অনেকগুলি পরীক্ষামূলক রূপ সংরক্ষণ করে কারণ দ্বাদশ শতাব্দীর আশেপাশে সেখানে নির্মাণ ও সাংস্কৃতিক ক্রিয়াকলাপ হ্রাস পেয়েছিল, যার ফলে পরবর্তী নির্মাণগুলি যে জায়গাগুলিতে তাদের প্রতিস্থাপন করেছিল তার তুলনায় পূর্ববর্তী কাঠামোগুলি তুলনামূলকভাবে নির্বিঘ্ন ছিল।

অজন্তা ও ইলোরার সঙ্গে তুলনাও আইহোলের ব্যাখ্যাকে রূপ দিয়েছে। কিছু আইহোল স্মৃতিসৌধের সংগঠন অজন্তা গুহার দ্বিতীয় শতাব্দীর শৈল্পিক ঐতিহ্যে পাওয়া বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যগুলি সরাসরি অনুলিপির একটি সহজ লাইনের পরিবর্তে সমান্তরাল বিকাশের পরামর্শ দেয়। আইহোলের এপসিডাল মন্দিরগুলিকে প্রায়শই বৌদ্ধ চৈত্য হলের সাথে তুলনা করা হয়। একটি ব্যাখ্যা তাদের চৈত্য রূপ দ্বারা প্রভাবিত হিসাবে দেখে, যদিও সরাসরি এটি থেকে উদ্ভূত নয়। আরেকটি প্রস্তাবিত দৃষ্টান্ত হল পঞ্চদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে চিক্ক মহাকুটে অবস্থিত হিন্দু মন্দির।

এই বিতর্কগুলি গুরুত্বপূর্ণ কারণ আইহোল একটি পরিচ্ছন্ন ক্রম উপস্থাপন করে না যেখানে একটি মন্দিরের ধরন অন্যটিকে প্রতিস্থাপন করে। পরিবর্তে, সাইটটি ওভারল্যাপিং পরীক্ষা-নিরীক্ষা, ঋণ, অভিযোজন এবং আঞ্চলিক বৈচিত্র্য রেকর্ড করে।

ঐতিহাসিক সময়রেখা

• প্রাগৈতিহাসিক সময়কালঃ আইহোল ভূদৃশ্যে মানব বসতি এবং মেগালিথিক ক্রিয়াকলাপ ঘটে। বিস্তৃত এলাকায় ডলমেন এবং গুহাচিত্র টিকে আছে।
• খ্রিষ্টীয় চতুর্থ শতাব্দীঃ কাঠ এবং ইটের মন্দিরের প্রমাণ এই অঞ্চলের সাথে যুক্ত, যদিও এই ভবন এবং পরবর্তী স্মৃতিসৌধগুলির মধ্যে সঠিক সম্পর্ক অনিশ্চিত রয়ে গেছে।
• পঞ্চম শতাব্দীঃ মন্দির পরিকল্পনা এবং উপাদানের প্রাথমিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা সহ পাথর নির্মাণ একটি বৃহত্তর ভূমিকা গ্রহণ করতে শুরু করে।
• ষষ্ঠ শতাব্দীঃ প্রারম্ভিক চালুক্যরা আইহোল, বাদামী এবং পট্টাদকলকে ধর্মীয় ও স্থাপত্য ক্রিয়াকলাপের প্রধান কেন্দ্র হিসাবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
• খ্রিষ্টীয় ষষ্ঠ থেকে অষ্টম শতাব্দীঃ হিন্দু, জৈন ও বৌদ্ধ মন্দির, গুহা ও মঠ নির্মিত বা সম্প্রসারিত হয়েছে। আইহোল মন্দিরের রূপ নিয়ে পরীক্ষার কেন্দ্র হয়ে ওঠে।
• 634 খ্রিষ্টাব্দঃ জৈন কবি রবিকীর্তি চালুক্য রাজা দ্বিতীয় পুলকেশীর প্রশংসায় আইহোল প্রশাস্তি রচনা করেন।
• সপ্তম থেকে অষ্টম শতাব্দীঃ আইহোল এবং বাদামির স্থাপত্য পরীক্ষা-নিরীক্ষা পট্টাডাকালের স্মৃতিসৌধগুলির উন্নয়নে অবদান রাখে।
• নবম থেকে দশম শতাব্দীঃ রাষ্ট্রকূটরা এই অঞ্চল শাসন করে। মন্দির নির্মাণ ও সংযোজন অব্যাহত রয়েছে।
• একাদশ থেকে দ্বাদশ শতাব্দীঃ প্রয়াত চালুক্যরা এই অঞ্চল শাসন করতেন। নতুন মন্দির ও মঠ নির্মিত হয় এবং আইহোল সুরক্ষিত করা হয়।
• ত্রয়োদশ শতাব্দীর পরেঃ মালপ্রভা উপত্যকা দিল্লি সালতানাতের সাথে যুক্ত সেনাবাহিনীর দ্বারা অভিযান ও লুণ্ঠনের ঝুঁকিতে পড়ে।
• বিজয়নগর সময়কালঃ বাদামী সহ এই অঞ্চলে দুর্গ নির্মাণ ও সুরক্ষামূলক কাজ করা হয়।
• 1565 খ্রিষ্টাব্দের 23শে জানুয়ারিঃ তালিকোটায় বিজয়নগরের পরাজয়ের পর আইহোল বিজাপুর কেন্দ্রিক আদিল শাহী রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে।
• সপ্তদশ শতাব্দীর শেষের দিকেঃ ঔরঙ্গজেবের অধীনে মুঘল সাম্রাজ্য আদিল শাহিদের কাছ থেকে এই অঞ্চলের নিয়ন্ত্রণ নেয়।
• অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষের দিকেঃ হায়দার আলী এবং টিপু সুলতানের অধীনে এই অঞ্চলটি আবার হাত বদল করে।
• ব্রিটিশ আমলঃ ব্রিটিশ বাহিনী টিপু সুলতানকে পরাজিত করে এই অঞ্চলটি দখল করে নেয়। ঔপনিবেশিক কর্মকর্তারা আইহোলের স্মৃতিসৌধ সম্পর্কে পর্যবেক্ষণ রেকর্ড করা এবং প্রকাশ করা শুরু করেন।
• বিংশ শতাব্দীঃ আইহোল পণ্ডিতদের দৃষ্টি আকর্ষণ করলেও বাড়িঘর ও ছাউনির দ্বারা ব্যাপকভাবে দখল হয়ে আছে।
• বিংশ শতাব্দীর শেষের দিক থেকেঃ পরিকাঠামো, জমি অধিগ্রহণ, স্থানান্তর এবং প্রত্নতাত্ত্বিক কাজ নিবেদিত সুরক্ষিত অঞ্চল তৈরি করে এবং কিছু স্মৃতিসৌধের উপস্থাপনা উন্নত করে।

ঐতিহাসিক সময়কাল এবং রাজনৈতিক পরিবর্তন

প্রারম্ভিক চালুক্যরা

আইহোলের নথিভুক্ত রাজনৈতিক ইতিহাস ষষ্ঠ শতাব্দীতে প্রাথমিক চালুক্য রাজবংশের উত্থানের সাথে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে যুক্ত। বাদামী ও পট্টাদকলের পাশাপাশি এটি চালুক্য পৃষ্ঠপোষকতায় একটি প্রধান সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় কেন্দ্রে পরিণত হয়।

চালুক্যরা ষষ্ঠ থেকে অষ্টম শতাব্দীর মধ্যে মন্দির নির্মাণ এবং ধর্মীয় চিত্র খোদাই করা কারিগরদের সমর্থন করেছিলেন। এই সময়ে আইহোলের গুরুত্ব কেবল এই নয় যে এটি সমাপ্ত স্মৃতিসৌধগুলি পেয়েছিল। এটি এমন একটি স্থান হিসাবে কাজ করেছিল যেখানে স্থপতি এবং ভাস্কররা ব্যবহারিক এবং আনুষ্ঠানিক সমস্যার বিভিন্ন সমাধান পরীক্ষা করেছিলেন।

আইহোল এবং বাদামির মধ্যে সম্পর্ক বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। আইহোল স্বাধীনভাবে দাঁড়িয়ে থাকা মন্দির এবং পাথর কাটা মন্দিরগুলিতে পরীক্ষার জন্য একটি বিস্তৃত ক্ষেত্র সরবরাহ করেছিল। বাদামী ষষ্ঠ ও সপ্তম শতাব্দীতে এই ধারণাগুলির অনেককে পরিমার্জন করেছিলেন। পট্টাডাকাল পরে উত্তর ও দক্ষিণ উপাদানগুলিকে আরও উন্নত স্থাপত্য সংশ্লেষের মধ্যে নিয়ে আসে।

আইহোল প্রশাস্তি এই স্থান এবং দ্বিতীয় পুলকেশীর দরবারের মধ্যে সরাসরি সংযোগ প্রদান করে। শিলালিপিতে চালুক্য রাজার কৃতিত্বের উল্লেখ রয়েছে এবং আইহোল থেকে বাদামি পর্যন্ত রাজধানী চলাচলের উল্লেখ রয়েছে। এই উল্লেখ থেকে বোঝা যায় যে, বাদামী প্রধান রাজধানী হলেও পূর্ববর্তী চালুক্য রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে আইহোল একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান অধিকার করেছিল।

রাষ্ট্রকূটরা

চালুক্যদের পরে, এই অঞ্চলটি রাষ্ট্রকূট রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে, যার রাজধানী ছিল মান্যাখেতা। নবম ও দশম শতাব্দীতে রাষ্ট্রকূটরা এই অঞ্চলের বেশিরভাগ অংশ শাসন করেছিল।

আইহোল আর রাজধানী ছিল না এবং তৎক্ষণাৎ শাসক কেন্দ্রের সংলগ্ন ছিল না। তা সত্ত্বেও, নতুন মন্দির ও মঠ নির্মাণ অব্যাহত ছিল। তাদের উপস্থিতি থেকে বোঝা যায় যে এই অঞ্চলটি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান, কারিগর এবং পৃষ্ঠপোষকদের সমর্থন করার জন্য যথেষ্ট জনসংখ্যা এবং পর্যাপ্ত সমৃদ্ধি বজায় রেখেছিল।

কিছু স্মৃতিসৌধ পূর্ববর্তী কাঠামোগুলিতে পরবর্তী সংযোজনগুলির প্রমাণ সংরক্ষণ করে। উদাহরণস্বরূপ, চক্রগুড়ি মন্দিরে সপ্তম বা অষ্টম শতাব্দীর নাগর-শৈলীর একটি মিনার এবং পরবর্তী একটি মণ্ডপ রয়েছে যা নবম শতাব্দীর রাষ্ট্রকূট সম্প্রসারণের জন্য দায়ী। এই ধরনের সংযোজনগুলি দেখায় যে আইহোলের স্মৃতিসৌধগুলি তাদের মূল নির্মাণের মুহূর্তে হিমায়িত ছিল না। তারা সক্রিয় স্থাপত্য ও ধর্মীয় পরিবেশ বজায় রেখেছিল।

প্রয়াত চালুক্যরা

একাদশ ও দ্বাদশ শতাব্দীতে এই অঞ্চলটি শেষ চালুক্যদের অধীনে আসে, যাদেরকে পশ্চিম চালুক্য বা কল্যাণীর চালুক্যও বলা হয়। তাদের শাসনামলে নির্মাণ কাজ অব্যাহত ছিল এবং বেশ কয়েকটি আইহোল গোষ্ঠী শেষ চালুক্য বৈশিষ্ট্যগুলি সংরক্ষণ করে।

প্রয়াত চালুক্য রাজারাও প্রায় বৃত্তাকার পরিকল্পনায় আইহোলকে সুরক্ষিত করেছিলেন। দুর্গায়ন ইঙ্গিত দেয় যে রাজকীয় রাজধানী অন্য কোথাও থাকলেও বসতিটি কৌশলগত ও সাংস্কৃতিক মূল্য বজায় রেখেছিল। এটি মন্দির, মঠ, কারিগর এবং বণিকদের একটি সক্রিয় নেটওয়ার্ক রক্ষা করতেও সাহায্য করতে পারে।

দাক্ষিণাত্য ও দক্ষিণ ভারতের ঐতিহাসিক গ্রন্থে উদযাপিত কারিগর ও বণিকদের একটি গিল্ড * আয়্যাভোল 500 **-এর সঙ্গে আইহোলের সংযোগ, একটি গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্যিক ও কারুশিল্প কেন্দ্র হিসাবে বসতির ভাবমূর্তিকে শক্তিশালী করে। স্মৃতিসৌধগুলি পাথরের কাজ, পরিকল্পনা এবং ভাস্কর্যের ক্ষেত্রে উচ্চ স্তরের বিশেষ দক্ষতার প্রদর্শন করে।

