ऐहोळे-प्रारंभिक चालुक्य वास्तुकलेची प्रयोगशाळा

आढावा

मलप्रभा नदीच्या काठावर, 120 हून अधिक प्राचीन आणि मध्ययुगीन स्मारके शेते, वालुकाश्म टेकड्या आणि सध्याच्या गावाच्या घरांमध्ये उभी आहेत. हा कर्नाटकच्या बागलकोट जिल्ह्यातील ऐतिहासिक भूप्रदेश असलेला आयहोल आहे, ज्याची मंदिरे, गुहा, मठ, पायर्यांची विहिरी आणि शिल्पकलेचे तुकडे अनेक शतकांच्या स्थापत्य प्रयोगांचे जतन करतात.

ऐहोळे विशेषतः सुरुवातीच्या चालुक्यांशी संबंधित आहे, ज्यांनी सुमारे सहाव्या शतकापासून ऐहोळे, बदामी आणि पट्टडकलच्या सभोवतालच्या विस्तीर्ण प्रदेशाला कलात्मक आणि धार्मिक उपक्रमांचे केंद्र बनवले. येथे वास्तुविशारद आणि शिल्पकारांनी योजना, मनोरे, खांब, खिडक्या, मदत कार्यक्रम आणि बांधकाम तंत्रांची चाचणी घेतली. काही इमारतींनी दगडातील जुन्या लाकडाच्या रूपांचे अनुकरण केले; इतरांनी चौरस गर्भगृह, खांब असलेली सभागृहे आणि प्रदक्षिणा मार्ग यांच्यातील संबंधांचा शोध लावला. इतरांनी नंतर उत्तर आणि दक्षिण भारतीय मंदिर वास्तुकलेशी संबंधित वैशिष्ट्ये एकत्र आणली.

ही जागा केवळ हिंदू नाही. त्यातील 100 हून अधिक स्मारके हिंदू आहेत, तर इतर जैन आणि बौद्ध आहेत. शिव, विष्णू, सूर्य, दुर्गा आणि इतर देवतांना समर्पित मंदिरे तीर्थंकरांना समर्पित जैन बसदी आणि मेगुटी टेकडीवर बौद्ध मंदिर-मठाच्या जवळ अस्तित्वात होती. ही भौतिक निकटता आयहोलच्या परिभाषित वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे. त्याचे महत्त्व केवळ एकाच स्मारकात नाही, तर ज्या प्रकारे संपूर्ण भूप्रदेश धार्मिक परंपरा आणि स्थापत्यकलेच्या कल्पनांचा परस्परसंवाद प्रकट करतो.

ऐहोळेच्या प्रयोगांनी जवळच्या पट्टडकलच्या स्मारकांवर प्रभाव पाडला, जिथे उत्तर आणि दक्षिण रूपांचे मिश्रण अधिक विकसित अभिव्यक्तीपर्यंत पोहोचले. पट्टाडकल हे आता युनेस्कोचे जागतिक वारसा स्थळ आहे, परंतु त्या स्थापत्यकलेच्या इतिहासाचे सुरुवातीचे टप्पे समजून घेण्यासाठी आयहोल हे अपरिहार्य आहे. गाव शोध प्रक्रियेचे जतन करतेः अपूर्ण कल्पना, स्थानिक भिन्नता, पुनरावृत्ती स्वरूप आणि इमारती जे दर्शवतात की दगडाने हळूहळू लाकूड आणि विटांवर आधारित जुन्या बांधकाम परंपरांची जागा कशी घेतली.

व्युत्पत्ती आणि नावे

ऐहोळेला अनेक नावांनी ओळखले जाते. इ. स. च्या चौथ्या ते बाराव्या शतकातील शिलालेखांमध्ये आणि हिंदू ग्रंथांमध्ये ते अय्यवोले आणि आर्यपुरा असे दिसते. ऐवली आणि अहिवोलाल ही नावे वसाहतवादी काळातील पुरातत्व अहवालांमध्ये आढळतात. त्यामुळे आधुनिक 'ऐहोळे' हे नाव बदलत्या रूपांच्या आणि लिप्यंतराच्या दीर्घ इतिहासाचा एक भाग आहे.

ऐतिहासिक नोंदी नावासाठी एकच विशिष्ट स्पष्टीकरण स्थापित करत नाहीत. ऐहोळे देखील स्थानिक परंपरांनी वेढलेले आहे. एकजण या प्रदेशाला विष्णूचा सहावा अवतार असलेल्या परशुरामाशी जोडतो. मलप्रभ नदीच्या उत्तर किनाऱ्यावर कुऱ्हाडीने आकार दिलेला एक खडक, आपल्या लष्करी सामर्थ्याचा गैरवापर करणाऱ्या क्षत्रियांची हत्या केल्यानंतर परशुरामाने कुऱ्हाडी धुतली त्या ठिकाणाला चिन्हांकित करतो असे म्हटले जाते. स्थानिक परंपरेनुसार पाणी आणि सभोवतालच्या जमिनीला या कृतीतून त्यांचा लाल रंग मिळाला असे मानले जात होते. एकोणिसाव्या शतकातील परंपरेने पुढे नदीतील पावलांचे ठसे हे परशुरामाचे असल्याचे ओळखले.

या कथा सुरक्षितपणे दिनांकित ऐतिहासिक पुराव्यांऐवजी लँडस्केपच्या सांस्कृतिक स्मृतीशी संबंधित आहेत. आयहोलची भौतिक वैशिष्ट्ये-त्याची लाल रंगाची पृथ्वी, नदी, खडक आणि टेकड्या-पवित्र भूगोलच्या वर्णनात कशा प्रकारे समाविष्ट केल्या गेल्या हे ते दर्शवतात. परशुराम यांच्याशी असलेल्या संबंधामुळे हिंदू मंदिर वास्तुकलेच्या उत्पत्तीशी संबंधित एक ठिकाण म्हणून ऐहोळेची प्रतिष्ठा देखील वाढली आहे.

भूगोल आणि स्थान

ऐहोळे हे उत्तर कर्नाटकातील मलप्रभा नदीच्या खोऱ्यात आहे. ही स्मारके शेतजमीन, कमी वालुकाश्म टेकड्या आणि खडकाळ भूप्रदेशाने वेढलेल्या एका छोट्या गावाभोवती पसरलेली आहेत. विस्तीर्ण भूप्रदेशामध्ये डॉल्मेन आणि गुहा चित्रांसह प्रागैतिहासिक क्रियाकलापांचे पुरावे देखील आहेत.

हे ठिकाण सुमारे पाच चौरस किलोमीटर क्षेत्र व्यापते. त्याची स्मारके एकाच बंदिस्त संकुलात मांडण्यात आलेली नाहीत. त्याऐवजी, ते गावभर, शेतात, नदीजवळ आणि मेगुटी टेकडीवर समूहांमध्ये दिसतात. काही मंदिरांचे समूह तुलनेने खुल्या पुरातत्त्वीय उद्यानांमध्ये आहेत, तर इतर घरे आणि शेडमध्ये अरुंद गल्ल्यांमध्ये गुंफलेले आहेत. वसाहत आणि पुरातत्त्वशास्त्राचे हे मिश्रण आयहोलच्या आधुनिक स्वरूपाचा एक महत्त्वाचा भाग आहे.

ऐहोल हे बदामीपासून अंदाजे 35 किलोमीटर आणि पट्टडकलपासून सुमारे 1 किलोमीटर अंतरावर आहे. ही तीन ठिकाणे जवळून जोडलेले ऐतिहासिक क्षेत्र तयार करतात. ऐतिहासिक दृष्ट्या वातापी म्हणून ओळखले जाणारे बदामी हे एक महत्त्वाचे चालुक्य केंद्र बनले आणि या प्रदेशात पहिल्यांदा शोधल्या गेलेल्या स्थापत्यशास्त्रीय कल्पनांना परिष्कृत करण्यात मदत झाली. पट्टडकल नंतर उत्तर आणि दक्षिण मंदिर प्रकारांच्या अधिक परिपक्व संश्लेषणासाठीचे ठिकाण बनले.

मालप्रभा हे एक भौगोलिक संसाधन आणि पुरातत्वीय नोंदीला आकार देणारी शक्ती दोन्ही होते. मंदिरे वेगवेगळ्या स्तरांवर उभी आहेत आणि एक स्पष्टीकरण असे आहे की पूर आणि नदीच्या प्रवाहातील बदलांमुळे त्यांच्या सभोवतालची जमीन बदलली. निवडक मंदिरांच्या पायथ्याजवळच्या मर्यादित उत्खननात इ. स. पू. पहिले शतक आणि इ. स. चौथ्या शतकाच्या दरम्यानची लाल पॉलिश केलेली भांडी तयार झाली आहेत. जरी व्याख्या मर्यादित उत्खननावर अवलंबून असली तरी या वस्तू पूर्वीच्या पुराच्या वेळी गाळात जमा झाल्या असाव्यात.

ऐहोळेजवळ कोणताही विमानतळ नाही. हे ठिकाण सांब्रा बेळगाव विमानतळापासून सुमारे चार तासांच्या अंतरावर आहे, जिथे मुंबई, बंगळुरू आणि चेन्नईला जाणारी उड्डाणे आहेत. बदामी हे कर्नाटक आणि गोव्यातील प्रमुख शहरांशी रेल्वे आणि महामार्ग जाळ्याने जोडलेले सर्वात जवळचे शहर आहे. ही स्मारके भारतीय कायद्यानुसार संरक्षित आहेत आणि भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाद्वारे त्यांचे व्यवस्थापन केले जाते.

प्राचीन इतिहास

प्रागैतिहासिक खुणा

ऐहोळेचा इतिहास त्याच्या मंदिरांच्या पलीकडे विस्तारलेला आहे. मेगुटी टेकड्या प्रागैतिहासिक मानवी वसाहतीची चिन्हे जतन करतात, तर मेगुटी मंदिराच्या मागे असलेल्या महापाषाणकालीन ठिकाणी असंख्य डोलमेन आहेत. स्थानिक लोक या संरचनांना मोरेरा माने, मोरेरा टाट्टे किंवा देसायरा माने म्हणतात.

डोलमेन्समध्ये तीन बाजू तयार करणाऱ्या उभ्या दगडी स्लॅब असतात, ज्यावर छप्पर म्हणून एक मोठा सपाट स्लॅब ठेवला जातो. समोरील स्लॅबमध्ये सामान्यतः गोलाकार उघडणे असते. सुमारे 45 डॉल्मेन नोंदवले गेले आहेत, जरी इतर खजिना शोधणाऱ्यांनी नष्ट केले आहेत. या संरचना चालुक्यांच्या काळातील स्मारके बांधण्याच्या खूप आधीपासून, भूप्रदेशाच्या खूप जुन्या वापराचा पुरावा देतात.

प्रागैतिहासिक अवशेष आणि नंतरची मंदिरे हे पात्रतेशिवाय एकाच अखंड स्थापत्य परंपरेचे भाग मानले जाऊ नयेत. ते वेगवेगळ्या कालखंडातील आणि सांस्कृतिक परिसराचे आहेत. तरीही त्यांची उपस्थिती आयहोलला सुरुवातीच्या चालुक्यांनी अचानक निर्माण केलेल्या ठिकाणाऐवजी दीर्घ-वस्ती असलेला भूप्रदेश म्हणून स्थापित करण्यास मदत करते.

सुरुवातीच्या बांधकाम परंपरा

पुरातत्त्वीय पुराव्यांवरून लाकडी आणि विटांच्या मंदिरांचे अवशेष उघड झाले आहेत जे इ. स. च्या चौथ्या शतकातील असू शकतात. अस्तित्वात असलेली दगडी मंदिरे सामान्यतः नंतरची आहेत आणि अनेक विद्वान सर्वात जुनी अस्तित्वात असलेली उदाहरणे सहाव्या शतकातील असल्याचे मानतात. तथापि, काही स्थापत्यशास्त्रीय घटक पूर्वीच्या लाकडाच्या बांधकामाचे स्वरूप जपून ठेवतात.

गौडर गुडी मंदिर या प्रक्रियेचे विशेषतः स्पष्ट उदाहरण देते. त्याची दगडी रचना लाकडी इमारतीचे अनुकरण करते, ज्यात लाकडासारख्या दगडी पट्ट्या आणि उतार असलेल्या छप्परांचा समावेश आहे. प्रकाश प्रवेश करण्यासाठी दगडी पडद्यांचा वापर करून चिक्की मंदिर प्रयोगातील आणखी एक टप्पा दर्शवते. या स्मारकांवरून असे सूचित होते की वास्तुविशारद केवळ शून्यातून मंदिरांच्या रूपांचा शोध लावत नव्हते. ते प्रस्थापित बांधकाम कल्पनांचे अधिक टिकाऊ सामग्रीमध्ये भाषांतर करत होते.