দ্বাদশ শতাব্দীর পর যুদ্ধ

ত্রয়োদশ শতাব্দীর পর থেকে মালপ্রভা উপত্যকা এবং দাক্ষিণাত্যের বেশিরভাগ অংশ দিল্লি সালতানাতের সেনাবাহিনী দ্বারা অভিযান ও লুণ্ঠনের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হয়। পরবর্তী রাজনৈতিক উত্থানের সময় এই অঞ্চলের স্মৃতিসৌধগুলি ক্ষতিগ্রস্ত হয়।

বিজয়নগর সাম্রাজ্য পরে দুর্গ নির্মাণ করে এবং এই অঞ্চলের কিছু অংশকে সুরক্ষিত করে। বাদামির দুর্গের শিলালিপিগুলি এই কার্যকলাপের প্রমাণ দেয়। আইহোল অবশ্য বিজয়নগর শাসক এবং বাহমানি সুলতানদের মধ্যে দ্বন্দ্বের একটি বৃহত্তর অঞ্চলের মধ্যে থেকে যায়।

1565 খ্রিষ্টাব্দের 23শে জানুয়ারি তালিকোটায় বিজয়নগরের পরাজয়ের পর আইহোল বিজাপুর থেকে আদিল শাহী শাসনের অধীনে আসে। কিছু মুসলিম সেনাপতি হিন্দু মন্দির ভবনগুলিকে বাসস্থান হিসাবে এবং মন্দির প্রাঙ্গণগুলিকে অস্ত্র ও সরবরাহের জন্য গ্যারিসন বা সংরক্ষণাগার হিসাবে ব্যবহার করতেন। লাড খান মন্দির নামটি পরবর্তীকালে এরকম একটি ব্যবহারের সাথে যুক্তঃ একটি শিব মন্দির একজন মুসলিম সেনাপতির সাথে চিহ্নিত হয়েছিল যিনি এটিকে একটি কার্যকরী ঘাঁটি হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন।

নামটি ভবনের ইতিহাসের পরবর্তী অধ্যায়কে প্রতিফলিত করে এবং এর মূল ধর্মীয় উৎসর্গকে নয়। মন্দিরের স্থাপত্য এবং মূর্তিতত্ত্ব পূর্ববর্তী হিন্দু স্মৃতিস্তম্ভ ঐতিহ্যের অন্তর্গত।

সপ্তদশ শতাব্দীর শেষের দিকে ঔরঙ্গজেবের অধীনে মুঘল সাম্রাজ্য আদিল শাহিদের কাছ থেকে এই অঞ্চলটি দখল করে নেয়। অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে, ব্রিটিশ বাহিনী টিপু সুলতানকে পরাজিত করে অঞ্চলটি দখল করার আগে হায়দার আলী ও টিপু সুলতানের অধীনে এটি আবার হাত বদল করে।

রাজনৈতিক তাৎপর্য

সময়ের সঙ্গে সঙ্গে আইহোলের রাজনৈতিক গুরুত্ব পরিবর্তিত হয়েছে। এটি সর্বদা একটি রাজধানী ছিল না, তবে এর অবস্থান, জনসংখ্যা, কারুশিল্প এবং ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলি পরবর্তী শাসকদের কাছে এটিকে মূল্যবান করে তুলেছিল।

চালুক্য যুগের গোড়ার দিকে, এটি বাদামী এবং পট্টাদকলের মতো একই সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক অঞ্চলের অন্তর্গত ছিল। আইহোল প্রশাস্তির আইহোল থেকে বাদামি পর্যন্ত রাজধানী চলাচলের উল্লেখ থেকে বোঝা যায় যে, বাদামি কেন্দ্রীয় ভূমিকা গ্রহণ করার আগে এই বসতির সঙ্গে চালুক্য কর্তৃপক্ষের প্রাথমিক সম্পর্ক ছিল।

এর গুরুত্ব পরে সাম্রাজ্যের চেয়ে বেশি আঞ্চলিক হয়ে ওঠে। রাষ্ট্রকূট এবং শেষ চালুক্য শাসনামলে মন্দিরগুলির অব্যাহত নির্মাণ ইঙ্গিত দেয় যে আইহোল সমৃদ্ধ এবং প্রাতিষ্ঠানিকভাবে সক্রিয় ছিল। শেষ চালুক্য দুর্গায়ন প্রমাণ করে যে এই স্থানটিকে প্রতিরক্ষার যোগ্য বলে মনে করা হত।

স্মৃতিসৌধগুলির বিতরণে রাজনীতি এবং স্থাপত্যের মধ্যে সম্পর্ক দৃশ্যমান। মন্দির, মঠ, জলের সুবিধা এবং কারিগর কার্যকলাপ এমন একটি বসতি জুড়ে একসাথে বিদ্যমান ছিল যা কেবল একটি রাজকীয় রাজধানী বা কেবল একটি তীর্থস্থান ছিল না। আইহোল একটি সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক কেন্দ্র ছিল যার স্থাপত্য উৎপাদন বিভিন্ন পৃষ্ঠপোষকদের শক্তি ও ধর্মীয় প্রতিশ্রুতি প্রকাশ করতে সহায়তা করেছিল।

এই স্থানটির পরবর্তী ইতিহাস এও দেখায় যে স্মৃতিসৌধগুলি কীভাবে নতুন রাজনৈতিক ব্যবহার অর্জন করতে পারে। আদিল শাহী শাসনামলে, মন্দির প্রাঙ্গণগুলি সামরিক উদ্দেশ্যে কাজ করত। ভবনগুলি টিকে থাকলেও তাদের কার্যকারিতা এবং তাদের সাথে যুক্ত অর্থ পরিবর্তিত হয়েছে। এই স্তরযুক্ত ইতিহাস আইহোলের তাৎপর্যের অংশ।

ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক গুরুত্ব

আইহোলের স্মৃতিসৌধগুলি কাছাকাছি বেশ কয়েকটি ধর্মীয় ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব করে। 100টিরও বেশি স্মৃতিসৌধ হিন্দু, যেখানে জৈন ও বৌদ্ধ ভবনগুলি ছোট কিন্তু ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ গোষ্ঠী গঠন করে।

হিন্দু মন্দিরগুলি শিব, বিষ্ণু, দুর্গা, সূর্য এবং অন্যান্য দেবদেবীদের প্রতি উৎসর্গীকৃত। তাদের ভাস্কর্যের মধ্যে শৈবধর্ম, বৈষ্ণবধর্ম এবং শাক্তধর্মের চিত্র রয়েছে, প্রায়শই একই বিল্ডিংয়ের মধ্যে। শিব ও বিষ্ণুর সম্মিলিত রূপ হরিহর রাবণফড়ি গুহা এবং অন্যত্র আবির্ভূত হয়। অর্ধনারীশ্বর, শিব এবং পার্বতীর সংমিশ্রণে, পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ নীতির আন্তঃনির্ভরতা প্রকাশ করেন। গঙ্গা ও যমুনার ছবিগুলি প্রায়শই প্রবেশদ্বারে দেখা যায়, যা পবিত্র নদীর প্রতীকবাদের সাথে দ্বার চিহ্নিত করে।

জৈন স্মৃতিসৌধগুলির মধ্যে রয়েছে মহাবীর, পার্শ্বনাথ, নেমিনাথ এবং অন্যান্য তীর্থঙ্করদের মন্দির। মেগুটি পাহাড়ের বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধে একটি বুদ্ধ ভাস্কর্য এবং সন্ন্যাসীদের কক্ষ রয়েছে। এই স্মৃতিসৌধগুলির সহাবস্থান দাক্ষিণাত্যের ধর্মীয় ঐতিহ্যের মিথস্ক্রিয়া অধ্যয়নের জন্য আইহোলকে মূল্যবান করে তোলে।

মন্দিরগুলি দৈনন্দিন জীবনকেও চিত্রিত করে। দেবতা এবং পৌরাণিক আখ্যানগুলির পাশাপাশি নৃত্যশিল্পী, সঙ্গীতজ্ঞ, উপাসক, নৈবেদ্য বহনকারী, প্রাণী, দম্পতি এবং হাস্যরসাত্মক ব্যক্তিত্ব উপস্থিত হয়। হুচ্চাপ্পায়া মঠ, হুচ্চাপ্পায়া গুডি, লাডখান মন্দির এবং মল্লিকার্জুন কমপ্লেক্স সহ বেশ কয়েকটি স্মৃতিসৌধে প্রেমময় দম্পতি খোদাই করা হয়েছে।

পবিত্র এবং ধর্মনিরপেক্ষ চিত্রের এই সংমিশ্রণ থেকে বোঝা যায় যে মন্দিরগুলি তাদের চারপাশের সামাজিক জগত থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না। তাদের হল এবং আঙ্গিনাগুলি এমন জায়গা ছিল যেখানে ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান, সম্প্রদায়ের সমাবেশ, শৈল্পিক প্রদর্শন এবং সামাজিক জীবন একে অপরের পরিপূরক ছিল।

স্থাপত্য সংক্রান্ত পরীক্ষা-নিরীক্ষা

আইহোল বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট স্থাপত্য শৈলীর পরিবর্তে পরীক্ষা-নিরীক্ষা সংরক্ষণ করে। আঞ্চলিক কারিগররা ষোল ধরনের মুক্ত-স্থায়ী মন্দির এবং চার ধরনের পাথর-কাটা মন্দিরের প্রোটোটাইপ তৈরি করেছিলেন।

পরিকল্পনা এবং প্রচলন

দুটি প্রধান বিন্যাস বারবার প্রদর্শিত হয়ঃ

• • সন্ধারা **, যেখানে গর্ভগৃহকে ঘিরে একটি প্রদক্ষিণপথ রয়েছে।
• • নিরন্ধরা **, যেখানে গর্ভগৃহে এই ধরনের উত্তরণের অভাব রয়েছে।

স্থপতিরা আরও অনুসন্ধান করেছিলেন যে কীভাবে পবিত্র স্থান, অ্যান্টেচেম্বার, প্রধান হল এবং জনসাধারণের সমাবেশের স্থান একে অপরের সাথে সম্পর্কিত হওয়া উচিত। অনেক মন্দির বর্গক্ষেত্র এবং আয়তক্ষেত্রগুলিকে একত্রিত করে, আবার কেউ এপসাইডাল পরিকল্পনা ব্যবহার করে।

বর্গক্ষেত্রটি একটি উৎপাদক একক ছিল। মল্লিকার্জুন মন্দিরে, তিনটি বর্গক্ষেত্র প্রবেশদ্বার, সমাবেশ হল এবং গর্ভগৃহের আয়োজন করে। একটি বর্গক্ষেত্রে স্থাপন করা স্তম্ভগুলি হলের মধ্যে বৃত্তাকার অঞ্চল তৈরি করে। সিঁড়ি এবং প্রবেশদ্বারও একটি বর্গাকার পদচিহ্ন অনুসরণ করে। বর্গাকার জ্যামিতি এবং বৃত্তাকার গতির মধ্যে এই সম্পর্কটি মন্দিরের স্থানিক নকশার কেন্দ্রবিন্দু।

সুপারস্ট্রাকচার

স্মৃতিসৌধগুলি বিভিন্ন ধরনের টাওয়ার এবং ছাদ নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেঃ

• শিখর **, হ্রাসমান বর্গক্ষেত্র থেকে নির্মিত একটি ছোট আকারের উপরিকাঠামো।
• • মুণ্ডমালা **, একটি উপরিকাঠামোবিহীন মন্দির।
• রেখা-প্রসাদ উত্তর ও মধ্য ভারতীয় ঐতিহ্যের সঙ্গে যুক্ত একটি মসৃণ, বাঁকানো মিনার।
• • দ্রাবিড় বিমান **, একটি পিরামিডের দক্ষিণ রূপ।
• • কদম্ব-চালুক্য শিখর **, স্থাপত্য বৈশিষ্ট্যের একটি আঞ্চলিক সংমিশ্রণ।

কিছু ছাদ ঢালু কাঠের কাঠামো অনুকরণ করে, অন্যরা পুনরাবৃত্ত ঘন বা পিরামিডের মাধ্যমে উত্থিত হয়। বেশ কয়েকটি টাওয়ার ক্ষতিগ্রস্ত বা অসম্পূর্ণ, তাদের অমলকা এবং কলশা অনুপস্থিত। এই ক্ষতিগুলি বেঁচে থাকা নিম্ন কাঠামোগুলিকে মূল নকশাগুলির পুনর্গঠনের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ করে তোলে।

স্তম্ভ, জানালা এবং আলো

আইহোল স্থপতিরা স্তম্ভের রূপরেখা, ছাঁচনির্মাণ এবং উপকরণ নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন। স্তম্ভগুলি বর্গাকার ভিত্তি দিয়ে শুরু হতে পারে, অষ্টভুজ বা বৃত্তাকার বিভাগে স্থানান্তরিত হতে পারে এবং উল্টানো পাত্রের মতো ছাঁচযুক্ত আকারে শেষ হতে পারে। কিছু পালিশ করা বা খরাদ-পরিণত করা হয়েছিল।