भारतीय उपखंडातील राजकीय आणि सांस्कृतिक स्थैर्याच्या काळात दगडी बांधकामाच्या दिशेने वाटचाल झाली. आयहोळेने पाचव्या शतकाच्या आसपास दगडाचा प्रयोग सुरू केला, तर बदामीने सहाव्या आणि सातव्या शतकात साहित्याच्या शक्यता विकसित आणि परिष्कृत केल्या. त्यानंतर पट्टाडकल ही एक अशी जागा बनली जिथे सातव्या आणि आठव्या शतकात हे प्रयोग एकत्र आणले गेले.

कालक्रमानुसार चर्चा

ऐहोळेच्या सुरुवातीच्या मंदिरांच्या तारखांबाबत अजूनही वादविवाद सुरू आहेत. काही सुरुवातीच्या विद्वानांनी दुर्गा मंदिर पाचव्या शतकातील असल्याचे सांगितले, तर नंतरच्या मूल्यांकनांमध्ये ते सहाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि आठव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात असल्याचे म्हटले आहे. तत्सम फरक साइटवर इतरत्र आढळतात.

हयात असलेल्या इमारती स्थापत्य शैलीच्या मेळाव्याचे प्रतिनिधित्व करतात, परंतु आयहोळे हे अशा अनेक प्रादेशिक केंद्रांपैकी एक होते जिथे अशा घटना घडल्या होत्या. काही विद्वान असे सुचवतात की हे ठिकाण अनेक प्रायोगिक स्वरूपांचे जतन करते कारण बाराव्या शतकाच्या आसपास तेथे बांधकाम आणि सांस्कृतिक क्रियाकलाप कमी झाले, ज्यामुळे नंतरच्या बांधकामाने त्यांची जागा घेतलेल्या ठिकाणांच्या तुलनेत पूर्वीच्या संरचनांमध्ये तुलनेने व्यत्यय आला नाही.

अजिंठा आणि एलोरा यांच्याशी केलेल्या तुलनेनेही ऐहोळेच्या व्याख्यांना आकार दिला आहे. काही आयहोल स्मारकांची रचना ही इ. स. च्या दुसऱ्या शतकातील अजिंठा लेण्यांच्या कलात्मक परंपरांमध्ये आढळणाऱ्या वैशिष्ट्यांसारखीच आहे, परंतु महत्त्वाचे फरक थेट नक्कल करण्याच्या सोप्या रेषेऐवजी समांतर विकास सूचित करतात. ऐहोळे येथील अपसाइडल मंदिरांची तुलना अनेकदा बौद्ध चैत्य सभागृहाशी केली जाते. एक व्याख्या त्यांना चैत्य रूपाने प्रभावित म्हणून पाहते, जरी ते थेट त्यातून आलेले नसले तरी. आणखी एक प्रस्तावित उदाहरण म्हणजे पाचव्या शतकाच्या मध्यात चिक्क महाकुटा येथील हिंदू मंदिर.

हे वादविवाद महत्त्वाचे आहेत कारण ऐहोळे एक व्यवस्थित क्रम सादर करत नाही ज्यामध्ये एका मंदिराचा प्रकार दुसऱ्याची जागा घेतो. त्याऐवजी, संकेतस्थळ परस्पर व्याप्त प्रयोग, कर्ज, रुपांतर आणि प्रादेशिक बदलांची नोंद करते.

ऐतिहासिक कालक्रम

• प्रागैतिहासिक काळः आयहोलच्या भूप्रदेशात मानवी वस्ती आणि मेगालिथिक क्रियाकलाप घडतात. डोलमेन आणि गुंफा चित्रे विस्तीर्ण भागात टिकून आहेत.
• इ. स. च्या चौथ्या शतकातील लाकडी आणि विटांच्या मंदिरांचा पुरावा या प्रदेशाशी संबंधित आहे, जरी या इमारती आणि नंतरच्या स्मारकांमधील अचूक संबंध अनिश्चित आहे.
• इ. स. चे पाचवे शतकः मंदिर नियोजन आणि साहित्यातील सुरुवातीच्या प्रयोगांसह दगडी बांधकामाने मोठी भूमिका घेण्यास सुरुवात केली आहे.
• इ. स. च्या सहाव्या शतकात प्रारंभिक चालुक्यांनी ऐहोल, बदामी आणि पट्टडकल ही धार्मिक आणि स्थापत्यकलेची प्रमुख केंद्रे स्थापन केली.
• इ. स. सहावे ते आठवे शतकः हिंदू, जैन आणि बौद्ध मंदिरे, गुहा आणि मठ बांधले किंवा विस्तारित केले गेले आहेत. ऐहोळे हे मंदिरांच्या रूपांच्या प्रयोगाचे केंद्र बनते.
• इ. स. 634: जैन कवी रविकीर्ती यांनी चालुक्य राजा पुलकेशीन दुसरा याची स्तुती करत ऐहोळे प्रशस्तीची रचना केली आहे.
• इ. स. चे सातवे ते आठवे शतकः ऐहोल आणि बदामी येथील स्थापत्यशास्त्रीय प्रयोग पट्टडकल येथील स्मारकांच्या विकासात योगदान देतात.
• इ. स. नववे ते दहावे शतकः * राष्ट्रकूट या प्रदेशावर राज्य करतात. मंदिरांचे बांधकाम आणि त्यात भर घालणे सुरूच आहे.
• इ. स. च्या अकराव्या ते बाराव्या शतकातः ** उशीरा चालुक्य या भागावर राज्य करतात. नवीन मंदिरे आणि मठ बांधले जातात आणि ऐहोळेला तटबंदी केली जाते.
• तेराव्या शतकापासूनः दिल्ली सल्तनतीशी संबंधित सैन्य ाच्या छाप्यांमुळे आणि लुटमारीमुळे मलप्रभा खोरे असुरक्षित होते.
• विजयनगर काळः बदामीसह या प्रदेशात तटबंदी आणि संरक्षणात्मक कामे विकसित केली जातात.
• 23 जानेवारी 1565 नंतरः तालिकोटातील विजयनगरच्या पराभवानंतर, आयहोल हा बीजापूरच्या केंद्रस्थानी असलेल्या आदिल शाही राज्याचा भाग बनतो.
• सतराव्या शतकाच्या उत्तरार्धातः औरंगजेबाच्या नेतृत्वाखालील मुघल साम्राज्याने आदिल शाहींकडून या प्रदेशाचा ताबा घेतला.
• अठराव्या शतकाच्या उत्तरार्धातः हैदर अली आणि टिपू सुलतान यांच्या नेतृत्वाखाली हा प्रदेश पुन्हा हात बदलतो.
• ब्रिटिश काळः ब्रिटिश सैन्य ाने टिपू सुलतानाला पराभूत केले आणि हा प्रदेश ताब्यात घेतला. वसाहती अधिकारी आयहोलच्या स्मारकांबद्दलच्या निरीक्षणांची नोंद आणि प्रकाशन सुरू करतात.
• विसावे शतकः ऐहोळे विद्वानांचे लक्ष वेधून घेते परंतु घरे आणि शेडद्वारे मोठ्या प्रमाणात अतिक्रमण केले जाते.
• विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धापासूनः पायाभूत सुविधा, भूसंपादन, पुनर्वसन आणि पुरातत्त्वीय कामे समर्पित संरक्षित क्षेत्रे तयार करतात आणि काही स्मारकांचे सादरीकरण सुधारतात.

ऐतिहासिक कालखंड आणि राजकीय बदल

सुरुवातीचे चालुक्ये

ऐहोळेचा दस्तऐवजीकृत राजकीय इतिहास सहाव्या शतकातील सुरुवातीच्या चालुक्य राजवंशाच्या उदयाशी सर्वात स्पष्टपणे जोडलेला आहे. बदामी आणि पट्टडकलसह, ते चालुक्यांच्या आश्रयाखाली एक प्रमुख सांस्कृतिक आणि धार्मिक केंद्र बनले.

चालुक्यांनी सहाव्या आणि आठव्या शतकादरम्यान मंदिरे बांधणाऱ्या आणि धार्मिक प्रतिमा कोरलेल्या कारागिरांना आधार दिला. या काळात ऐहोळेचे महत्त्व केवळ पूर्ण झालेली स्मारके मिळणे हे नव्हते. हे एक असे ठिकाण होते जेथे वास्तुविशारद आणि शिल्पकारांनी व्यावहारिक आणि धार्मिक समस्यांवरील विविध उपायांची चाचणी केली.

आयहोळे आणि बदामी यांच्यातील संबंध विशेषतः महत्त्वाचे होते. ऐहोळेने मुक्तपणे उभी असलेली मंदिरे आणि दगडात कोरलेल्या मंदिरांमध्ये प्रयोग करण्यासाठी एक विस्तृत क्षेत्र देऊ केले. बदामीने सहाव्या आणि सातव्या शतकात यापैकी अनेक कल्पना परिष्कृत केल्या. पट्टडकलने नंतर उत्तरेकडील आणि दक्षिणेकडील घटक अधिक विकसित वास्तुशास्त्रीय संश्लेषणात आणले.

ऐहोळे प्रशस्ती हे ठिकाण आणि दुसऱ्या पुलकेशीनचा दरबार यांच्यातील थेट संबंध प्रदान करते. या शिलालेखात चालुक्य राजाच्या कर्तृत्वाची नोंद आहे आणि राजधानीच्या ऐहोळेपासून बदामीपर्यंतच्या हालचालीचा उल्लेख आहे. हा संदर्भ सूचित करतो की बदामी ही प्रमुख राजधानी असली तरी आधीच्या चालुक्य राजकीय परिदृश्यामध्ये ऐहोळेचे महत्त्वपूर्ण स्थान होते.

राष्ट्रकूट

चालुक्यांनंतर हा प्रदेश राष्ट्रकूट राज्याचा भाग बनला, ज्याची राजधानी मन्याखेता होती. नवव्या आणि दहाव्या शतकात राष्ट्रकूटांनी बहुतांश भागावर राज्य केले.

आयहोळे ही आता राजधानी राहिली नाही आणि ती सत्ताधारी केंद्राला लगेच लागून नव्हती. तरीसुद्धा, नवीन मंदिरे आणि मठ बांधले जात राहिले. त्यांच्या उपस्थितीवरून असे सूचित होते की धार्मिक संस्था, कारागीर आणि आश्रयदात्यांना आधार देण्यासाठी या प्रदेशाने भरीव लोकसंख्या आणि पुरेशी समृद्धी कायम ठेवली.

काही स्मारके पूर्वीच्या संरचनांमध्ये नंतरच्या जोड्यांचे पुरावे जतन करतात. उदाहरणार्थ, चक्रगुडी मंदिरात सातव्या किंवा आठव्या शतकातील नागर शैलीचा मनोरा आणि नंतरचा मंडप आहे, ज्याचे श्रेय नवव्या शतकातील राष्ट्रकूट विस्ताराला दिले जाते. अशा जोड्यांवरून असे दिसून येते की आयहोलची स्मारके त्यांच्या मूळ बांधकामाच्या वेळी गोठवली गेली नव्हती. ते सक्रिय स्थापत्यशास्त्रीय आणि धार्मिक वातावरण राहिले.

उशीरा चालुक्य

अकराव्या आणि बाराव्या शतकात, हा प्रदेश उशीरा चालुक्यांच्या अधिपत्याखाली आला, ज्यांना पश्चिम चालुक्य किंवा कल्याणीचे चालुक्य देखील म्हणतात. त्यांच्या राजवटीत बांधकाम चालू राहिले आणि अनेक ऐहोळे गट उशीरा चालुक्य वैशिष्ट्यांचे जतन करतात.

उशीरा चालुक्य राजांनीही अंदाजे गोलाकार आराखड्यात ऐहोळेची तटबंदी केली. राज्याची राजधानी इतरत्र असली तरी वसाहतने धोरणात्मक आणि सांस्कृतिक मूल्य कायम राखले असे तटबंदीवरून सूचित होते. यामुळे मंदिरे, मठ, कारागीर आणि व्यापाऱ्यांच्या सक्रिय जाळ्याचे संरक्षण करण्यासही मदत झाली असावी.

दख्खन आणि दक्षिण भारतातील ऐतिहासिक ग्रंथांमध्ये प्रसिद्ध झालेल्या अय्यावोल 500 या कारागीर आणि व्यापाऱ्यांच्या संघाशी असलेल्या ऐहोळेच्या संबंधामुळे एक महत्त्वाचे व्यावसायिक आणि हस्तकला केंद्र म्हणून वसाहतीची प्रतिमा मजबूत होते. स्मारके स्वतः दगडकाम, नियोजन आणि शिल्पकलेतील उच्च पातळीचे विशेष कौशल्य दर्शवतात.

बाराव्या शतकानंतरचे युद्ध

तेराव्या शतकापासून, मलप्रभा खोरे आणि दख्खनचा बराचसा भाग दिल्ली सल्तनतीच्या सैन्य ाने केलेल्या हल्ल्यांचे आणि लुटमारीचे लक्ष्य बनले. त्यानंतरच्या राजकीय उलथापालथीदरम्यान या प्रदेशातील स्मारकांचे नुकसान झाले.

विजयनगर साम्राज्याने नंतर किल्ले बांधले आणि या प्रदेशातील काही भाग संरक्षित केले. बदामीच्या किल्ल्यावरील शिलालेख या कार्याचा पुरावा देतात. तथापि, ऐहोल विजयनगर शासक आणि बहमनी सुलतान यांच्यातील संघर्षाच्या व्यापक क्षेत्रात राहिले.

23 जानेवारी 1565 रोजी तालिकोटामधील विजयनगरच्या पराभवानंतर, आयहोळे विजापूरच्या आदिल शाही राजवटीखाली आले. काही मुस्लिम सेनापती हिंदू मंदिरांच्या इमारतींचा निवासस्थान म्हणून आणि मंदिर परिसराचा वापर शस्त्रास्त्रे आणि पुरवठ्यासाठी छावणी किंवा साठवण क्षेत्र म्हणून करत असत. लाड खान मंदिर हे नाव नंतरच्या अशा एका वापराशी संबंधित आहेः एका शिवमंदिराची ओळख एका मुस्लिम सेनापतीशी झाली ज्याने त्याचा वापर एक कार्यान्वित तळ म्हणून केला.

हे नाव इमारतीच्या इतिहासातील नंतरचा अध्याय प्रतिबिंबित करते आणि त्याचे मूळ धार्मिक समर्पण नाही. मंदिराची वास्तुकला आणि प्रतिमाशास्त्र पूर्वीच्या हिंदू स्मारक परंपरेशी संबंधित आहे.

सतराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात औरंगजेबाच्या नेतृत्वाखालील मुघल साम्राज्याने आदिल शाहींकडून हा प्रदेश घेतला. अठराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, ब्रिटीश सैन्य ाने टिपू सुलतानचा पराभव करून हा प्रदेश ताब्यात घेण्यापूर्वी हैदर अली आणि टिपू सुलतान यांच्या नेतृत्वाखाली ते पुन्हा हात बदलले.

राजकीय महत्त्व

कालांतराने ऐहोळेचे राजकीय महत्त्व बदलले. ती नेहमीच राजधानी नव्हती, परंतु तिचे स्थान, लोकसंख्या, हस्तकला आणि धार्मिक संस्थांमुळे ती उत्तरोत्तर राज्यकर्त्यांसाठी मौल्यवान ठरली.

चालुक्य काळाच्या सुरुवातीच्या काळात, ते बदामी आणि पट्टडकल सारख्याच सांस्कृतिक आणि राजकीय क्षेत्राचे होते. ऐहोळे प्रशस्तीने राजधानीच्या ऐहोळेपासून बदामीपर्यंतच्या हालचालीचा संदर्भ दिल्यावर असे सूचित होते की बदामीने मध्यवर्ती भूमिका स्वीकारण्यापूर्वी या वसाहतीचा चालुक्य अधिकाराशी प्रारंभिक संबंध होता.

त्याचे महत्त्व नंतर शाहीपेक्षा अधिक प्रादेशिक झाले. राष्ट्रकूट आणि नंतरच्या चालुक्य राजवटीत मंदिरांचे सातत्याने होणारे बांधकाम हे सूचित करते की ऐहोळे समृद्ध आणि संस्थात्मकदृष्ट्या सक्रिय राहिले. उशीराच्या चालुक्य तटबंदीवरून हे दिसून येते की हे ठिकाण संरक्षण करण्यायोग्य मानले जात होते.

स्मारकांच्या वितरणामध्ये राजकारण आणि वास्तुकला यांच्यातील संबंध दिसून येतो. मंदिरे, मठ, पाणी सुविधा आणि कारागीर क्रियाकलाप एकत्रितपणे एका वसाहतीमध्ये अस्तित्वात होते जी केवळ शाही राजधानी किंवा केवळ तीर्थक्षेत्र नव्हते. ऐहोळे हे एक सांस्कृतिक आणि आर्थिक केंद्र होते, ज्याच्या स्थापत्यकलेच्या निर्मितीमुळे विविध आश्रयदात्यांची शक्ती आणि धार्मिक बांधिलकी व्यक्त करण्यास मदत झाली.

स्मारके नवीन राजकीय उपयोग कसे मिळवू शकतात हे देखील या स्थळाचा नंतरचा इतिहास दर्शवितो. आदिल शाही राजवटीत, मंदिर परिसर लष्करी उद्देशांसाठी वापरले जात होते. इमारती टिकून राहिल्या, परंतु त्यांची कार्ये आणि त्यांच्याशी जोडलेले अर्थ बदलले. हा स्तरित इतिहास ऐहोळेच्या महत्त्वांचा एक भाग आहे.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक महत्त्व

ऐहोळेची स्मारके जवळच असलेल्या अनेक धार्मिक परंपरांचे प्रतिनिधित्व करतात. 100 हून अधिक स्मारके हिंदू आहेत, तर जैन आणि बौद्ध इमारती लहान परंतु ऐतिहासिक दृष्ट्या महत्त्वपूर्ण गट तयार करतात.

हिंदू मंदिरे शिव, विष्णू, दुर्गा, सूर्य आणि इतर देवतांना समर्पित आहेत. त्यांच्या शिल्पामध्ये शैव, वैष्णव आणि शाक्त या मूर्तींचा समावेश आहे, बहुतेकदा त्याच इमारतीत. शिव आणि विष्णूचे संयुक्त रूप, हरिहर, रावणफडी गुंफेत आणि इतरत्र दिसून येते. अर्धनारीश्वर, शिव आणि पार्वती यांना एकत्र करून, मर्दानी आणि स्त्रीलिंगी तत्त्वांचे परस्परावलंबन व्यक्त करतो. गंगा आणि यमुनेच्या प्रतिमा अनेकदा प्रवेशद्वारांवर दिसतात, पवित्र नदी प्रतीकवादासह उंबरठा चिन्हांकित करतात.

जैन स्मारकांमध्ये महावीर, पार्श्वनाथ, नेमिनाथ आणि इतर तीर्थंकरांना समर्पित मंदिरांचा समावेश आहे. मेगुटी टेकडीवरील बौद्ध स्मारकामध्ये बुद्धाचे शिल्प आणि मठांचे कक्ष आहेत. या स्मारकांचे सहअस्तित्व आयहोलला दख्खनमधील धार्मिक परंपरांच्या परस्परसंवादाचा अभ्यास करण्यासाठी मौल्यवान बनवते.

मंदिरे दैनंदिन जीवनाचेही चित्रण करतात. देव आणि पौराणिक कथांसोबत नर्तक, संगीतकार, उपासक, अर्पणवाहक, प्राणी, जोडपी आणि विनोदी आकृत्या दिसतात. हुच्चप्पय्या मठ, हुच्चप्पय्या गुडी, लडखान मंदिर आणि मल्लिकार्जुन संकुल यासह अनेक स्मारकांवर प्रेमळ जोडप्यांची कोरीव कामे आहेत.

पवित्र आणि धर्मनिरपेक्ष प्रतिमांचे हे संयोजन सूचित करते की मंदिरे त्यांच्या सभोवतालच्या सामाजिक जगापासून वेगळी नव्हती. त्यांची सभागृहे आणि अंगणे ही अशी ठिकाणे होती जिथे धार्मिक विधी, सामुदायिक मेळावे, कलात्मक प्रदर्शन आणि सामाजिक जीवन यांचा समावेश होता.

स्थापत्यशास्त्रीय प्रयोग

आयहोल हे विशेषतः महत्वाचे आहे कारण ते एकाच निश्चित स्थापत्य शैलीऐवजी प्रयोगाचे जतन करते. प्रादेशिक कारागिरांनी सोळा प्रकारच्या मुक्तपणे उभ्या असलेल्या मंदिरांचे आणि चार प्रकारच्या दगडात कोरलेल्या मंदिरांचे नमुने विकसित केले.

योजना आणि वितरण

दोन प्रमुख मांडणी वारंवार दिसतातः

• • संधार **, ज्यामध्ये गर्भगृहाच्या भोवती प्रदक्षिणा करणारा मार्ग आहे.
• • निरांधरा **, ज्यामध्ये गर्भगृहात असा मार्ग नाही.

गर्भगृह, अँटेकॅम्बर, मुख्य सभागृह आणि सार्वजनिक मेळाव्याची जागा एकमेकांशी कशी संबंधित असावी हे देखील वास्तुविशारदांनी शोधून काढले. अनेक मंदिरे चौरस आणि आयताकृती एकत्र करतात, तर काही एपसाइडल योजना वापरतात.

चौरस हे एक उत्पादक एकक होते. मल्लिकार्जुन मंदिरात, तीन चौरसांनी प्रवेशद्वार, सभाघर आणि गर्भगृह आयोजित केले आहेत. चौकोनी ठिकाणी ठेवलेले स्तंभ सभागृहाच्या आत गोलाकार क्षेत्रे तयार करतात. पायऱ्या आणि प्रवेशद्वार देखील चौरस पदचिन्हाचे अनुसरण करतात. चौरस भूमिती आणि गोलाकार हालचाल यांच्यातील हा संबंध मंदिराच्या अवकाशीय रचनेच्या केंद्रस्थानी आहे.

सुपरस्ट्रक्चर्स

स्मारके अनेक प्रकारच्या मनोरे आणि छप्परांसह प्रयोग करतातः

• • शिखर **, कमी होत चाललेल्या चौरसांपासून बांधलेली एक टेपरिंग सुपरस्ट्रक्चर.
• • मुंडमाला **, अधिसंरचना नसलेले मंदिर.
• रेखा-प्रसाद हा उत्तर आणि मध्य भारतीय परंपरांशी संबंधित एक गुळगुळीत, वक्र मनोरे आहे.
• • द्रविड विमान **, एक पिरॅमिडी दक्षिण स्वरूप.
• कदंब-चालुक्य शिखर हे स्थापत्यशास्त्रीय वैशिष्ट्यांचे प्रादेशिक मिश्रण आहे.

काही छप्पर उतारावरील लाकडाच्या संरचनेचे अनुकरण करतात, तर इतर वारंवार घन किंवा पिरॅमिडच्या स्वरूपात वर चढतात. अनेक मनोरे खराब झाले आहेत किंवा अपूर्ण आहेत, त्यांचे अमलका आणि कलश गहाळ आहेत. हे नुकसान टिकून राहिलेल्या खालच्या संरचनांना मूळ रचनांच्या पुनर्बांधणीसाठी विशेषतः महत्वाचे बनवते.

खांब, खिडक्या आणि प्रकाश

ऐहोळेच्या वास्तुविशारदांनी खांबांची रुपरेषा, आकार आणि साहित्य वापरून प्रयोग केले. खांब चौरस पायांनी सुरू होऊ शकतात, अष्टकोणीय किंवा गोलाकार विभागांमध्ये बदलू शकतात आणि उलट्या भांडीसारख्या आकाराच्या स्वरूपात समाप्त होऊ शकतात. काहींना पॉलिश किंवा लेथमध्ये बदलण्यात आले होते.

खिडक्या देखील स्थापत्य प्रयोगाचा भाग होत्या. जाळीच्या उघड्यांनी नैसर्गिक प्रकाश स्वीकारला आणि सजावटीचे पृष्ठभाग प्रदान केले. लाडखान मंदिरात उत्तरेकडील शैलीतील जाळीदार खिडक्या वापरल्या जातात, तर राचीगुडी मंदिरात सभामंडपात लहान छिद्रित खिडक्या आहेत.

प्रकाशाची व्यवस्था केवळ व्यावहारिक नव्हती. यामुळे इमारतीत प्रवेश करणे, गर्भगृहाकडे जाणे आणि कोरलेल्या प्रतिमा पाहण्याच्या अनुभवावर परिणाम झाला. त्यामुळे आयहोलची वास्तुकला हालचाल, प्रदीपन आणि दृश्य प्रकटीकरण तसेच संरचनात्मक स्थिरतेशी संबंधित आहे.

दगड आणि लाकूड

अनेक सुरुवातीची मंदिरे लाकडी बांधकामाचे अनुकरण करण्यासाठी दगडाचा वापर करतात. लाडखान आणि गौदरगुडी मंदिरांमध्ये लाकडासारख्या पट्ट्या दिसतात. ही रूपे पूर्वीच्या लाकडी इमारतींची आठवण करून देऊ शकतात ज्यांच्या नैसर्गिक क्षयामुळे त्या टिकून राहण्यापासून रोखल्या गेल्या.

दगडी आवृत्त्या स्वरूप आणि काही प्रकरणांमध्ये, लाकडाचे संरचनात्मक तर्कशास्त्र दोन्ही जतन करतात. वास्तुविशारद जेव्हा वारशाने मिळालेल्या रूपांना अधिक टिकाऊ माध्यमात रुपांतरीत करत होते, त्या कालखंडासाठी ते एक संधी उपलब्ध करून देतात.