উইন্ডোজও স্থাপত্য পরীক্ষার অংশ ছিল। জালের খোলাগুলি প্রাকৃতিক আলো গ্রহণ করে এবং আলংকারিক পৃষ্ঠ সরবরাহ করে। লাদখান মন্দিরে উত্তর ধাঁচের জালের জানালা ব্যবহার করা হয়েছে, অন্যদিকে রাচিগুড়ি মন্দিরে সভার মণ্ডপে ছোট ছিদ্রযুক্ত জানালা রয়েছে।

আলোর বিন্যাস কেবল ব্যবহারিক ছিল না। এটি ভবনে প্রবেশ, গর্ভগৃহের কাছে যাওয়া এবং খোদাই করা মূর্তিগুলি দেখার অভিজ্ঞতাকে প্রভাবিত করেছিল। আইহোলের স্থাপত্য তাই চলাচল, আলোকসজ্জা এবং চাক্ষুষ প্রকাশের পাশাপাশি কাঠামোগত স্থিতিশীলতার সাথে সম্পর্কিত।

পাথর ও কাঠ

বেশ কয়েকটি প্রাথমিক মন্দির কাঠের নির্মাণ অনুকরণ করতে পাথর ব্যবহার করে। লাদখান এবং গৌদরগুড়ি মন্দিরে কাঠের মতো স্ট্রিপ দেখা যায়। এই রূপগুলি পূর্ববর্তী কাঠের ভবনগুলিকে স্মরণ করতে পারে যার প্রাকৃতিক ক্ষয় তাদের বেঁচে থাকতে বাধা দিয়েছিল।

পাথরের সংস্করণগুলি কাঠের চেহারা এবং কিছু ক্ষেত্রে কাঠামোগত যুক্তি উভয়ই সংরক্ষণ করে। এগুলি এমন একটি সময়ের একটি জানালা প্রদান করে যখন স্থপতিরা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত রূপগুলিকে আরও টেকসই মাধ্যমের সাথে খাপ খাইয়ে নিচ্ছিলেন।

দুর্গামন্দির প্রাঙ্গণ

দুর্গা মন্দিরটি আইহোলের সর্বাধিক পরিচিত স্মৃতিস্তম্ভ এবং ব্যাপক অধ্যয়নের বিষয়। এর নাম বিভ্রান্তিকরঃ ভবনটি মূলত দেবী দুর্গার নামে নামকরণ করা হয়নি।

পরবর্তী নামের সঙ্গে দুটি ব্যাখ্যা যুক্ত করা হয়েছে। একটি এটিকে একটি দুর্গের মতো ঘের বা দুর্গের সাথে সংযুক্ত করে, যা মধ্যযুগীয় হিন্দু-মুসলিম সংঘাতের সময় সম্ভবত কাছাকাছি দাঁড়িয়ে ছিল। আরেকটি স্থানীয় ঐতিহ্য বলে যে মন্দিরের সমতল ছাদে একটি ধ্বংসস্তূপ দুর্গ বা লুকআউট একত্রিত করা হয়েছিল, যার ফলে বাসিন্দারা এটিকে দুর্গা মন্দির বলে অভিহিত করেছিলেন।

মন্দিরটি মূলত সূর্য ও বিষ্ণুর সঙ্গে যুক্ত ছিল। এর তারিখ নিয়ে এখনও বিতর্ক রয়েছে। প্রাথমিক পণ্ডিতরা এটিকে পঞ্চম শতাব্দীতে স্থাপন করেছিলেন, যদিও পরবর্তী ব্যাখ্যাগুলি এটিকে ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং অষ্টম শতাব্দীর গোড়ার দিকে নির্ধারণ করেছে।

এর সবচেয়ে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল এর এপসাইডাল প্ল্যান। এই আকৃতিটি অজন্তা গুহায় পাওয়া বৌদ্ধ চৈত্য হলগুলির কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, যার মধ্যে খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় বা প্রথম শতাব্দীর উদাহরণ রয়েছে। এই তুলনাটি বৌদ্ধ, হিন্দু এবং জৈন স্থাপত্যের ধারণাগুলি কীভাবে পারস্পরিক ক্রিয়া করে তা নিয়ে আলোচনাকে উৎসাহিত করেছে। এই সম্পর্ককে সরাসরি অনুলিপি হিসাবে বোঝা উচিত নয়; আইহোল রূপটি চিক্ক মহাকুটর মতো অন্যান্য স্থানগুলিতে একটি বিস্তৃত স্থাপত্য কথোপকথন এবং নজিরকে প্রতিফলিত করতে পারে।

মন্দিরটি একটি উঁচু ছাঁচযুক্ত অধিষ্ঠান বা মঞ্চের উপর দাঁড়িয়ে আছে। একটি স্তম্ভযুক্ত অ্যাম্বুলেটরি প্যাসেজ গর্ভগৃহকে প্রদক্ষিণ করে, যা আনুষ্ঠানিক প্রদক্ষিণের অনুমতি দেয়। মুখমণ্ডপ এবং সভামণ্ডপে বিস্তৃত খোদাই রয়েছে। টাওয়ারটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং এর অমলকা মুকুট এখন মাটিতে রয়েছে।

ভাস্কর্যের অনুষ্ঠানটি বেশ কয়েকটি হিন্দু ঐতিহ্যকে একত্রিত করে। প্রধান চিত্রগুলির মধ্যে রয়েছেঃ

• শিব
• বিষ্ণু
• হরিহর
• মহিষাসুরমর্দিনী হিসেবে দুর্গা
• গঙ্গা ও যমুনা
• ব্রহ্মা
• সূর্য
• বরাহ
• নরসিংহ
• শৈবধর্ম, বৈষ্ণবধর্ম এবং শাক্তধর্মের সঙ্গে যুক্ত অন্যান্য ব্যক্তিত্ব

মন্দিরের চিত্রকর্মগুলি রামায়ণ এবং মহাভারতের পর্বগুলি বর্ণনা করে। অন্যান্য প্যানেল দৈনন্দিন জীবন, দম্পতি এবং বিবাহপূর্ব মেলামেশার পর্যায়গুলি দেখায়। ফলস্বরূপ একটি স্মৃতিস্তম্ভ যেখানে ধর্মতাত্ত্বিক চিত্র, মহাকাব্যিক গল্প বলা এবং সামাজিক পর্যবেক্ষণ একই স্থাপত্য পৃষ্ঠ দখল করে।

কমপ্লেক্সের অন্যান্য স্মৃতিসৌধ

দুর্গা কমপ্লেক্সে সাতটি হিন্দু স্মৃতিসৌধ রয়েছে।

সূর্যনারায়ণ মন্দিরে একটি পিরামিড় শিখর এবং গর্ভগৃহে সূর্যের একটি মূর্তি রয়েছে। দেবতা প্রতিটি হাতে একটি পদ্ম ফুল ধরে আছেন এবং নীচে খোদাই করা সাতটি ছোট ঘোড়া সহ একটি রথের উপর দাঁড়িয়ে আছেন। মন্দিরের রূপরেখা অক্ষত রয়েছে, যদিও এর বেশিরভাগ ভাস্কর্যের বিবরণ ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে।

চালুক্য শিব মন্দির, যাকে প্রায়শই লাডখান মন্দির বলা হয়, শিব লিঙ্গযুক্ত একটি গর্ভগৃহের দিকে মুখ করে তিনটি কেন্দ্রীভূত বর্গক্ষেত্র নিয়ে গঠিত। একটি উপবিষ্ট নন্দী ভিতরের অংশটি দখল করে। দুটি পার্শ্ববর্তী বর্গাকার হল একটি বিশাল সমাবেশের স্থান গঠন করে। বারোটি জটিলভাবে খোদাই করা স্তম্ভ দ্বিতীয় বর্গক্ষেত্রকে সমর্থন করে। ফুলের নকশাগুলি দেয়ালগুলিকে সজ্জিত করে, অন্যদিকে জালের জানালাগুলি সূর্যালোক গ্রহণ করে।

এই মন্দিরে বিভিন্ন হিন্দু ঐতিহ্যের মূর্তি রয়েছে। বিষ্ণুকে বহনকারী একটি গরুড় গর্ভগৃহের লিন্টেলে উপস্থিত হয়, অন্যদিকে গঙ্গা ও যমুনা এবং অন্যান্য দেবদেবীরা অন্যত্র উপস্থিত হয়। সিঁড়িগুলি একটি ক্ষতিগ্রস্ত বর্গাকার মন্দির সহ একটি উপরের স্তরে উঠে যায়। এর তিন দিকে বিষ্ণু, সূর্য এবং অর্ধনারীশ্বরের প্রতিনিধিত্ব রয়েছে। দৈনন্দিন জীবনের দৃশ্য এবং প্রেমময় দম্পতিরা খোদাইয়ের মধ্যে উপস্থিত হয়।

লাদখান মন্দিরের পাশেই গৌড়ারগুড়ি মন্দিরটি অবস্থিত এবং জর্জ মিশেল এটিকে পুরনো বলে মনে করেন। এটি চারদিকে আরও খোলা এবং এতে কাঠের আকারের পাথর রয়েছে যা কাঠামোগত উদ্দেশ্যে কাঠের মতো চেহারাকে একত্রিত করে। গর্ভগৃহটি এখন খালি, তবে এর লিন্টেলে গজলক্ষ্মীর একটি মূর্তি রয়েছে। একটি শিলালিপি পার্বতীর একটি দিক গৌরির প্রতি এর উৎসর্গের কথা লিপিবদ্ধ করে।

গৌড়গুড়ি হিন্দু মন্দিরের নকশায় একটি প্রদক্ষিণা পথ বা প্রদক্ষিণ পথের সংহতকরণের প্রাথমিক প্রমাণ সরবরাহ করে। বাইরের কুলুঙ্গি এবং ভিতরের জায়গাগুলিতে একসময় ভাস্কর্য ছিল, তবে অনেকগুলি এখন খালি।

গৌড়ারগুড়ি এবং চক্রগুড়ি মন্দিরের মধ্যে একটি বড় সিঁড়ি কূপ রয়েছে। এর দেওয়ালে খোদাই করা ভাস্কর্য রয়েছে এবং এটি সম্ভবত দশম বা একাদশ শতাব্দীর। চক্রগুড়ি মন্দির একটি সপ্তম বা অষ্টম শতাব্দীর নাগর-শৈলীর টাওয়ার এবং পরবর্তী রাষ্ট্রকূট-যুগের মণ্ডপ সংরক্ষণ করে।

দক্ষিণ-পশ্চিমে বডিগারগুড়ি মন্দির দাঁড়িয়ে আছে, যার পিরামিডের টাওয়ারটি ছোট ছোট বর্গক্ষেত্র দ্বারা গঠিত। একটি ঘনকাকার সুকানাসে সূর্যের একটি মূর্তি রয়েছে। মন্দিরের বেশিরভাগ ত্রাণ কাজ ক্ষতিগ্রস্ত বা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে।

এই কমপ্লেক্সে ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ দ্বারা পরিচালিত আইহোল জাদুঘর এবং আর্ট গ্যালারিও রয়েছে। এর বহিরঙ্গন প্রদর্শনীর মধ্যে রয়েছে খনন করা মূর্তি, বীর পাথর, মন্দিরের ভাঙা অংশ এবং স্থাপত্যের টুকরো। অভ্যন্তরীণ সংগ্রহে শিব, পার্বতী, বিষ্ণু, লক্ষ্মী, ব্রহ্মা, সরস্বতী, দুর্গা, সপ্তমাতৃকা, সূর্য এবং ইন্দ্রের ছবি রয়েছে। জন্মের ভঙ্গিমায় একটি পূর্ণ-আকারের লজ্জা গৌরী, যার মাথার জায়গায় একটি পদ্ম রয়েছে, সংগ্রহের উল্লেখযোগ্য টুকরোগুলির মধ্যে রয়েছে।

রাবণফাদি গুহা

দুর্গা কমপ্লেক্সের এক কিলোমিটারেরও কম উত্তর-পূর্বে রাবণফড়ি গুহা মন্দির রয়েছে। এটি আইহোলের প্রাচীনতম পাথর-খোদাই করা মন্দিরগুলির মধ্যে একটি এবং সাধারণত ষষ্ঠ শতাব্দীর।

প্রবেশদ্বারে একটি ক্ষয়প্রাপ্ত বাঁশের স্তম্ভ এবং গর্ভগৃহের দিকে মুখ করে বসে থাকা নন্দী রয়েছে। ভিতরে আয়তক্ষেত্রাকার স্থান দ্বারা সংযুক্ত তিনটি প্রায় বর্গাকার মণ্ডপ রয়েছে। ভিতরের অংশে শিবলিঙ্গ রয়েছে।

প্রবেশদ্বারে উভয় পাশে একজন নিধি এবং উপবিষ্ট অভিভাবক উপস্থিত হন। অর্ধনারীশ্বরের একটি প্রধান খোদাই শিব এবং পার্বতীকে একটি ঐক্যবদ্ধ ব্যক্তিত্ব হিসাবে উপস্থাপন করে। অন্য একটি স্থানে, শাক্ত ঐতিহ্যের সাত মা পার্বতীর সঙ্গে নৃত্যরত শিব, গণেশ এবং কার্তিকেয় উপস্থিত হন।

গুহায় হরিহরও রয়েছে, যা শিব ও বিষ্ণুর সঙ্গে এক রূপে মিলিত হয়েছে। কাছেই রয়েছে পার্বতী, নদীর দেবী এবং কঙ্কাল সন্ন্যাসী ভৃঙ্গি সহ শিব। গর্ভগৃহটি শৈব অভিভাবকদের দ্বারা বেষ্টিত। একদিকে বিষ্ণুর শুকরের অবতার বরাহ, যিনি পৃথিবীর দেবীকে উদ্ধার করছেন; অন্যদিকে মহিষাসুরমর্দিনী মহিষের রাক্ষসকে উস্কে দেওয়ার চরিত্রে দুর্গা।

ছাদে গরুড়ের উপর বিষ্ণু ও লক্ষ্মীর উড়ন্ত মূর্তি এবং হাতির উপর ইন্দ্রাণীর সঙ্গে বৈদিক দেবতা ইন্দ্রের ভাস্কর্য রয়েছে। প্রধান মণ্ডপটির পূর্ব দিকে মঠের মতো একটি খালি কক্ষ রয়েছে।

গুহাটি আইহোলের মধ্যে শৈলীগতভাবে স্বতন্ত্র হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। জেমস হার্লে এর নিকটতম শৈল্পিক সমান্তরালগুলিকে ইলোরার রামেশ্বর গুহার সাথে তুলনা করেছেন, অন্যদিকে পিয়া ব্র্যাঙ্কাসিও এটিকে দাক্ষিণাত্য এবং তামিলনাড়ুর শিলা-কাটা ঐতিহ্যের সেতু হিসাবে দেখেছেন। এই ব্যাখ্যাগুলি শৈল্পিক বিনিময়ের একটি বৃহত্তর নেটওয়ার্কের মধ্যে আইহোলের অবস্থানকে আন্ডারলাইন করে।

হুচ্চাপ্পায়া মঠ এবং হুচ্চাপ্পায়া গুডি

হুচ্চাপ্পাইয়া মঠটি দুর্গামন্দির থেকে প্রায় এক কিলোমিটার দক্ষিণে গ্রামের বিপরীত দিকে অবস্থিত। এটি একটি শিব মন্দির এবং একটি প্রাক্তন মঠ নিয়ে গঠিত।

মন্দিরটি পূর্বমুখী এবং পাথরের দেয়াল দ্বারা বেষ্টিত। এর বাইরের স্তম্ভগুলি বিবাহপূর্ব মেলামেশার বিভিন্ন পর্যায়ে প্রেমময় দম্পতিদের দ্বারা সজ্জিত। একটি হাস্যকর খোদাইতে একটি ঘোড়ার মাথাওয়ালা মহিলাকে এমন এক ব্যক্তির কাছে যেতে দেখানো হয়েছে যার হতবাক অভিব্যক্তি দৃশ্যটিকে একটি প্রাণবন্ত মানবিক গুণ দেয়।

ভিতরে, মণ্ডপ ছাদে ব্রহ্মা, বিষ্ণু এবং শিবের তিনটি বড় বৃত্তাকার খোদাই রয়েছে তাদের নিজ নিজ যানবাহন সহ। গর্ভগৃহে একটি নন্দী শিবলিঙ্গের দিকে মুখ করে থাকে। এই মন্দিরে শিব ও গণেশের স্থায়ী মূর্তি, পুরনো কন্নড় শিলালিপি এবং দম্পতি ও সামাজিক জীবনের অতিরিক্ত দৃশ্য রয়েছে। এটি সম্ভবত সপ্তম শতাব্দীর।

হুচ্চাপ্পাইয়া গুডি, নদীর দিকে কয়েকশ মিটার দক্ষিণ-পশ্চিমে কৃষিজমিতে অবস্থিত, এটি একটি সহজ পূর্বমুখী মন্দির। এর পরিকল্পনায় রয়েছে একটি বর্গাকার প্রবেশদ্বার, একটি বর্গাকার সভা মণ্ডপ যার পরিমাপ প্রায় 24 বাই 24 ফুট এবং একটি প্রায় বর্গাকার গর্ভগৃহ। ক্ষতিগ্রস্ত টাওয়ারটি মসৃণ বাঁকানো পর্যায়ে উত্থিত হয়ে উত্তর রেখানগর রূপ অনুসরণ করে। এর অমলকা এবং কলশ অনুপস্থিত।

মন্দিরের অভ্যন্তরটি সমৃদ্ধভাবে খোদাই করা হয়েছে। ধর্মীয় বিষয়গুলির মধ্যে রয়েছে নরসিংহ, শিব নটরাজ, শৈব অভিভাবক এবং গরুড় দুটি সাপকে আঁকড়ে ধরে। ধর্মনিরপেক্ষ দৃশ্যে নৃত্যশিল্পী, সঙ্গীতজ্ঞ, উপাসক, নৈবেদ্য বহনকারী, ফুল এবং প্রাণী দেখানো হয়। কিছু খোদাই আবার হাস্যরস ব্যবহার করে, যার মধ্যে রয়েছে ঘোড়ার মাথাওয়ালা যুবতী মহিলারা বয়স্ক দাড়িওয়ালা পুরুষদের আলিঙ্গন করে।

মন্দিরের বাইরে একটি ফলক সপ্তমাতৃকদের চিত্রিত করে। মূল হলের একটি স্তম্ভে একটি পুরনো কন্নড় শিলালিপি পাওয়া যায়। মন্দিরটি ষষ্ঠ বা সপ্তম শতাব্দীর এবং চালুক্য যুগের গোড়ার দিকের।

আম্বিগেরগুড়ি মন্দির

আম্বিগেরগুড়ি কমপ্লেক্স দুর্গামন্দির চত্বরের ঠিক পশ্চিমে প্রবেশদ্বারের কাছে অবস্থিত। এটি পূর্ব-পশ্চিম সারিবদ্ধ তিনটি স্মৃতিস্তম্ভ নিয়ে গঠিত।

পূর্বতম ভবনটি তিনটি দিক দিয়ে ঘেরা একটি বর্গাকার কাঠামো এবং এতে একটি টাওয়ার নেই। এটি মাঝখানের স্মৃতিস্তম্ভের দিকে মুখ করে, যা এই গোষ্ঠীর মধ্যে বৃহত্তম। মাঝের মন্দিরটি একটি খোলা বারান্দা এবং ঢালু পাথরের ছাদ নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে। এর গর্ভগৃহে সূর্যের একটি ক্ষতিগ্রস্ত মূর্তি রয়েছে, যার মুকুট দৃশ্যমান রয়েছে।

এই দুটি মন্দির চালুক্য যুগের গোড়ার দিকের এবং ষষ্ঠ থেকে অষ্টম শতাব্দীর মধ্যে নির্মিত। তৃতীয় স্মৃতিস্তম্ভটি প্রায় একাদশ শতাব্দীর শেষ চালুক্য ভবন। এতে একটি হিন্দু মন্দিরের প্রধান উপাদান রয়েছে, তবে এর ভাস্কর্য কর্মসূচী ব্যাপক ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছে। গর্ভগৃহের মূর্তিটি অনুপস্থিত, এবং অনেক খোদাই করা মুখ, নাক এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বিকৃত করা হয়েছে।

তৃতীয় মন্দিরটি বর্গাকার এবং ঘন আকৃতির অন্বেষণ করে। একটি দ্রাবিড় ধাঁচের টাওয়ার বারবার মোটিফের মাধ্যমে গর্ভগৃহের উপরে উঠে গেছে। এর ছাদ এবং শেষ অংশ অনুপস্থিত।

গর্ভগৃহের পিছনের প্রাচীরের কাছে সীমিত খননের ফলে প্রথম ও তৃতীয় শতাব্দীর লাল পাত্র তৈরি হয়েছিল। খননকারীরা পরবর্তী মন্দিরের নীচে বা কাছাকাছি একটি একক-কোষ ইটের কাঠামোর রূপরেখাও চিহ্নিত করেছেন। একটি অনুমান প্রস্তাব করে যে এটি পাথরের বিল্ডিং দ্বারা প্রতিস্থাপিত একটি পূর্ববর্তী মন্দির হতে পারে। ব্যাখ্যাটি অস্থায়ী রয়ে গেছে, কারণ আরও প্রমাণ এটিকে নিশ্চিত বা অস্বীকার করেনি। ষষ্ঠ থেকে অষ্টম শতাব্দীর চালুক্য শিলালিপিতে এই স্থানে পূর্ববর্তী মন্দিরগুলির উল্লেখ নেই।

জ্যোতির্লিঙ্গ ও মল্লিকার্জুন কমপ্লেক্স

জ্যোতির্লিঙ্গ কমপ্লেক্সে ষোলটি হিন্দু স্মৃতিসৌধ এবং একটি বড় সিঁড়ি কূপ রয়েছে। দুর্গা কমপ্লেক্সের পূর্বে এবং রাবণফড়ি গুহার দক্ষিণে অবস্থিত, এটি মূলত শিবকে উৎসর্গ করা হয়েছে।

বেশিরভাগ মন্দির ছোট বা মাঝারি আকারের এবং এখন ধ্বংসস্তূপে দাঁড়িয়ে আছে। নন্দী মণ্ডপ এবং স্তম্ভগুলি টিকে আছে, যার মধ্যে গণেশ, কার্তিকেয়, পার্বতী এবং অর্ধনারীশ্বরের ক্ষতিগ্রস্ত খোদাই রয়েছে। এই গোষ্ঠীতে সম্ভবত প্রাথমিক চালুক্য এবং রাষ্ট্রকূট যুগের ভবনগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

মল্লিকার্জুন প্রাঙ্গণে পাঁচটি হিন্দু স্মৃতিসৌধ রয়েছে। এর প্রধান মন্দিরটি সম্ভবত প্রায় 700 খ্রিষ্টাব্দের। টাওয়ারটি একটি অমলকা এবং কলশ দ্বারা মুকুটযুক্ত হ্রাসমান বর্গাকার ছাঁচ দ্বারা গঠিত।

মন্দিরের দেয়ালগুলি তুলনামূলকভাবে সমতল, তবে অভ্যন্তরীণ স্তম্ভগুলিতে বিস্তৃত ধর্মীয় ও সামাজিক চিত্র রয়েছে। নরসিংহ, গণেশ এবং পদ্মনিধি নৃত্যশিল্পী, সঙ্গীতজ্ঞ এবং প্রেমময় দম্পতির পাশাপাশি উপস্থিত হন। কিছু ছবি ইচ্ছাকৃত ক্ষতি দেখায়, বিশেষ করে কারেগুড়ি এবং বিলেগুড়ির মতো ছোট মন্দিরগুলিতে।

এই কমপ্লেক্সে একটি নন্দী মণ্ডপ, সপ্তমাতৃকার একটি স্ল্যাব এবং একটি বড় সিঁড়ি কূপ রয়েছে। এর প্রধান মন্দিরটি পোর্টিকো, পাবলিক হল এবং গর্ভগৃহের মধ্যে সম্পর্ককে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে। বিল্ডিংয়ের তিন বর্গাকার পরিকল্পনাটি দেখায় যে কীভাবে আইহোল স্থপতিরা জ্যামিতিক ইউনিটগুলি ব্যবহারিক স্থান এবং আনুষ্ঠানিক চলাচল উভয়ই তৈরি করতে ব্যবহার করেছিলেন।

রামলিঙ্গ, ভেনিয়ার এবং গলগনাথ গোষ্ঠী

• রামলিঙ্গেশ্বর **, বা রামলিঙ্গ, দুর্গা কমপ্লেক্সের প্রায় 1 কিলোমিটার দক্ষিণে মালপ্রভা নদীর উপর পাঁচটি সক্রিয় শিব মন্দির নিয়ে গঠিত। এই গোষ্ঠীটি ভেনিয়ার এবং গলগনাথ স্মৃতিসৌধের কাছাকাছি পাহাড়ের মধ্যে অবস্থিত।

মৌসুমি উৎসবের জন্য পর্যায়ক্রমে কমপ্লেক্সটি সংস্কার করা হয়, সাদা করা হয় এবং সাজানো হয়। বার্ষিক শোভাযাত্রার প্রবেশদ্বারে পুরানো পাথরের চাকা সহ একটি আধুনিক কাঠের রথ দাঁড়িয়ে আছে। প্রবেশদ্বারে সিংহ দ্বারা বেষ্টিত শিব নটরাজের একটি খোদাই রয়েছে।