दुर्गा मंदिर संकुल

दुर्गा मंदिर हे ऐहोळेचे सर्वात प्रसिद्ध स्मारक आहे आणि व्यापक अभ्यासाचा विषय आहे. त्याचे नाव दिशाभूल करणारे आहेः या इमारतीला मूळतः दुर्गा देवीचे नाव देण्यात आले नव्हते.

दोन स्पष्टीकरणे नंतरच्या नावाशी संबंधित आहेत. एकेकाळी मध्ययुगीन हिंदू-मुस्लिम संघर्षादरम्यान जवळच उभा राहिलेल्या किल्ल्यासारख्या आवाराला किंवा दुर्गाला ते जोडते. आणखी एक स्थानिक परंपरा सांगते की मंदिराच्या सपाट छतावर एक भग्नावशेष किल्ला किंवा लुकआउट एकत्र केले गेले होते, ज्यामुळे रहिवाशांनी त्याला दुर्गा मंदिर म्हटले.

हे मंदिर मूळतः सूर्य आणि विष्णूशी संबंधित होते. त्याच्या तारखेबाबत अजूनही चर्चा सुरू आहे. सुरुवातीच्या विद्वानांनी ते पाचव्या शतकात ठेवले, तर नंतरच्या व्याख्यांनी ते सहाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि आठव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात असल्याचे सांगितले आहे.

त्याचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे त्याची अपसाइडल योजना. हा आकार अजिंठा गुहांमध्ये सापडलेल्या बौद्ध चैत्य सभागृहाची आठवण करून देतो, ज्यात इ. स. पू. दुसऱ्या किंवा पहिल्या शतकातील उदाहरणांचा समावेश आहे. या तुलनेने बौद्ध, हिंदू आणि जैन स्थापत्यकलेच्या कल्पना कशा परस्परसंवाद साधतात याविषयीच्या चर्चेला प्रोत्साहन दिले आहे. या नात्याला थेट नक्कल म्हणून समजून घेतले जाऊ नये; ऐहोळेचे स्वरूप चिक्क महाकुटा सारख्या इतर स्थळांवरील व्यापक वास्तूसंबंधी संभाषण आणि पूर्वनिदर्शन प्रतिबिंबित करू शकते.

हे मंदिर एका उंच आकाराच्या अधिष्ठानावर किंवा व्यासपीठावर उभे आहे. धार्मिक प्रदक्षिणा करण्यास परवानगी देणारा एक स्तंभाकार भ्रमणमार्ग गर्भगृहाला प्रदक्षिणा घालतो. मुख मंटप आणि सभा मंटपामध्ये विस्तृत कोरीवकाम आहे. बुरुजाचे नुकसान झाले आहे आणि त्याचा अमलका मुकुट आता जमिनीवर आहे.

शिल्पकला कार्यक्रम अनेक हिंदू परंपरांना एकत्र आणतो. प्रमुख प्रतिमांमध्ये हे समाविष्ट आहेः

• शिवा
• विष्णू
• हरिहर
• महिषासुरमर्दिनीच्या रूपात दुर्गा
• गंगा आणि यमुना
• ब्रह्मा
• सूर्य
• वराह
• नरसिंह
• शैव, वैष्णव आणि शाक्त धर्माशी संबंधित इतर व्यक्ती

मंदिराच्या चित्रफिती रामायण आणि महाभारतातील प्रसंगांचे वर्णन करतात. इतर पटल दैनंदिन जीवन, जोडपी आणि प्रेमसंबंधाचे टप्पे दर्शवतात. परिणाम एक स्मारक आहे ज्यामध्ये धार्मिक प्रतिमा, महाकाव्य कथाकथन आणि सामाजिक निरीक्षण एकाच वास्तुकलेच्या पृष्ठभागावर आहे.

संकुलातील इतर स्मारके

दुर्गा संकुलात सात हिंदू स्मारके आहेत.

******************************************************************************************************************************************************************************************************** देवता प्रत्येक हातात कमळाचे फूल धारण करते आणि खाली कोरलेल्या सात लहान घोड्यांसह रथात उभी असते. जरी त्याच्या बहुतेक शिल्पकलेच्या तपशीलाचे नुकसान झाले असले तरी मंदिराची रूपरेषा अबाधित आहे.

बऱ्याचदा लाडखान मंदिर म्हणून ओळखले जाणारे चालुक्य शिव मंदिर हे शिवलिंग असलेल्या गर्भगृहाकडे तोंड करून तीन एकवटलेल्या चौरसांनी बनलेले आहे. सर्वात आतील भागात बसलेली नंदी असते. सभोवतालच्या दोन चौरस सभागृहे एकत्रित होण्यासाठी मोठी जागा तयार करतात. बारावे गुंतागुंतीचे कोरीव खांब दुसऱ्या चौकाला आधार देतात. फुलांच्या डिझाईन्स भिंती सजवतात, तर जाळीच्या खिडक्या सूर्यप्रकाश स्वीकारतात.

या मंदिरात विविध हिंदू परंपरांच्या मूर्तींचा समावेश आहे. विष्णूला घेऊन जाणारा गरुड गर्भगृहावर दिसतो, तर गंगा आणि यमुना आणि इतर देवता इतरत्र दिसतात. पायऱ्या वरच्या मजल्यापर्यंत चढतात ज्यात एक खराब झालेले चौरस मंदिर आहे. त्याच्या तीन बाजूंना विष्णू, सूर्य आणि अर्धनारीश्वर यांचे प्रतिनिधित्व केले जाते. कोरीव कामांमध्ये दैनंदिन जीवनातील दृश्ये आणि प्रेमळ जोडपी दिसतात.

लडखान मंदिराच्या शेजारी गौदरगुडी मंदिर आहे आणि जॉर्ज मिशेलने ते जुने असल्याचे मानले आहे. हे सर्व बाजूंनी अधिक खुले आहे आणि त्यात लाकडाच्या आकाराचे दगड आहेत जे संरचनात्मक हेतूसह लाकडासारखे स्वरूप एकत्र करतात. गर्भगृह आता रिकामे आहे, परंतु त्याच्या लिंटेलवर गजलक्ष्मीची प्रतिमा आहे. एका शिलालेखात पार्वतीचा एक पैलू असलेल्या गौरीला त्याच्या समर्पणाची नोंद आहे.

गौदरगुडी हिंदू मंदिराच्या रचनेत प्रदक्षिणा पथ किंवा प्रदक्षिणा मार्गाच्या एकत्रीकरणाचा प्रारंभिक पुरावा प्रदान करतो. बाहेरील कोनाडा आणि आतील जागांमध्ये एकेकाळी शिल्पे होती, परंतु अनेक आता रिकामी आहेत.

गौदरगुडी आणि चक्रगुडी मंदिरांच्या दरम्यान एक मोठी बावडी आहे. त्याच्या भिंतींवर कोरीव शिल्पे आहेत आणि ती बहुधा दहाव्या किंवा अकराव्या शतकातील आहेत. चक्रगुडी मंदिरामध्ये सातव्या किंवा आठव्या शतकातील नागर शैलीचा बुरुज आणि नंतरच्या राष्ट्रकूट काळातील मंडपाचा पुरावा जतन केला आहे.

नैऋत्येला बडीगरगुडी मंदिर आहे, ज्याचा पिरॅमिडी बुरुज स्क्वॅट, कमी होत जाणाऱ्या चौरसांनी तयार झाला आहे. चौकोनी सुकानामध्ये सूर्याची प्रतिमा असते. मंदिराच्या बहुतांश मदतकार्याचे नुकसान झाले आहे किंवा त्याची झीज झाली आहे.

या संकुलात भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाद्वारे व्यवस्थापित केलेले ऐहोळे संग्रहालय आणि आर्ट गॅलरी देखील आहे. त्याच्या बाह्य प्रदर्शनात उत्खनन केलेले पुतळे, वीर दगड, मंदिराचे तुटलेले भाग आणि स्थापत्यकलेचे तुकडे यांचा समावेश आहे. अंतर्गेही संग्रहामध्ये शिव, पार्वती, विष्णू, लक्ष्मी, ब्रह्मा, सरस्वती, दुर्गा, सप्तमातृका, सूर्य आणि इंद्र यांच्या प्रतिमांचा समावेश आहे. जन्माच्या स्थितीत, डोक्याच्या जागी कमळ असलेली पूर्णाकृती लज्जा गौरी ही संग्रहातील उल्लेखनीय कलाकृतींपैकी एक आहे.

रावणफडी गुहा

दुर्गा संकुलाच्या ईशान्येस एक किलोमीटरपेक्षा कमी अंतरावर रावणफडी गुहा मंदिर आहे. हे ऐहोळेतील सर्वात जुन्या दगडात कोरलेल्या मंदिरांपैकी एक आहे आणि सामान्यतः ते सहाव्या शतकातील आहे.

प्रवेशद्वारावर एक क्षीण झालेला बासरीचा स्तंभ आणि गर्भगृहाकडे तोंड करून बसलेली नंदी आहे. आत तीन जवळजवळ चौरस मंडप आहेत जे आयताकृती जागांनी जोडलेले आहेत. सर्वात आतील भागात शिवलिंग आहे.

प्रवेशद्वारावर दोन्ही बाजूंना निधी आणि बसलेला पालक दिसतो. अर्धनारीश्वराचा एक मोठा उठाव शिव आणि पार्वतीला एकसंध आकृती म्हणून सादर करतो. दुसर्या ठिकाणी, शाक्त परंपरेच्या सात माता, गणेश आणि कार्तिकेय, पार्वतीसोबत नृत्य करणारा शिव प्रकट होतो.

या गुहेत हरिहरदेखील आहे, जो शिव आणि विष्णूला एकाच रूपात जोडतो. जवळच पार्वती, नदीतील देवी आणि सांगाड्यातील तपस्वी भृंगी यांच्यासह शिव आहे. गर्भगृहाला शैव पालकांनी वेढलेले आहे. एका बाजूला पृथ्वीची देवी वाचवणारा विष्णूचा अवतार वराह आहे, तर दुसऱ्या बाजूला महिषासुरमर्दिनी म्हैस राक्षसाला उडवत असताना दुर्गा आहे.

छतावर विष्णू आणि लक्ष्मी हे गरुडावर उडताना आणि वैदिक देव इंद्र आणि इंद्राणी हत्तीवर उडतानाचे शिल्पे आहेत. मुख्य मंडपाच्या पूर्वेला मठासारखी रिकामी खोली आहे.

आयहोलमध्ये या गुहेचे शैलीगतदृष्ट्या वैशिष्ट्यपूर्ण असे वर्णन केले गेले आहे. जेम्स हार्लेने त्याच्या सर्वात जवळच्या कलात्मक समानतांची तुलना एलोरा येथील रामेश्वर गुहेशी केली, तर पिया ब्रॅन्कॅसिओने त्याला दख्खन आणि तामिळनाडूच्या दगडात कोरलेल्या परंपरांना जोडणारे म्हणून पाहिले. हे अन्वयार्थ कलात्मक देवाणघेवाणीच्या व्यापक जाळ्यामधील ऐहोळेचे स्थान अधोरेखित करतात.

हुच्चप्पय्या मठ आणि हुच्चप्पय्या गुडी

हुच्चप्पय्या मठ दुर्गा संकुलाच्या दक्षिणेस सुमारे एक किलोमीटर अंतरावर, गावाच्या विरुद्ध बाजूला आहे. यात एक शिव मंदिर आणि एक पूर्वीचा मठ आहे.

हे मंदिर पूर्वेकडे तोंड करून दगडी भिंतींनी वेढलेले आहे. त्याचे बाह्य स्तंभ प्रेमसंबंधाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांमधील प्रेमळ जोडप्यांनी सुशोभित केलेले आहेत. एका विनोदी कोरीवकामात घोड्याच्या डोक्याची एक स्त्री एका माणसाकडे येताना दाखवण्यात आली आहे, ज्याच्या आश्चर्यचकित अभिव्यक्तीमुळे या दृश्याला एक चैतन्यशील मानवी गुण मिळतो.

मंडपाच्या आतील छतावर ब्रह्मा, विष्णू आणि शिवाच्या तीन मोठ्या गोलाकार कोरीव कामांसह त्यांची वाहने आहेत. गर्भगृहात शिवलिंगाच्या समोर नंदी असते. या मंदिरात शिव आणि गणेशाच्या उभ्या प्रतिमा, जुने कन्नड शिलालेख आणि जोडप्यांचे आणि सामाजिक जीवनाचे अतिरिक्त दृश्ये देखील आहेत. तो बहुधा सातव्या शतकातील असावा.

नदीच्या दिशेने शेतजमिनीत नैऋत्येला कित्येकशे मीटर अंतरावर वसलेले हुच्चप्पय्या गुडी हे पूर्वेकडे तोंड केलेले एक साधे मंदिर आहे. त्याच्या रचनेत एक चौरस प्रवेशद्वार, अंदाजे 24 बाय 24 फूट आकाराचा चौरस सभा मंडप आणि जवळजवळ चौरस गर्भगृह आहे. मोडकळीस आलेला बुरुज उत्तरेकडील रेखानगरा स्वरूपाचे अनुसरण करतो, जो गुळगुळीत वक्र टप्प्यात वर चढतो. त्याचा अमलका आणि कलश गायब आहेत.