প্রধান মন্দিরে একটি সাধারণ মণ্ডপ দ্বারা সংযুক্ত তিনটি মন্দির রয়েছে। দুটি মন্দির বর্গক্ষেত্র হ্রাস করে গঠিত পিরামিডের মিনার ধরে রেখেছে। কিছু অমলকা এবং কলশ অক্ষত রয়েছে। একটি ঢালু পাথরের ছাদ মণ্ডপকে ঢেকে রাখে এবং একটি খিলানযুক্ত প্রবেশদ্বার নদীর দিকে যায়।

ভেন্নিয়ার মন্দিরগুলি, যা ভেন্নিয়ারগুড়ি, বনিয়াভার, ভেন্নিয়াভুর বা এনিয়ার নামেও পরিচিত, নদীর কাছে দশটি মন্দির নিয়ে গঠিত। ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ এই অঞ্চলটি পরিষ্কার না করা পর্যন্ত এগুলি প্রচুর পরিমাণে বৃদ্ধি পেয়েছিল।

বৃহত্তম হল দক্ষিণ প্রবেশদ্বার সহ একাদশ শতাব্দীর একটি মন্দির, তবে হল এবং গর্ভগৃহের জন্য পূর্ব-পশ্চিম প্রান্তিককরণ রয়েছে। এর স্তম্ভগুলি বর্গাকার এবং অষ্টভুজাকার বিভাগ, উল্টানো কলশ আকৃতি এবং বর্গাকার সমাপ্তি নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে। লিন্টেলে একজন গজলক্ষ্মী উপস্থিত হন। হলটি দুটি সংযুক্ত বর্গক্ষেত্র নিয়ে গঠিত, যেখানে গর্ভগৃহের দরজার ফ্রেমে ক্ষুদ্র খোদাই রয়েছে।

ভেনিয়ার গোষ্ঠী ওজন, সমর্থন, স্থান, আলো এবং আনুষ্ঠানিক প্রয়োজনীয়তার মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখার প্রচেষ্টায় একটি প্রধান পর্যায় রেকর্ড করে। পাঁচ নম্বর মন্দিরটি পূর্ববর্তী আইহোল ভবনগুলির তুলনায় একটি লম্বা কেন্দ্রীয় হল তৈরি করেছিল এবং একটি দ্বিতল গর্ভগৃহ নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিল। এই ধারণার একটি সহজ কিন্তু কম সফল সংস্করণ গ্রামের তিন জৈন মন্দিরে দেখা যায়।

মালপ্রভা তীরে ত্রিশটিরও বেশি মধ্যযুগীয় হিন্দু মন্দির এবং স্মৃতিসৌধ সহ গলগনাথ গোষ্ঠী আইহোলের বৃহত্তম গোষ্ঠীগুলির মধ্যে একটি। ভবনগুলি সপ্তম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর এবং তিনটি প্রধান উপ-ক্লাস্টারে সাজানো হয়েছে।

বেশিরভাগই আংশিক বা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে গেছে এবং বেশ কয়েকটি ইচ্ছাকৃত ক্ষতির লক্ষণ দেখায়। প্রধান মন্দিরটি শিবকে উৎসর্গীকৃত তবে এতে ব্রহ্মা, বিষ্ণু এবং দুর্গাও রয়েছে। এর শিব এবং অন্যান্য ভাস্কর্যের সিলিং প্যানেলটি মুম্বাইয়ের একটি জাদুঘরে স্থানান্তরিত করা হয়েছে।

প্রধান মন্দিরে একটি কদম্ব-নগর পিরামিড় শিখর রয়েছে যা ছোট ছোট বর্গক্ষেত্র দিয়ে নির্মিত। মন্দিরের প্রবেশপথে গঙ্গা ও যমুনা আবির্ভূত হয়। অন্যান্য বেঁচে থাকা ভবনগুলির মধ্যে রয়েছে দক্ষিণ দ্রাবিড় টাওয়ার সহ প্রায় সম্পূর্ণ নবম শতাব্দীর মন্দির এবং উত্তর রেখানগর টাওয়ার সহ অন্যটি।

দলের ভাস্কর্যের মধ্যে রয়েছে পবিত্র পাত্রের মোটিফ, দুর্গা, হরিহর, মহেশ্বরী, সপ্তমাতৃকা, পৌরাণিক মকর, পাতা, ফুল এবং পাখি। প্রত্নতাত্ত্বিকরা এই কমপ্লেক্সে জীবন্ত আকারের লজ্জা গৌরী খুঁজে পেয়েছেন।

অসম্পূর্ণ প্যানেল এবং ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ চিত্রের মিশ্রণ বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। শিল্প ইতিহাসবিদ অজয় সিনহা এই বৈচিত্র্যকে একটি বাণিজ্যিক শহরে স্থাপত্য ধারণার মধ্যে তীব্র মিথস্ক্রিয়ার প্রমাণ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। কমপ্লেক্সটি একটি সুশৃঙ্খল শৈলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; এর বৈচিত্র্যই এটিকে মূল্যবান করে তোলে।

অন্যান্য হিন্দু মন্দির গোষ্ঠী

আইহোলে অনেক ছোট গোষ্ঠী রয়েছে যা স্থাপত্য পরিবর্তনের প্রমাণকে প্রসারিত করে।

গ্রামের বাড়ি ও ছাউনির মধ্যে চারটি মন্দির নিয়ে মদ্দিন গুচ্ছ গঠিত। এর বৃহত্তম মন্দিরটি উত্তরমুখী এবং এতে দুটি ছোট সংযুক্ত মন্দির রয়েছে। সম্ভবত ধারওয়াড় অঞ্চল থেকে আমদানি করা সবুজ পাথরের স্তম্ভের উপর এই মণ্ডপটি অবস্থিত। স্তম্ভগুলি পালিশ করা হয়েছিল এবং কাঠামোতে পরিণত করা হয়েছিল, যা পরে হোয়সল নকশার সাথে যুক্ত রূপ তৈরি করেছিল। এই মন্দিরে নটরাজ, একটি সিংহ, নন্দী এবং গজলক্ষ্মী রয়েছে। এর টাওয়ারগুলি কেন্দ্রীভূত বর্গক্ষেত্রের ধাপযুক্ত পিরামিড।

ত্রয়ম্বকেশ্বর গোষ্ঠীতে গ্রামের মধ্যে পাঁচটি মন্দির রয়েছে। প্রধান মন্দিরটি দক্ষিণমুখী এবং একটি উঁচু মঞ্চে অবস্থিত। এর মধ্যে রয়েছে একটি খোলা প্রবেশদ্বার, একটি বর্গাকার সভা মণ্ডপ, একটি অ্যান্টেচেম্বার এবং একটি শিব মন্দির। লিঙ্গের দিকে মুখ করে প্রায় পূর্ণ-আকারের নন্দী। গজলক্ষ্মী গর্ভগৃহের প্রবেশদ্বার এবং প্রবেশদ্বার উভয় স্থানেই আবির্ভূত হন।

প্রধান এবং সহায়ক মন্দিরগুলির ক্ষতিগ্রস্ত টাওয়ারগুলি ধাপযুক্ত পিরামিড। দেশিয়ার মন্দিরে একটি পদ্ম-ধারণকারী লক্ষ্মী, একটি ভূমি-শৈলীর টাওয়ার এবং একটি বাইরের নন্দী রয়েছে। রাচিগুড়ি মন্দিরের একটি ঢালু পাথরের ছাদ, ফুলের খোদাই, ছিদ্রযুক্ত জানালা এবং জ্যামিতিক নকশায় সজ্জিত দরজার জাম রয়েছে। এর পোর্টিকো একটি আট-স্তম্ভ কাকাসন বিন্যাসের সাথে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে।

এই গোষ্ঠীটি দশম থেকে একাদশ শতাব্দীর এবং রাষ্ট্রকূট ও শেষ চালুক্য ঐতিহ্যের মধ্যে পরিবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করে।

কুন্তিগুড়ি বা কোন্তি-গুডি কমপ্লেক্সটি একটি বাজারের রাস্তার মাঝখানে চারটি মন্দির নিয়ে গঠিত। তাদের দেয়াল বাড়ি এবং ছাউনির মাঝখানে দাঁড়িয়ে থাকে। কিছু পণ্ডিত এগুলিকে ষষ্ঠ শতাব্দীর বলে মনে করেন, আবার অন্যরা এই গোষ্ঠীর কিছু অংশকে অষ্টম শতাব্দীর বলে মনে করেন।

মন্দিরগুলিতে বারান্দা এবং গর্ভগৃহ রয়েছে যার সম্পূর্ণভাবে বেষ্টিত দেয়াল নেই। তাদের খোদাইগুলিতে বৈষ্ণব, শৈব এবং শাক্ত চিত্রের সংমিশ্রণ রয়েছে। অস্বাভাবিক রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে বিষ্ণু লক্ষ্মীকে ছাড়াই সেশার উপর ঘুমিয়ে আছেন, শিব তাঁর পাশে পার্বতীর সাথে যোগ ভঙ্গিতে রয়েছেন এবং তিন মাথার ব্রহ্মা হংসের পরিবর্তে পদ্মের উপর বসে আছেন। অন্যান্য ভাস্কর্যগুলিতে নরসিংহ, অর্ধনারীশ্বর, নটরাজ, গজলক্ষ্মী, গণেশ, অগ্নি, ইন্দ্র, কুবের, ঈশান এবং বায়ু দেখানো হয়েছে।

অতিরিক্ত স্মৃতিসৌধগুলির মধ্যে রয়েছে চিক্কিগুড়ি গোষ্ঠী, তারাবাসপ্পা মন্দির, হুচ্চিমল্লি মন্দির, আরালিবাসাপ্পা মন্দির, গৌরী মন্দির, সঙ্গমেশ্বর মন্দির এবং সিদ্দানাকোল্লা স্মৃতিসৌধ। তাদের সময়কাল ষষ্ঠ থেকে দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত। তারা একসঙ্গে আইহোলে নির্মাণ কাজের দীর্ঘ সময়কাল এবং স্থাপত্যের রূপগুলির অব্যাহত অভিযোজন প্রদর্শন করে।

বৌদ্ধ মনুমেন্ট

আইহোলে একটি চিহ্নিত বৌদ্ধ স্মৃতিস্তম্ভ রয়েছে, যা জৈন মেগুটি মন্দিরের সামান্য নিচে মেগুটি পাহাড়ে অবস্থিত।

স্মৃতিস্তম্ভটি আংশিকভাবে পাথর কেটে তৈরি, ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষের দিকের একটি দ্বিতল মন্দির। সামনে একটি ক্ষতিগ্রস্ত মাথা বিহীন বুদ্ধ মূর্তি দাঁড়িয়ে আছে। উভয় স্তরই খোলা এবং চারটি সম্পূর্ণ খোদাই করা বর্গাকার স্তম্ভ এবং পার্শ্ব দেওয়ালে অন্তর্ভুক্ত দুটি আংশিক স্তম্ভ রয়েছে। জোড়া স্তম্ভগুলি পাহাড়ের মধ্যে প্রসারিত হয়ে ছোট মঠের মতো কক্ষ তৈরি করে।

নিচের ঘরে একটি জটিলভাবে খোদাই করা প্রবেশদ্বার রয়েছে। উপরের স্তরের কেন্দ্রীয় উপসাগরে একটি প্যারাসোলের নিচে বসে থাকা বুদ্ধের একটি ভাস্কর্য রয়েছে। এই ভবনটি মন্দির এবং সন্ন্যাসীদের বৈশিষ্ট্যগুলিকে একত্রিত করে, যা প্রমাণ করে যে আইহোলে বৌদ্ধ কার্যকলাপ হিন্দু এবং জৈন স্মৃতিসৌধগুলির মতো একই স্থাপত্যের প্রাকৃতিক দৃশ্যের সাথে একীভূত হয়েছিল।

যদিও সাইটের মূল তালিকাতে শুধুমাত্র একটি বৌদ্ধ স্মৃতিস্তম্ভ চিহ্নিত করা হয়েছে, তবে এর উপস্থিতি উল্লেখযোগ্য। এটি প্রমাণ করে যে আইহোলের ধর্মীয় ভূদৃশ্য শুধুমাত্র ব্রাহ্মণ্য ও জৈন সম্প্রদায়ের দ্বারা গঠিত হয়নি।

জৈন মনুমেন্ট

আইহোলের জৈন স্মৃতিসৌধগুলি মীনা বস্তির চারপাশে গোষ্ঠীভুক্ত করা হয়েছে, যাকে মিনা বাসাদিও বলা হয় এবং এতে ষষ্ঠ থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর প্রায় দশটি ভবন রয়েছে। প্রধান দলগুলি মেগুটি পাহাড়ে, চরন্তী মঠে, যোগিনারায়ণ কমপ্লেক্সে এবং একটি প্রাথমিক জৈন গুহা মন্দিরে রয়েছে।

মেগুটি জৈন মন্দির

মেগুটি জৈন মন্দিরটি আইহোল দুর্গের মধ্যে সমতল-শীর্ষ মেগুটি পাহাড়ে অবস্থিত। এটি উত্তরমুখী এবং মহাবীরকে উৎসর্গীকৃত।

ভবনটিতে একটি উঁচু মঞ্চ, একটি খোলা প্রবেশদ্বার, একটি মণ্ডপ এবং একটি গর্ভগৃহ রয়েছে। এর অভ্যন্তরীণ ব্যবস্থা নিকটবর্তী অনেক হিন্দু মন্দিরের থেকে আলাদা। একটি বর্গাকার প্রধান হল দুটি স্তরে বিভক্ত একটি সংকীর্ণ অ্যান্টেচেম্বারের দিকে নিয়ে যায়। একটি সিঁড়ি একটি বৃহত্তর বর্গাকার কক্ষ এবং গর্ভগৃহে উঠে যায়। গর্ভগৃহটি দুটি কেন্দ্রীভূত বর্গক্ষেত্র নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে স্থানটি একটি প্রদক্ষিণ পথ হিসাবে কাজ করে।

পরবর্তী একটি নির্মাণ এই উত্তরণের পিছনের অংশটি সিল করে দেয়, যা স্পষ্টতই এটিকে সংরক্ষণের জন্য আরও উপযুক্ত করে তোলে। একটি তুলনামূলকভাবে অপরিশোধিত তীর্থঙ্কর খোদাই ভিতরে বেঁচে আছে, অন্যদিকে জৈন দেবদেবী এবং একটি সিংহ পর্বত সহ অম্বিকার আরও বিস্তৃত চিত্র আইহোল জাদুঘরে সংরক্ষিত রয়েছে। ইলোরার জৈন গুহায় মহাবীরের সাথে সম্পর্কিত একটি মূর্তির সাথে এর মিল এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে যে মন্দিরটি মহাবীরকে উৎসর্গ করা হয়েছিল।

উপরের স্তরটি মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হলেও একটি জৈন মূর্তি ধরে রেখেছে। পাহাড়ের চূড়া থেকে দুর্গ ও গ্রামের দৃশ্য দেখা যায়। ভিত্তির ছাঁচে ধ্যানের মধ্যে বসে থাকা জিনরা রয়েছে। মন্দিরটি কখনই সম্পূর্ণরূপে সম্পন্ন হয়নিঃ কিছু কুলুঙ্গি কাটা হলেও খালি ছিল, অন্যগুলি অসম্পূর্ণ থেকে গিয়েছিল।

মূল টাওয়ারটি হারিয়ে গেছে। একটি পরবর্তী ছাদের উপরের নজরদারি ঘর এখন উপরের অংশটি দখল করে, তবে এটি পূর্ববর্তী মন্দিরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ভবনটির অসম্পূর্ণ অবস্থা কাজের প্রক্রিয়ার পাশাপাশি সমাপ্ত নকশার প্রমাণ প্রদান করে।

আইহোল প্রশাস্তি

মেগুটি মন্দিরটি ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ এর বাইরের পূর্ব দেওয়ালে আইহোল প্রশাস্তি রয়েছে। এই শিলালিপিটি শক 556 খ্রিষ্টাব্দের, যা 634 খ্রিষ্টাব্দের।

এটি প্রাচীন কন্নড় লিপি ব্যবহার করে সংস্কৃত ভাষায় লেখা হয় এবং জৈন কবি রবিকীর্তি রচনা করেছিলেন, যিনি দ্বিতীয় পুলকেশীর দরবারে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। শিলালিপিটি "জয় জিনেন্দ্র"-এর সমতুল্য একটি সংস্কৃত অভিবাদন দিয়ে শুরু হয়। এটি অত্যন্ত বিস্তৃত শ্লোকে দ্বিতীয় পুলকেশীর প্রশংসা করে, তাকে হিন্দু দেবতা এবং কালিদাস কিংবদন্তির সাথে যুক্ত ব্যক্তিত্বের সাথে তুলনা করে।

এই শিলালিপিতে হর্ষবর্ধনের পরাজয় এবং পল্লবদের বিরুদ্ধে বিজয় সহ দ্বিতীয় পুলকেশীর সামরিক সাফল্যের কথা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। এতে কালচুরিদের বিরুদ্ধে মঙ্গলেশের বিজয় এবং বর্তমান রেদি বন্দরের সাথে চিহ্নিত রেবতীদ্বীপ বিজয়ের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে। আইহোল থেকে বাদামি পর্যন্ত রাজধানীর গতিবিধিও নথিভুক্ত করা হয়েছে।

পাঠ্যটি একটি রাজনৈতিক প্রশংসা এবং পৃষ্ঠপোষকতার রেকর্ড উভয়ই। জৈন মন্দির নির্মাণে সহায়তার জন্য পুলকেশীকে কৃতিত্ব দেন রবিকীর্তি। এর ভাষা, লিপি এবং ঐতিহাসিক উল্লেখ এটিকে আদি চালুক্য যুগের অধ্যয়নের জন্য দাক্ষিণাত্যের সবচেয়ে মূল্যবান শিলালিপিগুলির মধ্যে একটি করে তুলেছে।

জৈন গুহা মন্দির

জৈন গুহা মন্দিরটি গ্রামের দক্ষিণে মেগুটি পাহাড়ে অবস্থিত। এটি সম্ভবত ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষের দিকে বা সপ্তম শতাব্দীর গোড়ার দিকে।

এর বাইরের অংশ সমতল, তবে অভ্যন্তরটি জৈন মোটিফ দিয়ে সমৃদ্ধভাবে সজ্জিত। পৌরাণিক মকরগুলি ক্ষুদ্র মানব মূর্তিকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, অন্যদিকে পদ্মের পাপড়ি অন্যান্য স্থানগুলি পূরণ করে। ভেস্টিবুলে, পার্শ্বনাথ একটি সাপের চাঁদোয়ার নীচে উপস্থিত হন এবং বাহুবলী তাঁর পায়ে দ্রাক্ষালতা জড়িয়ে দাঁড়িয়ে থাকেন। মহিলা পরিচারকরা উভয় ব্যক্তিত্বের সাথে থাকে।

মলদ্বারটি পদ্ম ধারণকারী সশস্ত্র ব্যক্তিত্বদের দ্বারা সুরক্ষিত একটি পবিত্র স্থানের দিকে নিয়ে যায়। একজন বসে থাকা জিনা ভিতরে উপস্থিত হয়। একটি পাশের চেম্বারে আরেকটি উপবিষ্ট জিনা রয়েছে যার চারপাশে মহিলা ভক্তরা নৈবেদ্য বহন করে।

যোগিনারায়ণ দল

যোগিনারায়ণ গোষ্ঠীটি গৌরী মন্দিরের কাছে অবস্থিত এবং মহাবীর ও পার্শ্বনাথকে উৎসর্গীকৃত চারটি জৈন মন্দির নিয়ে গঠিত। ভবনগুলি সম্ভবত একাদশ শতাব্দীর।

দুটি মন্দির উত্তরমুখী, একটি পশ্চিমমুখী এবং একটি পূর্বমুখী। তাদের স্তম্ভগুলি জটিলভাবে খোদাই করা হয়েছে, অন্যদিকে তাদের টাওয়ারগুলি নিকটবর্তী হিন্দু মন্দিরগুলিতে পাওয়া ধাপযুক্ত পিরামিডের শিখরগুলির অনুরূপ।

এই দলে পার্শ্বনাথের একটি পালিশ করা বেসাল্ট মূর্তি রয়েছে যা একটি সিংহ-সমর্থিত প্ল্যাটফর্মে পাঁচ মাথার সাপের হুডের নিচে বসে আছে। কমপ্লেক্সের আরেকটি ছবি আইহোল জাদুঘরে সংরক্ষিত রয়েছে।

চরন্তী মঠ গোষ্ঠী

চরন্তী মঠ গোষ্ঠীটি দ্বাদশ শতাব্দীর তিনটি জৈন মন্দির নিয়ে গঠিত এবং শেষ চালুক্য বৈশিষ্ট্যগুলি প্রদর্শন করে।

প্রধান মন্দিরটি উত্তরমুখী এবং এখানে একটি প্রবেশদ্বার, একটি প্রায় বর্গাকার মণ্ডপ, একটি অ্যান্টেচেম্বার এবং একটি গর্ভগৃহ রয়েছে। মহাবীর মণ্ডপ প্রবেশদ্বারে দুইজন মহিলা পরিচারিকার সাথে উপস্থিত হন, আবার অ্যান্টেচেম্বারে এবং আরও একবার সিংহের সিংহাসনে গর্ভগৃহে বসে।

প্রধান মন্দিরের পাশে দুটি ছোট মন্দির রয়েছে এবং এতে মহাবীরের মূর্তিও রয়েছে। তাদের টাওয়ারগুলি হ্রাসমান ঘনীভূত বর্গক্ষেত্রের ধাপযুক্ত পিরামিড।

দ্বিতীয় এবং তৃতীয় মন্দিরগুলি দক্ষিণমুখী এবং একটি বারান্দা ভাগ করে নিয়েছে। তাদের সংগঠন সন্ন্যাসীদের অভয়ারণ্যের অনুরূপ। ক্ষুদ্রাকৃতির জিনা লিন্টেলগুলি সাজায় এবং প্রতিটি ভবন মহাবীরকে উৎসর্গ করা হয়।

একটি শিলালিপিতে 1120 খ্রিষ্টাব্দে যমজ বাসাদি নির্মাণের কথা লিপিবদ্ধ রয়েছে। প্রতিটি বাড়িতে বারো জন তীর্থঙ্কর রয়েছেন, যা আইহোলে জৈন নির্মাণ কার্যকলাপের শেষ পর্যায় বোঝার জন্য গোষ্ঠীটিকে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ করে তোলে।

শিলালিপি এবং ঐতিহাসিক প্রমাণ

আইহোলের শিলালিপিগুলি এখানকার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক ধ্বংসাবশেষগুলির মধ্যে অন্যতম। আইহোল প্রশাস্তি সর্বাধিক পরিচিত, তবে প্রথম অমোঘবর্ষের সাথে সম্পর্কিত আরেকটি শিলালিপি একটি নতুন প্রশাসনের কথা উল্লেখ করে, যা নবরাজ্যম গেয়ে হিসাবে প্রকাশ করা হয়েছে।

শিলালিপিগুলি এমন প্রমাণ সরবরাহ করে যা কেবল স্থাপত্য থেকে পুনরুদ্ধার করা যায় না। তারা পৃষ্ঠপোষকদের চিহ্নিত করে, শাসকদের প্রশংসা করে, ধর্মীয় আনুগত্য নথিভুক্ত করে এবং ঐতিহাসিক উল্লেখ সংরক্ষণ করে। একই সময়ে, শিলালিপির নিজস্ব রীতিনীতি রয়েছে। একটি রাজকীয় প্যানগ্যারিক একজন রাজাকে মহিমান্বিত করার জন্য তৈরি করা হয়, তাই এর দাবিগুলি অবশ্যই রাজনৈতিক কবিতার পাশাপাশি ঐতিহাসিক সাক্ষ্য হিসাবে পড়তে হবে।

প্রাচীন কন্নড় লিপিতে সংস্কৃত ভাষার ব্যবহার নিজেই তাৎপর্যপূর্ণ। এটি দাক্ষিণাত্যের বহুভাষিক সাংস্কৃতিক পরিবেশ এবং রাজসভার এবং ধর্মীয় সংস্কৃত গ্রন্থগুলি নথিভুক্ত করার জন্য স্থানীয় লেখক ঐতিহ্যের ক্ষমতাকে প্রতিফলিত করে।

হুচ্চাপ্পায়া মঠ এবং হুচ্চাপ্পায়া গুড়ির পুরানো কন্নড় নথি সহ অন্যান্য মন্দিরের শিলালিপিগুলি স্মৃতিসৌধগুলির ভাষাগত এবং প্রাতিষ্ঠানিক সেটিং প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করে। তবুও একটি শিলালিপিতে একটি উল্লেখের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে না যে একটি পূর্ববর্তী কাঠামোর অস্তিত্ব ছিল না। এই সতর্কতা বিশেষ করে আম্বিগেরগুড়ি মন্দিরের নিচে প্রস্তাবিত ইটের পূর্বসূরীর জন্য প্রাসঙ্গিক।

অর্থনৈতিক ভূমিকা ও কারিগর কার্যকলাপ

আইহোলের স্মৃতিসৌধগুলি বিশেষজ্ঞ কারিগর, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান এবং জনসেবাকে সমর্থন করতে সক্ষম একটি স্থায়ী ও সমৃদ্ধ সমাজের উপস্থিতির ইঙ্গিত দেয়।