मंदिराचा आतील भाग समृद्धपणे कोरलेला आहे. धार्मिक विषयांमध्ये नरसिंह, शिव नटराज, शैव पालक आणि दोन साप पकडणारे गरुड यांचा समावेश होतो. धर्मनिरपेक्ष दृश्यांमध्ये नर्तक, संगीतकार, उपासक, अर्पण वाहक, फुले आणि प्राणी दिसतात. काही कोरीव कामांमध्ये पुन्हा विनोदाचा वापर केला जातो, ज्यात घोड्याचे डोके असलेल्या तरुण स्त्रिया वृद्ध दाढी असलेल्या पुरुषांना मिठी मारतात.

मंदिराच्या बाहेरील स्लॅबमध्ये सप्तमातृकांचे चित्रण आहे. मुख्य सभागृहाच्या एका खांबावर एक जुना कन्नड शिलालेख दिसतो. हे मंदिर सहाव्या किंवा सातव्या शतकातील असून ते सुरुवातीच्या चालुक्य काळातील आहे.

अंबिगरगुडी मंदिरे

अंबिगेरगुडी संकुल दुर्गा मंदिर संकुलाच्या पश्चिमेला प्रवेशद्वाराजवळ आहे. त्यात तीन पूर्व-पश्चिम संरेखित स्मारके आहेत.

सर्वात पूर्वेकडील इमारत ही तीन बाजूंनी वेढलेली एक चौरस रचना आहे आणि त्यात मनोऱ्याचा अभाव आहे. समूहातील सर्वात मोठे, मध्यभागी असलेल्या स्मारकाला ते तोंड देते. मध्यभागी असलेले मंदिर खुल्या व्हरांड्यासह आणि उतार असलेल्या दगडी छप्परासह प्रयोग करते. त्याच्या गर्भगृहात सूर्याची खराब झालेली प्रतिमा आहे, ज्याचा मुकुट दिसतो.

ही दोन मंदिरे सुरुवातीच्या चालुक्य काळातील आहेत आणि सहाव्या आणि आठव्या शतकातील आहेत. तिसरे स्मारक सुमारे अकराव्या शतकातील उशीराची चालुक्य इमारत आहे. त्यात हिंदू मंदिराचे प्रमुख घटक आहेत, परंतु त्याच्या शिल्पकला कार्यक्रमाचे मोठ्या प्रमाणात नुकसान झाले आहे. गर्भगृहातील आकृती गहाळ झाली आहे आणि अनेक कोरलेले चेहरे, नाक आणि हातपाय विकृत झाले आहेत.

तिसरे मंदिर चौरस आणि घन आकारांचा शोध घेते. द्रवीड शैलीतील एक मनोरा गर्भगृहाच्या वर वारंवार आकृतींद्वारे उगवतो. त्याचे छप्पर आणि शेवटचा भाग गहाळ आहे.

गर्भगृहाच्या मागील भिंतीजवळ मर्यादित उत्खननात इ. स. पहिल्या आणि तिसऱ्या शतकातील लाल-भांडी तयार झाली. उत्खननकर्त्यांनी नंतरच्या मंदिराच्या खाली किंवा जवळ एकपेशीय विटांच्या संरचनेची रूपरेषा देखील ओळखली. एक गृहीतक असे सुचवते की हे पूर्वीचे मंदिर असू शकते ज्याची जागा दगडी इमारतीने घेतली असावी. पुढील पुराव्यांनी त्याची पुष्टी किंवा खंडन केले नसल्यामुळे हा अर्थ लावणे तात्पुरते राहते. सहाव्या ते आठव्या शतकातील चालुक्य शिलालेखांमध्ये या ठिकाणच्या पूर्वीच्या मंदिरांचा उल्लेख नाही.

ज्योतिर्लिंग आणि मल्लिकार्जुन संकुल

ज्योतिर्लिंग संकुलात सोळा हिंदू स्मारके आणि एक मोठी बावडी आहे. दुर्गा संकुलाच्या पूर्वेस आणि रावणफडी गुहेच्या दक्षिणेस स्थित, हे प्रामुख्याने शिवाला समर्पित आहे.

बहुतेक मंदिरे आकाराने लहान किंवा मध्यम आहेत आणि आता मोडकळीस आली आहेत. नंदी मंडप आणि खांब टिकून आहेत, त्यापैकी काही गणेश, कार्तिकेय, पार्वती आणि अर्धनारीश्वर यांच्या खराब झालेल्या कोरीव कामांसह आहेत. या समूहात कदाचित सुरुवातीच्या चालुक्य आणि राष्ट्रकूट काळातील इमारतींचा समावेश आहे.

मल्लिकार्जुन संकुलात पाच हिंदू स्मारके आहेत. त्याचे मुख्य मंदिर बहुधा इ. स. 700 सालचे आहे. हा बुरुज कमी होत जाणाऱ्या चौरस आकारांनी बनलेला आहे, ज्याचा मुकुट अमलका आणि कलशाने बांधलेला आहे.

मंदिराच्या भिंती तुलनेने साध्या आहेत, परंतु आतील खांबांवर विस्तृत धार्मिक आणि सामाजिक प्रतिमा आहेत. नर्तक, संगीतकार आणि प्रेमळ जोडप्यांसोबत नरसिंह, गणेश आणि पद्मनिधी दिसतात. काही प्रतिमा विशेषतः कारेगुडी आणि बिलेगुडीसारख्या लहान मंदिरांमध्ये जाणूनबुजून नुकसान झाल्याचे दर्शवतात.

या संकुलात नंदी मंडप, सप्तमातृकांचे चित्रण करणारी एक पट्टी आणि एक मोठी बावडी यांचा समावेश आहे. त्याचे मुख्य मंदिर प्रवेशद्वार, सार्वजनिक सभागृह आणि गर्भगृह यांच्यातील संबंध स्पष्टपणे व्यक्त करते. आयहोलच्या वास्तुविशारदांनी भौमितिक एककांचा वापर व्यावहारिक जागा आणि धार्मिक हालचाली दोन्ही तयार करण्यासाठी कसा केला हे इमारतीच्या तीन चौरस आराखड्यातून दिसून येते.

रामलिंग, वेणियार आणि गलगनाथ गट

रामलिंगेश्वर किंवा रामलिंगा समूहामध्ये दुर्गा संकुलाच्या दक्षिणेस सुमारे 1 किलोमीटर अंतरावर मलप्रभा नदीवरील पाच सक्रिय शिव मंदिरे आहेत. हा समूह वेनियार आणि गलगनाथ स्मारकांजवळच्या टेकड्यांमध्ये आहे.

या संकुलाचे वेळोवेळी नूतनीकरण केले जाते, पांढरे केले जाते आणि हंगामी सणांसाठी सजवले जाते. जुन्या दगडी चाकांसह एक आधुनिक लाकडी रथ वार्षिक मिरवणुकीसाठी प्रवेशद्वारावर उभा आहे. प्रवेशद्वारावर सिंहांनी वेढलेले शिव नटराजाचे कोरीव काम आहे.

मुख्य मंदिरात तीन मंदिरे आहेत जी एका सामान्य मंडपाने जोडलेली आहेत. दोन मंदिरांमध्ये कमी होत जाणाऱ्या चौरसांनी तयार झालेले पिरॅमिडी बुरुज आहेत. काही अमलका आणि कलश अबाधित राहतात. एका उतारावरील दगडी छप्पराने मंडप झाकला आहे आणि एक कमानीदार दरवाजा नदीच्या दिशेने जातो.

वेन्नियारगुडी, वाणियावर, वेन्नियावूर किंवा एनियार या नावानेही ओळखल्या जाणाऱ्या वेन्नियार मंदिरांमध्ये नदीजवळ दहा मंदिरे आहेत. भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभागाने हा परिसर साफ करेपर्यंत ते मोठ्या प्रमाणात वाढलेले होते.

सर्वात मोठे म्हणजे अकराव्या शतकातील दक्षिण प्रवेशद्वार असलेले परंतु सभागृह आणि गर्भगृहासाठी पूर्व-पश्चिम संरेखन असलेले मंदिर आहे. त्याचे खांब चौरस आणि अष्टकोणीय विभाग, उलटे कलश आकार आणि चौरस फिनिशिंगसह प्रयोग करतात. एक गजलक्ष्मी लिंटेलवर दिसते. सभागृहाचे दोन समाकलित चौकोन आहेत, तर गर्भगृहाच्या दरवाजाच्या चौकटीत सूक्ष्म कोरीवकाम आहे.

वजन, आधार, जागा, प्रकाश आणि धार्मिक गरजा संतुलित करण्याच्या प्रयत्नात वेनियार गट एक प्रमुख टप्पा नोंदवतो. मंदिर क्रमांक पाचने पूर्वीच्या ऐहोळेच्या इमारतींपेक्षा उंच मध्यवर्ती सभागृह तयार केले आणि दोन मजली गर्भगृहाचा प्रयोग केला. या कल्पनेची एक सोपी परंतु कमी यशस्वी आवृत्ती गावातील तिहेरी जैन मंदिरात आढळते.

मलप्रभा किनाऱ्यावर तीसपेक्षा जास्त मध्ययुगीन हिंदू मंदिरे आणि स्मारके असलेला गलगनाथ समूह हा ऐहोळेच्या सर्वात मोठ्या समूहांपैकी एक आहे. या इमारती सातव्या ते बाराव्या शतकापर्यंतच्या आहेत आणि तीन प्रमुख उप-समूहांमध्ये मांडल्या आहेत.

बहुतांश भाग अंशतः किंवा पूर्णपणे उद्ध्वस्त झाले आहेत आणि अनेक जाणूनबुजून झालेल्या नुकसानाची चिन्हे दर्शवतात. मुख्य मंदिर शिवाला समर्पित आहे परंतु त्यात ब्रह्मा, विष्णू आणि दुर्गा यांचाही समावेश आहे. त्याचे शिव आणि इतर शिल्पांचे छत पटल मुंबईतील संग्रहालयात हलवण्यात आले आहे.

मुख्य मंदिरात कमी होत जाणाऱ्या चौरसांपासून बांधलेला कदंब-नगर पिरॅमिड शिखर आहे. मंदिराच्या प्रवेशद्वारावर गंगा आणि यमुना दिसतात. उरलेल्या इतर इमारतींमध्ये दक्षिणेकडील द्रविड बुरुजासह जवळजवळ संपूर्ण नवव्या शतकातील मंदिर आणि उत्तरेकडील रेखानगर बुरुजासह दुसऱ्या मंदिराचा समावेश आहे.

या समूहाच्या शिल्पांमध्ये दुर्गा, हरिहर, माहेश्वरी, सप्तमातृका, पौराणिक मकर, पाने, फुले आणि पक्षी या शुभ घटकांचा समावेश आहे. पुरातत्वशास्त्रज्ञांना या संकुलात पूर्णाकृती लज्जा गौरी सापडली.

अपूर्ण पटल आणि धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष प्रतिमांचे मिश्रण विशेषतः महत्वाचे आहे. कला इतिहासकार अजय सिन्हा यांनी या विविधतेचा अर्थ एका व्यापारी शहरातील स्थापत्यकलेच्या कल्पनांमधील तीव्र परस्परसंवादाचा पुरावा म्हणून लावला. हे संकुल एका सुव्यवस्थित शैलीशी जुळत नाही; त्याची विविधताच त्याला मौल्यवान बनवते.

इतर हिंदू मंदिरांचे गट

आयहोलमध्ये अनेक लहान गट आहेत जे स्थापत्यशास्त्रीय बदलाच्या पुराव्यांचा विस्तार करतात.

मद्दिन समूह मध्ये गावातील घरे आणि शेडमध्ये चार मंदिरे आहेत. त्याचे सर्वात मोठे मंदिर उत्तरेकडे तोंड करून आहे आणि त्यात दोन लहान जोडलेल्या मंदिरांचा समावेश आहे. मंडप धारवाड प्रदेशातील आयात केलेल्या हिरव्या रंगाच्या दगडी खांबांवर आहे. खांब पॉलिश केले गेले आणि लेथमध्ये बदलले गेले, ज्यामुळे नंतर होयसळ रचनेशी संबंधित रूपे तयार झाली. या मंदिरात नटराज, एक सिंह, नंदी आणि गजलक्ष्मी आहेत. त्याचे मनोरे एकवटलेल्या चौरसांच्या पायऱ्यांचे पिरॅमिड आहेत.

त्रयंबकेश्वर समूहामध्ये गावात पाच मंदिरे आहेत. मुख्य मंदिर दक्षिणेकडे तोंड करून एका उंच व्यासपीठावर उभे आहे. यात एक खुले प्रवेशद्वार, एक चौरस सभा मंडप, एक प्रवेशद्वार आणि एक शिव गर्भगृह यांचा समावेश आहे. जवळजवळ पूर्णाकृती आकाराची नंदी लिंगाला तोंड देते. गजलक्ष्मी गर्भगृहाच्या प्रवेशद्वारावर आणि प्रवेशद्वारावर दोन्ही ठिकाणी दिसते.