মন্দির গোষ্ঠীগুলির মধ্যে রয়েছে প্রধান মন্দিরগুলির কাছে অবস্থিত সিঁড়ি কূপ এবং জলের ট্যাঙ্ক। এগুলি ব্যবহারিক সুবিধা ছিল, তবে তাদের দেয়াল এবং সংশ্লিষ্ট কাঠামোও ভাস্কর্য দিয়ে সজ্জিত ছিল। মন্দির স্থাপত্যের সঙ্গে জল ব্যবস্থাপনার সংহতকরণ দেখায় যে কীভাবে ধর্মীয় ও সামাজিক পরিকাঠামো পরস্পরের সঙ্গে জড়িত।

দাক্ষিণাত্য এবং দক্ষিণ ভারতের ঐতিহাসিক গ্রন্থে কারিগর এবং বণিকদের আয়্যাভোল 500 গিল্ড উদযাপিত হয়। আইহোলের সাথে এর সংযোগ একটি বাণিজ্যিক ও কারুশিল্প কেন্দ্র হিসাবে সাইটের সুনামকে শক্তিশালী করে। স্মৃতিসৌধগুলি খোদাই, পরিবহন, পালিশ এবং পাথর একত্রিত করার পাশাপাশি জটিল ভাস্কর্য কর্মসূচির নকশা করতে সক্ষম দক্ষ সম্প্রদায়ের কাজ প্রদর্শন করে।

মাদদিন কমপ্লেক্সে আমদানিকৃত পাথর বস্তুগত নেটওয়ার্কের এক ঝলক দেয়। এর অত্যন্ত সমাপ্ত স্তম্ভগুলির জন্য ব্যবহৃত সবুজ পাথরটি স্থানীয় ছিল না এবং সম্ভবত ধারওয়াড় অঞ্চল থেকে এসেছে। এই ধরনের প্রমাণ থেকে জানা যায় যে, মন্দির নির্মাণে উপকরণের পাশাপাশি মানুষ ও ধারণার চলাচল জড়িত ছিল।

বেঁচে থাকা স্মৃতিসৌধগুলি থেকে আইহোলের অর্থনীতি সম্পূর্ণ বিশদে পুনর্গঠন করা যায় না। তা সত্ত্বেও, স্থানটির আয়তন ও বৈচিত্র্য, বিভিন্ন রাজবংশের অধীনে অব্যাহত নির্মাণ এবং বণিক ও কারিগর ঐতিহ্যের উপস্থিতি সবই একটি ছোট বিচ্ছিন্ন গ্রামের বাইরে সম্পদের সাথে একটি নিষ্পত্তির দিকে ইঙ্গিত করে।

প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার ও সংরক্ষণ

ব্রিটিশ ভারতের কর্মকর্তারা আইহোলের স্মৃতিসৌধগুলি সম্পর্কে পর্যবেক্ষণগুলি চিহ্নিত ও প্রকাশ করেছিলেন, যা এই স্থানটিকে আধুনিক বৃত্তির নজরে এনেছিল। ঔপনিবেশিক যুগের প্রতিবেদনে আইভল্লী ও অহিভোলালের মতো নাম ব্যবহার করা হয়েছে এবং গুরুত্বপূর্ণ শিলালিপি ও স্থাপত্যের রূপগুলি চিহ্নিত করা হয়েছে।

প্রথম দিকের পণ্ডিতরা বিশেষ করে অপসিডাল দুর্গা মন্দিরের প্রতি আগ্রহী ছিলেন। তারা প্রস্তাব করেছিল যে এর পরিকল্পনাটি বৌদ্ধ চৈত্য হলের হিন্দু ও জৈনদের গ্রহণ এবং প্রাথমিক বৌদ্ধ স্থাপত্যের প্রভাবকে প্রতিফলিত করে।

বিংশ শতাব্দীর বেশিরভাগ সময় আইহোল তুলনামূলকভাবে অবহেলিত ছিল। বাড়িঘর এবং ছাউনিগুলি ঐতিহাসিক স্মৃতিসৌধগুলির কাছাকাছি এবং কখনও কখনও প্রসারিত ছিল। কিছু ক্ষেত্রে, আধুনিক দেয়ালগুলি প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় মন্দিরগুলির দেয়াল ভাগ করে নিয়েছিল। প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানটি তাই একটি খালি ধ্বংসাবশেষ ক্ষেত্র ছিল না, বরং একটি জীবন্ত বসতি ছিল যার আধুনিক বিকাশ তার ঐতিহ্যের সাথে জড়িয়ে পড়েছিল।

1990-এর দশক থেকে, পরিকাঠামোতে বিনিয়োগ, জমি অধিগ্রহণ এবং কিছু বাসিন্দার স্থানান্তর সীমিত খনন এবং নিবেদিত প্রত্নতাত্ত্বিক উদ্যান তৈরির অনুমতি দেয়। দুর্গা মন্দির চত্বর বিশেষ মনোযোগ পেয়েছিল। ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণ এই জাদুঘরটি প্রতিষ্ঠা ও পরিচালনা করে এবং ভারতীয় আইনের অধীনে স্মৃতিসৌধগুলিকে রক্ষা করে।

সংরক্ষণ জটিল রয়ে গেছে কারণ অনেক ভবন সংকীর্ণ রাস্তা এবং জনাকীর্ণ জনবসতির মধ্যে দাঁড়িয়ে আছে। এই স্থানে কেবল অক্ষত মন্দিরই নয়, ক্ষতিগ্রস্ত টাওয়ার, খালি পবিত্র স্থান, বাস্তুচ্যুত ভাস্কর্য, অসম্পূর্ণ প্যানেল, ভাঙা স্থাপত্যের অংশ এবং সক্রিয় ধর্মীয় ব্যবহারের স্মৃতিস্তম্ভও রয়েছে। প্রতিটি বিভাগের সংরক্ষণ এবং ব্যাখ্যার জন্য একটি ভিন্ন পদ্ধতির প্রয়োজন।

আইহোল জাদুঘর এবং আর্ট গ্যালারি খনন করা ভাস্কর্য এবং স্থাপত্যের টুকরোগুলি একটি নিয়ন্ত্রিত পরিবেশে নিয়ে এসে দুর্বল টুকরোগুলি রক্ষা করতে সহায়তা করে। এর সংগ্রহের মধ্যে রয়েছে লজ্জা গৌরী মূর্তি, ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব, বীর পাথর এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত মন্দিরের কিছু অংশ। বহিরঙ্গন প্রদর্শনগুলি সাইটের স্থাপত্য ইতিহাসের উপাদান হিসাবে বৃহত্তর টুকরোগুলি দৃশ্যমান থাকার অনুমতি দেয়।

ভারতীয় স্থাপত্যের ইতিহাসে আইহোল

আইহোলকে প্রায়শই হিন্দু শিলা স্থাপত্যের জন্মস্থান হিসাবে বর্ণনা করা হয়, তবে এর তাৎপর্য আরও বিস্তৃত। এটি পাথর-কাটা এবং মুক্ত-স্থায়ী উভয় নির্মাণের জন্য এবং হিন্দু, জৈন এবং বৌদ্ধ স্থাপত্য ঐতিহ্যের জন্য একটি পরীক্ষাগার।

এই স্থানটি দেখায় যে "উত্তর" এবং "দক্ষিণ" স্থাপত্যের মধ্যে পার্থক্য শুরু থেকেই স্থির ছিল না। আইহোলের স্থপতিরা পরবর্তীকালে উভয় অঞ্চলের সঙ্গে যুক্ত রূপগুলি নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন। উত্তর বাঁকানো টাওয়ারগুলি দক্ষিণ পিরামিডের কাঠামোর পাশাপাশি প্রদর্শিত হয়। কদম্ব-চালুক্য রূপগুলি বিভিন্ন ঐতিহ্যের উপাদানগুলিকে একত্রিত করে। এপসিডাল পরিকল্পনাগুলি হিন্দু মন্দিরের উদ্দেশ্যগুলি পরিবেশন করার সময় বৌদ্ধ হলগুলিকে স্মরণ করে।

এই ইতিহাসটি সাক্ষাৎ, বিভাজন এবং পুনর্মিলনের প্রক্রিয়া হিসাবে আরও ভালভাবে বোঝা যায়। ধারণাগুলি কেবল একটি কেন্দ্র থেকে প্রেরণ করা হয়নি। এগুলি স্থানীয়ভাবে পরীক্ষা করা হয়েছিল, উপলব্ধ উপকরণের সাথে সামঞ্জস্য করা হয়েছিল, কারিগরদের দ্বারা রূপান্তরিত হয়েছিল এবং বিভিন্ন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের প্রয়োজনের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া হয়েছিল।

আইহোল অন্য কোথাও অনুপস্থিত প্রমাণের সমস্যা সমাধানেও সহায়তা করে। উত্তর ভারতের অনেক প্রাথমিক মন্দির পরবর্তী দ্বন্দ্বের সময় ধ্বংস বা পরিবর্তন করা হয়েছিল, যা প্রাথমিক স্থাপত্য বিকাশের খুব কম উদাহরণ রেখে গেছে। আইহোল, বাদামী এবং পট্টাডাকালের স্মৃতিসৌধগুলি তাই উপমহাদেশে ধর্মীয় স্থাপত্য ঐতিহ্য গঠনের জন্য প্রাচীনতম প্রমাণ সংরক্ষণ করে।

কাঠ নির্মাণের সঙ্গে সম্পর্কও সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ। কাঠ ক্ষয় হয়ে যায়, এবং পাথর বেঁচে থাকে। আইহোলের প্রাথমিক পাথরের মন্দিরগুলি পুরানো কাঠের ভবনগুলির রূপ এবং কার্যকারিতা সংরক্ষণ করতে পারে। লাদখান এবং গৌদরগুড়ি মন্দিরের কাঠের মতো স্ট্রিপগুলি এই অনুবাদটিকে দৃশ্যমান করে তোলে।

মন্দিরগুলি প্রাথমিক বসতি স্থাপন সম্পর্কেও ইঙ্গিত দিতে পারে। মণ্ডপের কোনও গ্রামের সভাঘর বা সান্তাগার-এর সঙ্গে সংযোগ থাকতে পারে, যেখানে সামাজিক ও ধর্মীয় কার্যকলাপ পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত ছিল। এই ব্যাখ্যাটি একটি বিস্তৃত পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনার অংশ হিসাবে রয়ে গেছে, তবে পাবলিক হল, বারান্দা এবং আঙ্গিনাগুলি অবশ্যই দেখায় যে মন্দিরগুলি একটি ছোট পবিত্র স্থানের ঘেরের চেয়েও বেশি কিছুর জন্য নির্মিত হয়েছিল।

পতন এবং পুনর্জাগরণ

আইহোল ধ্বংস বা পরিত্যাগের একটি মুহূর্তও অনুভব করেনি। এর ইতিহাসে নির্মাণ, অভিযোজন, ক্ষতি, সামরিক ব্যবহার এবং অবহেলার সময়কাল রয়েছে।

দ্বাদশ শতাব্দী জুড়ে নির্মাণ কার্যক্রম অব্যাহত ছিল, কিন্তু রাজনৈতিক কেন্দ্রগুলি স্থানান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে এই স্থানটির ভূমিকা পরিবর্তিত হয় এবং নতুন শক্তি দাক্ষিণাত্যে প্রবেশ করে। ত্রয়োদশ শতাব্দীর পর থেকে অভিযান ও যুদ্ধ মালপ্রভা উপত্যকাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। পরবর্তীকালে বিজয়নগর, বাহমানি সুলতান এবং আদিল শাহিদের মধ্যে সংঘর্ষ আরও ব্যাঘাত ঘটায়।

কিছু স্মৃতিসৌধ বাসস্থান, গ্যারিসন বা সংরক্ষণাগার হিসাবে পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছিল। ভাস্কর্যগুলি ক্ষতিগ্রস্ত বা অপসারণ করা হয়েছিল। বেশ কয়েকটি মন্দিরে এখন খালি গর্ভগৃহ, হারিয়ে যাওয়া টাওয়ার বা বিকৃত খোদাই রয়েছে। এই পরিস্থিতিগুলি ভবনগুলির পরবর্তী ইতিহাসের প্রমাণ, কেবল ব্যর্থ নির্মাণের লক্ষণ নয়।

নথিপত্র, প্রত্নতাত্ত্বিক অধ্যয়ন এবং সংরক্ষণের মাধ্যমে আইহোলের আধুনিক পুনর্জাগরণ শুরু হয়। ব্রিটিশ আধিকারিকরা সাইটটি রেকর্ড করার পরে পণ্ডিতদের মনোযোগ বৃদ্ধি পেয়েছিল, তবে সুরক্ষা এবং পদ্ধতিগত উপস্থাপনা ধীরে ধীরে বিকশিত হয়েছিল। প্রত্নতাত্ত্বিক উদ্যান নির্মাণ, কিছু বাসস্থান স্থানান্তর এবং জাদুঘর প্রতিষ্ঠার ফলে আইহোলের কিছু অংশ আরও সহজলভ্য হয়ে উঠেছে।