मुख्य आणि सहाय्यक मंदिरांचे मोडकळीस आलेले मनोरे पायऱ्या असलेले पिरॅमिड आहेत. देसीयार मंदिरात लक्ष्मीला धरून बसलेले कमळ, भूमी-शैलीचा मनोरा आणि बाहेरील नंदी आहे. राचीगुडी मंदिरात उतारावरील दगडी छप्पर, फुलांची कोरीवकाम, छिद्रित खिडक्या आणि भौमितिक रचनेने सजवलेले दारे आहेत. त्याचे प्रवेशद्वार आठ स्तंभांच्या काकासनांच्या रचनेसह प्रयोग करते.

हा गट दहाव्या ते अकराव्या शतकातील आहे आणि राष्ट्रकूट आणि उशीराच्या चालुक्य परंपरांमधील संक्रमणाचे प्रतिनिधित्व करतो.

कुंतीगुडी किंवा कोंटीगुडी संकुलात बाजारपेठेच्या रस्त्याच्या मध्यभागी चार मंदिरे आहेत. त्यांच्या भिंती घरे आणि शेडच्या दरम्यान उभ्या असतात. काही विद्वान त्यांना सहाव्या शतकातील मानतात, तर इतर आठव्या शतकातील गटाचे काही भाग मानतात.

मंदिरांमध्ये पूर्णपणे बंद भिंतींशिवाय व्हरांड्या आणि गर्भगृह आहेत. त्यांच्या कोरीव कामांमध्ये वैष्णव, शैव आणि शाक्त प्रतिमा एकत्रित केल्या आहेत. असामान्य रचनांमध्ये लक्ष्मीशिवाय शेषावर झोपलेला विष्णू, त्याच्या बाजूला पार्वतीसह योग मुद्रेत शिव आणि हंसावर बसण्याऐवजी कमळावर बसलेल्या तीन डोक्यांचा ब्रह्मा यांचा समावेश आहे. इतर शिल्पांमध्ये नरसिंह, अर्धनारीश्वर, नटराज, गजलक्ष्मी, गणेश, अग्नि, इंद्र, कुबेर, ईशान आणि वायु यांचा समावेश आहे.

अतिरिक्त स्मारकांमध्ये चिक्कीगुडी समूह, ताराबासप्पा मंदिर, हुच्चिमल्ली मंदिर, अरालिबासप्पा मंदिर, गौरी मंदिर, संगमेश्वर मंदिर आणि सिद्दनकोल्ला स्मारकांचा समावेश आहे. त्यांच्या तारखा सहाव्या ते बाराव्या शतकापर्यंतच्या आहेत. ते एकत्रितपणे आयहोळे येथील बांधकाम कार्याचा दीर्घ कालावधी आणि स्थापत्यकलेच्या प्रकारांचे सतत अनुकूलन दर्शवतात.

बौद्ध स्मारके

ऐहोळेमध्ये एक ओळखले गेलेले बौद्ध स्मारक आहे, जे जैन मेगुटी मंदिराच्या खाली थोड्या अंतरावर मेगुटी टेकडीवर आहे.

हे स्मारक अंशतः दगडात कोरलेले, सहाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील दोन मजली मंदिर आहे. एक खराब झालेली डोके नसलेली बुद्ध मूर्ती समोर उभी आहे. दोन्ही स्तर खुले आहेत आणि त्यात चार पूर्ण कोरीव चौकोनी खांब आणि बाजूच्या भिंतींमध्ये समाविष्ट केलेले दोन अंशतः खांब आहेत. जोडलेले खांब डोंगरापर्यंत पसरून मठासारख्या छोट्या खोल्या तयार करतात.

खालच्या खोलीत एक गुंतागुंतीचा कोरीव दरवाजा आहे. वरच्या मजल्यावरील मध्यवर्ती खाडीत परासोलच्या खाली बसलेल्या बुद्धाचा एक उठाव आहे. ही इमारत मंदिर आणि मठांची वैशिष्ट्ये एकत्रित करते, जे दर्शवते की आयहोळे येथील बौद्ध क्रियाकलाप हिंदू आणि जैन स्मारकांप्रमाणेच त्याच स्थापत्यशास्त्रीय भूप्रदेशात एकत्रित केले गेले होते.

जरी साइटच्या मुख्य यादीमध्ये केवळ एक बौद्ध स्मारक ओळखले गेले असले तरी त्याची उपस्थिती लक्षणीय आहे. यामुळे हे सिद्ध होते की ऐहोळेच्या धार्मिक परिदृश्याला केवळ ब्राह्मण आणि जैन समुदायांनी आकार दिला नव्हता.

जैन स्मारके

ऐहोळेची जैन स्मारके मीना बस्तीच्या भोवती आहेत, ज्याला मीना बसदी देखील म्हणतात आणि त्यात सहाव्या ते बाराव्या शतकातील अंदाजे दहा इमारती समाविष्ट आहेत. मुख्य गट मेगुटी टेकडीवर, चरणी मठात, योगिनारायण संकुलात आणि सुरुवातीच्या जैन गुंफा मंदिरात आहेत.

मेगुटी जैन मंदिर

मेगुटी जैन मंदिर ऐहोळे किल्ल्यातील सपाट माथ्यावरील मेगुटी टेकडीवर आहे. ते उत्तरेकडे तोंड करून महावीराला समर्पित आहे.

या इमारतीत एक उंच व्यासपीठ, एक खुले प्रवेशद्वार, एक मंडप आणि एक गर्भगृह आहे. त्याची अंतर्गत व्यवस्था जवळपासच्या अनेक हिंदू मंदिरांपेक्षा वेगळी आहे. एक चौरस मुख्य सभागृह दोन स्तरांमध्ये विभागलेल्या एका अरुंद अँटेकॅम्बरमध्ये जाते. एक पायरी एका मोठ्या चौरस खोलीपर्यंत आणि गर्भगृहापर्यंत जाते. गर्भगृहात दोन एकाग्र चौरस असतात, त्यांच्यामधील जागा प्रदक्षिणा मार्ग म्हणून कार्य करते.

नंतरच्या बांधकामाने या मार्गाच्या मागील भागावर शिक्कामोर्तब केले, ज्यामुळे तो साठवणीसाठी अधिक योग्य ठरला. तुलनेने कच्चे तीर्थंकर कोरीव काम आत टिकून आहे, तर जैन देवता आणि सिंहाच्या डोंगरासह अंबिकाची अधिक विस्तृत प्रतिमा ऐहोळे संग्रहालयात जतन केली आहे. एलोराच्या जैन गुहांमधील महावीराशी संबंधित प्रतिमेशी त्याचे साम्य हे मंदिर महावीराला समर्पित होते या व्याख्येला समर्थन देते.

वरच्या मजल्याचे मोठ्या प्रमाणात नुकसान झाले आहे परंतु जैन प्रतिमा कायम आहे. टेकडीवरून किल्ला आणि गावाचे विहंगम दृश्य दिसते. पायाच्या रचनेत ध्यानधारणेत बसलेले जिन असतात. मंदिर कधीही पूर्णपणे पूर्ण झाले नाहीः काही जागा कापल्या जातात परंतु रिकाम्या असतात, तर इतर अपूर्ण राहतात.

मूळ मनोरा हरवला आहे. नंतरच्या रूफटॉप वॉच रूमने आता वरचा भाग व्यापला आहे, परंतु तो पूर्वीच्या मंदिराशी सुसंगत नाही. इमारतीची अपूर्ण स्थिती कामकाजाच्या प्रक्रियेचा तसेच पूर्ण झालेल्या रचनेचा पुरावा प्रदान करते.

ऐहोल प्रशस्ती

मेगुटी मंदिर ऐतिहासिक दृष्ट्या महत्त्वाचे आहे कारण त्याच्या बाह्य पूर्वेकडील भिंतीवर ऐहोळे प्रशस्ती आहे. हा शिलालेख शक 556 चा आहे, जो इ. स. 634शी संबंधित आहे.

ते जुन्या कन्नड लिपीचा वापर करून संस्कृतमध्ये लिहिले गेले आहे आणि दुसऱ्या पुलकेशीनच्या दरबारात काम केलेल्या जैन कवी रविकीर्ती यांनी त्याची रचना केली होती. या शिलालेखाची सुरुवात 'जय जिनेंद्र' च्या समतुल्य संस्कृत अभिवादनाने होते. त्यात दुसऱ्या पुलकेशीनची अत्यंत विस्तृत श्लोकात स्तुती केली आहे, त्याची तुलना हिंदू देवतांशी आणि कालिदासच्या दंतकथांशी संबंधित आकृत्यांशी केली आहे.

हर्षवर्धनाचा पराभव आणि पल्लवांवरील विजय यासह पुलकेशीन दुसरा याच्या लष्करी कामगिरीची नोंद या शिलालेखात आहे. त्यात मंगलेशाच्या कलचुरींवरील विजयाचा आणि सध्याच्या रेडी बंदराशी ओळखल्या जाणाऱ्या रेवतीद्वीपच्या विजयाचा देखील उल्लेख आहे. राजधानीची आयहोळेपासून बदामीपर्यंतची हालचालही नोंदवली गेली आहे.

हा मजकूर राजकीय स्तुती आणि संरक्षणाची नोंद दोन्ही आहे. जैन मंदिराच्या बांधकामाला पाठिंबा देण्याचे श्रेय रविकीर्ती पुलकेशीनला देतात. त्याची भाषा, लिपी आणि ऐतिहासिक संदर्भ यामुळे तो सुरुवातीच्या चालुक्य काळाच्या अभ्यासासाठी दख्खनमधील सर्वात मौल्यवान शिलालेखांपैकी एक आहे.

जैन गुहा मंदिर

जैन गुहा मंदिर गावाच्या दक्षिणेस मेगुटी टेकडीवर आहे. हे बहुधा सहाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात किंवा सातव्या शतकाच्या सुरुवातीचे आहे.

त्याचा बाहेरील भाग सपाट आहे, परंतु आतील भाग जैन रूपांनी समृद्धपणे सुशोभित केलेला आहे. पौराणिक मकर छोट्या मानवी आकृत्या विघटित करतात, तर कमळाच्या पाकळ्या इतर जागा भरतात. प्रवेशद्वारामध्ये, पार्श्वनाथ नागाच्या छत्राखाली प्रकट होतो आणि बाहुबली त्याच्या पायांभोवती द्राक्षे गुंडाळून उभा असतो. महिला सेवक दोन्ही आकृत्यांसोबत असतात.

प्रवेशद्वार कमल धारण केलेल्या सशस्त्र आकृत्यांनी संरक्षित केलेल्या गर्भगृहाकडे जाते. आत बसलेली जिना दिसते. एका बाजूच्या खोलीत आणखी एक बसलेली जिना असते, जिच्या भोवती अर्पण करणाऱ्या महिला भक्त असतात.

योगिनारायण गट

योगिनारायण समूह गौरी मंदिराजवळ आहे आणि त्यात महावीर आणि पार्श्वनाथ यांना समर्पित चार जैन मंदिरे आहेत. या इमारती बहुधा अकराव्या शतकातील आहेत.

दोन मंदिरे उत्तरेकडे तोंड करून, एक पश्चिमेकडे आणि एक पूर्वेकडे तोंड करून. त्यांचे खांब गुंतागुंतीने कोरलेले आहेत, तर त्यांचे मनोरे जवळच्या हिंदू मंदिरांमध्ये सापडलेल्या पायर्यांच्या पिरॅमिड शिखरांसारखे आहेत.

या गटात पाच डोक्यांच्या नागाखाली सिंहाच्या आधारावर असलेल्या व्यासपीठावर बसलेल्या पार्श्वनाथाची पॉलिश केलेली बेसाल्ट प्रतिमा समाविष्ट आहे. या संकुलातील आणखी एक प्रतिमा ऐहोळे संग्रहालयात जतन करण्यात आली आहे.

चरणी मठ समूह

चारंती मठ समूहामध्ये बाराव्या शतकातील तीन जैन मंदिरे आहेत जी उशीरा चालुक्य वैशिष्ट्ये प्रदर्शित करतात.

मुख्य मंदिर उत्तरेकडे तोंड करून आहे आणि त्यात एक प्रवेशद्वार, जवळजवळ चौरस मंडप, एक प्रवेशद्वार आणि एक गर्भगृह आहे. महावीर मंडपाच्या प्रवेशद्वारावर दोन महिला सेवकांसह प्रकट होतो, पुन्हा अँटेकॅम्बरमध्ये आणि पुन्हा एकदा सिंहाच्या सिंहासनावर गर्भगृहात बसला आहे.

मुख्य मंदिराच्या बाजूला दोन लहान मंदिरे आहेत आणि त्यात महावीराच्या प्रतिमा देखील आहेत. त्यांचे मनोरे कमी होत चाललेल्या एकवटलेल्या चौरसांच्या पायऱ्या असलेले पिरॅमिड आहेत.

दुसरी आणि तिसरी मंदिरे दक्षिणेकडे तोंड करून एक ओसरी सामायिक करतात. त्यांची संस्था मठांच्या अभयारण्यांसारखी आहे. छोट्या जिनांनी लिंटेल सजवले आहेत आणि प्रत्येक इमारत महावीराला समर्पित आहे.

एका शिलालेखात इ. स. 1120 मध्ये जुळ्या बसदींच्या बांधकामाची नोंद आहे. प्रत्येक घरात बारा तीर्थंकर असतात, ज्यामुळे आयहोळे येथील जैन बांधकाम कार्याचा शेवटचा टप्पा समजून घेण्यासाठी हा गट विशेषतः महत्त्वाचा ठरतो.

शिलालेख आणि ऐतिहासिक पुरावे

ऐहोळेचे शिलालेख हे तेथील सर्वात महत्त्वाच्या ऐतिहासिक अवशेषांपैकी आहेत. ऐहोळे प्रशस्ती सर्वात प्रसिद्ध आहे, परंतु अमोघवर्ष पहिलाशी संबंधित आणखी एक शिलालेख नवीन प्रशासनाचा संदर्भ देतो, ज्याला नवराज्यम गेये म्हणून व्यक्त केले जाते.

शिलालेख असे पुरावे देतात जे केवळ वास्तुकलेतून पुनर्प्राप्त केले जाऊ शकत नाहीत. ते आश्रयदात्यांची ओळख पटवतात, राज्यकर्त्यांची स्तुती करतात, धार्मिक संबंध नोंदवतात आणि ऐतिहासिक संदर्भ जतन करतात. त्याच वेळी, शिलालेखांची स्वतःची परंपरा आहे. शाही पॅनेग्रीकची रचना राजाचे गौरव करण्यासाठी केली जाते, म्हणून त्याचे दावे राजकीय कविता तसेच ऐतिहासिक साक्ष म्हणून वाचले पाहिजेत.

जुन्या कन्नड लिपीत संस्कृत भाषेचा वापर स्वतःच महत्त्वपूर्ण आहे. हे दख्खनचे बहुभाषिक सांस्कृतिक वातावरण आणि दरबारी आणि धार्मिक संस्कृत ग्रंथांची नोंद करण्याची स्थानिक लेखकीय परंपरांची क्षमता प्रतिबिंबित करते.

हुच्चप्पय्या मठ आणि हुच्चप्पय्या गुडी येथील जुन्या कन्नड नोंदींसह इतर मंदिर शिलालेख, स्मारकांची भाषिक आणि संस्थात्मक मांडणी स्थापित करण्यात मदत करतात. तरीही शिलालेखात संदर्भ नसणे हे पूर्वीची रचना अस्तित्वात नव्हती हे सिद्ध करत नाही. ही सावधगिरी विशेषतः अंबिगरगुडी मंदिराच्या खाली प्रस्तावित विटांच्या पूर्ववर्तीशी संबंधित आहे.

आर्थिक भूमिका आणि कारागीर क्रियाकलाप

आयहोलची स्मारके तज्ञ कारागीर, धार्मिक संस्था आणि सार्वजनिक सुविधांना आधार देण्यास सक्षम असलेल्या स्थायिक आणि समृद्ध समाजाची उपस्थिती दर्शवतात.

मंदिरांच्या समूहांमध्ये प्रमुख मंदिरांजवळ असलेल्या पायर्यांच्या विहिरी आणि पाण्याच्या टाक्यांचा समावेश आहे. या व्यावहारिक सुविधा होत्या, परंतु त्यांच्या भिंती आणि संबंधित संरचना देखील शिल्पकलेने सुशोभित केल्या होत्या. मंदिर वास्तुकलेसह जल व्यवस्थापनाचे एकत्रीकरण हे धार्मिक आणि सामाजिक पायाभूत सुविधा कशा परस्पर व्याप्त आहेत हे दर्शवते.

दख्खन आणि दक्षिण भारतातील ऐतिहासिक ग्रंथांमध्ये कारागीर आणि व्यापाऱ्यांचा अय्यावोल 500 संघ साजरा केला जातो. आयहोलशी असलेला त्याचा संबंध व्यापारी आणि हस्तकला केंद्र म्हणून या स्थळाची प्रतिष्ठा मजबूत करतो. ही स्मारके स्वतः उत्खनन, वाहतूक, पॉलिश आणि दगड एकत्र करण्यास सक्षम असलेल्या कुशल समुदायांच्या कार्याचे तसेच जटिल शिल्पकला कार्यक्रमांची रचना दर्शवतात.

मदिन संकुलात आयात केलेला दगड भौतिक जाळ्यांची झलक दाखवतो. त्याच्या अत्यंत तयार खांबांसाठी वापरलेला हिरवा दगड स्थानिक नव्हता आणि तो धारवाड प्रदेशातून आला असावा. अशा पुराव्यांवरून असे सूचित होते की मंदिराच्या बांधकामात साहित्य तसेच लोक आणि कल्पनांची हालचाल समाविष्ट होती.

हयात असलेल्या स्मारकांमधून ऐहोळेच्या अर्थव्यवस्थेची संपूर्ण तपशीलवार पुनर्रचना केली जाऊ शकत नाही. तरीसुद्धा, या जागेची व्याप्ती आणि विविधता, अनेक राजवंशांच्या अधिपत्याखाली सुरू असलेली इमारत आणि व्यापारी आणि कारागीर परंपरांची उपस्थिती हे सर्व एका छोट्या निर्जन गावाच्या पलीकडे असलेल्या संसाधनांच्या वसाहतीकडे निर्देश करतात.

पुरातत्वीय शोध आणि संवर्धन

ब्रिटीश भारतीय अधिकाऱ्यांनी आयहोलच्या स्मारकांबद्दलची निरीक्षणे ओळखली आणि प्रकाशित केली, ज्यामुळे हे ठिकाण आधुनिक विद्वत्तेच्या नजरेस आले. वसाहतवादी काळातील अहवालांमध्ये ऐवली आणि अहिवोलाल यासारखी नावे वापरली गेली आणि महत्त्वपूर्ण शिलालेख आणि स्थापत्यशैली ओळखली गेली.

सुरुवातीच्या विद्वानांना विशेषतः अपसिडाल दुर्गा मंदिरात रस होता. त्यांनी प्रस्तावित केले की त्याची योजना हिंदू आणि जैनांनी बौद्ध चैत्य सभागृह स्वरूपाचा स्वीकार आणि प्रारंभिक बौद्ध वास्तुकलेचा प्रभाव प्रतिबिंबित करते.

विसाव्या शतकाचा बराच काळ आयहोल तुलनेने दुर्लक्षित राहिला. ऐतिहासिक स्मारकांच्या जवळ घरे आणि शेड उभे होते आणि कधीकधी त्यांचा विस्तारही होतो. काही प्रकरणांमध्ये, आधुनिक भिंती प्राचीन आणि मध्ययुगीन मंदिरांच्या भिंती सामायिक करतात. त्यामुळे पुरातत्त्वीय स्थळ हे रिकामे भग्नावशेष क्षेत्र नव्हते, तर एक जिवंत वसाहत होती, जिचा आधुनिक विकास त्याच्या वारशाने गुंफलेला होता.

1990 च्या दशकापासून, पायाभूत सुविधांमधील गुंतवणूक, जमीन संपादन आणि काही रहिवाशांच्या स्थलांतरामुळे मर्यादित उत्खनन आणि समर्पित पुरातत्व उद्याने तयार होऊ शकली. दुर्गा मंदिर संकुलाकडे विशेष लक्ष देण्यात आले. भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण संस्थेने या संग्रहालयाची स्थापना आणि व्यवस्थापन केले आहे आणि भारतीय कायद्यानुसार स्मारकांचे संरक्षण केले आहे.

अरुंद रस्ते आणि गर्दीच्या वसाहतींमध्ये अनेक इमारती उभ्या राहिल्यामुळे जतन करणे गुंतागुंतीचे राहिले आहे. या ठिकाणी केवळ अखंड मंदिरेच नाहीत तर मोडकळीस आलेले मनोरे, रिक्त गर्भगृह, विस्थापित शिल्पे, अपूर्ण पटल, तुटलेले स्थापत्य भाग आणि सक्रिय धार्मिक वापरासाठीची स्मारके देखील आहेत. प्रत्येक श्रेणीला संवर्धन आणि अर्थ लावण्यासाठी वेगळ्या दृष्टिकोनाची आवश्यकता असते.

आयहोल संग्रहालय आणि आर्ट गॅलरी उत्खननात सापडलेली शिल्पे आणि स्थापत्यकलेचे तुकडे नियंत्रित वातावरणात आणून असुरक्षित वस्तूंचे संरक्षण करण्यास मदत करते. त्याच्या संग्रहांमध्ये लज्जा गौरी प्रतिमा, धार्मिक व्यक्तिमत्त्वे, वीर दगड आणि मोडकळीस आलेल्या मंदिरांचे काही भाग यांचा समावेश आहे. बाह्य प्रदर्शनामुळे मोठ्या तुकड्यांना स्थळाच्या स्थापत्यकलेच्या इतिहासाचे घटक म्हणून दृश्यमान राहता येते.

भारतीय वास्तुकलेच्या इतिहासातील ऐहोळे

ऐहोळेचे वर्णन अनेकदा हिंदू शैल वास्तुकलेचे उगमस्थान म्हणून केले जाते, परंतु त्याचे महत्त्व व्यापक आहे. हे दगडात कोरलेल्या आणि मुक्तपणे उभ्या असलेल्या बांधकामासाठी आणि हिंदू, जैन आणि बौद्ध स्थापत्य परंपरांसाठी एक प्रयोगशाळा आहे.

'उत्तरेकडील' आणि 'दक्षिणेकडील' वास्तुकलेतील फरक सुरुवातीपासूनच निश्चित नव्हता हे या ठिकाणावरून दिसून येते. आयहोलच्या वास्तुविशारदांनी नंतर दोन्ही प्रदेशांशी संबंधित स्वरूपांचा प्रयोग केला. दक्षिणेकडील पिरॅमिडच्या संरचनांच्या बाजूला उत्तरेकडील वक्र मनोरे दिसतात. कदंब-चालुक्य रूप विविध परंपरांमधील घटक एकत्र करतात. अपसाइडल योजना हिंदू मंदिरांचे काम करताना बौद्ध सभागृहाची आठवण करून देतात.

हा इतिहास भेट, विभाजन आणि पुनर्संयोजनाची प्रक्रिया म्हणून अधिक चांगल्या प्रकारे समजला जातो. कल्पना केवळ एकाच केंद्रातून प्रसारित केल्या जात नव्हत्या. त्यांची स्थानिक पातळीवर चाचणी करण्यात आली, उपलब्ध साहित्याशी जुळवून घेण्यात आले, कारागिरांनी त्यांचे रूपांतर केले आणि विविध धार्मिक समुदायांच्या गरजांशी जुळवून घेण्यात आले.

ऐहोल इतरत्र गहाळ झालेल्या पुराव्याच्या समस्येचे निराकरण करण्यास देखील मदत करते. उत्तर भारतातील अनेक सुरुवातीच्या मंदिरांचा नंतरच्या संघर्षांमध्ये नाश करण्यात आला किंवा त्यात बदल करण्यात आले, ज्यामुळे सुरुवातीच्या स्थापत्यशास्त्रीय विकासाची कमी उदाहरणे शिल्लक राहिली. त्यामुळे ऐहोळे, बदामी आणि पट्टडकल येथील स्मारके उपखंडातील धार्मिक स्थापत्य परंपरेच्या निर्मितीचे काही सर्वात जुने पुरावे जतन करतात.

लाकूड बांधणीशी असलेला संबंधही तितकाच महत्त्वाचा आहे. लाकूड क्षय पावते, तर दगड टिकून राहतो. ऐहोळे येथील सुरुवातीच्या दगडी मंदिरांमध्ये जुन्या लाकडी इमारतींचे स्वरूप आणि कार्य जतन केले जाऊ शकते. लडखान आणि गौदरगुडी मंदिरांच्या लाकडासारख्या पट्ट्यांमुळे हा अनुवाद दृश्यमान होतो.

मंदिरे वसाहतीच्या सुरुवातीच्या व्यवस्थेबद्दल संकेत देखील देऊ शकतात. मंडपाचा संबंध गावाच्या बैठकीच्या सभागृहाशी किंवा संथागर शी असू शकला असता, ज्यामध्ये सामाजिक आणि धार्मिक क्रियाकलापांचा समावेश होता. हा अर्थ व्यापक विद्वत्तापूर्ण चर्चेचा भाग राहिला आहे, परंतु सार्वजनिक सभागृहे, व्हरांड्या आणि अंगणे हे निश्चितपणे दर्शवतात की मंदिरे एका छोट्या गर्भगृहाच्या आवारापेक्षा जास्त काळासाठी बांधली गेली होती.