পুনর্জাগরণ অসম্পূর্ণ। অনেক স্মৃতিসৌধ গ্রামের মধ্যে রয়ে গেছে এবং তাদের সংরক্ষণ অবশ্যই প্রত্নতাত্ত্বিক সুরক্ষার সাথে বাসিন্দা এবং সক্রিয় উপাসকদের প্রয়োজনের ভারসাম্য বজায় রাখতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, রামলিঙ্গ প্রাঙ্গণটি একটি সক্রিয় শিব উপাসনালয় হিসাবে অব্যাহত রয়েছে এবং পর্যায়ক্রমে উৎসবের জন্য সংস্কার ও সজ্জিত করা হয়। এর জীবন্ত ধর্মীয় ব্যবহার স্মৃতিস্তম্ভটির বর্তমান পরিচয়ের অংশ।

আধুনিক আইহোল

বর্তমানে আইহোল কর্ণাটকের বাগালাকোট জেলার একটি সুরক্ষিত প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান। এটি বাদামী এবং পট্টাডাকালের সাথে একসাথে পরিদর্শন করা হয়, যা প্রাথমিক চালুক্য স্থাপত্যকে কেন্দ্র করে একটি প্রধান ঐতিহ্য সার্কিট গঠন করে।

দর্শনার্থীরা একটি একক স্মৃতিসৌধ ঘেরের পরিবর্তে বৈচিত্র্যময় প্রাকৃতিক দৃশ্যের সম্মুখীন হন। দুর্গা কমপ্লেক্স এবং জাদুঘর একটি কেন্দ্রীভূত পরিচিতি প্রদান করে, যেখানে রাবণফাদি গুহা, মেগুটি পাহাড়, গলগনাথ গোষ্ঠী, ভেনিয়ার মন্দির এবং নদীর তীরের মন্দিরগুলি এই স্থানটির বিস্তৃত পরিসর প্রকাশ করে।

আইহোলের গ্রামীণ পরিবেশ এখনও গুরুত্বপূর্ণ। কৃষিজমি, বেলেপাথরের পাহাড়, গ্রামের রাস্তা এবং মালপ্রভা উপত্যকা স্মৃতিসৌধগুলি গঠন করে। প্রত্নতত্ত্বের সহাবস্থান এবং দৈনন্দিন বসতি স্থানটিকে সম্পূর্ণরূপে খালি করা ধ্বংসাবশেষ ক্ষেত্র থেকে আলাদা করে তোলে। এটি সংরক্ষণের চ্যালেঞ্জও তৈরি করে, বিশেষ করে যেখানে প্রাচীন দেয়াল এবং আধুনিক বাড়িগুলি একসঙ্গে দাঁড়িয়ে থাকে।

কর্ণাটক ও গোয়ার প্রধান শহরগুলির সঙ্গে রেল ও মহাসড়ক সংযোগ সহ বাদামী হল নিকটতম শহর। আইহোল বাদামি থেকে প্রায় 35 কিলোমিটার এবং 9.7 পাট্টাদাকাল থেকে কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। আর্কিওলজিক্যাল সার্ভে অফ ইন্ডিয়া সংরক্ষিত স্মৃতিসৌধ এবং জাদুঘর পরিচালনা করে।

বিভিন্ন ধরনের দর্শনার্থীর কাছে এই সাইটটি গুরুত্বপূর্ণ। স্থাপত্যের শিক্ষার্থীরা পরিকল্পনা, টাওয়ার এবং নির্মাণ কৌশলগুলির বিকাশ অনুসরণ করতে পারে। ইতিহাসবিদরা চালুক্য, রাষ্ট্রকূট এবং প্রয়াত চালুক্য পৃষ্ঠপোষকতা পরীক্ষা করতে পারেন। ধর্মের পণ্ডিতরা হিন্দু, জৈন এবং বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের অভিন্ন দৃশ্যগত ভাষা অধ্যয়ন করতে পারেন। সামাজিক ইতিহাসে আগ্রহী দর্শনার্থীরা ঐশ্বরিক ব্যক্তিত্বের পাশাপাশি সঙ্গীতজ্ঞ, নৃত্যশিল্পী, উপাসক, দম্পতি এবং প্রাণীদের চিত্র পর্যবেক্ষণ করতে পারেন।

আইহোল কেন গুরুত্বপূর্ণ

আয়হোলের গুরুত্ব স্কেল, বৈচিত্র্য এবং ঐতিহাসিক গভীরতার সংমিশ্রণে নিহিত।

প্রথমত, এটি একটি সংক্ষিপ্ত প্রাকৃতিক দৃশ্যের মধ্যে 120 টিরও বেশি স্মৃতিসৌধ সংরক্ষণ করে। এর ফলে বিভিন্ন সময়ে এবং বিভিন্ন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের জন্য নির্মিত ভবনগুলির তুলনা করা সম্ভব হয়।

দ্বিতীয়ত, এটি পরীক্ষা-নিরীক্ষা রেকর্ড করে। সব মন্দিরই একটি প্রতিষ্ঠিত শৈলী অনুসরণ করে না। এগুলি এপসাইডাল এবং বর্গাকার পরিকল্পনা, প্রদক্ষিণপথ, খোলা বারান্দা, কেন্দ্রীভূত টাওয়ার, ঢালু ছাদ, জালের জানালা এবং বিভিন্ন স্তম্ভের রূপ পরীক্ষা করে।

তৃতীয়ত, আইহোল মিথস্ক্রিয়া প্রকাশ করে। শৈব, বৈষ্ণব এবং শাক্ত মূর্তি একই মন্দিরের মধ্যে দেখা যায়। জৈন ও বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধগুলি হিন্দু মন্দিরের কাছে অবস্থিত। উত্তর এবং দক্ষিণ স্থাপত্য বৈশিষ্ট্যগুলি সহাবস্থান করে এবং একত্রিত হয়।

চতুর্থত, এই স্থানটি লিখিত ইতিহাসের সঙ্গে দেহাবশেষের সংযোগ স্থাপন করে। আইহোল প্রশাস্তি 634 খ্রিষ্টাব্দের একটি তারিখযুক্ত শিলালিপি প্রদান করে এবং মেগুটি জৈন মন্দিরকে দ্বিতীয় পুলকেশী ও রবিকীর্তির সঙ্গে যুক্ত করে। প্রাচীন কন্নড়ের অন্যান্য শিলালিপিগুলি বসতির ঐতিহাসিক নথিতে অবদান রাখে।

পরিশেষে, আইহোল ব্যাখ্যা করে যে সময়ের সাথে স্মৃতিসৌধগুলি কীভাবে পরিবর্তিত হয়। ভবনগুলি সম্প্রসারিত, ক্ষতিগ্রস্ত, পুনরায় ব্যবহার, পরিত্যক্ত, খনন, পুনরুদ্ধার এবং কখনও কখনও সক্রিয় উপাসনায় ফিরে আসে। এই স্থানটি শুধুমাত্র প্রাথমিক চালুক্য সৃজনশীলতার একটি রেকর্ডই নয়, ভারতীয় ঐতিহ্যের দীর্ঘ ও জটিল জীবনেরও একটি রেকর্ড।

টাইমলাইন

<টাইমলাইন ইভেন্ট = {[ {বছরঃ 400, শিরোনামঃ "প্রাথমিক নির্মাণ প্রমাণ", বর্ণনাঃ "বৃহত্তর অঞ্চল থেকে প্রাপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের মধ্যে রয়েছে চতুর্থ শতাব্দীর সাথে সম্পর্কিত কাঠ এবং ইটের মন্দির।" }, {বছরঃ 500, শিরোনামঃ "পাথর পরীক্ষা", বর্ণনাঃ "আইহোল পাথরের মন্দির নির্মাণের প্রাথমিক পরীক্ষার সাথে যুক্ত হয়"। }, {বছরঃ 550, শিরোনামঃ "প্রারম্ভিক চালুক্য সাংস্কৃতিক কেন্দ্র", বর্ণনাঃ "আইহোল, বাদামী এবং পট্টাদকল ধর্মীয় কার্যকলাপ এবং স্থাপত্য উদ্ভাবনের কেন্দ্র হিসাবে বিকশিত হয়"। }, {বছরঃ 600, শিরোনামঃ "পাথর কাটা এবং মুক্ত-স্থায়ী স্মৃতিসৌধ", বর্ণনাঃ "প্রধান হিন্দু, জৈন এবং বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধগুলি চালুক্য যুগের গোড়ার দিকে নির্মিত বা প্রসারিত হয়েছিল।" }, {বছরঃ 634, শিরোনামঃ "আইহোলে প্রশাস্তি", বর্ণনাঃ "রবিকীর্তি মেগুটি জৈন মন্দিরের উপর দ্বিতীয় পুলকেশীর প্রশংসা করে প্রাচীন কন্নড় লিপিতে সংস্কৃত শিলালিপি রচনা করেছেন।" }, {বছরঃ 700, শিরোনামঃ "স্থাপত্য উন্নয়ন", বর্ণনাঃ "দুর্গা, মল্লিকার্জুন এবং গলগনাথ স্মৃতিসৌধের মতো মন্দির গোষ্ঠীগুলি টাওয়ার, হল এবং ভাস্কর্যের সাথে পরীক্ষা-নিরীক্ষা সংরক্ষণ করে।" }, {বছরঃ 800, শিরোনামঃ "রাষ্ট্রকূট শাসন", বর্ণনাঃ "রাষ্ট্রকূট কর্তৃত্বের অধীনে আইহোল সক্রিয় রয়েছে, পরে কিছু মন্দিরে সংযোজন করা হয়েছে।" }, {বছরঃ 1000, শিরোনামঃ "শেষ চালুক্য যুগ", বর্ণনাঃ "নতুন মন্দির এবং জৈন স্মৃতিসৌধ নির্মিত হয়েছে, এবং আইহোল সুরক্ষিত।" }, {বছরঃ 1120, শিরোনামঃ "চরন্তী মঠ শিলালিপি", বর্ণনাঃ "একটি শিলালিপি মহাবীরকে উৎসর্গীকৃত যমজ জৈন বসদি নির্মাণের নথিভুক্ত করে।" }, {বছরঃ 1200, শিরোনামঃ "প্রধান নির্মাণ পর্বের সমাপ্তি", বর্ণনাঃ "আইহোলের বেঁচে থাকা মন্দির গোষ্ঠীগুলির দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা প্রধান সময়কালটি সমাপ্ত হয়।" }, {বছরঃ 1565, শিরোনামঃ "তালিকোটার পরে", বর্ণনাঃ "বিজয়নগরের পরাজয়ের পরে, আইহোল বিজাপুর থেকে আদিল শাহী রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে"। }, {বছরঃ 1700, শিরোনামঃ "মুঘল নিয়ন্ত্রণ", বর্ণনাঃ "ঔরঙ্গজেবের মুঘল সাম্রাজ্য সপ্তদশ শতাব্দীর শেষের দিকে আদিল শাহিদের কাছ থেকে এই অঞ্চলটি নিয়েছিল।" }, {বছরঃ 1790, শিরোনামঃ "অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষের দিকের পরিবর্তন", বর্ণনাঃ "ব্রিটিশ দখলদারিত্বের আগে হায়দার আলী এবং টিপু সুলতানের অধীনে অঞ্চলটি পরিবর্তিত হয়।" }, {বছরঃ 1900, শিরোনামঃ "প্রত্নতাত্ত্বিক মনোযোগ", বর্ণনাঃ "ঔপনিবেশিক কর্মকর্তারা এবং পরবর্তী পণ্ডিতরা আইহোলের স্মৃতিসৌধ এবং শিলালিপি নথিভুক্ত করেছেন।" }, {বছরঃ 1990, শিরোনামঃ "সংরক্ষণ এবং প্রত্নতাত্ত্বিক উদ্যান", বর্ণনাঃ "পরিকাঠামো, জমি অধিগ্রহণ এবং স্থানান্তর সীমিত খনন এবং উন্নত সুরক্ষার অনুমতি দেয়।" } ]} />

আরও দেখুন

• [বাদামী _ প্রেসারভে _ 0 _
• [পট্টাডাকাল _ প্রিজার্ভ _ 1 _
• [প্রাথমিক চালুক্য রাজবংশ _ পূর্ববর্তী _ 2 _
• [রাষ্ট্রকূট সাম্রাজ্য _ প্রিজার্ভ _ 3 _
• [পশ্চিম চালুক্য সাম্রাজ্য _ প্রিজার্ভ _ 4]
• [পুলকেশী দ্বিতীয় _ প্রেসর্ভ _ 5 _
• [দুর্গা মন্দির _ প্রেসর্ভ _ 6 _
• [মেগুটি জৈন মন্দির _ প্রিজার্ভ _ 7 _
• [রাবণফাদি গুহা _ প্রিজার্ভ _ 8 _