घसरण आणि पुनरुज्जीवन

ऐहोळेने विनाशाचा किंवा परित्यागाचा एकही क्षण अनुभवला नाही. त्याच्या इतिहासात बांधकाम, अनुकूलन, नुकसान, लष्करी वापर आणि दुर्लक्ष यांचा कालावधी आहे.

बाराव्या शतकात बांधकाम सुरू राहिले, परंतु राजकीय केंद्रे बदलली आणि नवीन सत्ता दख्खनमध्ये प्रवेश करत असल्याने या जागेची भूमिका बदलली. तेराव्या शतकापासूनच्या हल्ल्यांनी आणि युद्धाने मलप्रभा खोऱ्याचे नुकसान केले. नंतर विजयनगर, बहमनी सुलतान आणि आदिल शाहींमधील संघर्षांमुळे आणखी अडथळे निर्माण झाले.

काही स्मारकांचा निवासस्थान, छावणी किंवा साठवण जागा म्हणून पुन्हा वापर करण्यात आला. शिल्पांचे नुकसान झाले किंवा ती काढून टाकण्यात आली. अनेक मंदिरांमध्ये आता रिकामी गर्भगृह, गहाळ मनोरे किंवा विकृत कोरीव काम आहेत. या परिस्थिती इमारतींच्या नंतरच्या इतिहासाचा पुरावा आहेत, केवळ अयशस्वी बांधकामाची चिन्हे नाहीत.

आयहोलचे आधुनिक पुनरुज्जीवन दस्तऐवजीकरण, पुरातत्व अभ्यास आणि संवर्धन याद्वारे सुरू झाले. ब्रिटीश अधिकाऱ्यांनी त्या जागेची नोंद केल्यानंतर विद्वानांचे लक्ष वाढले, परंतु संरक्षण आणि पद्धतशीर सादरीकरण हळूहळू विकसित झाले. पुरातत्त्वीय उद्यानांची निर्मिती, काही निवासस्थानांचे पुनर्वसन आणि संग्रहालयाच्या स्थापनेमुळे आयहोलचे काही भाग अधिक सुलभ झाले आहेत.

पुनरुज्जीवन अपूर्ण आहे. अनेक स्मारके गावातच आहेत आणि त्यांच्या संवर्धनाने रहिवाशांच्या आणि सक्रिय उपासकांच्या गरजांशी पुरातत्त्वीय संरक्षणाचा समतोल साधणे आवश्यक आहे. उदाहरणार्थ, रामलिंगा संकुल हे एक सक्रिय शिवपूजेचे ठिकाण म्हणून अजूनही कार्यरत आहे आणि वेळोवेळी त्याचे नूतनीकरण केले जाते आणि सणांसाठी सजवले जाते. त्याचा जिवंत धार्मिक वापर हा स्मारकाच्या सध्याच्या ओळखीचा एक भाग आहे.

आधुनिक आयहोल

आज ऐहोल हे कर्नाटकच्या बागलकोट जिल्ह्यातील एक संरक्षित पुरातत्व स्थळ आहे. याला बदामी आणि पट्टडकलसह भेट दिली जाते, ज्यामुळे प्रारंभिक चालुक्य वास्तुकलेवर केंद्रित एक प्रमुख वारसा क्षेत्र तयार होते.

पर्यटकांना एकाच स्मारकाच्या आवारापेक्षा वैविध्यपूर्ण भूप्रदेशाचा सामना करावा लागतो. दुर्गा संकुल आणि संग्रहालय एक केंद्रित परिचय देतात, तर रावणफडी गुहा, मेगुटी टेकडी, गलगनाथ समूह, वेणियार मंदिरे आणि नदीकाठावरील मंदिरे या स्थळाची विस्तृत व्याप्ती दर्शवतात.

ऐहोळेची ग्रामीण मांडणी अजूनही महत्त्वाची आहे. शेतजमीन, वालुकाश्म टेकड्या, गावातील रस्ते आणि मलप्रभा खोरे या स्मारकांची रचना करतात. पुरातत्त्वशास्त्राचे सहअस्तित्व आणि दैनंदिन वसाहत यामुळे हे ठिकाण पूर्णपणे रिकाम्या केलेल्या भग्नावशेष क्षेत्रापेक्षा वेगळे ठरते. विशेषतः जेथे प्राचीन भिंती आणि आधुनिक घरे एकत्र उभे आहेत, तेथे यामुळे संरक्षणाची आव्हाने देखील निर्माण होतात.

बदामी हे कर्नाटक आणि गोव्यातील प्रमुख शहरांना रेल्वे आणि महामार्गाने जोडणारे सर्वात जवळचे शहर आहे. ऐहोल हे बदामीपासून सुमारे 35 किलोमीटर आणि पट्टडकलपासून 1 किलोमीटर अंतरावर आहे. भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण हे संरक्षित स्मारके आणि संग्रहालयाचे व्यवस्थापन करते.

अनेक प्रकारच्या अभ्यागतांसाठी हे ठिकाण महत्त्वाचे आहे. स्थापत्यशास्त्राचे विद्यार्थी योजना, मनोरे आणि बांधकाम तंत्रांच्या विकासाचे अनुसरण करू शकतात. इतिहासकार चालुक्य, राष्ट्रकूट आणि स्वर्गीय चालुक्य संरक्षणाचे परीक्षण करू शकतात. धर्माचे विद्वान हिंदू, जैन आणि बौद्ध समुदायांच्या सामायिक दृश्य भाषेचा अभ्यास करू शकतात. सामाजिक इतिहासात रस असलेले अभ्यागत दैवी आकृत्यांबरोबरच संगीतकार, नर्तक, उपासक, जोडपी आणि प्राण्यांचे चित्रण पाहू शकतात.

आयहोल का महत्त्वाचे आहे

आयहोलचे महत्त्व प्रमाण, विविधता आणि ऐतिहासिक सखोलतेच्या संयोगात आहे.

प्रथम, ते एका संक्षिप्त भूप्रदेशात 120 हून अधिक स्मारके जतन करते. यामुळे वेगवेगळ्या वेळी आणि वेगवेगळ्या धार्मिक समुदायांसाठी बांधलेल्या इमारतींची तुलना करणे शक्य होते.

दुसरे म्हणजे, ते प्रयोगांची नोंद करते. सर्व मंदिरे एकाच प्रस्थापित शैलीचे पालन करत नाहीत. ते एपसाइडल आणि चौरस योजना, प्रदक्षिणा मार्ग, खुल्या व्हरांड्या, केंद्रित मनोरे, उतार असलेले छप्पर, जाळीच्या खिडक्या आणि विविध स्तंभांची चाचणी घेतात.

तिसरे, आयहोल परस्परसंवाद प्रकट करते. शैव, वैष्णव आणि शाक्त प्रतिमा एकाच मंदिरात दिसतात. जैन आणि बौद्ध स्मारके हिंदू मंदिरांजवळ आहेत. उत्तर आणि दक्षिण स्थापत्यशास्त्रीय वैशिष्ट्ये सहअस्तित्वात आहेत आणि एकत्र आहेत.

चौथे, हे स्थळ भौतिक अवशेषांना लिखित इतिहासाशी जोडते. ऐहोळे प्रशस्तीमध्ये इ. स. 634 मधील दिनांकित शिलालेख उपलब्ध आहे आणि तो मेगुती जैन मंदिराला पुलकेशीन दुसरा आणि रविकीर्ती यांच्याशी जोडतो. जुन्या कन्नडमधील इतर शिलालेख वसाहतीच्या ऐतिहासिक नोंदीस हातभार लावतात.

अखेरीस, कालांतराने स्मारके कशी बदलतात हे ऐहोळे स्पष्ट करते. इमारतींचा विस्तार करण्यात आला, नुकसान झाले, त्यांचा पुनर्वापर करण्यात आला, सोडून देण्यात आले, उत्खनन करण्यात आले, पुनर्स्थापित करण्यात आले आणि कधीकधी सक्रिय उपासनेसाठी परत पाठवण्यात आले. हे ठिकाण केवळ सुरुवातीच्या चालुक्यांच्या सर्जनशीलतेची नोंद नाही तर भारतीय वारशाच्या दीर्घ आणि गुंतागुंतीच्या जीवनाची नोंद देखील आहे.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः 400, शीर्षकः "प्रारंभिक बांधकाम पुरावे", वर्णनः "विस्तृत प्रदेशातील पुरातत्व पुराव्यांमध्ये इसवी सनाच्या चौथ्या शतकाशी संबंधित लाकडी आणि विटांची मंदिरे समाविष्ट आहेत". }, {वर्षः 500, शीर्षकः "दगडी प्रयोग", वर्णनः "आयहोल दगडी मंदिर बांधणीच्या सुरुवातीच्या प्रयोगांशी संबंधित आहे". }, {वर्षः 550, शीर्षकः "प्रारंभिक चालुक्य सांस्कृतिक केंद्र", वर्णनः "ऐहोळे, बदामी आणि पट्टडकल हे धार्मिक क्रियाकलाप आणि स्थापत्यशास्त्रीय नवकल्पनांचे केंद्र म्हणून विकसित झाले आहेत". }, {वर्षः 600, शीर्षकः "रॉक-कट आणि फ्री-स्टँडिंग स्मारके", वर्णनः "प्रमुख हिंदू, जैन आणि बौद्ध स्मारके प्रारंभिक चालुक्य काळात बांधली किंवा विस्तारित केली गेली आहेत". }, {वर्षः 634, शीर्षकः "ऐहोळे प्रशस्ती", वर्णनः "रविकीर्तीने मेगुती जैन मंदिरावर पुलकेशीन दुसरा याची स्तुती करणारा जुन्या कन्नड लिपीतील संस्कृत शिलालेख रचला आहे". }, {वर्षः 700, शीर्षकः "स्थापत्य विकास", वर्णनः "दुर्गा, मल्लिकार्जुन आणि गलगनाथ स्मारकांसारखे मंदिर समूह मनोरे, सभागृहे आणि शिल्पकलेसह प्रयोग जतन करतात". }, {वर्षः 800, शीर्षकः "राष्ट्रकूट राजवट", वर्णनः "ऐहोल राष्ट्रकूट अधिपत्याखाली सक्रिय आहे, नंतर काही मंदिरांमध्ये जोडले गेले". }, {वर्षः 1000, शीर्षकः "उशीरा चालुक्य काळ", वर्णनः "नवीन मंदिरे आणि जैन स्मारके बांधली गेली आहेत, तर आयहोल तटबंदी आहे". }, {वर्षः 1120, शीर्षकः "चरणी मठ शिलालेख", वर्णनः "एका शिलालेखात महावीराला समर्पित जुळ्या जैन बसदींच्या बांधकामाची नोंद आहे". }, {वर्षः 1200, शीर्षकः "मुख्य बांधकाम टप्प्याचा शेवट", वर्णनः "ऐहोळेच्या हयात असलेल्या मंदिरांच्या गटांनी दर्शविलेला मुख्य काळ संपतो". }, {वर्षः 1565, शीर्षकः "तालिकोटानंतर", वर्णनः "विजयनगरच्या पराभवानंतर, ऐहोल हा विजापूरमधील आदिल शाही राज्याचा भाग बनतो". }, {वर्षः 1700, शीर्षकः "मुघल नियंत्रण", वर्णनः "औरंगजेबच्या मुघल साम्राज्याने सतराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात आदिल शाहींकडून हा प्रदेश घेतला". }, {वर्षः 1790, शीर्षकः "अठराव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील बदल", वर्णनः "ब्रिटिश ांच्या विलीनीकरणापूर्वी हा प्रदेश हैदर अली आणि टिपू सुलतान यांच्या हाताखाली येतो". }, {वर्षः 1900, शीर्षकः "पुरातत्त्वीय लक्ष", वर्णनः "वसाहतवादी अधिकारी आणि नंतरचे विद्वान आयहोलच्या स्मारके आणि शिलालेखांचे दस्तऐवजीकरण करतात". }, {वर्षः 1990, शीर्षकः "संवर्धन आणि पुरातत्व उद्याने", वर्णनः "पायाभूत सुविधा, भूसंपादन आणि पुनर्वसन मर्यादित उत्खनन आणि सुधारित संरक्षणास अनुमती देते". } ]} />

हेही पहा

• [बदामी _ प्रेझर्व _ 0 _
• [पट्टाडकल _ प्रेझर्व _ 1 _
• [सुरुवातीचे चालुक्य राजवंश _ प्रेझर्व _ 2 _
• [राष्ट्रकूट साम्राज्य _ प्रेझर्व्ह _ 3 _
• [पश्चिम चालुक्य साम्राज्य _ प्रेझर्व्ह _ 4]
• [पुलकेशीन दुसरा _ प्रेझर्व्ह _ 5 _
• [दुर्गा मंदिर _ प्रेझर्व्ह _ 6 _
• [मेगुती जैन मंदिर _ प्रेझर्व _ 7 _
• [रावणफडी गुहा _ प्रेझर्व्ह _ 8 _